Il est plus facile pour un chameau de passer par l'œil d'une bible. chas d'aiguille

Roman Makhankov, Vladimir Gourbolikov

Il y a des paroles du Christ dans l'Evangile qui confondent l'homme moderne"Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu." À première vue, cela ne signifie qu'une chose - tout comme il est impossible qu'un chameau passe par le chas d'une aiguille, un riche ne peut pas être chrétien, ne peut rien avoir de commun avec Dieu. Cependant, tout est-il si simple ?

Le Christ a prononcé cette phrase non seulement comme un enseignement moral abstrait. Rappelons-nous ce qui l'a immédiatement précédé. Un jeune juif riche s'est approché de Jésus et lui a demandé : « Maître ! A quoi bon puis-je avoir vie éternelle? Le Christ répondit : "Tu connais les commandements : ne commets pas d'adultère, ne tue pas, ne vole pas, ne porte pas de faux témoignage, n'offense pas, honore ton père et ta mère." Il énumère ici les dix commandements de la Loi de Moïse, sur lesquels toute la vie religieuse et civile du peuple juif a été bâtie. Le jeune homme ne pouvait pas les connaître. En effet, il répond à Jésus : « Tout cela, je l'ai gardé depuis ma jeunesse. Alors le Christ dit : « Il te manque une chose : va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens me suivre." L'Evangile dit à propos de la réaction du jeune homme à ces paroles: "Ayant entendu cette parole, le jeune homme s'en alla avec tristesse, car il avait une grande propriété."

Le jeune homme frustré s'en va, et le Christ dit aux disciples ces mêmes paroles : « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ; Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume des cieux.

Cet épisode est plus facile à interpréter de cette façon. Premièrement, une personne riche ne peut pas être un vrai chrétien. Et deuxièmement, pour être un vrai chrétien - un disciple du Christ - il faut être pauvre, abandonner toute propriété, "tout vendre et distribuer aux pauvres". (Au fait, c'est exactement ainsi que ces paroles de Jésus sont lues dans de nombreuses organisations qui se disent chrétiennes, appelant à un retour à la pureté des idéaux évangéliques. D'ailleurs, les dirigeants de ces organisations religieuses).

Avant de découvrir pourquoi le Christ fait une demande aussi catégorique, parlons du « chameau et du chas d'une aiguille ». Les interprètes du Nouveau Testament ont suggéré à plusieurs reprises que le "chas d'une aiguille" était une porte étroite dans un mur de pierre à travers laquelle un chameau peut passer avec beaucoup de difficulté. Cependant, l'existence de ces portes est apparemment une conjecture.

Il y a aussi une telle hypothèse qu'initialement le texte ne contenait pas le mot "kamelos", un chameau, mais très similaire à celui-ci "camelos", une corde (d'autant plus qu'ils coïncidaient dans la prononciation médiévale). Si vous prenez une corde très fine et une très grosse aiguille, peut-être que ça marchera quand même ? Mais une telle explication est également peu probable : lorsque les manuscrits sont déformés, une lecture plus « difficile » est parfois remplacée par une lecture « plus facile », plus compréhensible, mais pas l'inverse. Donc dans l'original, apparemment, il y avait un "chameau".

Mais encore, il ne faut pas oublier que le langage de l'Evangile est très métaphorique. Et Christ, apparemment, avait en tête un vrai chameau et un vrai chas d'aiguille. Le fait est que le chameau est le plus gros animal de l'Est. D'ailleurs, dans le Talmud babylonien, il y a mots identiques, mais pas d'un chameau, mais d'un éléphant.

DANS études bibliques modernes il n'y a pas d'interprétation généralement acceptée de ce passage. Mais quelle que soit l'interprétation que l'on accepte, il est clair que le Christ montre ici combien il est difficile pour un homme riche d'être sauvé. Bien sûr, l'orthodoxie est loin des extrêmes de la lecture sectaire susmentionnée de la Bible. Cependant, nous dans l'Église avons aussi une forte opinion que les pauvres sont plus proches de Dieu, plus précieux à Ses yeux que les riches. Dans l'Evangile, l'idée de la richesse comme obstacle sérieux à la foi en Christ, à la vie spirituelle d'une personne court comme un fil rouge. Cependant, nulle part dans la Bible il n'est dit que par lui-même la richesse est une raison de condamner une personne, et la pauvreté par elle-même capable de le justifier. La Bible en de nombreux endroits, dans différentes interprétations, dit : Dieu ne regarde pas le visage, pas la position sociale d'une personne, mais son cœur. En d'autres termes, peu importe combien d'argent une personne possède. Il est possible de flétrir - spirituellement et physiquement - à la fois sur l'or et sur quelques pièces de monnaie-lepta.

Il n'est pas étonnant que le Christ ait évalué les deux oboles de la veuve (et le "lepta" était la plus petite pièce d'Israël) plus cher que toutes les autres contributions importantes et riches placées dans la chope de l'église du Temple de Jérusalem. Et, d'autre part, Christ a accepté un énorme sacrifice monétaire du collecteur d'impôts repentant - Zachée (Évangile de Luc, chapitre 19, versets 1-10). Ce n'est pas pour rien que le roi David, priant Dieu, a dit : « Tu ne veux pas de sacrifice, je le donnerais ; mais vous n'êtes pas satisfait de l'holocauste. Un sacrifice à Dieu est un cœur contrit et humble » (Psaume 50 :18-19).

Quant à la pauvreté, la lettre de Paul aux Corinthiens a une réponse claire à la question de la valeur de la pauvreté aux yeux de Dieu. L'apôtre écrit : « Si je donne tous mes biens, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me profite en rien » (). C'est-à-dire que la pauvreté n'a de valeur réelle pour Dieu que lorsqu'elle repose sur l'amour de Dieu et du prochain. Il s'avère que peu importe à Dieu combien une personne met dans une tasse de don. Une autre chose est importante - quel était ce sacrifice pour lui ? Une formalité vide - ou quelque chose d'important que ça fait mal d'enlever du cœur ? Mots : « Mon fils ! Donne-moi ton cœur » (Proverbes 23:26) - c'est le critère d'un vrai sacrifice à Dieu.

Mais pourquoi alors l'Evangile est-il négatif au sujet de la richesse ? Ici, tout d'abord, nous devons nous rappeler que la Bible ne connaît pas du tout la définition formelle du mot "richesse". La Bible ne précise pas le montant à partir duquel une personne peut être considérée comme riche. La richesse que l'Evangile condamne n'est pas la somme d'argent, ni la position sociale ou politique d'une personne, mais son attitudeà toutes ces bénédictions. C'est-à-dire, qui sert-il : Dieu ou le veau d'or ? Les paroles du Christ, « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur », illustrent cette condamnation.

Lors de l'interprétation de l'épisode de l'évangile avec un jeune homme riche, il y a un risque de compréhension littérale et dogmatique de ce que le Christ a dit - a dit à cette personne en particulier. Nous ne devons pas oublier que Christ est Dieu, et donc le Connaisseur du Cœur. Le sens éternel et durable des paroles du Sauveur dans le cas du jeune homme n'est pas du tout qu'un vrai chrétien devrait distribuer tous ses biens aux pauvres. Un chrétien peut être pauvre ou riche (selon les normes de son époque), il peut travailler à la fois dans une organisation ecclésiale et dans une organisation laïque. L'essentiel est qu'une personne qui veut être un vrai chrétien doit avant tout donner à Dieu mon coeur. AIE confiance en lui. Et soyez calme quant à votre situation financière.

Faire confiance à Dieu ne signifie pas aller immédiatement à la gare la plus proche et distribuer tout l'argent aux sans-abri, laissant vos enfants affamés. Mais ayant fait confiance au Christ, il faut s'efforcer à sa place, de toutes ses richesses et de tous ses talents, de Le servir. Cela vaut pour tout le monde, car tout le monde est riche de quelque chose : l'amour des autres, des talents, une bonne famille ou le même argent. C'est très difficile, car vous voulez tellement mettre de côté au moins une partie de ces richesses et les cacher pour vous personnellement. Mais il est encore possible que les « riches » soient sauvés. L'essentiel est de se rappeler que le Christ lui-même, quand c'était nécessaire, a tout donné pour nous : sa gloire divine et sa toute-puissance et la vie elle-même. Rien ne nous est impossible face à ce Sacrifice.

Caravane de chameaux dans le chas d'une aiguille. La hauteur des chameaux est de 0,20 à 0,28 mm.Le travail du maître de la microminiature Nikolai Aldunin http://nik-aldunin.narod.ru/

Tout le monde, bien sûr, connaît les paroles étonnantes du Christ dans la dernière partie de l'épisode avec le jeune homme riche : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu» (Matthieu 19:24). Le sens de l'adage est évident : un homme riche, s'il ne quitte pas sa richesse, ne peut pas entrer dans le Royaume des Cieux. Et la suite du récit le confirme : « En entendant cela, ses disciples furent très étonnés et dirent : Qui donc peut être sauvé ? Et Jésus, levant les yeux, leur dit : Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible » (Matthieu 19 :25-26).

Les Saints Pères comprenaient littéralement les « oreilles d'aiguille ». Voici, par exemple, ce que St. Jean Chrysostome : Après avoir dit ici qu'il est incommode pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux, il montre en outre qu'il est impossible, non seulement impossible, mais aussi dans le degré le plus élevé impossible, ce qui explique l'exemple d'un chameau et des oreilles d'aiguille" / VII: .646 /. Si les riches ont été sauvés (Abraham, Job), alors seulement grâce à la grâce spéciale personnelle du Seigneur.

Cependant, certains, à cause de leur faiblesse, assoiffés de richesses, cette conclusion est extrêmement détestée. Et donc ils essaient constamment de le défier.

Et à l'époque moderne, une opinion est apparue: les «oreilles d'aiguille» sont un passage étroit et inconfortable dans le mur de Jérusalem. « Ici, il s'avère comment ! - les gens se sont réjouis, - sinon ils ont rattrapé la peur : un chameau rampera-t-il jamais à travers le chas d'une aiguille. Mais maintenant, les riches peuvent toujours hériter du Royaume des Cieux ! Cependant, la situation avec ces portes est extrêmement ambiguë. D'une part, les « oreilles d'aiguille » sont une réalité. Ils sont situés sur un fragment du mur de Jérusalem découvert par des archéologues, qui fait maintenant partie du complexe architectural de l'enceinte d'Alexandre à Jérusalem. Ce bel édifice a été construit par archim. Antonin (Kapustin) dans fin XIX dans. et appartient maintenant à ROCOR. Ainsi, même maintenant, les pèlerins peuvent s'y rendre en toute sécurité et grimper dans un passage étroit accessible uniquement à une personne mince, dont ils disent que ce sont les mêmes «oreilles d'aiguille» - disent-ils, les portes principales étaient fermées la nuit, mais les voyageurs pouvaient entrer la ville par ce trou. L'archéologue allemand Konrad Schick, qui a effectué les fouilles, a daté ce fragment de mur des IIIe-IVe siècles. à r.H. Mais le problème est qu'une telle porte n'est mentionnée dans aucune source ancienne, tous les premiers commentateurs de l'Évangile ne connaissent pas une telle interprétation, et l'évangéliste Luc, citant ce dicton (Luc 18:25), utilise généralement le terme « belone », c'est-à-dire une aiguille chirurgicale... Ce n'est donc qu'une hypothèse, et très bancale. Mais c'est très souhaitable, alors maintenant vous pouvez lire sur ces portes dans le mur de Jérusalem dans n'importe quel livre qui touche à l'enseignement de propriété de l'Église.

Cependant, la joie de ceux qui aiment combiner Dieu et Mammon s'avère prématurée. Même si le Sauveur voulait dire «yeux d'aiguille» précisément dans le sens de la porte, ils se sont avérés si étroits que pour qu'un chameau puisse les traverser, il doit être déchargé, libéré de toutes les charges sur son dos, en d'autres termes, "tout donner aux pauvres". Mais dans ce cas, le riche, chargé comme un chameau de sa richesse, se transforme en pauvre homme, libre de richesse, ce qui signifie qu'il a l'audace de monter dans les montagnes. En d'autres termes, il n'y a qu'un seul chemin vers le salut : tout ce que tu as, vends-le et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, et viens, suis-moi"(Luc 18:22).

Cependant, de nombreuses autres tentatives ont été faites pour affaiblir la déclaration du Seigneur. Des théologiens inventifs, laissant seuls les "yeux d'aiguille" (d'ailleurs, dans le texte grec pluriel non), ils se sont tournés vers le "chameau" et, en remplaçant une lettre, ont décidé qu'il s'agissait d'une corde ("chameau" et "corde" - camelos et camilos). De plus, le mot araméen "gamla" signifie à la fois "chameau" et "corde". Et après cela, ils ont fait une "corde" avec la corde, puis même sur un "fil de poil de chameau". Mais même dans ce dernier cas, il n'a pas été possible de changer le sens de la déclaration du Sauveur - le chameau s'est avéré avoir une laine si grossière que le fil qui en est fabriqué ressemble plus à une corde et ne rentre dans aucun chas d'aiguille.

Ne serait-il pas préférable de laisser de côté cette étonnante hyperbole, si étonnante qu'on s'en souviendra immédiatement toute une vie.

Nikolaï Somin

Salutations Frère André !

Selon une version, à Jérusalem, il y avait des portes étroites destinées aux voyageurs, par lesquelles seuls les gens pouvaient passer, mais pas les bêtes de somme, et plus encore les chariots. Ces portes étaient destinées soit à des fins douanières, soit aux voyageurs nocturnes attardés, soit à des entrées et sorties secrètes pendant les hostilités. Il est difficile de le dire aujourd'hui car Jérusalem a été complètement détruite au premier siècle et les archives historiques fragmentaires ne sont pas toujours exhaustives. Néanmoins, selon la même version, à travers cette porte, qui s'appelait le chas d'une aiguille, un chameau pouvait encore ramper, ce qui lui était extrêmement difficile.

Si tout cela est vraiment vrai, si Jésus ne voulait pas dire le chas d'une aiguille ordinaire, même si elle était vieille et grande, avec laquelle des tentes ou du fil étaient cousus, mais précisément ces petites portes étroites, alors cela ne signifie pas une impossibilité, mais seulement une difficulté dans laquelle vous devez vous débarrasser de tout le fardeau et vous mettre à genoux, en renonçant à tout confort. C'est ce qui manque parfois à une personne riche - se débarrasser du fardeau de sa richesse, s'humilier, s'agenouiller devant les autres, sacrifier les bénédictions terrestres, le confort et les commodités de la vie.

Les riches ont la possibilité d'être sauvés - le même Abraham était assez riche, et les richesses de David et de Salomon sont connues. Il est seulement nécessaire de ne pas permettre à la richesse de construire un mur de séparation d'avec Dieu et ses voisins. Et cela s'applique non seulement à la richesse, mais aussi à d'autres catégories - l'éducation, la position dans la société, la renommée et d'autres choses qui divisent généralement les gens et font que quelqu'un se considère au-dessus des autres. Le Seigneur a enseigné : qui veut être le premier, devenir le dernier et être le serviteur de tous. Combien de personnes riches, instruites et éminentes sont capables de cela ? Pas beaucoup, mais il y en a ! C'est pourquoi il est difficile, mais toujours possible, pour un Bogotát d'entrer pour être sauvé.

Bénédictions !

Vasily Yunak

En savoir plus sur le thème "Ciel, anges et célestes":

Une expression de la Bible, de l'Evangile (Matthieu 19:24; Luc 18:25; Marc 10:25). Le sens de l'expression est que la grande richesse est rarement atteinte honnêtement. Apparemment, c'est un proverbe hébreu.

Vadim Serov, dans le livre Dictionnaire encyclopédique mots ailés et expressions. - M. : "Lokid-Press". 2003 écrit : " Il existe deux versions de l'origine de cette expression. Certains interprètes de la Bible pensent que la raison de l'apparition d'une telle phrase était une erreur dans la traduction du texte biblique original : au lieu de " chameau ", on devrait se lire « corde épaisse » ou « corde de navire », qui ne peut en fait pas passer par le chas d'une aiguille.

D'autre part, certains érudits traitant de l'histoire de la Judée, acceptant le mot "chameau", interprètent à leur manière le sens des mots "chas d'une aiguille". Ils croient que dans les temps anciens, c'était le nom d'une des portes de Jérusalem, par laquelle il était presque impossible à un chameau lourdement chargé de passer.

Un extrait de l'évangile de Matthieu, chapitre 19 :

« 16 Et voici, quelqu'un s'approcha et lui dit : Bon maître, que ferai-je de bon pour avoir la vie éternelle ?
17 Et il lui dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? Personne n'est bon sauf Dieu seul. Si tu veux entrer dans la vie éternel, garder les commandements.
18 Il lui dit : De quel genre ? Jésus a dit : ne tuez pas ; ne commettez pas d'adultère; ne pas voler; ne portez pas de faux témoignage;
19 honore ton père et ta mère; et : aime ton prochain comme toi-même.
20 Le jeune homme lui dit : J'ai gardé tout cela depuis ma jeunesse ; qu'est-ce que je manque d'autre?
21 Jésus lui dit : Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel; et viens me suivre.
22 En entendant cette parole, le jeune homme s'en alla avec tristesse, car il avait une grande propriété.
23 Mais Jésus dit à ses disciples : Je vous le dis en vérité, il est difficile à un riche d'entrer dans le royaume des cieux ;
24 et encore je vous dis : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu.
25 Lorsque ses disciples entendirent cela, ils furent très étonnés et dirent : Qui donc peut être sauvé ?
26 Mais Jésus leva les yeux et leur dit : Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible.

Un extrait de l'évangile de Luc, chapitre 18

18. Et l'un des chefs lui demanda : Bon maître ! que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?
19. Jésus lui dit : pourquoi m'appelles-tu bon ? nul n'est bon sauf Dieu seul ;
20. tu connais les commandements : ne commets pas d'adultère, ne tue pas, ne vole pas, ne porte pas de faux témoignage, honore ton père et ta mère.
21. Et il dit : J'ai gardé tout cela depuis ma jeunesse.
22. Lorsque Jésus entendit cela, il lui dit : Il te manque encore une chose : vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, et viens, suis-moi.
23 Et quand il entendit cela, il fut triste, car il était très riche.
24. Jésus, voyant qu'il était triste, dit : Qu'il est difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu !
25. Car il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Un extrait de l'évangile de Marc, chapitre 10

17. Quand il sortit sur la route, quelqu'un accourut, tomba à genoux devant lui et lui demanda : Bon maître ! que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?
18. Jésus lui dit : pourquoi m'appelles-tu bon ? Personne n'est bon sauf Dieu seul.
19. Tu connais les commandements : ne commets pas d'adultère, ne tue pas, ne vole pas, ne porte pas de faux témoignage, n'offense pas, honore ton père et ta mère.
20. Il lui dit en réponse : Maître ! tout cela, je l'ai gardé de ma jeunesse.
21. Jésus, le regardant, tomba amoureux de lui et lui dit : Une chose te manque : va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens, suis-moi, en portant la croix.
22. Mais lui, embarrassé de ce mot, s'en alla dans la douleur, parce qu'il avait une grande propriété.
23. Et regardant autour de lui, Jésus dit à ses disciples : Qu'il est difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu !
24. Les disciples furent horrifiés par ses paroles. Mais Jésus leur dit encore en réponse : Enfants ! Comme il est difficile pour ceux qui se fient aux richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu !
25. Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Exemples

Yakov a recommencé à lire et à chanter, mais ne pouvait plus se calmer et, sans s'en apercevoir lui-même, a soudainement pensé au livre; bien qu'il considérait les paroles de son frère comme des bagatelles, pour une raison quelconque, lui aussi Dernièrement m'est aussi venu à l'esprit que il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux que la troisième année, il a acheté un cheval volé de manière très rentable, que même à l'époque de sa femme décédée, un ivrogne est mort une fois dans sa taverne à cause de la vodka ... "

Lettre à A. S. Suvorin 18 mai 1891 Aleksin (Tchekhov, s'étant installé dans une datcha à Bogimovo, écrit à son riche ami):

"Rochefort a deux étages, mais vous n'auriez pas assez de chambres ni de meubles. D'ailleurs, le message est lassant : depuis la gare, il faut y aller par un détour de près de 15 verstes. L'année prochaine, quand les deux étages seront terminés." plus facile pour un chameau de passer par le chas d'une aiguille que pour un homme riche et familial de trouver une datcha. Pour moi, il y a autant de datchas que tu veux, mais pour toi, pas une seule.

(1828 - 1910)

"Guerre et Paix" (1863 - 1869) - La princesse Mary écrit dans une lettre à son amie à propos de la réception inattendue d'un important héritage par Pierre Bezukhov:

"Ah, cher ami, les paroles de notre divin Sauveur, que Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu- ces mots sont terriblement vrais. Je suis désolé pour le prince Vasily et encore plus pour Pierre. Si jeune pour être accablé par une si grande fortune - combien de tentations il devra traverser ! Si quelqu'un me demande ce que je veux plus que tout au monde, je veux être plus pauvre que le plus pauvre des pauvres."

St. Jean Chrysostome

St. Cyrille d'Alexandrie

Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

St. Hilary Pictavisky

Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Tour. Maxime le Confesseur

Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Que signifient les mots : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux

C'est plus facile, dit Jésus, à la [nature] tordue des Gentils - après tout, c'est chameau- passe le étroit [porte] et étroit [chemin](Matthieu 7:14) ce qui signifie oreille dans le Royaume des Cieux que le peuple des Juifs, qui a la loi et les prophètes. De même qu'une aiguille traverse deux morceaux de tissu et n'en fait qu'un, ainsi notre Seigneur Jésus-Christ, qui est une aiguille, a uni deux peuples, selon l'Apôtre, faire les deux un(Éph. 2:14) . Cependant, [selon une autre interprétation], qui s'est épuisé et tordu [comme un fil] par l'abstinence, il lui est plus facile de franchir les portes étroites du Royaume des Cieux qu'à un homme riche qui s'engraisse constamment de nourriture et la gloire humaine.

Interrogations et difficultés.

Tour. Justin (Popovitch)

Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Droit. Jean de Cronstadt

Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu, c'est-à-dire qu'il est extrêmement difficile pour les riches de quitter leurs caprices, leur luxe, leur dureté de cœur, leur avarice, leurs plaisirs terrestres et de commencer une vie selon l'Évangile, une vie toujours tempérée, pleine de bons fruits : la miséricorde , douceur, humilité, douceur, - pur et chaste. La vie dans le repentir et les larmes incessantes. N'est-ce pas des amusements, n'est-ce pas du luxe, n'est-ce pas des jeux, n'est-ce pas des chiffres d'affaires qui les occupent toute leur vie ? Et l'orgueil éternel, comme un collier qui les entoure, et leur inaccessibilité aux pauvres, et leur mépris exorbitant ?! Pensez-vous que ce sont les mortels qui ont été créés à partir de la poussière et qui retourneront à la poussière !

Un journal. Tome XIX. Décembre 1874.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Art. 24-26 Et encore je vous le dis : c'est plus confortable pour un chameau(camelum) pour passer par le trou d'une aiguille, que pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Quand ses disciples entendirent cela, ils furent très étonnés et dirent : Qui donc peut être sauvé ? Et Jésus leva les yeux et leur dit : Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible.

Ces paroles montrent déjà qu'il est non [seulement] difficile, mais aussi impossible [d'entrer dans le Royaume des Cieux pour les riches]. En effet, si un chameau ne peut pas passer par le chas d'une aiguille, et si de même un homme riche ne peut pas entrer dans le Royaume des Cieux ; alors aucun des riches ne sera sauvé. Cependant, si nous lisons dans Isaïe comment les chameaux de Madian et d'Epha arriveront à Jérusalem avec des dons et des trésors (Is. 60 : 6), et aussi que ceux qui étaient à l'origine courbés et tordus par la laideur des vices entrent par les portes de Jérusalem, alors nous verrons que même ces chameaux, auxquels les riches sont comparés, après avoir déposé le fardeau des péchés et être libérés de toute laideur corporelle, peuvent entrer par la porte étroite et entrer dans le chemin étroit menant à la vie (Matt . 7). Et quand les disciples posent une question et s'émerveillent de la sévérité de ce qui a été dit : Qui sera ainsi sauvé ? Il adoucit avec miséricorde la sévérité de sa sentence en disant : Ce qui est impossible aux humains est possible à Dieu.

Blzh. Théophylacte de Bulgarie

Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Evfimy Zigaben

Pourtant, je vous le dis : c'est plus pratique de manger un velbud à travers une aiguille pour passer par les oreilles, plutôt que riche dans le Royaume de Dieu

Ayant dit que c'est une tâche difficile, il l'appelle impossible, et même plus qu'impossible. Il est impossible qu'un chameau, un animal, passe par le chas d'une aiguille, ou même plus impossible que cela. Bien sûr, le discours est quelque peu exagéré afin de susciter la peur chez les cupides. Certains ici comprennent un chameau comme une corde épaisse utilisée par les marins. Par ces paroles, le Christ ne condamne pas la richesse, mais sa prédilection. Excellent exemple ! Tout comme le chas d'une aiguille ne contient pas de chameau à cause de son étanchéité, de sa plénitude et de sa pompe, de même le chemin qui mène à la vie ne contient pas de richesse à cause de son étanchéité et de son arrogance. Par conséquent, il faut rejeter tout orgueil, comme l'enseigne l'Apôtre (Héb. 12:1), et s'humilier par la pauvreté volontaire.

Commentaire sur l'Evangile de Matthieu.

Lopukhin A.P.

Et je vous le dis encore, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

(Marc 10:24-25; Luc 18:25). Selon Marc, le Sauveur a d'abord répété la parole qu'Il avait dite sur la difficulté pour les riches d'entrer dans le Royaume des Cieux, sur le fait que les disciples "étaient horrifiés par Ses paroles", et ce n'est qu'après cela qu'il a ajouté l'enseignement commun à tous. météorologues. Ici, évidemment, Christ explique seulement Son ancien dicton au moyen d'un exemple. Tous les météorologues ont χαμηλός - un chameau. Mais dans certains manuscrits, χάμιλος est lu, ce qui est expliqué comme παχύ σχοίλον - une corde de navire épaisse. Divergences dans le transfert de l'expression supplémentaire "à travers l'oeil d'une aiguille" (à Matthew δια τροπήματος ραφίδος; dans Mark δια τρνπήματος τής ραφφδος; à Luke δια τροπήματος; à Luke δια τροπήματος même valeur) montrent en tout cas que la difficulté du discours du Sauveur se faisait sentir dès l'Antiquité. Il y a eu beaucoup de controverses sur la signification de ces expressions. Lightfoot et d'autres ont montré qu'il s'agissait d'un proverbe trouvé dans le Talmud pour une sorte de difficulté. Seul le Talmud ne parle pas d'un chameau, mais d'un éléphant. Ainsi, à un endroit, il est dit à propos des rêves que pendant ceux-ci, nous ne pouvons pas voir ce que nous n'avons pas vu auparavant, par exemple, un palmier doré ou un éléphant passant par le chas d'une aiguille. Une personne qui a fait ce qui semblait ridicule ou même incroyable s'est fait dire : "Tu dois être l'un des Pombedites (école juive de Babylone) qui peut faire passer un éléphant par le chas d'une aiguille." Des expressions similaires se retrouvent dans le Coran, mais avec le remplacement d'un éléphant par un chameau ; et même en Inde il y a des proverbes : « un éléphant passant par une petite porte » ou « par le chas d'une aiguille ». Dans ce sens, beaucoup des derniers interprètes comprennent la parole du Sauveur. L'opinion selon laquelle par les "yeux de l'aiguille" il faut comprendre les portes étroites et basses par lesquelles les chameaux ne peuvent pas passer, est maintenant considérée comme généralement erronée. Encore moins probable est l'opinion, qui apparaissait déjà dans l'Antiquité, qu'un chameau ici devrait être compris comme une corde. Changer χαμηλός en χάμιλος est arbitraire. Κάμιλος - un mot si rare qu'en grec on peut même le considérer comme inexistant, il n'apparaît pas dans les bons dictionnaires grecs, même s'il faut dire que la métaphore d'une corde difficile à tirer à travers le chas d'une aiguille pourrait être un peu plus naturel que sur un chameau qui ne peut pas passer par le chas de l'aiguille. (Apparemment, l'ancienne interprétation du chas d'une aiguille comme une porte, qui est faite dans le mur de la forteresse pour l'entrée des caravanes nocturnes, a une base tout à fait réelle. Jusqu'à présent, à l'Est, entrer un chameau pour la nuit dans un caravansérail, on le met sur les genoux, on en retire une partie de la charge et il passe à genoux par la porte. excessif souciez-vous des choses terrestres - et vous entrerez dans le royaume des cieux. Noter. éd.)

Mais quelle que soit l'interprétation que nous puissions adopter, la principale difficulté ne réside pas dans cela, mais dans le but pour lequel une métaphore aussi étrange est utilisée ici. Le Christ a-t-il voulu souligner ici l'impossibilité totale pour les riches d'entrer dans le Royaume des Cieux ? Voulait-il dire que, de même qu'il est impossible à un chameau de passer par le trou d'une aiguille, il est impossible à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu ? Mais Abraham était très riche en bétail, en argent et en or (Gen. 13:2), et pourtant, selon le Sauveur Lui-même, cela ne l'a pas empêché d'être dans le Royaume de Dieu (Luc 13:28; cf. 16: 22, 23, 26 ; Jean 8:56 etc.). Il est difficile, en outre, de supposer que le discours du Sauveur se réfère uniquement à ce un homme riche qui vient de le quitter; πλούσιον serait alors délivré avec un membre que les trois évangélistes n'ont pas. Si, enfin, nous acceptons les paroles du Sauveur dans leur sens littéral, alors il faudra reconnaître qu'elles doivent servir (et, semble-t-il, servir) de rempart à toutes sortes de doctrines socialistes et au prolétariat. Quiconque possède des biens et ne s'est pas inscrit dans les rangs des prolétaires ne peut entrer dans le Royaume des Cieux. Dans les commentaires, on ne trouve généralement pas la réponse à ces questions ; ils doivent être considérés jusqu'ici non résolus, et les paroles du Christ pas assez claires. Peut-être s'agit-il d'une vision générale de la richesse dans le Nouveau Testament, qui sert d'obstacle au service de Dieu (cf. Matt. 6:24 ; Luc 16:13). (À quoi ça sert dernières interprétations? Noter. Ed.) Mais il semble que l'explication la plus probable soit la suivante. Nouveau Testament au premier plan met le service à Dieu et au Christ; le résultat de ceci peut être la jouissance de biens externes (Matthieu 6:33). Mais pour un homme riche qui met au premier plan le service de Mammon et seulement en dernier lieu - suivre le Christ et Le servir, voire ne le fait pas du tout, en effet, il est toujours difficile de devenir héritier du Royaume de Paradis.

Bible explicative.