Les vues philosophiques d'A. Schopenhauer. Philosophie et aphorismes d'Arthur Schopenhauer

introduction

Une société moderne et démocratique avance rapidement, obtenant de plus en plus de nouveaux résultats dans son développement. Les changements en cours, d'une manière ou d'une autre, affectent tous les pays, quelle que soit leur culture. Pour la plupart, les gens accordent de l'attention aux valeurs matérielles, et une culture démocratique est un concept trompeur du bonheur et du progrès. Il en résulte des découvertes techniques qui empêchent l'homme de communiquer avec la nature. Cela conduit à un trouble de la conscience, qui ne peut être concilié pour vivre en harmonie avec l'âme, le corps et la nature. Déjà aujourd'hui, beaucoup de gens ont cessé de s'efforcer de communiquer avec Dieu. Ils croient déjà au développement technique. Au cours de leur développement, les gens sont arrivés à la conclusion que la culture démocratique de la société a faibli et a commencé à se dégrader.

Les premiers critiques qui se sont prononcés contre la culture d'une société démocratique étaient tels que Wagner, Nietzsche, Schopenhauer. A cette époque, la société rejetait la méthode de la connaissance rationnelle. Il est devenu hors de propos, d'ailleurs, un nouvel enseignement de Hegel a surgi. Il considérait tous les processus comme une règle d'utilisation correcte. Hegel attachait une grande importance à la raison, croyant qu'elle distingue l'homme de tout le monde animal, qu'il est impossible de connaître l'âme humaine. Les idées de Hegel étaient qu'une personne vit sans utiliser la logique de la vie dans le monde matériel. De nombreux philosophes ont tenté à plusieurs reprises de connaître l'âme de différentes cultures, mais leurs efforts ont été vains, car ils ne pouvaient pas unir l'âme, le corps, la culture et le monde. Ce courant philosophique a été qualifié de pessimiste, et les représentants les plus éminents de ce courant étaient Friedrich Nietzsche et Arthur Schopenhauer.

Le but de l'ouvrage est d'étudier la philosophie d'Arthur Schopenhauer, ainsi que l'influence de cette philosophie sur le développement de la société.

La pertinence des enseignements du philosophe allemand Schopenhauer réside dans le fait que de nombreux philosophes ont pris un grand nombre de ses pensées comme base pour le développement ultérieur de concepts philosophiques. Ses déclarations sur la volonté, la vie, la mort, la vérité ont commencé à se former en tant que sagesse humaine, qui doit être connue, comprise, transmise à toute l'humanité. Arthur Schopenhauer est mentionné dans les travaux des scientifiques occidentaux du XXe siècle bien plus souvent que les philosophes de son temps. Expliquant ses concepts, le philosophe a tenté de « semer » du rationnel, de l'éternel, du bien dans le monde qui l'entourait et souhaitait que chacun soit heureux à sa manière. Schopenhauer est l'un des représentants les plus brillants du post-réalisme pessimiste de son temps. Ses enseignements sur la vérité et la volonté sont à certains égards applicables dans notre vie moderne. Il est toujours difficile pour une personne faible de vivre, mais la volonté doit être développée, élevée, nourrie, éduquée.

La philosophie d'Arthur Schopenhauer est une énorme contribution au développement de l'humanité. Ses œuvres ne disparaissent pas sans laisser de traces. Malgré le fait que la popularité soit arrivée dans les dernières années de sa vie et qu'il ait inlassablement défendu ses opinions toute sa vie, la philosophie de Schopenhauer a eu une influence considérable sur de nombreux philosophes célèbres ultérieurs. La grande importance de la philosophie de Schopenhauer réside aussi dans son influence sur le cours général de la pensée philosophique, sur la formation de nouveaux systèmes et directions.

Arthur Schopenhauer a apporté une contribution inestimable au développement de la philosophie irrationaliste du XIXe siècle.

.Arthur Schopenhauer et l'irrationalisme européen

1Les principales caractéristiques et représentants de l'irrationalisme européen

Au début du XIXe siècle, un courant philosophique tel que l'irrationalisme est né en Europe. L'irrationalisme insiste sur les limites de l'esprit humain dans la compréhension du monde, suppose l'existence de domaines de la vision du monde, inaccessibles à la raison et accessibles uniquement grâce à des qualités telles que l'intuition, le sentiment, l'instinct, la révélation, la foi, etc. Ainsi, l'irrationalisme affirme la nature irrationnelle de la réalité, postule l'impossibilité de connaître la réalité par des méthodes scientifiques. Les philosophes irrationnels ont soutenu que la croyance en la raison, en son pouvoir, est la source de tous les maux sociaux. A la place de la raison, ils mettent la volonté, la force aveugle et inconsciente.

Le premier représentant de la soi-disant philosophie de la vie était le philosophe allemand Arthur Schopenhauer (1788-1860). Pendant un certain temps, Schopenhauer a travaillé avec Hegel au Département de philosophie de l'Université de Berlin. Fait intéressant, Schopenhauer a tenté de lire sa philosophie comme une alternative de cours à la philosophie de Hegel, et a même programmé ses conférences en même temps que Hegel. Mais Schopenhauer a échoué et s'est retrouvé sans public.

Par la suite, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, la renommée de Schopenhauer éclipse la gloire de Hegel. L'échec des conférences à Berlin était doublement offensant pour Schopenhauer, puisqu'il évaluait fortement négativement la philosophie de Hegel, la qualifiant parfois de délire du paranoïaque, maintenant de « non-sens effronté d'un charlatan ». L'opinion de Schopenhauer sur la dialectique, qu'il considérait comme une astuce habile pour masquer l'absurdité et les défauts du système hégélien, était particulièrement peu flatteuse.

Parmi les philosophes, des tendances irrationalistes à un degré ou à un autre sont également inhérentes à des philosophes tels que Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

2Biographie de A. Schopenhauer. Sa contribution au développement de l'irrationalisme

Arthur Schopenhauer est né le 22 février 1788 à Gdansk et était le fils du célèbre banquier de cette ville Heinrich Floris Schopenhauer et de la romancière allemande Johanna Schopenhauer. Les conférences de l'étudiant de Kant Schulze l'ont inspiré avec un intérêt pour la philosophie. A étudié la philosophie d'Emmanuel Kant et idées philosophiques En Orient, les Upanishads, ainsi que les stoïciens - Epictète, Ovide, Cicéron et autres, critiquèrent ses contemporains Hegel et Fichte. Il a appelé le monde existant "le pire monde possible", pour lequel il a reçu le surnom de "philosophe du pessimisme".

Quant aux traits de caractère et au mode de vie, Arthur Schopenhauer était un vieux célibataire, célèbre pour sa liberté intérieure et spirituelle, négligé les avantages subjectifs élémentaires, mis la santé au premier plan, se distinguait par des jugements sévères. Il était extrêmement ambitieux et méfiant. Il se distinguait par la méfiance envers les gens et une méfiance extrême. Il était terrifié à l'idée de mourir d'une maladie contagieuse et, venant d'apprendre une éventuelle épidémie, a immédiatement changé de lieu de résidence.

Schopenhauer, comme beaucoup d'autres philosophes, a passé beaucoup de temps à lire des livres : « S'il n'y avait pas de livres au monde, il y a longtemps que je serais devenu désespéré... ». Cependant, Schopenhauer était très critique à l'égard de la lecture, car il croyait que la lecture excessive est non seulement inutile, car le lecteur en train de lire emprunte les pensées des autres et les assimile pire que s'il y pensait lui-même, mais aussi nuisible à l'esprit, car cela l'affaiblit et apprend à dessiner des idées provenant de sources externes, et non de ma propre tête.

Dans les premières décennies du XIXe siècle. La philosophie de Schopenhauer n'a suscité aucun intérêt et ses travaux sont passés presque inaperçus. Le tournant dans les attitudes envers Schopenhauer a eu lieu après les révolutions de 1848, quand, en fait, un tournant décisif dans la conscience bourgeoise a eu lieu et les tendances typiques de la philosophie apologétique du 19ème siècle ont commencé à prendre forme.

A. Schopenhauer est généralement considéré comme le fondateur du courant irrationaliste de la philosophie bourgeoise du XIXe siècle. et un prédécesseur direct de la "philosophie de la vie". Cependant, bien qu'il ait été l'un de ces penseurs qui ont jeté les bases d'un nouveau type, par rapport au type classique, la philosophie et son enseignement marquent un rejet complet des traditions de la philosophie bourgeoise classique, les origines théoriques de sa doctrine sont précisément enracinées dans les idées et les vues des représentants de la philosophie idéaliste classique allemande ...

Les sources théoriques des idées de Schopenhauer sont la philosophie de Platon, la philosophie transcendantale de Kant et l'ancien traité indien des Upanishads. C'est l'une des premières tentatives de fusion des cultures occidentale et orientale. La difficulté avec cette synthèse est que le style de pensée occidental est rationnel et le style oriental est irrationnel. Schopenhauer était un philosophe de l'irrationalisme, critiquait l'idéalisme.

L'attitude de Schopenhauer envers le matérialisme est remarquable. Après tout, il admet avec regret qu'à la base « le but et l'idéal de toute science naturelle est un matérialisme pleinement réalisé ». Mais il ne se demande pas pourquoi la science naturelle est si attirée par le matérialisme et n'attache pas d'importance à ce fait des plus importants. L'idéaliste Schopenhauer estime qu'il n'est pas difficile de réfuter le matérialisme. Pour ce faire, il suffit de prendre la position de l'idéalisme : « Il n'y a pas d'objet sans sujet » - c'est la position qui rend à jamais tout matérialisme impossible. Le soleil et les planètes sans un œil qui les voit, et la raison qui les reconnaît peuvent être appelés mots, mais ces mots de présentation sont une cymbale qui sonne. »

Concernant le contenu des sciences en général, Schopenhauer dit qu'il doit toujours répondre à la question « pourquoi ? Il appelle l'indication d'une telle attitude une explication. Dans ce cas, toute explication scientifique naturelle, en dernière analyse, doit conduire à une indication d'une force primaire de la nature, par exemple, la force de gravité. Ainsi, Schopenhauer est étranger à l'idée positiviste de remplacer la question « pourquoi ? la question "comment?" En même temps, il est enclin à absolutiser la finalité et la méconnaissance de ces forces de la nature, sur lesquelles la science s'arrête à chaque étape donnée de son développement, sans admettre la pensée de la capacité fondamentale de la connaissance scientifique à dépasser les limites du temps.

Tout au long de sa vie, il a inexorablement tenté de défendre ses vues, se battant avec les philosophes populaires de l'époque, comme Hegel. Cependant, ses opinions n'étaient pas soutenues dans la société, car les idées de Hegel et d'autres philosophes étaient populaires dans la société. Arthur Schopenhauer n'est devenu largement reconnu que dans les dernières années de sa vie. Le grand philosophe est décédé le 21 septembre 1860 à Francfort à l'âge de 72 ans.

L'importance de la philosophie d'Arthur Schopenhauer ne réside pas dans l'influence que Schopenhauer a eue sur les étudiants et les adeptes les plus proches de ses enseignements, comme Frauenstedt, Deissen, Mainlander, Bilharz et d'autres. Ces étudiants n'étaient que des commentateurs utiles sur les enseignements de leur professeur. La grande importance de la philosophie de Schopenhauer réside dans son influence sur le cours général de la pensée philosophique, sur la formation de nouveaux systèmes et directions. Le nouveau kantisme doit en partie son succès à la philosophie de Schopenhauer : Liebmann est influencé par Kant dans l'enluminure de Schopenhauer. Helmholtz est aussi un kantien dans l'esprit de Schopenhauer, A. Lange, comme Schopenhauer, allie matérialisme et idéalisme sous une forme implacable. De la fusion des idées de Schopenhauer avec d'autres pensées, de nouveaux systèmes sont nés ; Ainsi, l'hégélianisme, combiné à la doctrine de Schopenhauer et à d'autres éléments, a donné naissance à la « philosophie de l'inconscient » de Hartmann, le darwinisme et les idées de Schopenhauer sont devenues une partie de la philosophie de Nietzsche, la doctrine de Dühring sur la « valeur de la vie » est née du contraste avec le pessimisme de Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer était et reste à ce jour un grand philosophe, dont les opinions méritent attention et respect. C'est lui qui est considéré comme le fondateur du courant irrationnel en philosophie. Ce sont ses vues et ses idées qui ont été développées par de nombreux philosophes. Cet enseignement de sa part marque un rejet complet des traditions de la philosophie bourgeoise classique. Défiant les philosophes de l'époque, il défendit inlassablement son opinion. Cependant, pour une raison quelconque, dont l'étude sera plus approfondie, sa philosophie n'a d'abord pas gagné en popularité. La vraie renommée n'est venue à Schopenhauer que dans les dernières années de sa vie. Cependant, ayant vécu une longue vie, le philosophe s'est rendu compte que ses travaux n'étaient pas vains et qu'ils auraient à l'avenir un impact énorme sur le développement de la philosophie européenne.

Schopenhauer philosophe irrationalisme éthique

.Les principaux points de vue de la philosophie de Schopenhauer

1La volonté du monde est la principale force motrice de tout ce qui existe

La Volonté du Monde est un principe créatif puissant qui génère tous les processus matériels, mais au départ quelque chose de vicieux, de négatif y est enraciné. Elle est, pour ainsi dire, constamment «affamée», dit Schopenhauer à son sujet. Et si chez Paracelse, l'homme apparaît comme un microcosme, alors chez Schopenhauer, le cosmos est assimilé à un microanthropos.

Une certaine activité, un obscur prototype du besoin de survie, comme un effort « aveugle », un train sombre et sourd de plus que toute possibilité immédiate d'être connu, plus que toute planification, mais toujours insatisfait et insatiable - tel est le Monde Sera.

Un peu similaire est également dans la vision du monde - le philosophe français du début du 19ème siècle. Maine de Biran, ainsi que chez les philosophes allemands des panthéistes au milieu du siècle dernier. Fetner et Lotze, mais ce n'est qu'une lointaine similitude, car la volonté de Schopenhauer vise à réaliser son pouvoir de telle manière que dans sa manifestation il se contredit, continue encore et encore sa recherche et sa lutte sans fin.

Selon Schopenhauer, diverses formes du processus de cette auto-réalisation du Monde serviront la gravité, le magnétisme et d'autres forces physiques diverses, la similitude chimique, la volonté et la lutte pour l'existence dans monde bio, tropismes végétaux et instincts animaux. Dans le concept de Schopenhauer, l'idée est réalisée que, s'incarnant dans une variété de processus et d'événements, la Volonté du Monde en tant que "chose en soi" s'avère n'être pas du tout une chose : ce qui est intelligible sur les objets n'est pas une chose et est loin d'être en soi, "puisque la volonté se manifeste parfois sous des formes très lumineuses et éloquentes. Mais ce n'est pas tout: se révélant en elle-même, elle se déguise aussi par inadvertance par le fait qu'en elle de plus en plus de traits révélés apparaissent, apparemment complètement en dehors de son désir, de ses efforts et de ses impulsions. Dans ses manifestations, elle souffre de plus en plus et se sent insupportablement malheureuse.

Pourquoi tout cela arrive-t-il ? Car plus le niveau de détection de la Volonté Mondiale est parfait et conscient, plus ils acquièrent un caractère cruel pour elle-même et en même temps un caractère moral négatif. Les plus développés dans l'intellect et émotionnellement les gens, plus leur comique moral et leur souffrance sont forts.

Schopenhauer croyait que "l'absurdité" est inhérente à la Volonté du Monde. Il n'a pas de sens et se comporte d'une manière complètement absurde. La Volonté du Monde ne s'intéresse pas au passé, au présent ou au futur. Et les événements de l'histoire qui se déroulent dans le temps et l'espace sont dépourvus de connexion et de sens. Le flux d'événements dans le temps est une alternance colorée de certains événements aléatoires avec d'autres, semblable à une chaîne de nuages ​​dans le ciel par temps venteux. L'inquiétude permanente et l'insécurité constante imprègnent tout ce qui existe. Le mécontentement et l'anxiété ne laissent jamais les gens dans leurs vaines recherches, espoirs et déceptions.

Schopenhauer a imaginé le processus de ce qui se passe, comme suit, les manifestations de la volonté empoisonnent l'existence de l'autre, agissent de manière destructrice les unes sur les autres, se combattent, mais à travers elles, la Volonté est au stade de la lutte avec elle-même, sa bifurcation interne se produit dans lui-même.

2La position philosophique et anthropologique de Schopenhauer

L'essence de la position philosophique et anthropologique de Schopenhauer s'avère n'être pas dans les tentatives de créer quelque chose comme une psychologie rationnelle, mais dans l'interprétation de l'homme en tant que porteur de volonté et d'intellect.

Et ici, il s'avère que la critique de Schopenhauer de la tradition rationaliste garde toute sa pertinence. Il n'est pas facile pour nous, élevés dans l'esprit du culte de la connaissance, d'accepter la position de Schopenhauer selon laquelle la science n'est pas du tout une ligne directrice absolue pour le comportement humain.

Les orientations de vie d'une personne découlent de sa subjectivité, du monde des désirs et des passions. L'individu désire toujours d'abord quelque chose, réalise ses propres désirs. Bien sûr, la cognition joue un grand rôle dans la vie des gens. Mais une personne ne corrèle pas toujours son comportement avec les normes des connaissances acquises. La nation et la peur, l'amour et la haine déforment nos perceptions.

Lorsqu'une personne commet une mauvaise action, elle n'est pas du tout encline à l'attribuer à ses propres mauvaises qualités. Il blâme l'intellect, déclare qu'il n'a pas vraiment réfléchi à ses actions, a découvert la frivolité et la stupidité. Cela se produirait-il si la volonté n'était pas le noyau de l'homme ? - Demande Schopenhauer. Nous protégeons la volonté, en tant qu'élément essentiel d'une personne, et l'intellect est facilement abandonné à la profanation. Mais le « je » volontaire peut-il être en même temps, connaissant le « je » ? Probablement, ce point révèle une contradiction délibérée dans la position de Schopenhauer. Étant esclave de la volonté, l'intellect tend à savoir. Parfois, l'intellect dirige la volonté. Mais c'est précisément dans cette négligence, s'inspirant des considérations du philosophe allemand, que se révèle la contradiction de la nature humaine elle-même. Une personne a plusieurs programmes, et il est naïf de croire qu'ils sont corrélés, harmonisés dans un certain domaine d'esprit ou de volonté. Au contraire, l'unicité de l'individu se manifeste dans cette « incohérence » surplombante.

Des lettres d'A. Schopenhauer, on peut voir les caractéristiques de son pessimisme inhérent, qu'il a porté pendant de nombreuses années. Cependant, dans l'interprétation de ce problème, il est nécessaire de séparer caractéristiques psychologiques un philosophe en tant que personne de la structure générale de sa réflexion. L'attitude pessimiste de la pensée se révèle souvent, après un examen attentif, être une position de plus grande sobriété, une vision fondamentalement différente par rapport à la tradition irréfléchie.

Schopenhauer voit la faille dans de nombreux systèmes de vision du monde antérieurs en ce sens qu'il nécessite une condamnation indéniable. Le philosophe allemand ne le pense pas. Selon lui, il y a quelque chose de positif dans le mal, c'est généralement inévitable, par suite du désir de vivre. Mais dans cette confession du philosophe allemand il n'y a pas d'apothéose du mal. On ne peut parler que d'une Constance réaliste. Schopenhauer ne considère nullement le mal comme définitif et incurable. C'est là que se manifeste sa propre erreur du monde. Le philosophe allemand estime que la libération du mal du monde est non seulement possible, mais nécessite également une restauration totale des opportunités perdues et non réalisées, une transformation radicale du monde existant, de nombreuses personnes se tournent vers la religion, cherchent une compensation dans l'art. Schopenhauer place un espoir qui, selon lui, assure la libération définitive de la liberté. Le cadre de la vision du monde de Schopenhauer nie fondamentalement le suicide en tant qu'orientation de vie. De plus, il est très important qu'une telle position ne soit pas simplement déclamée, mais découle de prérequis moraux systématiquement réfléchis.

3 Schopenhauer - philosophe de la douleur mondiale

Sur quoi d'autre est basée la confiance dans le pessimisme philosophique de Schopenhauer ? Personne ne peut se débarrasser de son individualité, croit le philosophe. S'il en est ainsi et qu'il est impossible de se fuir, alors une personne ne peut pas se transformer. Le pécheur, par conséquent, ne deviendra jamais juste. La correction spirituelle des gens ordinaires est également impossible, pas tout à fait une folie du mal. Il s'avère que chacun doit assumer sa part.

Mais un tel verdict est contesté par la compréhension de Schopenhauer du libre arbitre. Elle se révèle, selon lui, non dans des actions individuelles et des incarnations de la volonté, mais dans sa direction même. Dans ce cas, ses actions sont complètement imprégnées de motifs d'amour-propre. Mais la nature empirique peut être différente. Si une personne a cessé d'être égoïste, elle deviendra altruiste et ses actions deviendront également fondamentalement différentes. Schopenhauer parle de caractère empirique. Par conséquent, le philosophe ne parle même pas d'une culpabilité à vie d'un individu particulier pour des actions d'un seul type. Le penseur allemand réfléchit à l'absolu, mais à l'immuabilité relative du caractère.

alors philosophe Schopenhauer tristesse du monde, mais ce n'est pas la tristesse lugubre de Kierkegaard, semblable aux paroles d'Eclisiastes : « Notre monde est vanité des vanités. Tout est vanité.

Il s'agit très probablement d'un pessimisme héroïque, proche du stoïcisme, inhérent à la philosophie de Heidegger.

Dans le monde qui nous entoure, selon le philosophe, il y a des répétitions constantes de conditions tragiques, et la Volonté elle-même est responsable de ces répétitions. Une composante indiscernable de la version de la « dialectique tragique » créée par Schopenhauer est le concept de la culpabilité de la Volonté du Monde.

L'émergence de l'Univers et de la vie en lui est une chute spontanée, inconsciente, puis consciente, et elle n'est que partiellement rachetée par la souffrance qui a frappé les créatures existant dans le monde.

Ainsi, une similitude complète est créée avec le schéma apparu chez le philosophe danois Seren Kierkegaard, selon lequel dans la vie, connaissant les vérités d'une personne, le style de vie esthétique, éthique et religieux change de manière cohérente. Ils constituent divers modèles de comportement humain. Mais ce n'est qu'un lointain semblant, car Kierkegaard fondait ses espoirs sur un retour à Dieu, et Schopenhauer espère que la destruction complète de tout ce qui existe sera réalisée. Schopenhauer interprète le pessimisme comme une telle attitude d'esprit, qui consiste en les chemins d'une poursuite sobre et courageuse de la vérité. Il considère la liberté comme une source inépuisable de toute vie, et en même temps comme l'ancêtre de tous les troubles. L'idéal vers lequel tend la volonté est inaccessible.

Selon le philosophe, la doctrine de l'affirmation et de la négation de la volonté est l'essence du christianisme, du bouddhisme et, en général, de toute morale réelle. En particulier, il fait référence aux stoïciens, qui suggèrent de ne pas oublier les conditions de la vie humaine et de toujours se rappeler que notre être est, par essence, un destin très triste et pitoyable, et les troubles auxquels nous sommes exposés sont en effet incalculables.

3 vues éthiques et esthétiques de Schopenhauer

Le programme éthique de Schopenhauer est, à sa manière, assez cohérent. Puisque la Volonté du Monde est une source de mal, son autodestruction est tout à fait morale et nécessaire. Puisque sa destruction n'est possible que par une certaine activité de passage d'une famille de personnes, il est moralement nécessaire d'abolir leur liberté pour la vie d'eux-mêmes.

La morale selon Schopenhauer se compose des éléments suivants : une acceptation soumise de la souffrance, une attitude ascétique envers sa propre personnalité, une attitude altruiste envers les autres et une abolition complète de l'égoïsme. Cela signifie qu'une personne vraiment morale atteint une sorte de « sainteté » athée. Elle ne croit pas en Dieu, mais se comporte comme si elle croyait et adhérerait à ses préceptes.

L'esthétique de Schopenhauer est décrite dans son ouvrage "Le monde comme volonté et représentation". Le point de départ de l'enseignement de Schopenhauer sur l'art était la première partie de la Critique de la capacité de penser de Kant (1789-1790), mais il est principalement déterminé par la nature du système philosophique du reclus de Francfort.

La contemplation esthétique doit être complètement libérée de tout intérêt pour des résultats significatifs utilitaires et indépendante de tout sentiment égoïste. Cette thèse correspond aux dispositions de l'analytique du « beau » chez Kant.

Selon Schopenhauer, le but le plus élevé de l'art est de libérer les âmes de la souffrance infligée par les passions égoïstes. Cela se rapproche en partie de l'idéal de la soi-disant «ataraxie» des anciens Grecs, mais pas du sens des épicuriens, dans lesquels ce concept signifiait un état d'esprit agréablement serein, l'équilibre et l'harmonie de cette vie psychologique et corporelle, et non au sens des stoïciens, voyant dans l'ataraxie la libération de la peur et la réconciliation courageuse avec les troubles et les malheurs imminents. Au contraire, il y a un signe d'«ataraxie» dans sa version sceptique, qui coïncide avec l'attitude d'indifférence totale aux avantages et aux difficultés.

Conclusion

La doctrine de la volonté de Schopenhauer révèle les vues du philosophe sur le monde et la place de l'homme dans celui-ci à partir d'une position de vie, qui est le facteur principal de l'homme la raison principale toutes ses actions et actes le seront.

Les points principaux des enseignements de Schopenhauer sont la définition du concept de la Volonté du Monde, découvrir comment il existe, comment et où se manifestent les conséquences, qu'il provoque, ses vues anthropologiques, esthétiques et éthiques.

En 1911. à Francfort-sur-le-Main, la société Schopenhauer a été fondée et, depuis 1913, le "Schopenhauer Yearbook" a été publié.

La critique de Schopenhauer des défauts humains dans la société industrielle moderne est utile pour tous ceux qui s'efforcent ouvertement de les surmonter et de les corriger dans les nouvelles générations, en utilisant les leçons des siècles passés.

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Arthur Schopenhauer est né dans la ville libre de Dantzig le 22 février 1788. Il appartenait aux représentants de l'irrationalisme. L'irrationalisme niait les connexions logiques dans la nature, la perception du monde environnant comme un système intégral et régulier, critiquait la dialectique de Hegel et l'idée même de développement. L'idée de base derrière l'irrationalisme est que le monde il y a un chaos dispersé, n'a pas d'intégrité, de lois internes, de lois de développement, n'est pas contrôlé par la raison et obéit aux autres forces motrices, par exemple, les effets, seront.

Son premier travail significatif fut la publication du livre The World as Will and Representation. Dans ce livre, il présente une analyse des principaux objectifs et concepts de la philosophie de Platon, I. Kant, I. Fichte, G. Hegel et F. Schelling. Il en déduit aussi la loi logique de la raison suffisante. D'après cette loi, la vraie philosophie doit procéder non de l'objet, mais non plus du sujet, mais seulement de la représentation, c'est-à-dire du fait de la conscience. Par conséquent, le monde est comme une performance. La loi de la raison suffisante elle-même est divisée en quatre lois indépendantes :

la loi de l'être - pour l'espace et le temps ;

la loi de causalité - pour le monde matériel;

la loi du fondement logique - pour la connaissance;

la loi de la motivation de l'action humaine.

Ainsi, le monde environnant (représentation d'un objet) se réduit à être, causalité, fondement logique et motivation. La conscience humaine met en œuvre le processus cognitif à travers la représentation du sujet par la cognition directe, l'intuition, ainsi que la cognition abstraite (réflexive).

La philosophie d'Arthur Schopenhauer est facile à lire, car on y voit le cadre clair de son jugement sur le monde, sur la volonté. Il rejeta le christianisme, préférant les religions de l'Inde : l'hindouisme et le bouddhisme. De la philosophie orientale (dans le bouddhisme et le brahmanisme il existe une doctrine de la transmigration des âmes), il a tiré l'idée que les bonnes et les mauvaises actions d'une personne le poursuivent, comme des ombres, d'une existence à l'autre. Il suit l'ancienne pensée indienne et tâtonne la source de l'unité, dans laquelle le sujet et l'objet ne sont pas initialement distingués. De plus, c'est ici qu'il trouve pour lui-même une expression plus vive d'humanité et de justice. Le pessimiste lui-même, parce qu'il imagine le monde plein de mal et de souffrance, cherchant un moyen de s'en libérer, apprend par lui-même que le vrai bien consiste à nier la volonté de vivre. Il reste à ajouter : l'art exprime virtuellement la sagesse du monde, et la philosophie est actuelle.

Le concept central de la philosophie de Schopenhauer est la volonté. Elle est le commencement absolu, la racine de tout ce qui existe, la force idéale capable de déterminer tout ce qui existe et de l'influencer. La volonté est à la base de la conscience et est l'essence universelle des choses. Le monde environnant lui-même est la réalisation de la volonté, qui est inhérente non seulement aux organismes vivants, mais aussi à la nature inanimée sous la forme d'une volonté "inconsciente", "dormante".

La philosophie ne considère pas le monde lui-même, mais le rapport de l'homme au monde. L'implication fondamentale d'une personne dans le système philosophique ne permet pas l'élimination d'une personne lors de l'examen de quoi que ce soit, sous aucune condition. Cela a été découvert et essayé de transmettre au lecteur A. Schopenhauer. "Procéder à partir du sujet" est aussi faux que "Procéder à partir de l'objet" - selon Schopenhauer, l'essence intérieure du monde doit être recherchée d'un côté différent à la fois du sujet et de l'objet. Le sujet est lié à l'objet non seulement indirectement, par la cognition, mais aussi directement, car le sujet lui-même n'est pas seulement un "sujet abstrait de pure cognition", mais une partie de ce monde, avec laquelle il est lié par sa propre corporéité. : Je suis le connaissant - avant tout, je suis le corporel, désirant et agissant, cherchant et souffrant, c'est-à-dire se manifestant aussi (en même temps) comme une volonté ; la volonté elle-même, le désir est toujours une orientation vers un objet, une volonté de quelque chose, un désir de quelque chose. Une telle analyse de la philosophie antérieure conduit A. Schopenhauer à la conviction que la volonté du monde est le commencement absolu de l'être. La volonté est la force principale du monde, c'est elle qui donne de la force à tout dans le monde et dicte ses propres lois que le monde ne peut violer. La volonté en tant que volonté de puissance (la vie), en tant que volonté de puissance (dans la lutte pour la survie) gouverne le monde, la volonté, mais pas la raison. Si la Raison était à la base du monde, d'où viendraient les guerres insensées et les luttes acharnées insensées, se demande A. Schopenhauer de manière rhétorique. L'esprit est capable d'éveiller, d'exciter ou d'irriter une volonté endormie ou fatiguée. La volonté n'accepte pas la direction de la raison, au contraire, la volonté se meut selon ses propres lois et guide elle-même l'esprit. La volonté est première et existentielle, les sentiments, la raison et la raison sont secondaires. La volonté est une impulsion inconsciente aveugle, c'est l'essence intérieure du mouvement, à la fois des corps organiques et inorganiques, et une personne est la forme la plus élevée d'objectivation de la volonté, n'exprime pas l'essence de la volonté, mais n'en est que la manifestation. La volonté est l'essence de l'homme, mais pas l'inverse.

A. Schopenhauer exprime son mécontentement ouvert à l'égard du comportement de plusieurs femmes dans sa vie et proteste auprès de ses collègues, ainsi que des rivaux qui ont entravé sa future contribution à la philosophie en tant que science. Il n'a pas limité ses dédains à un cri d'enfant, par exemple, comment il a parlé de son rival G. Hegel - un "charlatan" (Arthur Schopenhauer le considérait comme tel). Il a exprimé son pensées négatives au monde entier pour la lecture et l'écoute de tous depuis plusieurs générations. Il est vindicatif envers les gens ... Si nous analysons ses déclarations sur les femmes, il sera clair (même avant de rencontrer sa biographie) qu'il a quelque chose à détester de sa mère ou de sa femme bien-aimée plus tôt. Un de ses dictons : « Un plancher court, aux épaules étroites et aux hanches larges ne pouvait qu'appeler l'esprit d'un homme embrouillé par une impulsion sexuelle, belle : tout réside dans cette impulsion. Avec raison, cela pourrait être qualifié de sexe inesthétique ou inélégant. En effet, les femmes n'ont ni sensibilité ni inclination véritable pour la musique, la poésie ou les arts pédagogiques ; et s'ils se livrent à eux et courent avec eux, alors ce n'est plus qu'un simple singe aux fins de coquetterie et de désir de plaire. » Il déteste juste les femmes. À propos des écrivains : « Le cercle d'action d'un écrivain est principalement déterminé par le fait qu'il accède à la gloire et qu'il soit lu. Mais des centaines de personnes indignes accèdent rapidement à cette renommée par hasard, intrigues et parenté de natures, tandis qu'un digne l'acquiert lentement et tardivement. Les premiers ont des amis, car le bâtard est toujours dans la foule et se soutient étroitement ; la seconde n'a que des ennemis, car la supériorité mentale partout et dans toutes les conditions est la chose la plus détestée au monde, surtout pour les travailleurs médiocres du même domaine, qui eux-mêmes voudraient signifier quelque chose. Si les professeurs de philosophie pensent que je fais allusion à eux et aux tactiques qu'ils pratiquent contre mes écrits depuis 30 ans, alors ils ne se tromperont pas." Ici, vous pouvez voir la longue et dure route d'A. Schopenhauer jusqu'à son apogée.

Arthur Schopenhauer, en tant que diseur de bonne aventure, a écrit que notre monde, dans lequel nous vivons, se sert de lynchage à lui-même. En effet, si les gens y réfléchissaient, combien de guerres pourraient être évitées entre états, et même de conflits ordinaires ?! Et qu'en est-il des conditions écologiques que nous, humains, détériorons en raccourcissant lentement notre propre séjour dans ce monde ? Ainsi, l'humanité et tout ce qui vit, rachète son existence, d'abord avec la vie, puis avec la mort. Ainsi, la punition va de pair avec le péché. La plupart n'ont pas conscience de leur existence, mais sans aucun doute chacun a une idée de lui-même. Selon A. Schopenhauer, il y a deux manières opposées de réaliser sa propre existence : la première est dans la contemplation empirique, telle qu'elle apparaît de l'extérieur, comme quelque chose d'infiniment petit dans un monde sans limites dans le temps et l'espace, comme quelque chose qui se renouvelle parmi des milliers de des millions d'êtres humains vivent sur le globe en un laps de temps extrêmement court, tous les 30 ans. La seconde, lorsque, plongeant dans notre moi intérieur, nous nous réalisons comme tout en tout et comme la seule essence et être réellement réels, qui, en plus, dans d'autres comme à partir de données extérieures, se reconnaît comme dans un miroir. La seconde représente la connaissance de soi, comme une chose en soi - ici convergent les pensées de Schopenhauer et les enseignements de Kant. La chose est en soi, le désir de vivre est une manifestation de la volonté. Vous devez comprendre : "Le monde n'est pas une arène de bataille, pour les victoires et les défaites - c'est lui-même un jugement final."

Prise en compte de la critique à travers le point de vue d'A. Schopenhauer. En sa faveur, je suis d'accord que chacun ne peut louer qu'au détriment de sa propre importance, chacun, revendiquant la gloire d'une autre figure dans sa spécialité ou dans une spécialité connexe, se l'enlève essentiellement. Par conséquent, les gens par eux-mêmes et pour eux-mêmes sont disposés et enclins non pas à la louange et à la glorification, mais à la censure et au dénigrement, car par cela ils se louent indirectement eux-mêmes. Les esprits rares ne trouvent souvent pas la compréhension parmi leurs contemporains ; ils ne sont tout simplement pas reconnus comme grands pendant longtemps. Il leur est difficile de se frayer un chemin au sommet de leur gloire. Lorsqu'une nouvelle vérité fondamentale paradoxale et acceptée apparaît dans le monde, ils commencent à s'y opposer obstinément et, si possible, constamment, partout, et même alors ils la rejettent alors qu'ils hésitent déjà et en sont presque convaincus. Je me souviens ici de Kant, qui n'atteignit sa gloire qu'au cours de la septième décennie de sa vie, après avoir révisé certaines de ses vues. A. Schopenhauer sur le sixième. Leur façon difficile a été récompensé par une bien plus grande reconnaissance après leur mort. Apparemment, leurs esprits étaient plus élevés que leurs contemporains.

L'anthropologie philosophique moderne a toutes les raisons de chercher ses propres origines chez Schopenhauer. S'agissant d'une personne, ses prédécesseurs (Descartes, Kant, Fichte) voyaient en lui avant tout la conscience. Schopenhauer a discerné son « corps » dans la nature du fils. Au cœur de sa philosophie n'est pas Dieu, ni l'esprit ni les idées, mais une vraie personne mondaine, possédée par la passion, la faim, la souffrance, le désir d'agir.

Avant Schopenhauer, l'homme était décrit comme un microcosme. Il a retourné cette position et a établi que le monde est un macroanthropos. Le radicalisme de sa pensée s'exprimait dans le fait qu'il percevait l'homme comme le commencement initial de la réflexion philosophique. Mais en même temps, le descendant d'Adam lui-même a été évalué par le philosophe allemand principalement comme un animal. À son avis, une bête trône vraiment dans le cœur de chacun de nous, qui n'attend qu'une occasion de rager et de rager dans l'intention d'infliger du chagrin aux autres ou de détruire la nature animale de l'homme.

Dans la tradition européenne, Schopenhauer a peut-être été le premier penseur à montrer quel rôle énorme joue l'instinct sexuel dans l'existence humaine. Il a noté que les gens sont asservis au sexe et que les rapports sexuels sont le nœud du monde. L'homme lui-même est un instinct sexuel incarné. La libido est simplement "l'essence de notre culture". Les relations sexuelles dans le monde humain transparaissent partout, malgré les voiles qui les revêtent. Le sexe est la cause de la guerre et le but de la paix. Sans doute, ces jugements ont préparé la vision psychanalytique de l'homme comme être vivant.

Schopenhauer pense que pour la philosophie moderne, ainsi que pour la tradition précédente, la liberté est le problème principal. C'est pourquoi il entame sa propre réflexion sur le sujet en établissant un concept. En substance, ce concept lui apparaît négatif. Autrement dit, pour révéler son contenu, selon le philosophe, il n'est possible qu'en pointant certains obstacles qui empêchent une personne de se réaliser. Par exemple, la liberté physique est comprise comme l'absence de tout obstacle matériel. Il est impossible de trouver le sens réellement positif du relâchement humain dans ce cas. Cela s'applique à la fois à la liberté intellectuelle et morale. On ne peut parler d'eux que comme des difficultés à surmonter. L'entrave a disparu, la liberté est née. Cela se présente toujours comme un déni de quelque chose...

Une personne est-elle libre ? Pour répondre à cette question, il semble nécessaire d'apporter de nombreuses précisions. De quoi s'agit-il - du régime politique ou de la conscience de soi intérieure ? Un homme enchaîné est extrêmement contraint dans ses droits et ses actions. Mais son esprit fier est peut-être inflexible... L'écrivain V. Shalamov a écrit que nulle part il ne s'est senti aussi libre intérieurement qu'en prison... Personne ne fait obstacle à une autre personne, il est libre de disposer de lui-même, cependant, malgré circonstances heureuses, il se sent esclave.

La liberté a des visages différents. Son rapport avec la morale est extrêmement contradictoire. Par exemple, celui qui contrôle ses propres convoitises est-il indépendant ? Comment conjuguer l'idée joyeuse de la souveraineté individuelle avec le danger de l'entêtement individuel ? Est-il généralement légitime de déduire la liberté de la volonté humaine de la conscience de soi ? Cette dernière question appartient à Arthur Schopenhauer.

Pour beaucoup, la liberté semble aller de soi. De quoi parle-t-il? Toute personne qui réfléchit à son destin n'a aucun doute qu'en toutes circonstances, il est capable de s'élever au-dessus de lui-même et des circonstances. Tout dépend de ses efforts spirituels, de l'exercice de sa volonté. S'il le veut, la liberté sera son alliée. Mais est-ce vraiment le cas ? Cette opinion témoigne-t-elle d'une maturité philosophique ou d'un asservissement aux préjugés quotidiens ?

Schopenhauer interprète la liberté non pas comme un appel ou une bénédiction, non pas comme une attitude subjective ou un choix conscient, comme un problème philosophique nécessitant la pénétration la plus profonde dans l'essence du problème. Dans un effort pour « élargir notre compréhension », l'auteur nous plonge dans une telle jungle de réflexion que, comme le dit Schopenhauer lui-même, « la clarté de la pensée nous quitte souvent ». Beaucoup de vérités apparemment incontestables ne sont pas si indiscutables.

La valeur des intuitions éthiques de Schopenhauer, ainsi que de ses disciples, réside précisément dans la rupture consciente avec la tradition précédente. Si le rationalisme classique a doté une personne d'une conscience omniprésente, qui l'a aidé à trouver la ligne directrice correcte pour ses propres actions, alors la philosophie moderne a simplement privé l'individu d'un tel fil conducteur. En général, elle a suscité une attitude extrêmement critique à l'égard des préceptes moraux préétablis.

Mais la morale est-elle possible si on la prive de normes universellement valables ? Le penseur mérite-t-il la sympathie s'il subvertit les valeurs dominantes ? Si nous partons de la conviction que la volonté multiforme ne contient aucune hypothèse morale, alors un champ illimité ne s'ouvre-t-il pas pour des actions qui ne sont pas corrélées à la moralité ?

Schopenhauer conteste d'abord l'immuabilité des normes morales toutes faites. Il montre que chacun de nous passe par la tentation, et que nous sommes libres de choisir une action individuelle. Cependant, il vaut la peine de s'interroger sur la nature de la morale et de découvrir ce qui dans « ces agitations » appartient originellement et proprement à la nature humaine et ce qu'apportent l'éducation et l'ensemble de la socialité. Dans ces arguments de Schopenhauer, il y a un grain d'intuitions morales qui, dans les traditions philosophiques ultérieures, deviendront l'objet de discussions animées.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) - le premier philosophe du XIXe siècle à proclamer l'irrationalisme, rompant avec la tradition progressiste-optimiste de la philosophie européenne. Schopenhauer était le plus jeune contemporain de Hegel ; à un moment donné, étant professeur particulier à l'Université de Berlin, il a essayé de rivaliser avec lui (programmant ses conférences en même temps que Hegel), mais bientôt il s'est retrouvé sans étudiants et a quitté l'université. Il a commencé à pratiquer activité littéraire; en 1819, son œuvre principale est publiée « Le monde comme volonté et représentation » ... Contrairement à nombre d'autres adversaires de Hegel, il oppose son système à un autre système, qui ne lui est pas inférieur en harmonie et supérieur en clarté de principes. En même temps, dans l'esprit, la philosophie de Schopenhauer était complètement opposée à celle de Hegel. Hegel était un grand optimiste en matière de connaissance, d'être et d'histoire, et Schopenhauer se considérait comme un pessimiste et ne croyait pas au progrès de l'humanité. "Soleil noir de la philosophie européenne" , - c'est ainsi que ses contemporains décrivaient le philosophe.

Formant son concept philosophique, Schopenhauer croyait que « le véritable pivot de la philosophie » avait été trouvé par Descartes. « La conscience subjective, propre est essentielle et nécessaire pour cela. Car elle seule est et reste immédiate ; tout le reste, quel qu'il soit, est médiatisé et conditionné par lui, donc, il en dépend. »

Faisant appel à Kant, Schopenhauer affirme en outre que la conscience, à travers les formes de l'espace, du temps et de la causalité, crée le monde extérieur pour nous. Le monde est déclaré soumission... Le monde dans lequel nous vivons « dépend de la façon dont nous l'imaginons », accepte-t-il différentes sortes, en fonction des caractéristiques individuelles de la psyché : pour certains, il s'avère pauvre, vide et vulgaire, pour d'autres - riche, plein d'intérêt et de sens. »

Le monde comme objet de représentation et le sujet représentant sont inextricablement liés. Mais Schopenhauer pose la question : qu'y a-t-il derrière le sujet et l'objet ? Pour résoudre ce problème, vous devez vous tourner vers le sujet, la personne.

L'homme fait partie du monde. "Une philosophie qui veut pénétrer dans l'essence du monde doit admettre que, comme l'homme, elle est fondée sur la volonté." Mais qu'est-ce que c'est? La volonté est déclarée par Schopenhauer « une chose en soi ». Puisque la « chose en soi » est fondamentalement différente du phénomène, la volonté ne peut s'exprimer dans des formes et des lois rationnelles, elle n'est donnée qu'à travers une intuition a priori irrationnelle.

Quel est le monde dans notre intuition ? Avec toutes les lois de la nature et vie publique, derrière eux, nous percevons le monde, d'abord, comme une sorte unité , qui a une particularité : à la fois le monde dans son ensemble et l'un de ses fragments, processus, particule, quelles que soient les lois auxquelles ils obéissent, - ils ont tous un mouvement et un changement éternels et constants, c'est-à-dire une vibration éternelle (mouvement constant), que Schopenhauer appelle "La volonté du monde". « C'est dans l'intuition que l'essence de l'être nous apparaît comme la Volonté du Monde, comme un unique commencement métaphysique du monde, qui se révèle dans une variété de manifestations aléatoires.

L'intuition de Schopenhauer conduit à interpréter la Volonté du Monde comme une sorte d'« attraction aveugle », de « pulsion sombre et sourde ». La volonté est la force vitale inconsciente ; la volonté est surnaturelle, indestructible. Elle est le mystérieux principe fondamental de l'être. Il convient ici de comparer les vues de Hegel et de Schopenhauer. Dans le premier, l'essence du monde est raisonnable, rationnelle, dans le second elle est inconsciente, déraisonnable.

La Volonté du Monde est une sorte de force, une sorte de mouvement qui crée toutes choses et processus. Pour Schopenhauer, Will est une « chose en soi ». Seule la Volonté est capable de déterminer tout ce qui existe et de l'influencer. La volonté est le principe cosmique le plus élevé qui sous-tend l'univers. Sera - volonté de vivre , poursuite. « La propriété principale de la Volonté du Monde est qu'elle n'est dirigée vers rien... il n'y a pas de but ultime, c'est-à-dire que ça ne sert à rien." La volonté ne connaît pas la temporalité. La Volonté du Monde en tant que telle n'a pas d'histoire ; il y a un cadeau pour elle.

La volonté s'objective d'abord dans les idées, puis dans les phénomènes naturels. « L'Idée est l'objectivité directe de cette Volonté à un certain niveau », alors « toutes les idées s'efforcent de toutes leurs forces d'entrer dans les phénomènes, s'emparant avidement de la matière ».

Schopenhauer identifie quatre étapes d'objectivation de la « Volonté du Monde » : les forces de la nature, la flore, le règne animal et, en fait, l'homme, le seul de tous doué de la capacité d'abstraire des représentations en termes de :

- forces de la nature(gravitation, magnétisme) est un effort aveugle, sans but et complètement inconscient, dépourvu de toute connaissance. Dans la nature inorganique, la Volonté se manifeste aveuglément, sourdement, unilatéralement. « On voit partout dans la nature un choc, une lutte et une variabilité de victoire, et par la suite c'est en cela qu'on pourra mieux reconnaître la division avec elle-même, qui est essentielle pour la Volonté. Chaque étape de l'objectivation de la Volonté conteste la matière, l'espace, le temps avec l'autre." "Will est obligé de se dévorer, car il n'y a rien d'autre, et elle a faim Will." Le mal s'enracine dans la dualité de la Volonté, dans sa discorde avec elle-même.

- monde végétal , représentant une manifestation déjà plus claire de la Volonté, dans laquelle, bien qu'il n'y ait aucune capacité de visualisation, il n'y a, en fait, aucune cognition - diffère déjà de l'étape précédente en présence de sensibilité, par exemple, au froid ou à la lumière, - dans une sorte de semblant du monde de la représentation. Le règne végétal est encore aveugle, mais déjà plus conscient pour connaître les êtres (l'homme), une manifestation plus compréhensible de la Volonté.

- règne animal, dont les représentants ont la capacité d'une représentation intuitive, limitée par la nature animale, de la réalité : cela est loin de la conscience humaine, mais cela donne déjà le droit de conclure que l'animal a une raison, c'est-à-dire la capacité de connaître la relation causale des phénomènes, est le plus grand progrès sur la voie de l'évolution. Contrairement aux plantes, un animal est déjà capable de voir, de sentir et d'agir activement dans le monde qui l'entoure. A ce stade, le caractère de la Volonté et son incohérence sont déjà plus clairs : chaque animal existe en raison de la dévoration d'un autre animal et, laissant une progéniture, se précipite, renaître dans sa progéniture, à une répétition sans fin du même.

- Humain en tant qu'étape suprême de l'objectivation de la Volonté, le seul, grâce à la pensée abstraite, a l'occasion de se comprendre vraiment lui-même et ses aspirations, de réaliser sa mortalité, la tragédie de son être : il voit et réalise déjà assez clairement jusqu'où il est en général du stade précédent d'objectivation de la Volonté à la vie et peut être conscient, - des guerres, des révolutions, des effusions de sang insensées, des mensonges, de la tromperie, de la débauche, etc. L'homme est une Volonté consciente de vivre dévorant la nature dans son ensemble.

L'homme et sa vie. L'homme avec sa connaissance est le stade le plus élevé de l'objectivation de la Volonté. La volonté n'est associée à aucun organe, elle est présente partout dans le corps. Will a créé l'intelligence. Si la Volonté elle-même est indestructible, alors l'intellect associé à la substance physique du cerveau surgit et se désintègre avec elle. L'intelligence est une arme de la Volonté. « A l'origine et dans son essence, la connaissance est tout entière au service de la Volonté.

Les actions humaines sont basées sur la Volonté. « Toute volonté naît du besoin. Donc par manque de quelque chose, donc par souffrance. Il cesse de suivre la satisfaction de ce besoin ; et pourtant pour un désir satisfait, il en reste au moins dix insatisfaits. »

Schopenhauer voit la manifestation de la Volonté chez une personne en égoïsme ... Essayant de définir la profondeur de l'égoïsme humain, il a proposé l'hyperbole suivante : « Certaines personnes seraient capables de tuer leur voisin simplement pour lubrifier ses bottes avec de la graisse.

Schopenhauer prétend que la vie souffre : « Si le but immédiat de notre vie n'est pas la souffrance, alors notre existence est le phénomène le plus stupide et le plus inopportun. Car il est absurde d'admettre que la souffrance dont le monde regorge était purement accidentelle. Bien que chaque malheur semble être une exception, la misère en général est la règle. »

La race humaine tout entière et l'individu sont tous deux caractérisés par des difficultés générales, des efforts, une vanité constante, une lutte sans fin. « Qu'est-ce qui fait vivre, agir, endurer les gens, etc. ? C'est « la volonté de vivre, se manifestant comme un mécanisme infatigable, une attirance déraisonnable ». Au fur et à mesure que les manifestations de la volonté deviennent de plus en plus parfaites, la souffrance augmente. "Plus une personne est intelligente et profonde, plus sa vie est difficile et tragique, ... celui en qui vit le génie souffre le plus."

Schopenhauer prend une position opposée à celle de Leibniz : « Notre monde est le pire des mondes possibles. Schopenhauer appelle à abandonner les illusions sur le monde et à être humain... « La vie nous est présentée comme une tromperie continue, à la fois dans le petit et dans le grand. Si elle fait des promesses, elle ne les tient pas ou ne les tient que pour montrer combien peu de désirs étaient désirés. Ainsi, nous sommes trompés soit par l'espérance, soit par son accomplissement. Si la vie donne quelque chose, ce n'est que pour reprendre... Le présent... ne nous satisfait jamais, et l'avenir n'est pas fiable, le passé est irrévocable." "Les gens sont comme les mécanismes d'une montre qui, étant remontés, tournent sans savoir pourquoi."

Schopenhauer dit que l'optimisme est une illusion qui bloque le chemin de la vérité. "Il n'y a qu'une seule illusion innée, et c'est que nous sommes nés pour être heureux... Le monde et la vie n'ont pas les propriétés qui peuvent nous donner une existence heureuse." Schopenhauer dit que la vie de la plupart des gens est terne et courte, elle oscille comme un pendule entre la souffrance et l'ennui, que toutes les bonnes choses sont insignifiantes. « Tout le monde est occupé, certains réfléchissent, d'autres agissent, la vanité est indescriptible. - Mais quel est le but final de tout ça ? Dans la préservation de l'existence éphémère des individus torturés pendant une courte période, au mieux dans des conditions de besoin pas trop sévères et relativement sans souffrance, qui sont pourtant aussitôt remplacées par l'ennui, puis la poursuite de ce genre et de ses activités. »

Schopenhauer considère qu'il ne s'agit pas d'un paradoxe, mais d'une conséquence naturelle de l'enracinement du monde dans une Volonté irrationnelle. Une telle Volonté ne peut que provoquer la souffrance, et son essence doit se manifester de la manière la plus vive dans sa plus haute création, l'homme. Bien sûr, Schopenhauer comprend qu'étant un être intelligent, capable de prévoir l'avenir, une personne peut essayer de se faciliter la vie et de minimiser la souffrance. L'un des moyens d'atteindre cet objectif est l'État, ainsi que la culture matérielle et juridique. Schopenhauer ne nie pas que le développement industriel et d'autres facteurs culturels conduisent à un adoucissement des mœurs et à une diminution de la violence. Mais la nature même de l'homme entrave son bonheur universel. Après tout, le bonheur ou le plaisir, selon Schopenhauer, sont des concepts purement négatifs. Le plaisir est toujours associé à la cessation de la souffrance. Nous ressentons de la douleur, pas de l'absence, de la peur, pas de la sécurité. "Trois biens supérieurs la vie - la santé, la jeunesse et la liberté, ne sont pas reconnues par nous comme telles, tant que nous les avons : nous ne commençons à les reconnaître que lorsque nous les avons perdues. Ainsi, une personne ne peut être heureuse qu'au moment de la libération de certaines épreuves. Et si dans sa vie il n'y a pas du tout de difficultés, alors à leur place règne un ennui mortifiant, le plus fort de tous les tourments. En d'autres termes, tout effort pour rendre les gens heureux est voué à l'échec, et cela ne fait que les obscurcir. véritable vocation».

Mais quelle est cette véritable vocation ? Dans le déni de Will, elle "Meurtre" , dit Schopenhauer. L'homme est la seule créature qui peut aller à l'encontre du cours naturel des événements, cesser d'être un jouet de la Volonté du monde et diriger cette Volonté contre elle-même.

La capacité de l'homme à se rebeller contre Will n'est pas une sorte d'accident. Bien que les manifestations de la Volonté soient licites, la Volonté elle-même est sans fondement, ce qui signifie qu'elle est libre et, en principe, peut se renier. Mais, avant de reculer d'elle-même, elle doit voir son essence sombre. L'homme agit comme une sorte de miroir de la Volonté du monde, et c'est par l'homme que se produit l'abnégation (partielle) de cette dernière. En tant que plus haute objectivation du libre arbitre, il est capable de briser les chaînes de la nécessité et de manifester la liberté dans un monde où son existence semble presque impossible. Le refus de volonté peut prendre plusieurs formes.

Le premier et le plus éphémère d'entre eux s'avère être contemplation esthétique. « La jouissance esthétique de la beauté consiste en grande partie dans le fait que nous, ayant rejoint la contemplation pure, renonçons pour un instant à tout désir - et maintenant nous ne sommes pas un individu qui connaît pour nos aspirations continuelles, mais un sujet faible de volonté cognition. Mais même ceux qui ont une fois réussi le reniement de la volonté doivent franchir le pas suivant pour rester sur cette voie, afin d'apprivoiser la volonté toujours ressuscitante. » Une personne dans un tel état de contemplation libère temporairement l'intellect de servir les intérêts de sa volonté. Le passage à une position esthétique, inintéressante, mais accompagnée de purs plaisirs particuliers peut se produire à tout moment, puisque tout est impliqué dans des idées et peut faire l'objet d'une évaluation esthétique. Mais les plus appropriées pour cela sont les œuvres d'art produites précisément pour faciliter la contemplation esthétique.

Plus radical encore que dans le cas de la contemplation esthétique, le dépassement du pouvoir de la Volonté démontre, selon Schopenhauer, conscience morale ... La principale et, en fait, la seule source de moralité, il considère la compassion ... La compassion est un état dans lequel une personne accepte la souffrance d'autrui comme la sienne. La compassion ne peut être expliquée métaphysiquement que par l'hypothèse de l'unité profonde de tous les peuples de la volonté mondiale. En effet, acceptant la souffrance de l'autre comme mienne, je semble supposer qu'au niveau essentiel je ne suis pas différent de l'autre, mais coïncide avec lui. La conscience de cette circonstance détruit l'égoïsme caractéristique de l'orientation vers la réalité des différences individuelles.

Schopenhauer essaie de montrer que la compassion est le fondement de deux vertus fondamentales - la justice et la philanthropie. L'humanité pousse le sujet à alléger activement la souffrance d'autrui, et la justice s'avère équivalente à l'exigence de ne pas leur faire souffrir, c'est-à-dire de ne pas leur nuire. Toutes les autres vertus découlent de ces deux.

À première vue, l'interprétation de Schopenhauer du comportement moral et sa haute évaluation d'une vie vertueuse ne s'harmonisent pas bien avec son raisonnement sur la nécessité de nier la Volonté de vivre. Après tout, une personne morale soulage la souffrance des autres, c'est-à-dire s'efforce de les rendre heureux, contribuant ainsi à la Volonté de Vie et ne réprimant en rien ses aspirations. Schopenhauer, cependant, croit que c'est une personne morale qui peut pleinement réaliser la profondeur et l'inévitabilité de la souffrance des êtres rationnels. Un égoïste peut en quelque sorte construire son propre bien-être et, oubliant les horreurs de la vie des autres, répéter son optimisme. Pour une personne morale, cette possibilité est complètement fermée. Tôt ou tard, il devra adopter une position de pessimisme philosophique et réaliser la nécessité d'une action plus décisive pour se libérer et libérer les autres du cycle des catastrophes de la vie.

L'essence de cette voie radicale s'exprime par la pratique ascétique de l'homme, c'est-à-dire sa lutte avec sa propre volonté individuelle à travers la restriction du fonctionnement de son objectivation, à savoir le corps et ses organes. Schopenhauer appelle la divulgation la plus pure de la volonté de vivre "la luxure dans l'acte de copulation". Par conséquent, le premier pas sur le chemin de l'abnégation de la volonté est la chasteté. Mais bien que la volonté de vivre se concentre dans les organes génitaux, son objectivation est le corps tout entier. La lutte contre cette volonté doit donc consister en la suppression systématique des pulsions corporelles. La prochaine étape de l'ascétisme après la soumission de l'instinct sexuel est « la pauvreté volontaire et délibérée ». Idéalement, l'ascète devrait mourir de faim. La famine est le seul type de suicide que Schopenhauer est prêt à admettre. La question de la légalité du suicide se pose naturellement au regard de ses vues. À première vue, Schopenhauer devrait également en accueillir d'autres variétés. Après tout, si le corps est corrélatif à la volonté individuelle, alors la manière la plus simple le déni de la volonté - la cessation immédiate du corps. Mais Schopenhauer ne partage pas cette position. Il qualifie le suicide « classique » de « chef-d'œuvre de Maya », la ruse du monde Will. Le fait est que le suicide ne se refuse pas à la volonté de vivre, mais seulement à la vie elle-même. Il aime la vie, mais quelque chose y échoue, et il décide de régler ses comptes avec elle. Un vrai nihiliste déteste la vie et n'est donc pas pressé de s'en séparer. Cela semble être un paradoxe, mais la situation peut être clarifiée par la doctrine de Schopenhauer sur l'existence posthume.

Le sujet de l'existence posthume intéressait sérieusement Schopenhauer. Il niait résolument la possibilité de conserver après la destruction du corps la soi-disant « identité de personnalité », c'est-à-dire l'individu I avec tous ses souvenirs. Le caractère catégorique s'expliquait par le fait que Schopenhauer reliait les qualités intellectuelles de l'individu aux processus physiologiques du cerveau. La destruction du cerveau avec cette approche signifie la destruction complète de la personnalité. D'autre part, le « caractère intelligible » de chaque personne (sa volonté unique comme chose en soi) n'est pas sujet à corruption. Cela signifie qu'il persiste après la désintégration du corps, et d'un point de vue extérieur, tout semble exister depuis un certain temps sans intellect : la volonté de cognition, bien sûr, demeure, mais non réalisée. Cependant, au fil du temps, ce personnage se retrouve dans une nouvelle carapace intellectuelle.

D'un point de vue empirique, la nouvelle personnalité apparaît complètement différente de l'ancienne. C'est en partie le cas - c'est un exemple de la façon dont le temps peut être un principe d'individuation. Et pourtant le lien entre ces personnalités est indéniable. Schopenhauer refuse cependant de parler de métempsycose, c'est-à-dire de "transition de toute la soi-disant âme dans un autre corps", préférant appeler sa théorie "Palingenésie" par quoi il comprenait « la décomposition et la nouvelle formation de l'individu, et seule subsiste sa volonté, qui, prenant l'image d'un être nouveau, reçoit un nouvel intellect ».

Maintenant, la question du suicide est vraiment éclaircie. Le suicide commun nie la vie, mais pas la volonté de vivre. Par conséquent, son caractère intelligible se révèle bientôt à nouveau. L'ascète, quant à lui, écrase méthodiquement la volonté de vivre et tombe de la roue de la renaissance.

Mais qu'est-ce qui attend une personne après avoir nié la volonté de vivre ? C'est bien sûr la question la plus difficile. Il est seulement clair que, bien qu'à première vue l'ascète mène une vie pleine de souffrance, et même s'y efforce consciemment, il n'est pas épuisé par la souffrance, car « celui en qui le déni de la volonté de vivre... empreint de joie intérieure et de paix vraiment céleste." ... On peut donc supposer que l'extinction complète de la volonté de vivre éclairera une nouvelle lumière incompréhensible dans le caractère intelligible de l'homme. L'état qui survient après la négation de la volonté de vivre pourrait être décrit comme « l'extase, l'admiration, l'illumination, l'union avec Dieu ». Cependant, ce ne sont plus des caractéristiques philosophiques : « Restant du point de vue de la philosophie, il faut ici se contenter de connaissances négatives. En fait, la réponse philosophique à la question sur l'état de la volonté après son extinction est qu'elle doit être considérée comme Rien .

Schopenhauer oppose l'attachement à la vie et la peur de la mort. Si la raison pour laquelle la mort nous semble si terrible était la pensée de la non-existence, alors nous aurions dû penser avec la même horreur au temps où nous n'étions pas encore. Car il n'y a aucun doute sur le fait que le non-être après la mort ne peut pas différer du non-être avant notre naissance, et, par conséquent, il ne devrait pas causer plus de peur. Après tout, une éternité s'est écoulée avant notre apparition, mais cela ne nous attriste pas du tout. Et le fait que l'instant d'intermezzo de l'existence éphémère soit suivi d'une seconde éternité, dans laquelle nous ne serons plus, nous le trouvons cruel et insupportable. Cette soif d'existence est-elle née du fait que nous l'avons vécue et trouvée si belle ? Sans doute pas... Après tout, l'espoir de l'immortalité de l'âme est toujours associé à l'espoir de " monde meilleur”, Et c'est un signe que ce monde n'est pas très bon. Une personne comprend qu'avant elle il y avait une infinité de sa non-existence, et l'accepte ; cependant, il refuse d'accepter le fait qu'après lui il y aura aussi l'infinité de sa non-existence. Où est la logique ?

Tournons-nous vers la nature. Il y a une lutte constante entre la vie et la mort, la mort des uns et la naissance des autres. La nature dit : « La mort ou la vie d'un individu n'a pas d'importance... en mourant, ils retournent dans son sein, où ils sont en sécurité, et, ainsi, leur mort n'est rien de plus qu'une plaisanterie. Elle traite une personne de la même manière qu'elle traite des animaux." "La mort, sans aucun doute, est le véritable but de la vie, et à ce moment où la mort vient, tout s'accomplit pour lequel tout au long de notre vie nous n'avons fait que nous préparer et nous approcher. La mort est la conclusion finale, le résumé de la vie, son aboutissement ». "En fin de compte, la mort doit gagner, car nous lui avons été donnés dès la naissance même, et elle ne joue avec sa proie que pendant un certain temps, jusqu'à ce qu'elle l'avale. Pendant ce temps, avec beaucoup de zèle et de soin, nous continuons notre vie le plus longtemps possible, de même qu'ils gonflent le plus possible bulle de savon, bien qu'ils ne doutent pas qu'il éclatera.

En résumé, vous pouvez citer les mots suivants de Schopenhauer : « Quiconque a pleinement assimilé les enseignements de ma philosophie et sait donc que tout notre être est quelque chose qui n'aurait pas été mieux du tout, et que la plus grande sagesse réside en soi-même. le déni et l'abnégation, ne s'uniront pas Haute espoirs Sans rien et sans état, rien au monde ne sera passionnément poursuivi et ne se plaindra pas beaucoup de ses échecs en quoi que ce soit. » Moins nous exerçons la volonté, moins nous souffrirons. Avec l'abandon de la volonté, nous approchons du non-être. Et Schopenhauer exhorte l'homme à se rapprocher le plus possible de la « non-existence ». Il prêche le quiétisme, le rejet de tous les désirs. L'idéal de vie de Schopenhauer est le quiétisme ascétique d'un ermite bouddhiste ou d'un ermite chrétien. Ce type de personne inactive est contrasté comme l'extrême opposé d'une personne qui fait. Le vrai héros, selon Schopenhauer, n'est pas le conquérant du monde, mais l'ermite.

Photographe Andrea Effulge

Arthur Schopenhauer, même parmi les philosophes bien connus et importants, est une personne ambiguë et se distingue, bien sûr, par ses opinions. Le penseur était en avance de plus d'un siècle sur les sentiments philosophiques de son temps, ce qui explique en grande partie sa popularité limitée. Jusqu'à la vieillesse, même après avoir créé ses principaux ouvrages et formulé ses vues philosophiques, Schopenhauer est resté très peu connu que dans certains cercles, mais il a néanmoins reçu une reconnaissance méritée, ou plutôt, ses travaux dans le domaine de la science.

Dans cet article, je vais essayer de présenter la philosophie d'Arthur Schopenhauer de manière concise, malgré l'étendue de ses vues et sa fécondité créatrice. Pour moi personnellement, ce philosophe n'est pas tant proche de ses vues conceptuelles que de sa vision personnelle du monde, de son mode de vie et de son être, mais ce sont des détails personnels. Les travaux de ce penseur ont influencé de nombreux philosophes éminents, et FW Nietzsche l'a appelé le chef du mécontentement tragique et a montré sa solidarité avec les vues de Schopenhauer.

La philosophie d'Arthur Schopenhauer, surnommée la philosophie du pessimisme, a convergé à bien des égards dans un conflit invisible avec la philosophie classique dominante de son temps, dans laquelle s'affirmait un progrès irrépressible et illimité, soutenu par des succès scientifiques et technologiques. Dans le même temps, la philosophie du misanthrope Schopenhauer critiquait l'amour de la vie et affirmait l'ironie de la lutte pour l'existence avec une inévitable défaite sous forme de mort. C'est-à-dire que l'irrationalisme dans la philosophie de Schopenhauer critiquait la philosophie classique allemande et son idéalisme objectif. Les fruits de cette lutte intellectuelle furent l'affirmation de trois postulats dans la compréhension du monde dans la philosophie irrationnelle de Schopenhauer :

• Collision de l'intuition mystique de la connaissance et théorie classique connaissance. Schopenhauer a soutenu que seul l'art, où le créateur est dépourvu de volonté, est capable d'être un vrai miroir qui reflète vraiment la réalité, c'est-à-dire que la sagesse n'est pas le produit d'une sorte d'éducation obtenue par l'étude et la pensée abstraites, mais la réalisation de pensée concrète;
• Réfutation des théories du progrès et des déclarations selon lesquelles le monde est construit de manière rationnelle et harmonieuse et que son mouvement dans tous les sens est l'incarnation de cette conception intelligente. La philosophie d'Arthur Schopenhauer, d'un point de vue véritablement misanthrope, critiquait la rationalité de la structure du monde, et plus encore la place particulière et initialement libre attribuée à l'homme dans ce monde. Le Penseur considérait l'existence de l'homme principalement comme un tourment ;
• Sur la base des deux postulats précédents, il semble logique de considérer la philosophie irrationaliste de l'existence de Schopenhauer comme critère et méthodologie dans la vision du monde.

Le problème d'une personne dans les vues d'un penseur est qu'une personne n'est pas un objet abstrait de cognition, mais un être inclus dans le monde, un être souffrant, luttant, corporel et objectif. Et aussi très dépendante de tous ces facteurs objectifs.

Une autre manifestation d'irrationalisme dans la philosophie de Schopenhauer consistait dans la considération de la sagesse, où elle était présentée comme une connaissance intuitive, libre du pouvoir de la volonté ; rejet de l'acte volontaire dans la cognition et a donné l'intuition de volonté faible nécessaire à l'exploration du monde. Une telle intuition de faible volonté pourrait mieux s'incarner dans l'art : seul un esprit qui a atteint le génie dans l'art, qui est l'incarnation d'une contemplation faible, peut être un véritable miroir de l'univers.

Malgré les critiques de la philosophie classique allemande, Schopenhauer appréciait hautement le rationalisme lui-même et Kant en particulier, dans son bureau il y avait un buste d'un penseur allemand, ainsi qu'une statuette de Bouddha, car Arthur Schopenhauer trouvait la philosophie du bouddhisme très digne. Les motifs et la cohérence avec la philosophie asiatique en général, et avec la philosophie du bouddhisme peuvent être clairement tracés dans la philosophie même de Schopenhauer : la réalisation d'un état de faiblesse et le rejet de l'individualité est similaire au désir de nirvana, l'ascétisme comme un moyen d'atteindre le sens de l'existence et de surmonter la volonté ressemble aux vues du taoïsme et bien plus encore.

La philosophie de Schopenhauer, même brièvement, est éthique et esthétique plutôt que, par exemple, métaphysique ; elle considère beaucoup, y compris la connaissance du monde, du point de vue moral, éthique et esthétique, déclare l'irrationalisme, discute Vie courante et l'être d'un individu particulier, sa moralité, etc. Malgré tout cela, la philosophie de Schopenhauer n'est pas qualifiée de pessimiste pour rien, car l'existence une personne ordinaire il la considérait comme une transition de l'ennui et de l'oisiveté à la souffrance, et se tenant dans ces états par la volonté agissant comme une peste.

Après tout ce qui a été dit ci-dessus, le lecteur peut être choqué par l'affirmation qu'en fait, dans son essence bien qu'irrationaliste, la philosophie de Schopenhauer est une « philosophie de la vie ». Oui, il en est ainsi, les vues d'Arthur Schopenhauer, malgré tout le pessimisme qui s'en dégage, sont la philosophie de la vie ; Je vais expliquer. Le fait est que le proverbe s'applique aux vues de ce penseur : "Avoir - nous n'apprécions pas, ayant perdu - nous pleurons." Schopenhauer affirme que tout le monde, absolument tout le monde, ayant les trois plus grandes valeurs, ne les protège pas jusqu'à ce qu'ils perdent ; ces valeurs : liberté, jeunesse et santé. De plus, dans la valeur de "jeunesse", il a mis le concept d'initiative, de motivations, d'aspirations et tout ce qui est inévitablement associé à ce concept - "jeunesse". Le philosophe dans ses écrits a exhorté chacun à considérer son existence d'une manière complètement différente, à surmonter les illusions et à apprendre à apprécier ces trois grands bienfaits donnés dès la naissance : la liberté, la jeunesse et la santé. Et alors chaque instant de l'être scintillera de nouvelles couleurs, deviendra beau et précieux en soi sans la participation de quoi que ce soit d'évident dans ce superflu. C'est pourquoi, malgré les sentiments pessimistes, les vues de Schopenhauer sont la philosophie de la vie. Et, après avoir compris la valeur de chaque instant et surmonté ses illusions, chaque personne pourra commencer à devenir un génie de l'art et à obtenir un véritable reflet de l'Univers.

J'espère qu'après avoir lu cet article, vous, lecteur, avez compris beaucoup de choses à ce sujet, même si ce n'est pas le philosophe le plus célèbre, mais sans aucun doute digne d'attention, ainsi que sur le fait qu'un misanthrope aux vues pessimistes peut être un apologiste de la philosophie de la vie, comme ce fut le cas avec Arthur Schopenhauer... Bien sûr, il est impossible de décrire en détail la philosophie de Schopenhauer, comme tout penseur hors pair, je vous propose donc de vous familiariser avec ses principaux ouvrages : « Le monde comme volonté et représentation », « Sur la quadruple racine de la loi de la raison suffisante ", "Sur la libre volonté humaine", "Aphorismes de la sagesse mondaine", "Sur la justification de la moralité", "Parerga et paralypomen (applications et ajouts)".

Philosophie Arthur Schopenhauer(1786-1861) est un irrationalisme devenu l'antithèse du rationalisme classique de la philosophie allemande.

Du point de vue d'A. Schopenhauer, le monde est basé sur Volonté du monde ou volonté de vivre - début inconnu, irrationnel, métaphysique. La volonté n'est pas la conscience d'une personne ; avec la mort d'une personne, la conscience disparaît, mais la volonté ne l'est pas. La volonté comme « chose en soi » (la philosophie de I. Kant a eu une grande influence sur Schopenhauer) constitue l'essence intime, vraie et indestructible de l'homme. La volonté est l'ancêtre de la vie. Une volonté aveugle construit et crée une vie chargée d'horreur, de souffrance, de peur, de besoin et de nostalgie. La volonté est objectivée et donc crée la vie, les gens sont les malheureux otages de la volonté noire.

La volonté de vivre est inconsciente, incompréhensible, obscure. Elle est infatigable, elle ne cesse de vouloir. Will agit toujours parfaitement, chaque être désire implacablement, puissamment et résolument. L'intelligence humaine est faible et imparfaite. Cela se manifeste par l'imprudence, l'étroitesse d'esprit, l'absurdité et la stupidité de la plupart des gens. La volonté est immuable, non soumise aux lois du temps, aux lois du devenir et de la mort. Cela suggère que Will n'appartient pas au monde des phénomènes - il a une nature métaphysique.

La volonté est la seule et véritable expression de l'essence du monde. Tout se déchire et gravite vers l'existence, vers la vie puis son éventuel renforcement. La volonté de vivre sous des millions de formes est partout et à chaque instant luttant pour l'existence. Qu'il suffise de rappeler l'horreur effrayante de la condamnation à mort et la compassion déchirante qui nous saisit à la vue.

La vie d'une personne est remplie de difficultés, d'efforts incessants, d'une vanité constante, d'une lutte sans fin, du plus grand effort de toutes les forces spirituelles et physiques. Mais quel est le but final de tout cela ?

Au mieux, une vie dans des conditions de besoin pas trop lourd et relativement sans souffrance, qui sont aussitôt remplacées par l'ennui, puis la poursuite d'un genre dans la même activité. La volonté est une aspiration aveugle, une attirance complètement déraisonnable et non motivée. Ce n'est qu'à partir de l'inconditionnalité de la Volonté que l'on peut expliquer qu'une personne aime avant tout une existence pleine de tourments, de souffrance et de peur, et surtout craint la fin, qui est la seule certitude pour elle. Par conséquent, si souvent une personne, saisie par la vieillesse, le besoin et la maladie, prie pour l'extension de son existence, dont la fin aurait dû sembler souhaitable.

La volonté s'objective de pas en pas.

Avec l'émergence de la raison, avec la division en sujet et objet, le monde apparaît non seulement comme une force aveugle, mais aussi comme une représentation. Le monde est connu dans les concepts, et la volonté est illuminée par la cognition. Bien que la cognition chez les animaux et la plupart des gens agisse comme un moyen de préserver l'individu et la race, chez certaines personnes, la cognition peut se libérer de ce service, renverser son joug et exister purement par elle-même. C'est ainsi que naît l'art.

Dans l'art, la connaissance est libérée du service de la volonté. L'artiste voit l'essence intérieure des choses en elles-mêmes, en dehors de toute relation. L'objet de la contemplation de l'artiste est une idée au sens platonicien du terme. La connaissance des idées est la seule source de l'art. L'art est la création d'un génie. Un génie contemple le monde, se libérant du service d'une volonté aveugle, c'est-à-dire qu'il passe complètement à côté de son intérêt, de son propre désir, de ses objectifs. il restera pur sujet connaissant ... Par conséquent, l'art est désintéressé et le sort de nombreux artistes est tragique. Le génie contredit la rationalité ; par conséquent, les individus de génie sont sujets à des affects et à des passions déraisonnables. Leur comportement frise la folie, le génie et la folie ont des côtés communs, et cela a été remarqué par de nombreux chercheurs sur la folie. Le génie connaît les idées, mais pas les gens. Et dans la perception d'une œuvre d'art, dans l'image esthétique, on retrouve ces deux moments de l'art : la connaissance des idées (et non des choses individuelles) et la contemplation pure et molle (désintéressée, non associée aux désirs).

En contemplant l'art, nous nous libérons de nos désirs et intérêts, de la pression agaçante de la volonté, nous nous élevons aux idées pures. L'art nous tire de notre subjectivité, du service servile à la volonté, nous transporte dans un état de pure connaissance. La pression des désirs, le tourment de vouloir s'apaise, une personne entre dans un autre monde. Mais la plupart des gens ne peuvent pas rester longtemps dans cet état. La personne moyenne est incapable d'une observation prolongée et désintéressée. Chacun puise dans une œuvre d'art autant que ses capacités et son éducation le permettent.

La troisième façon d'abolir la Volonté Mondiale est amélioration morale , retravailler votre comportement.

Concept éthique Schopenhauer est construit sur un fondement ontologique. L'éthique du philosophe est fondée sur le principe du déni de la Volonté de vivre ... La Volonté du Monde est une source de mal, donc son autodestruction est pleinement justifiée. Cela peut se produire à travers certaines activités humaines. Moralité Schopenhauer se compose des dispositions suivantes : acceptation soumise du tourment et de la souffrance, ascèse par rapport à soi, altruisme par rapport aux autres et, par conséquent, l'abolition complète de l'égoïsme.

Tout désir naît du besoin, du manque, et donc de la souffrance. Nos désirs sont la cause de la souffrance. L'homme désire toujours, mais aucun objet ne peut donner entière satisfaction. Tant que nous sommes des objets de désir, nous ne trouverons ni bonheur ni paix, et sans paix, aucune vraie félicité n'est possible. Vous n'avez pas besoin de voir le but de la vie dans le bonheur. Affirmant que la vie est bonheur, chacun pense qu'il a un droit légal au bonheur et à la jouissance, et se considère injustement offensé si le bonheur ne lui revient pas. Il est plus correct de voir le but de la vie dans le travail, les difficultés, le besoin et le chagrin, comme le font le bouddhisme et le christianisme authentique.

La vie humaine est une lutte entre la compassion et les forces de l'égoïsme et de la colère. Dans le même temps, l'égoïsme prévaut, car pour chacun, son propre plaisir est plus important que tout le reste. Les égoïstes constituent l'écrasante majorité de l'humanité. Schopenhauer distingue trois types de caractère : égoïste, rancunier et compatissant. Si l'égoïsme veut son propre bien, alors la colère veut le chagrin de quelqu'un d'autre. Le sentiment le plus pur est la compassion, qui veut le bien de quelqu'un d'autre. La compassion, selon Schopenhauer, signifie être capable de prendre la position d'une autre personne, en ne tenant compte que de sa souffrance, de son besoin, de sa peur, de sa douleur. Alors seulement vous ressentirez cette compassion envers lui, qui est l'amour auquel l'Evangile fait appel.