Résurrection des morts. Foi orthodoxe - résurrection des morts

Plus d'une fois dans ce livre, nous avons énuméré les tâches qui faisaient partie de la mission de Jésus : montrer le caractère du Créateur, réconcilier les gens avec Dieu, les aider à se débarrasser du péché... Et son objectif le plus important était donner Propre vie au lieu de beaucoup de gens pour leur donner après la résurrection vie éternelle sans deuxième mort :

« Le Fils de l'Homme... est venu... pour... donne ton âme (vie. - Ed. approx.) Le sien pour la rédemption de beaucoup» (Marc 10:45).

Le thème de la prochaine résurrection des morts est leitmotiv tout le Nouveau Testament. Les confessions chrétiennes les plus populaires sont d'accord avec cela. Par exemple, dans l'émission "Parole du berger" sur la chaîne 1 de la télévision russe le 19 avril 2008, le patriarche Kirill de Moscou et de toute la Russie, étant alors encore métropolitain de Kaliningrad, a appelé le message de la résurrection " centre toute la mission du Christ Sauveur ». Les quatre évangiles et les épîtres des apôtres sont simplement imprégnés de la nouvelle de la résurrection prochaine des gens. À propos de la résurrection dans le Nouveau Testament est parlée environ 150 (!) Fois, et la phrase vie immortelle utilisé environ 50 (!) fois. Il y a tellement de textes sur la résurrection et la vie éternelle qui s'ensuit que ce n'est pas possible, et il ne sert à rien de tous les citer dans le cadre de ce livre. De plus, en pensant à la mort, à l'enfer, au paradis et à la résurrection actuelle, nous citerons certains de ces versets.

Il est très important de comprendre que la nouvelle de la résurrection n'était pas nouvelle pour les Juifs, puisque les Écritures de l'Ancien Testament ont parlé plus d'une fois du réveil des gens après la mort :

« En ce moment, tous ceux qui seront trouvés écrits dans le livre seront sauvés de ton peuple. ET beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains à la vie éternelle, d'autres à l'opprobre et à la honte éternelles... Allez dans votre la fin et tu te reposeras, et tu te lèveras pour obtenir votre lot à la fin des jours» (Dan. 12 : 1,2,13).

« Un homme se couchera et ne se couchera pas ; jusqu'à la fin du ciel il ne se réveillera pas et ne se lèvera pas de son sommeil "(Job 14:12)

« Les morts reviendront à la vie Le tiens, les cadavres s'élèveront! Lève-toi et triomphe, jetés dans la poussière, car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre vomira les morts» (Ésaïe 26:19).

« Mais je sais que mon Rédempteur est vivant et qu'au dernier jour, il relèvera de la poussière ma peau en décomposition, et je verrai Dieu dans ma chair. je le verrai moi-même; mes yeux, pas les yeux d'un autre, le verront "(Job 19 : 25-27)

Beaucoup de Juifs, contemporains de Jésus, étaient bien au courant des textes ci-dessus de l'Écriture. Par conséquent, avant même l'évangile de Jésus et des apôtres, ils attendaient la prochaine résurrection. Cela découle clairement du dialogue entre Jésus et Marthe et d'autres textes du Nouveau Testament :

« Jésus lui dit : Ton frère ressuscitera. Marthe lui dit : Je connais, Quel se lèvera dimanche, le dernier jour» (Jean 11 :23,24, voir aussi Actes 23 :6-8).

Ce verset montre clairement ce dont nous avons déjà parlé dans les chapitres précédents : résurrection- ce n'est pas la transition d'une personne au paradis après la mort, mais son réveil de la tombe à dernier jour histoire de la terre. Jésus a directement proclamé ceci :

« C'est la volonté de celui qui m'a envoyé, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle ; et moi ressusciter le sien le dernier jour» (Jean 6:40).

« Morte entendra la voix du Fils de Dieu et, ayant entendu, venir à la vie... Tous ceux qui sont dans des cercueils ils entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront dimanche la vie, et ceux qui ont fait le mal - dans dimanche condamnation "(Jean 5 : 25,28,29).

Encore une fois, nous attirons votre attention, cher lecteur, sur le fait que la Bible ne parle de la seconde vie immortelle d'une personne que par rapport à ces personnes qui doivent être ressuscitées pour vie éternelle, et d'autres personnes après la résurrection par la décision d'un tribunal équitable seront détruites, c'est-à-dire mises à une seconde mort :

"Celui qui vaincra ne sera pas blessé dès la seconde mort» (Apoc. 2:11).

"Et j'ai vu morte, petit et grand, debout devant Dieu, et des livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts étaient jugés selon ce qui était écrit dans les livres, selon leurs œuvres. Et quiconque n'était pas écrit dans le livre de vie était jeté dans l'étang de feu. ce deuxième mort» (Apoc. 20 : 12,15,14).

Nous attirons également votre attention sur le fait que dans la vie éternelle une personne ne sera pas sous la forme d'une substance éphémère, mais dans un corps. C'est-à-dire qu'à la seconde venue de Jésus-Christ, un processus similaire à l'acte initial de création aura lieu et les gens recevront de nouveaux corps incorruptibles :

« Soudain, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car il sonnera de la trompette et les morts ressusciteront impérissable et nous changerons. Pour ce périssable doit revêtir l'incorruptibilité, et ce mortel revêtit l'immortalité "(1 Cor. 15 : 52,53).

« Notre demeure est au ciel, d'où nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, qui est humilié notre corps va se transformer pour qu'il selon son corps glorieux, par la puissance par laquelle il agit et s'assujettit tout "(Philippe 3 : 20,21).

Je pense que tout est clair avec la récompense : les gens dignes recevront la vie éternelle dans un nouveau impérissable corps. Et à quoi ressemblera la destruction du reste ? Jésus a mis en garde à plusieurs reprises contre le châtiment imminent des pécheurs en l'enfer ardent.

Selon l'enseignement orthodoxe, les particules des corps des défunts restent éternellement en contact avec l'âme et un jour, par ordre de Dieu, elles seront réunies à nouveau. Toutes les personnes qui ont déjà vécu sur Terre seront ressuscitées. Le hiéromoine Nikanor (Lepeshev), enseignant au séminaire théologique de Khabarovsk, a expliqué à Pravda.Ru comment imaginer cela et comment le combiner avec les données de la science.

- Le Père Nikanor, maintenant le Patriarcat de Moscou essaie d'introduire la catéchèse universelle avant le baptême. Les personnes qui se préparent pour la Sainte-Cène devraient étudier au moins les bases du dogme orthodoxe et du symbole de la foi. Comme beaucoup de prêtres me l'ont dit, la doctrine de la résurrection des morts est ce qui l'homme moderne le plus difficile à croire.

- Et ce n'est pas surprenant. Rappelons que déjà dans l'Église de l'Ancien Testament, et parmi le haut clergé, apparurent des hérétiques-sadducéens qui niaient la résurrection des morts. Et quand l'Evangile du Christ a commencé à se répandre parmi les païens, il était très difficile pour de nombreuses personnes élevées dans la philosophie grecque de croire que le Sauveur est ressuscité des morts, et qu'à la fin des temps nous serons tous ressuscités après lui. Dans la conscience hellénistique, la matière et la chair étaient perçues comme un cachot de l'esprit, d'où il fallait fuir en faisant tous les efforts possibles. Par conséquent, l'idée de la résurrection corporelle était souvent perçue comme une pure folie. Rappelez-vous la réaction des philosophes athéniens à la prédication de l'apôtre Paul dans l'Aréopage ? Et parmi les chrétiens eux-mêmes, déjà au 1er siècle sont apparus des hérétiques-gnostiques qui niaient la compréhension littérale du dogme de la résurrection des morts, qui tentaient de l'interpréter au sens figuré, symbolique, pour ainsi dire, dans un sens "spirituel" .

Bref, il n'y a rien de nouveau dans le fait qu'il soit si difficile pour une personne des XX-XXI siècles de croire que nous serons tous ressuscités corporellement par Dieu. De nos jours, des motifs psychologiques supplémentaires pour une telle incrédulité ne sont apparus, par exemple, que l'absolutisation de la science. De plus, la conscience les gens modernes est très encombré par la culture de masse, et lorsque vous commencez à parler avec eux de la résurrection des morts, ils ont souvent tout d'abord des associations inadéquates avec les films d'horreur sur les zombies et autres morts-vivants. Beaucoup ne comprennent pas tout de suite qu'il ne s'agit pas d'une simple renaissance de cadavres dans les conditions du monde déchu auquel nous sommes habitués, mais de l'apparition du Nouveau Ciel et de la nouvelle terre, où la mort ne sera plus. C'est-à-dire de la victoire de l'être sur le non-être, de la transformation universelle, de la déification de toute la création. En conséquence, l'état de nos corps sera différent : ils seront ressuscités spiritualisés et immortels. Mais cette condition aura des conséquences diamétralement opposées pour ceux qui ont atteint le salut et pour les pécheurs impénitents...

- Je me souviens comment le Père Daniil Sysoev à la liturgie dans son église, étant déjà sorti avec le Calice dans les mains pour communier le peuple, a relu le Symbole de la Foi et après que chaque membre a dit : « Vous ne pouvez communier que si vous Crois y." Il a mis un accent particulier sur la résurrection des morts dans le corps et a répété que ceux qui n'y croient pas ne devraient pas communier.

- En cela je suis d'accord avec le Père Daniel. Le dogme de la résurrection générale d'entre les morts est intimement lié au fondement même de notre foi - au dogme de la résurrection corporelle du Christ. V Saintes Écritures, dans la première épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens et dans l'Apocalypse de Jean le théologien, le Sauveur est appelé « le premier-né d'entre les morts ». C'est-à-dire que Sa résurrection est le début de notre résurrection, l'une sans l'autre n'a aucun sens. Le Seigneur a accompli toute l'économie de notre salut non pour lui-même, mais pour nous. Et Il est ressuscité non pour Lui-même, mais pour nous, afin de ressusciter tous les hommes avec Lui. Ce n'est pas en vain que l'apôtre Paul a insisté sur le fait que « s'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas ressuscité; Et qu'est-ce qui se passerait si Christ n'est pas ressuscité, alors notre sermon votre foi est vaine, vaine est votre foi. "C'est-à-dire que sans le dogme de la résurrection universelle, il n'y a pas non plus de christianisme.

- Comment la croyance en la résurrection des morts dans le corps est compatible avec science moderne?

- La foi et la science, en principe, sont deux sphères différentes, ne se croisent pratiquement pas. ce différentes façons connaissances visant différentes facettes de l'être. Par conséquent, si la science n'est pas idéologisée, elle ne peut pas entrer en conflit avec la religion. On sait que parmi les scientifiques de renommée mondiale, il y a beaucoup de croyants. Toute contradiction apparente entre l'un ou l'autre dogme de la foi et l'une ou l'autre des conclusions de la science sera immédiatement levée si l'on se souvient que la science n'étudie que le monde matériel, et dans son état actuel déchu, et la foi va bien au-delà de ces limites. La science comprend ce qui est dans le temps, la foi est ce qui est dans l'éternité. Par conséquent, à mon avis, il ne faut pas chercher des moyens de combiner artificiellement le dogme de la résurrection avec les données de la science. Le monde avant la Chute et la Vie de l'Age Futur sont tout simplement au-delà de la portée de la manière scientifique de connaître.

- Comment croire à la résurrection des morts ?

- Comme dans toute autre vérité de la foi orthodoxe. D'une part, la foi est un don spécial de Dieu, qui, selon l'apôtre Paul, « est conservé dans un vase de bonne conscience ». D'autre part, c'est, selon ses propres mots, et "de l'audition", et de vous-même, vous pouvez ajouter - "et de la lecture". C'est-à-dire que vous devez demander au Seigneur de donner la foi, et en même temps essayer de garder votre conscience pure, et aussi rendre votre lecture quotidienneÉcritures et œuvres des saints pères. Par là, le moment venu, naîtra « la confiance dans l'invisible comme dans le visible », selon les mots de saint Philarète de Moscou. Et la voie s'ouvrira à une connaissance expérimentée des vérités de la Révélation divine.

- Quel est le lien entre le corps et l'âme du défunt ?

- Selon les enseignements de saint Grégoire de Nysse, après mort corporelle l'homme, le pouvoir cognitif de son âme continue d'être avec les éléments qui composent son corps fumant, comme le gardien de sa propriété. Ainsi, la connexion de l'âme avec le corps n'est pas interrompue même avec la destruction complète de ce dernier. Activité cognitive esprit humain après la mort ne s'arrête pas, mais s'étend au corps, et il continue à reconnaître les particules de sa chair. Et la nature immatérielle de l'âme, non limitée par l'espace, lui permet d'être simultanément avec toutes les particules dispersées de son corps.

Ainsi, précisément à cause de la préservation du lien entre l'âme du défunt et son corps, les reliques des saints ont un pouvoir miraculeux. Et le culte des reliques du saint devient une communion vivante avec le saint lui-même.

- A quel âge les défunts ressusciteront-ils ?

- Selon saint Basile le Grand, tous les ressuscités auront le même âge - trente ans, "dans la mesure du plein âge du Christ". Sa pensée est clarifiée par saint Grégoire de Nysse. Il dit que le concept d'âge physiologique en lui-même est aboli dans la résurrection, et "trente", c'est-à-dire parfait, l'âge des corps ressuscités doit être compris comme l'absence de maladies, l'immaturité infantile, la décrépitude sénile et autres imperfections de l'âge.

- Comment ces corps qui ont été brûlés, mangés par des bêtes, etc. seront-ils restaurés ?

- Comme déjà mentionné, selon saint Grégoire de Nysse, chaque particule du corps est à jamais scellée par l'âme à laquelle elle était unie, et portera ce sceau sur elle-même où qu'elle se trouve. Même si les cendres d'une personne sont dispersées sur toute la planète, sa connexion avec l'âme immortelle demeure. Comment ça va se remettre ensemble ? Par un ordre créatif spécial de Dieu. Le moine Jean Damascène écrit que puisque Dieu a créé Adam à partir de la poussière de la terre, et puisqu'Il forme à partir d'une petite goutte de la semence du père dans le sein de la mère, le plus complexe corps humain Alors, bien sûr, il ne lui sera pas difficile de restaurer ce qui a déjà été créé par Lui, mais qui s'est effondré.

Le dogme de la résurrection générale est un de ces dogmes chrétiens les plus difficiles pour la perception rationnelle. La toute-puissance de la mort, son implacabilité et son irréparabilité semblent être une évidence si évidente que la doctrine de la résurrection peut sembler contredire la réalité elle-même. Carie et disparition du corps après mort physique ne semble laisser aucun espoir quant à son rétablissement ultérieur. De plus, la doctrine de la résurrection du corps contredit la plupart des théories philosophiques qui existaient dans ère pré-chrétienne, en particulier la philosophie grecque, qui considérait la libération du corps, le passage à un état purement spirituel, nouménal, comme le plus grand bien.

Déjà la prédication apostolique révélait sur ce point même une divergence radicale entre la pensée ancienne et le christianisme naissant. Le livre des Actes contient une histoire sur le sermon de l'apôtre Paul dans l'Aréopage, un sermon qui commençait très bien, était accompagné de citations de poètes anciens et aurait pu être assez convaincant pour les sénateurs athéniens si Paul n'avait pas commencé à parler du résurrection. Comme indiqué dans les Actes, lorsqu'ils ont entendu parler de la résurrection des morts, certains ont commencé à se moquer, tandis que d'autres ont dit : Nous vous écouterons à ce sujet à un autre moment. Paul a dû quitter la congrégation (Actes 17 : 32-33). Pour sa prédication de « Jésus et la résurrection », les Athéniens appelaient Paul « le fantasque » (voir : Actes 17 :18).

Pendant ce temps, la doctrine de la résurrection générale est au cœur de l'eschatologie chrétienne. Sans cet enseignement, le christianisme perd son sens, tout comme sans la foi en la résurrection du Christ, selon l'apôtre Paul, la prédication chrétienne est vaine (voir : 1 Co 15, 12-14).

La doctrine chrétienne de la résurrection des morts est basée principalement sur le fait de la résurrection du Christ, sur les paroles du Christ sur la résurrection et sur la prédication apostolique. Cependant, déjà en L'Ancien Testament il existe de nombreuses prophéties sur la résurrection des morts. Le livre du prophète Isaïe dit : Vos morts ressusciteront, vos cadavres ressusciteront ! Lève-toi et triomphe, toi qui es vaincu dans la poussière : car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre vomira les morts (Is 26 :19). Il est caractéristique que la parole, comme dans tradition chrétienne, il s'agit de la résurrection corporelle, et cette résurrection est considérée sous l'aspect moral - comme une récompense pour les actes accomplis pendant la vie : Car voici, le Seigneur sort de sa demeure pour punir les habitants de la terre pour leur iniquité, et la terre révélera le sang qu'elle a avalé et ne cachera plus les tués (Is 26:21).

Le thème du châtiment domine également dans la description de la résurrection des morts par le prophète Daniel : Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains pour la vie éternelle, d'autres pour l'opprobre et la honte éternelle (Dan 12, 2 ). La résurrection des morts, selon Daniel, se produira à la fin des temps et des temps et mi-temps (Dan 12 : 7). Cet événement sera précédé d'une période difficile, qui ne s'est pas produite depuis l'existence des hommes (Dan 12 : 1). Avec la résurrection générale, les intelligents brilleront comme les lumières du firmament (Dan 12 : h), beaucoup seront purifiés, blanchis et refondus, seront en tentation ; mais les méchants agiront méchamment, et aucun des méchants ne comprendra cela, mais les sages comprendront (Dan 12, 10).

La prophétie la plus frappante sur la résurrection des morts dans l'Ancien Testament est contenue dans le livre d'Ézéchiel - cette prophétie est lue dans église orthodoxe pour le service divin du Samedi Saint :

La main du Seigneur était sur moi, et le Seigneur m'a fait sortir en esprit et m'a placé au milieu du champ, et il était plein d'ossements, et il m'a encerclé autour d'eux, et il y en a pas mal à la surface du champ, et maintenant ils sont très secs. Et il me dit : Fils de l'homme ! Ces os vivront-ils ? J'ai dit : Seigneur Dieu ! Tu le sais. Et il me dit : Prophétise sur ces ossements et dis-leur : « Des ossements secs ! écoutez la parole du Seigneur." Ainsi parle le Seigneur Dieu à ces ossements : voici, je ferai entrer en vous l'esprit, et vous vivrez. Et je te couvrirai de nerfs, je ferai pousser de la chair sur toi, je te couvrirai de peau et je mettrai de l'esprit en toi, et tu vivras, et tu sauras que je suis le Seigneur. J'ai dit une prophétie comme il m'a été commandé ; et quand j'ai prophétisé, il y a eu un bruit, et il y a eu un mouvement, et les os ont commencé à se rapprocher, os contre os. Et je vis : et voici, les nerfs étaient sur eux, et la chair grandissait, et la peau les couvrait d'en haut... et l'esprit entra en eux, et ils revinrent à la vie et se tinrent sur leurs pieds - un très, très grande horde. Et il me dit : Fils de l'homme ! ces ossements sont tous les débris d'Israël (Eze 37 : 1-8 ; 10-11).

Dans cette prophétie, comme dans le livre de Daniel, la résurrection des morts est présentée comme la résurrection du peuple d'Israël. Cela a amené certains commentateurs à percevoir la prophétie comme une description allégorique de la restauration du pouvoir politique du peuple israélien. Cependant, dans la tradition chrétienne, la prophétie d'Ézéchiel était perçue sans ambiguïté comme faisant référence à la résurrection générale qui se produira après la seconde venue du Christ. Si Ézéchiel ne parle de la résurrection que de la maison d'Israël, cela ne s'explique que par le fait que toute la Bible s'adresse au peuple israélite et raconte l'histoire et le destin de ce peuple, comme si elle laissait dans les coulisses le destin Cependant, dans la tradition chrétienne, la Bible est perçue comme liée au destin de toute l'humanité, et les prophéties du peuple d'Israël ont un sens universel.

Le fait que la croyance en la résurrection des morts et de la vie éternelle était répandue parmi le peuple israélite à l'époque préchrétienne est attesté par la description du martyre de sept frères et de leur mère, contenue dans le livre 2 des Maccabées, qui refusèrent obéir au commandement du roi païen et enfreindre les lois de la patrie, dans le deuxième livre des Maccabées. L'un des frères, mourant, dit au roi : Toi, le bourreau, tu nous prives de notre vie réelle, mais le Roi du monde nous ressuscitera, qui est mort pour ses lois, pour la vie éternelle. Un autre, en réponse à la demande de donner ses mains pour être coupées, les étendit en disant : Du ciel je les ai reçues et pour ses lois je ne les plains pas, espérant les recevoir à nouveau. Un autre des frères dit : Celui qui meurt des gens aspire à placer l'espoir en Dieu qu'il ressuscitera. Fortifiant ses enfants, la mère leur dit : Je ne sais pas comment vous êtes apparus dans mon sein ; Je ne t'ai pas donné le souffle et la vie ; ce n'est pas moi qui ai formé la composition de chacun. Ainsi, le Créateur du monde, qui a formé la nature de l'homme et a arrangé l'origine de tout, vous donnera à nouveau le souffle et la vie avec miséricorde, puisque maintenant vous ne vous épargnez pas pour ses lois. Tous les sept ont été exécutés après avoir été gravement torturés. Après les fils, la mère est également décédée (2 Mac 7, 1-41).

Dans les évangiles, la résurrection des morts est mentionnée à plusieurs reprises. Dans l'une des conversations avec les Juifs citées dans l'Évangile de Jean, le Christ parle de sa seconde venue, de la résurrection générale et du Jugement dernier :

En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et, après avoir entendu, reviendront à la vie. Car comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Et il lui a aussi donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Ne vous en émerveillez pas ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien iront à la résurrection de la vie, mais ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation (Jn 5, 25-29).

À l'époque de Jésus-Christ, la croyance en la résurrection des morts était répandue parmi le peuple juif. En témoignent notamment les paroles de Marthe, la sœur du défunt Lazare : Je sais qu'il ressuscitera à la résurrection, au dernier jour (Jn 11, 24). Quant aux enseignants du peuple israélite, il y avait au milieu d'eux deux points de vue opposés sur la résurrection des morts : elle était reconnue par les Pharisiens, mais non reconnue par les Sadducéens - une petite secte apparue à l'époque des Hasmonéens ( IIe siècle av. A cela le Christ répondit : Vous vous trompez, ne connaissant pas les Ecritures, ni la puissance de Dieu, car dans la résurrection ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais demeurent comme les anges de Dieu dans le ciel. Et à propos de la résurrection des morts, n'as-tu pas lu ce que Dieu t'a dit : Je suis le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants (Mt 22 :29-32).

Le livre des Actes mentionne que les Sadducéens se sont également opposés à la prédication des apôtres, agacés qu'ils enseignent au peuple et prêchent... la résurrection d'entre les morts (Actes 4, 2). Lorsque l'apôtre Paul fut convoqué au Sanhédrin, il, apprenant que les pharisiens et les sadducéens y étaient présents, dit : Hommes, frères ! Je suis un pharisien, le fils d'un pharisien ; Je suis jugé pour avoir espéré la résurrection des morts. Ces paroles de l'apôtre provoquèrent une querelle entre les pharisiens et les sadducéens ; à la fin, alors que la querelle s'intensifiait, le commandant du millier dut retirer Paul du Sanhédrin (Actes 23 : 6-10).

L'apôtre Paul fut le premier théologien chrétien qui donna à la doctrine de la résurrection des morts la forme d'un système : tout développement ultérieur de la doctrine chrétienne de la résurrection repose sur les fondements posés par Paul. La résurrection des morts, selon l'enseignement de l'Apôtre, viendra à la seconde venue du Christ :

... Si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera les morts en Jésus avec Lui ... Parce que le Seigneur Lui-même descendra du ciel avec l'annonce, avec la voix de l'Archange et la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront premièrement ; alors nous, qui avons survécu, serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess 4, 14-17).

La doctrine de la résurrection des morts a été plus complètement révélée par l'Apôtre dans 1 Épître aux Corinthiens. Ici, tout d'abord, il lie la résurrection des morts à la résurrection du Christ, plaçant un événement en dépendance directe de l'autre :

Si Christ est prêché qu'il est ressuscité des morts, comment certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? S'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas ressuscité, et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, votre foi aussi est vaine. De plus, nous serions aussi de faux témoins de Dieu, parce que nous témoignerions de Dieu qu'il a ressuscité Christ, qu'il n'a pas ressuscité, si, c'est-à-dire, les morts ne ressuscitent pas, car si les morts ne ressuscitent pas, alors Christ est pas élevé; mais si Christ n'est pas ressuscité, alors votre foi est vaine : vous êtes encore dans vos péchés. Par conséquent, ceux qui sont morts en Christ ont péri. Et si dans cette seule vie nous espérons en Christ, alors nous sommes plus misérables que tous les hommes (1 Co 15, 14, 19, 20).

La résurrection de toute l'humanité découle avec la même évidence de la résurrection du Christ que la mort de tous les hommes découle de la mort d'Adam. Lors de la Seconde Venue, ce qui a été violé par la chute d'Adam sera corrigé :

... Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts. Car, comme la mort est venue par l'homme, de même aussi par l'homme est venue la résurrection des morts. Comme en Adam tous meurent, ainsi en Christ tous vivront, chacun dans son ordre : le Christ premier-né, puis celui du Christ, à sa venue... Le premier homme est de la terre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. Comme le terreux est, ainsi sont les terreux ; et comme le céleste est, tels sont les célestes. Et comme nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste (1 Cor. 15, 20-23, 47-49).

Pour prouver la justesse de la croyance en la résurrection des morts, l'apôtre Paul se réfère à la pratique baptismale chrétienne, ainsi qu'à sa propre expérience de la confession, qui, de son point de vue, n'aurait aucun sens s'il n'y avait pas de résurrection de le mort:

... Que font les baptisés pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, alors pourquoi sont-ils baptisés pour les morts ? Pourquoi, aussi, sommes-nous soumis à des catastrophes toutes les heures ? De toute paresse je meurs : j'en suis témoigné par vos louanges, frères, que j'ai en Jésus-Christ notre Seigneur. Selon le raisonnement humain, quand j'ai combattu avec les bêtes à Éphèse, à quoi cela me sert-il si les morts ne ressuscitent pas ? Nous mangerons et boirons, car demain nous mourrons ! (1 Corinthiens 15 : 29-32).

L'expression « baptisés pour les morts » amène certains commentateurs à croire que dans l'Église ancienne, il y avait une pratique de baptiser les morts, qui étaient remplacés par un des vivants lors de l'accomplissement du sacrement. Tertullien mentionne à ce propos un « baptême de substitution », qui « profitera à l'autre chair dans l'espérance de la résurrection », mais ne précise pas en quoi consistait ce baptême de substitution. Jean Chrysostome mentionne l'existence du rite du "baptême pour les morts" dans la secte gnostique de Marcion : lorsqu'un catéchiste meurt dans cette secte, un baptisé serait couché sous son lit, qui, en baptisant les morts de dessous le lit, est responsable de lui. Chrysostome considère un tel rite comme "très drôle". Selon Chrysostome, les paroles de l'apôtre Paul sur le baptême des morts doivent être comprises dans le contexte des paroles du symbole baptismal : « Je crois à la résurrection des morts. Le baptême pour les morts n'est rien de plus qu'une confession de foi en la résurrection corporelle des morts, car « s'il n'y a pas de résurrection, pourquoi êtes-vous baptisés pour les morts, c'est-à-dire des corps ? Après tout, au baptême tu crois en la résurrection cadavre- le fait qu'il ne restera plus mort."

Une autre interprétation est également possible : le baptême pour les morts est un baptême effectué dans l'idée de retrouver des proches décédés dans le sein de l'Église, ou un baptême à la mémoire d'un chrétien décédé en particulier.

L'apôtre Paul discute en détail la question de la nature du corps dans lequel les morts ressusciteront. Ce corps, selon l'enseignement de l'Apôtre, sera spirituel, incorruptible et immortel. Répondant à la question de savoir comment les morts ressusciteront et dans quel corps ils viendront, l'apôtre se tourne vers l'image du grain, qui ne vivra pas s'il ne meurt pas. A ce grain, Dieu donne le corps qu'il veut, à chaque graine son propre corps. Il en est de même de la résurrection des morts : il est semé dans la corruption, il ressuscite dans l'incorruption ; semé dans l'humiliation, s'élève dans la gloire; il est semé en faiblesse, il est élevé en force ; le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité. Comme le souligne l'apôtre, ce périssable doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité (1 Co 15 : 35-53).

Dans l'épître aux Philippiens, l'apôtre Paul dit qu'à la seconde venue, le Christ transformera notre corps humilié afin qu'il se conforme à son corps glorieux (Phil z.21). En d'autres termes, les corps des ressuscités seront comme le corps glorifié du Christ, c'est-à-dire Son corps après la résurrection d'entre les morts. Ce corps, selon les témoignages évangéliques, n'avait qu'une certaine ressemblance avec le corps terrestre du Christ, à cause duquel le Christ ressuscité était reconnu non pas tant par l'apparence que par la voix ou le geste. Marie-Madeleine, voyant le Christ ressuscité, le prit pour un jardinier et ne le reconnut qu'après qu'il lui eut adressé son nom (voir : Jean 20 : 11-16). Les disciples qui ont rencontré Jésus sur le chemin d'Emmaüs ne l'ont pas reconnu par apparence, non par la voix, mais ils ne l'ont reconnu que lorsqu'il a rompu le pain devant leurs yeux (voir : Lc 24, 13-35). Jésus ressuscité passa par des portes verrouillées ; en même temps, des traces de blessures de clous et de lances restaient sur son corps (voir : Jn 20, 25-27). Comme le souligne Jean Chrysostome, les apparitions du Christ à ses disciples pendant quarante jours « étaient destinées à nous informer et à nous montrer à quel point nos corps seront extraordinaires après la résurrection. Le corps ressuscité n'aura besoin ni d'abri ni de vêtements. De même que le corps le plus pur du Seigneur a été exalté lors de l'ascension divine, de même le nôtre, qui lui sera consubstantiel, sera exalté dans les nuées."

Dans l'ère post-apostolique, le thème de la résurrection des morts continue de jouer un rôle de premier plan dans la prédication des auteurs et apologistes chrétiens. Ce sermon est basé sur l'enseignement formulé par l'Apôtre Paul, mais cet enseignement dans les écrits des écrivains de l'Église des IIe-IVe siècles a été considérablement élaboré et détaillé.

Clément de Rome accorde une grande attention au thème de la résurrection dans 1 épître aux Corinthiens. Clément voit la preuve de la résurrection générale dans la vie de la nature :

Considérez, bien-aimés, comment le Seigneur nous montre continuellement la résurrection future, dont il a fait le Seigneur Jésus-Christ le premier en le ressuscitant d'entre les morts. Voyons, bien-aimés, la résurrection s'accomplir en tout temps. Le jour et la nuit représentent pour nous la résurrection : la nuit s'endort - le jour se lève ; le jour passe - la nuit vient. Regardons les fruits de la terre, comment les graines sont semées. Un semeur sortit, les jeta en terre, et les graines jetées, qui tombaient sèches et nues sur la terre, pourrissent : mais après cette destruction la grande puissance de la Providence du Seigneur les ressuscite, et d'un seul grain en ramène plusieurs et produit du fruit (1 Cor. 15:35-38).

Comme preuve de la résurrection générale, Clément cite la légende de l'oiseau phénix empruntée à Hérodote. La même légende a ensuite été utilisée par Tertullien et de nombreux écrivains chrétiens ultérieurs, pour qui le phénix devient un symbole de la résurrection à une nouvelle vie.

L'apologiste chrétien du IIe siècle Justin le philosophe, parlant de la résurrection des morts, insiste sur le fait que les âmes seront unies avec les mêmes corps qu'elles possédaient durant la vie. C'est dans la doctrine de la résurrection des corps que Justin voit la vraie nouveauté du christianisme et la différence entre les enseignements eschatologiques du Christ et les enseignements des philosophes antiques :

... Considérant les fondements du monde, il ne nous est pas impossible de restaurer la chair. D'autre part, le Sauveur dans tout l'Évangile montre la conservation de la chair nouvelle. Après cela, pourquoi devrions-nous accepter la croyance contraire et l'enseignement désastreux et revenir imprudemment en arrière lorsque nous entendons que l'âme est immortelle et que le corps est périssable et incapable d'être ressuscité ? Nous avons entendu cela avant de connaître la vérité de Pythagore et de Platon. Si le Sauveur avait dit la même chose et proclamé le salut d'une seule âme, alors quelle nouveauté nous aurait-il apporté au-delà de Pythagore et de Platon, avec tout leur chœur ? Et maintenant, Il est venu prêcher une espérance nouvelle et inouïe. Une chose vraiment nouvelle et inouïe est que Dieu promet de ne pas garder l'incorruptible, mais d'accorder l'incorruptible au corruptible.

Un autre apologiste chrétien de la même période, Athénagoras d'Athènes, argumentant sur le même sujet, souligne le lien inextricable entre l'âme et le corps chez une personne. À son avis, la félicité de l'âme, séparée du corps, ne peut pas être le véritable but d'une personne, car une personne se compose des deux parties. L'existence d'une âme sans corps est incomplète et temporaire, et il s'ensuit qu'« il doit certainement y avoir une résurrection de corps morts et complètement détruits, et une existence secondaire du même peuple ; car la loi naturelle définit un but ni pour une personne en général, ni pour certaines personnes, mais pour ceux qui ont passé cette vie, et ils ne peuvent plus exister en tant que même peuple si les mêmes corps ne sont pas rendus par les mêmes âmes" .

La décomposition du corps après la mort d'une personne, du point de vue d'Afi-nagor, n'est pas un obstacle à la restauration de ce corps. Car Dieu "ne peut que savoir où va chaque particule après la destruction des corps et lequel des éléments a reçu chaque particule qui s'est désintégrée et s'est unie à ses semblables". Même si un corps humain était déchiqueté par des bêtes, précise l'apologiste, il n'est pas difficile pour le Créateur d'extraire des corps d'animaux et de « les rattacher à leurs propres membres et à leurs compositions », que le corps soit ou non entré dans un animal, ou plusieurs, ou de l'un à l'autre, ou il s'effondre et se décompose avec les animaux qui l'avalent.

On retrouve un naturalisme tout aussi souligné dans la description de la résurrection générale dans le traité de Tertullien « Sur la résurrection de la chair », où l'auteur analyse en détail la doctrine chrétienne de la résurrection, polémiquant avec des idées anciennes sur le sort posthume de l'homme. Le traité commence par les mots : « La résurrection des morts est l'espérance des chrétiens. Grâce à lui, nous sommes croyants."

Dans sa manière rhétorique vive caractéristique, Tertullien prouve la nature corporelle de la résurrection des morts. Selon Tertullien, « la chair et le sang ressusciteront dans leur propriété », bien que ceux-ci soient transformés et changés chair et sang. Ressuscitera « exactement le corps qui a été semé », c'est-à-dire celui qui s'est retrouvé dans la terre après la mort d'une personne. Comme Clément de Rome, Tertullien voit des preuves de la résurrection de la chair dans le cycle de la nature :

Tout ce qui a été créé est restauré. Tout ce que vous avez rencontré a déjà été, tout ce que vous avez perdu reviendra. Tout se répète, tout revient à son état, car il a disparu auparavant ; tout commence, car il a déjà cessé. Tout finit précisément pour être à nouveau, tout périt pour sa conservation. Ainsi, tout cet ordre de rotation témoigne de la résurrection des morts... Et si tout est vraiment ressuscité pour l'homme et pour son bien, et, étant ressuscité pour l'homme, est bien sûr aussi ressuscité pour la chair, alors peut est-ce que la chair, au profit de laquelle rien ne périt, périt elle-même entièrement ?

Répondant à la question de savoir si les gens ressusciteront sous la forme sous laquelle ils sont morts, c'est-à-dire aveugles, boiteux ou détendus, Tertullien soutient que « si la chair est restaurée de la décomposition, alors d'autant plus elle se débarrassera des blessures. ." Les blessures corporelles, explique Tertullien, sont quelque chose d'accidentel, et la santé est propriété naturelle personne. Même si des dommages surviennent dans l'utérus, l'état de santé initial précède tout dommage. C'est pourquoi Tertullien tire la conclusion suivante : « De même que Dieu donne la vie, ainsi la rend aussi. En recevant la vie, nous l'acceptons à nouveau. Nous payons une dette à la nature, non à la violence, en renaissant sous la forme sous laquelle nous sommes nés, et non sous la forme sous laquelle nous souffrons. Si Dieu ne ressuscite pas les hommes sains et saufs, alors Il ne ressuscite pas les morts. »

À la suite de l'Évangile (Voir : Matthieu 22, 30) Tertullien dit que le peuple ressuscité sera comme des anges. Cependant, à son avis, cela ne signifie pas du tout qu'ils perdront leur corps. Ayant pris une forme angélique, les gens ne dépendront pas des "coutumes de la chair", leur chair deviendra spiritualisée, mais en même temps elle restera chair. La chair de l'homme est l'épouse de Christ, qui sera rendue à Christ dans la résurrection.

Cela signifie que la chair s'élèvera, et tout s'élèvera à nouveau, et la même chose, et pas le moins du monde endommagée. Elle est préservée partout par Dieu avec l'aide du plus fidèle Médiateur entre Dieu et les hommes - Jésus-Christ (1 Tm 2, 5), qui rendra Dieu à l'homme, Dieu - homme, chair - esprit, et esprit - chair. Car il a déjà conclu une alliance entre eux en sa personne, a déjà préparé une épouse pour le marié et le marié - pour la mariée. Mais même si quelqu'un commence à affirmer que la mariée est une âme, la chair la suivra toujours, au moins comme dot. L'âme n'est pas une prostituée que le marié doit prendre nue. Elle a ses propres tenues et bijoux - de la chair qui l'accompagne comme une petite sœur. Mais la véritable épouse est la chair, qui en Jésus-Christ a également trouvé son Époux dans l'Esprit par Son Sang.

Aux III-IV siècles, des polémiques par correspondance sur la nature des corps ressuscités se développent entre Origène et saint Méthode de Patarski. Dans les écrits d'Origène, il existe une opinion selon laquelle les corps des personnes ressuscitées seront immatériels, spirituels et éthérés, similaires aux corps des anges. Selon l'enseignement d'Origène, les corps matériels des gens, en comparaison avec les nouveaux corps spirituels dans lesquels ils seront ressuscités, sont comme un grain en comparaison d'une oreille qui en a poussé.

Cependant, saint Méthode, polémiquant avec Origène, rejette l'opinion selon laquelle les corps matériels seront détruits et que la nature des personnes ressuscitées sera similaire à la nature des anges, même si le Christ dit que dans la résurrection les saints seront comme des anges dans ciel (voir : Marc 12, 25 ; Mt 22:30). Les paroles du Christ, selon Méthode (qui coïncide avec l'opinion de Tertullien), doivent être comprises non pas dans le sens que dans la résurrection les saints perdront leur corps, mais dans le sens que l'état de félicité des saints être semblable à l'état des Anges.

Selon Méthode, Dieu a créé l'homme comme un être unique de corps et d'âme et le but ultime l'existence humaine n'est pas l'enlèvement du corps, mais le salut avec le corps :

... Il ne faut pas admettre que Dieu, ayant créé une personne mauvaise ou s'est trompé dans sa dispensation, a décidé d'en faire plus tard un Ange, se repentant, comme les pires artistes ; ou comme s'il voulait d'abord créer un ange, mais n'en ayant pas la force, il créa l'homme. C'est ridicule. Pourquoi a-t-il créé l'homme et non un ange, s'il voulait que l'homme soit un ange et non un homme ? Est-ce parce qu'il ne le pouvait pas ? C'est blasphématoire. Ou remettre le meilleur à l'avenir et faire le pire ? C'est ridicule. Il ne fait pas d'erreurs dans la création de la beauté, ne remet pas à plus tard, ne se sent pas impuissant, mais, comme il veut et quand il veut, il a la possibilité de le faire, puisqu'il est pouvoir. C'est pourquoi, désirant qu'il y ait un homme, il créa aussi l'homme au commencement. S'il désire quelque chose quand il le désire, alors il désire le beau, le beau c'est l'homme, et un être s'appelle une personne, composé d'une âme et d'un corps, alors, par conséquent, un homme n'existera pas sans corps, mais avec un corps... Car Dieu a créé l'homme, dit la Sagesse, pour l'incorruptibilité, et en a fait l'image de son existence éternelle (Sg 2,23). Par conséquent, le corps ne sera pas détruit, car une personne se compose d'une âme et d'un corps.

Au IVe siècle, saint Grégoire de Nysse accorda une grande attention au thème de la résurrection des morts. Dans son traité De la disposition de l'homme, il analyse les mêmes arguments contre la résurrection des corps que Tertullien envisageait. Selon lui, les opposants à la résurrection des morts « évoquent la destruction des anciens morts, les restes de feu qui ont été réduits en cendres, et en plus de cela ils représentent dans le mot carnivores : un poisson qui, ayant pris chair dans son propre corps naufragé, elle-même devenait aussi nourriture pour les gens et par la digestion passait dans la composition de celui qui avait mangé. » A cela, Gregory répond que même si le corps d'une personne est dévoré oiseaux de proie ou par des bêtes et mêlée à leur chair, même si elle a traversé les dents des poissons ou brûlée dans le feu et a été transformée en vapeur et en cendre, la substance matérielle du corps est encore préservée. Tout dans le monde matériel, se décomposant en ses parties constitutives, devient apparenté à eux, « et non seulement la terre, selon la parole de Dieu, se décompose en terre, mais aussi l'air et l'humidité deviennent apparentés à eux, et une transition est fait à l'image de tout ce qui est en nous ». Pour Dieu, cependant, il n'est pas difficile de trouver avec précision les particules nécessaires à la restauration du corps humain.

Quel est le « mécanisme » pour la réunification de l'âme avec le corps pendant la résurrection générale, et comment les âmes reconnaissent-elles leur propre corps ? Répondant à cette question, Grégoire émet une opinion sur l'attraction naturelle mutuelle de l'âme et du corps, - une attraction qui ne s'arrête pas même après la mort :

Puisque l'âme, par une sorte d'amitié et d'amour naturels, était disposée envers le colocataire - le corps, alors une sorte de lien amical et de connaissance est gardé secrètement dans l'âme en raison de la dissolution du particulier, comme si de certains signes imposés par nature, selon laquelle il reste en lui une communauté inimaginable qui distingue sa propriété. Par conséquent, lorsque l'âme attire à nouveau la parenté et lui appartenant réellement, alors, dis-moi, quelle difficulté empêchera le pouvoir divin de réaliser l'union de la parenté, se précipitant vers sa propriété en raison d'une attraction inexplicable de la nature ? Et que certains signes de notre union restent dans l'âme et après le détachement du corps, cela montre une conversation en enfer, d'où il est clair que bien que les corps aient été donnés au cercueil, Lazare a été reconnu, et les riches n'ont pas s'avérer inconnu.

Chaque corps a son propre "eidos", une apparence qui reste, comme une empreinte d'un sceau, dans l'âme même après la séparation du corps. Au moment de la résurrection générale, l'âme reconnaît cet eidos et rejoint son corps. Dans ce cas, les particules dispersées dont était constituée la substance matérielle du corps se réuniront les unes aux autres, tout comme les boules de mercure renversées se réunissent. Comme le souligne sainte Nysse, "si seulement le commandement de Dieu est suivi par les parties correspondantes pour rejoindre celles qui sont les leurs, alors la nature Renouvelante n'aura aucune difficulté à cela."

Dans le dialogue « Sur l'âme et la résurrection », Grégoire de Nysse dit que « notre corps est maintenant composé, et sera à nouveau composé d'éléments du monde », et « pour la même âme, le même corps sera à nouveau composé, combiné de les mêmes éléments." Grégoire oppose cet enseignement à l'ancien enseignement de la réincarnation, la transition d'un corps à un autre. En même temps, il souligne que la matière du corps ressuscité différera de la matière grossière du corps terrestre : et composition lourde, mais de telle manière que le fil se plie en quelque chose de plus léger et aéré. Par conséquent, la bien-aimée restera avec vous, mais retrouvera à nouveau une beauté meilleure et plus convoitée. "

Selon Grégoire, « la résurrection est la restauration de notre nature à son état originel ». La nature primordiale de l'homme n'était sujette ni au vieillissement ni à la maladie : tout cela « nous envahissait avec l'apparition du vice ». Devenue passionnée, la nature humaine a rencontré les conséquences nécessaires d'une vie passionnée, mais, revenue à une vie sans passion, ne sera pas soumise aux conséquences du vice. La copulation charnelle, la conception, la naissance, l'alimentation, le changement d'âge, la vieillesse, la maladie et la mort sont tous une conséquence de la Chute. Dans la vie future, « un autre état suivra », dépourvu de tous les signes énumérés d'une nature passionnée. Le Saint de Nysse appelle cet état "spirituel et impassible".

Jean Chrysostome contient une compréhension similaire de la nature du corps ressuscité. Selon lui, les corps des gens pourriront d'abord, mais ensuite ils se soulèveront et seront bien meilleurs que ceux d'aujourd'hui, "ils passeront dans un meilleur état", et "chacun recevra le sien, pas celui de quelqu'un d'autre corps." Chez une personne ressuscitée, "le corps demeure, mais la mortalité et la périssabilité disparaissent lorsqu'il est revêtu d'immortalité et d'incorruption". Chrysostome prouve avec persistance que, tout comme le Christ est ressuscité non pas dans un autre corps, mais dans le même, seulement changé, de même les gens seront ressuscités dans leur propre corps, mais renouvelés et transformés.

Selon les enseignements de Chrysostome, il y a une différence entre le corps et la corruption : le premier restera, le second sera aboli. C'est le corps libéré de la pourriture qui sera immortel :

L'autre est le corps, et l'autre est la mort ; un autre est un corps, et un autre est la décomposition ; ni le corps n'est corruption ; ni la décomposition n'est pas un corps ; le corps, il est vrai, est périssable, mais le corps n'est pas périssable ; le corps est mortel, mais le corps n'est pas la mort ; mais le corps était l'œuvre de Dieu, et la corruption et la mort ont été introduites par le péché... Le corps est entre la corruption et l'incorruption. Il s'enlève la corruption et se revêt d'incorruption ; il renverse de lui-même ce qu'il a reçu du péché, et acquiert ce que la grâce de Dieu a accordé... La vie à venir détruit et détruit non le corps, mais la corruption et la mort qui y ont adhéré... Le corps est en réalité lourd, lourd et grossier, mais pas par sa propre nature, mais à cause de la mortalité qui lui a adhéré plus tard; le corps lui-même n'est pas périssable, mais incorruptible.

Il n'y a pas de barrières à la toute-puissance de Dieu, et donc il n'est pas impossible pour Dieu de recréer des corps qui ont subi la décomposition :

Et ne me dites pas : comment le corps peut-il se relever et devenir incorruptible ? Quand la puissance de Dieu agit, alors "comment" ne devrait pas avoir lieu ... Ce qui est plus difficile - est-ce de créer de la chair, des veines, de la peau, des os, des nerfs, des veines, des artères, des corps organiques et simples, des yeux, des oreilles, narines, jambes, mains et à chacun de ces membres pour communiquer à la fois un activités générales ou rendre l'immortel corrompu? ..

Selon Chrysostome, la négation de la résurrection du corps est la négation de la résurrection en général : « si le corps ne ressuscite pas, alors l'homme ne ressuscitera pas, car l'homme n'est pas seulement une âme, mais une âme et un corps ." Si seulement l'âme est ressuscitée, alors la personne ne sera pas ressuscitée entièrement, mais seulement à moitié. De plus, « par rapport à l'âme, on ne peut pas réellement parler de résurrection, puisque la résurrection est caractéristique du défunt et du pourri, et ce n'est pas l'âme qui se décompose, mais le corps ». Chrysostome souligne que la résurrection sera universelle : résurrection "et les Hellènes, et les Juifs, et les hérétiques, et toute personne qui est venue dans ce monde."

Si la résurrection est pour tout le monde en général - pour les pieux et les méchants, les méchants et les bons - ne s'avérera-t-il pas que les païens, les méchants et les idolâtres jouiront du même honneur que les chrétiens ? Chrysostome répond ainsi à cette question : « Les corps des pécheurs ressusciteront en effet incorruptibles et immortels, mais cet honneur sera pour eux un moyen de châtiment et de tourment : ils ressusciteront incorruptibles afin de brûler sans cesse, car si ce feu est inextinguible, puis les corps n'ont jamais été détruits." Ce sera la résurrection de la condamnation dont parle le Christ dans l'Évangile (Jean 5:29).

Le moine Éphraïm le Syrien, évoquant la résurrection générale, souligne que lors de la résurrection des morts, tous ceux qui sont morts en bas âge et même dans l'utérus ressusciteront comme des « adultes » :

Qui est englouti par la mer, qui est dévoré animaux sauvages qui ont été picorés par des oiseaux, qui ont brûlé dans le feu, au un temps limité tout s'éveillera, s'élèvera et apparaîtra. Celui qui est mort dans le ventre de la mère sera rendu adulte par le même moment qui rendra la vie aux morts. L'enfant, dont la mère est morte avec lui pendant la grossesse, à la résurrection apparaîtra comme un mari parfait et reconnaîtra sa mère, et elle reconnaîtra son enfant... Le Créateur ressuscitera les fils d'Adam comme égaux, comme il les a créés égaux , et les réveillera également de la mort. Dans la résurrection, il n'y a ni grand ni petit. Et le prématuré se lèvera de la même manière que l'adulte. Ce n'est que dans les actes et le mode de vie qu'il y aura haut et glorieux, et certains deviendront comme la lumière, d'autres - les ténèbres.

Dans « Conversations spirituelles » de Macaire d'Égypte, nous trouvons des discussions intéressantes sur la nature des corps ressuscités. Répondant à la question de savoir si tous les membres seront ressuscités, Macaire dit qu'avec la résurrection générale tout sera transformé en lumière et en feu, mais le corps conservera sa nature et chaque personne conservera ses traits personnels :

Rien n'est difficile pour Dieu. C'est Sa promesse. Mais à la faiblesse humaine et à la raison humaine, cela semble impossible. Comment Dieu, ayant pris la poussière et la terre, arrangé, pour ainsi dire, une sorte d'autre nature, à savoir la nature corporelle, contrairement à la terre, et a créé plusieurs sortes de natures, telles que : les cheveux, la peau, les os et les tendons ; et comment une aiguille, jetée dans le feu, change de couleur et se transforme en feu, tandis que la nature du fer n'est pas détruite, mais reste la même - ainsi à la résurrection tous les membres seront ressuscités, et, selon l'écrit, les cheveux ne périra pas (Ak 21 18), et tout deviendra lumière, tout s'immergera et se transformera en lumière et en feu, mais cela ne se résoudra pas et ne deviendra pas feu, de sorte que l'ancienne nature ne deviendra plus, comme certains affirmer. Car Pierre reste Pierre, et Paul reste Paul, et Philippe reste Philippe ; chacun, rempli de l'Esprit, habite sa nature et son être.

Les témoignages des Saintes Écritures et les écrits d'auteurs chrétiens des IIe-IVe siècles montrent que la tradition chrétienne orientale est tout à fait unanime dans sa compréhension de la résurrection générale. Elle prétend que la résurrection embrassera toutes les personnes, indépendamment de la religion, de la nationalité, de la condition morale, mais seulement pour certains, ce sera "la résurrection de la vie", et pour d'autres - "la résurrection de la condamnation". Les corps des gens seront ressuscités, mais ces corps acquerront de nouvelles propriétés - l'incorruptibilité et l'immortalité. Le corps d'une personne ressuscitée sera libéré de toutes les conséquences de la corruption, de toutes les blessures et imperfections. Il sera léger, léger et spirituel, comme le corps du Christ après sa résurrection.

À la résurrection des morts, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, non seulement toute l'humanité participera, mais aussi toute la nature, tout le cosmos créé. Cet enseignement est basé sur les paroles de l'apôtre Paul sur la participation de toute la création à la gloire de l'homme ressuscité :

... La souffrance passagère actuelle ne vaut rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu : parce que la créature s'est soumise à la vanité, non pas volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a conquise, dans l'espoir que la création elle-même sera libérée de l'esclavage jusqu'à la corruption en la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création gémit collectivement et est tourmentée à ce jour ; et pas seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption, la rédemption de notre corps (Rm 8, 18-23).

Selon cet enseignement, la nature souffre avec l'homme, mais elle s'élèvera et se transformera au moment où les corps des hommes ressusciteront et se transformeront. Le sort de la nature et de l'univers est inséparable du sort de l'homme : c'est le sens de l'enseignement eschatologique du Nouveau Testament. Après la seconde venue du Christ, le monde et la nature ne disparaîtront pas, mais seront transformés en un nouveau ciel et une nouvelle terre (Ap 21 : 1). Selon Cyrille de Jérusalem, nous attendons la résurrection non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour le ciel. Et le bienheureux Augustin enseigne que « ce monde passera », mais « non pas dans le sens d'une destruction complète, mais à la suite du changement des choses ». Comme les corps ressuscités des gens, la nature et l'espace deviendront spirituels et incorruptibles.

Le dogme de la résurrection des morts a une profonde signification spirituelle et morale. Du point de vue de nombreux Pères de l'Église, ce dogme ouvre cette perspective eschatologique à la lumière de laquelle la loi morale chrétienne prend sens. Grégoire de Nysse estime qu'en dehors du dogme de la résurrection des morts, non seulement la morale chrétienne, mais aussi toute morale et toute ascèse en général, perd de sa force :

Car qu'est-ce qu'on essaie de philosopher, négligeant les plaisirs de l'utérus, aimant l'abstinence, ne s'autorisant qu'un sommeil de courte durée, entrant en lutte contre le froid et la chaleur ? Disons-leur avec les paroles de Paul : Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! (1 Co 15:32). S'il n'y a pas de résurrection et que la mort est la limite de la vie, alors laissez les accusations et les blâmes, donnez un pouvoir sans entrave au meurtrier : que l'adultère détruise le mariage ; que l'avare vive luxueusement aux dépens de ses adversaires ; que personne ne cesse de jurer ; que le briseur de serment ne cesse de jurer, car la mort attend celui qui tient les serments ; qu'un autre mente autant qu'il veut, car il n'y a pas de fruit de la vérité ; que personne ne secoure les pauvres, car la miséricorde restera sans récompense. De tels raisonnements produisent dans l'âme un désordre pire qu'un déluge, ils chassent toute pensée chaste et encouragent tous les plans insensés et prédateurs. Car s'il n'y a pas de résurrection, il n'y a pas de jugement ; si le jugement est rejeté, la crainte de Dieu est rejetée avec lui. Et là où la peur ne réussit pas, le diable se réjouit.

11 . Thé de la résurrection des morts

Le onzième terme du Credo parle de la résurrection générale des morts, qui aura lieu à la fin de la vie de notre monde.

La résurrection des morts, que nous « attendons » (en attente) suivra simultanément avec la seconde et glorieuse venue de notre Seigneur Jésus-Christ et consistera dans le fait que les corps de tous les morts s'uniront à leurs âmes et ressusciteront.

La foi en la résurrection des morts s'est encore exprimée Abraham, au sacrifice de son fils Isaac (), Travail, au milieu de ses lourdes souffrances : « Mais je sais que mon Rédempteur est vivant, et il relèvera au dernier jour cette peau pourrissante de la poussière, et je verrai Dieu dans ma chair » (); un prophète Isaïe : « Tes morts ressusciteront, tes cadavres ressusciteront ! Lève-toi et triomphe, vaincus dans la poussière: car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre vomira les morts »(, et 9).

Prophète Ézéchiel contemplé la résurrection même des morts dans une vision d'un champ jonché d'ossements desséchés, qui, par la volonté de l'Esprit de Dieu, s'unirent les uns aux autres, se revêtirent de densément et s'animèrent de l'esprit (Ézéchiel 37).

Moi même Jésus Christ il a parlé plus d'une fois de la résurrection des morts : « En vérité, en vérité, je vous le dis : le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et lorsqu'ils entendront viendra à la vie » (). « Ne vous étonnez pas de cela ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien iront dans la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal dans la résurrection de la condamnation »(). Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour." (6, 54).

Répondant aux Sadducéens incrédules à leur question sur la résurrection des morts, il dit : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures, ni la puissance de Dieu. A propos de la résurrection des morts, n'as-tu pas lu ce que Dieu t'a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas mort, mais vivant» ().

L'apôtre Paul dit : « Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts. Car comme par l'intermédiaire d'une personne, de même par l'intermédiaire d'une personne vint aussi la résurrection des morts. Comme tous meurent, ainsi en Christ tous vivront» ().

Au moment de la résurrection générale, les corps des morts changeront, en substance les corps seront les mêmes que ceux que nous avons maintenant, mais en qualité ils seront différents des corps actuels - ils seront spirituels - incorruptibles et immortels. Les corps des personnes qui vivront encore au moment de la seconde venue du Sauveur changeront également. L'apôtre Paul dit : « le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité... nous ne mourrons pas tous, mais tout changera, soudainement, en un clin d'œil à la dernière trompette : car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous (les survivants) changerons » ().

Selon le changement de la personne elle-même la totalité le monde visible, à savoir, du périssable deviendra l'impérissable.

L'état d'âme des personnes décédées avant la résurrection générale n'est pas le même. Ainsi, les âmes des justes sont en destinations bonheur éternel, et les âmes des pécheurs - au début du tourment éternel. Cet état des âmes des morts est déterminé dans un jugement privé, qui a lieu après la mort de chaque personne. Cela ressort clairement de la parabole du Seigneur Jésus-Christ sur l'homme riche et Lazare (). L'apôtre Paul le souligne également lorsqu'il dit : « J'ai le désir d'être résolu (de mourir) et d'être avec le Christ, car c'est incomparablement mieux » (Philippe 1,23).

La mort est importante dans la vie de chaque personne, c'est la limite avec laquelle se termine le temps des exploits et commence le temps du châtiment. Mais puisque le jugement privé n'est pas définitif, alors les âmes les gens pécheurs morts avec foi au Christ et repentance, peuvent recevoir un soulagement dans les souffrances de l'au-delà et même s'en débarrasser complètement par les prières de l'Église, et aussi par les bonnes actions accomplies pour eux vivants, et surtout par l'offrande du sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Christ pour eux. À cette fin, la commémoration des défunts a été établie dans l'Église orthodoxe, qui a toujours été effectuée depuis l'époque des apôtres. Cela peut être vu de la première liturgie chrétienne de St. env. Jacob : la commémoration des disparus y est l'une des parties principales.

Saint Jean l'Apôtre dit : " Si quelqu'un voit son frère ne pas pécher jusqu'à la mort, alors laissez-le prier et donnez-lui la vie." ().

Saint-Apôtre Paul, dans son épître à l'évêque Timothée, écrit: «Et donc, tout d'abord, je vous demande d'accomplir des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour les rois et pour tous les dirigeants, afin de nous conduire une vie de paix et de tranquillité en toute piété et pureté, car cela est bon et agréable à notre Dieu Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et atteignent la connaissance de la vérité » (Tim. 2 : 1-4).

Le Saint Apôtre Jacques dit : « confessez vos actes les uns aux autres et priez les uns pour les autres afin d'être guéris ; l'homme juste fortifié peut faire beaucoup " ().

Si l'on doit prier pour les vivants, alors il faut aussi prier pour les morts, car Dieu n'a pas de morts : avec Dieu tout le monde est vivant. Le Seigneur lui-même a dit : « Mais Dieu n'est pas le mort, mais le vivant, car avec lui tous sont vivants" ().

Saint-Apôtre Paul a écrit aux chrétiens: "Mais si nous vivons - pour le Seigneur nous vivons, si nous mourons - pour le Seigneur nous mourons, et donc si nous vivons ou mourons, c'est toujours au Seigneur" ().

Même dans l'Ancien Testament, elle était exécutée pour les morts. Par exemple, le prophète Baruch a prié pour les morts en disant : « Seigneur Tout-Puissant, Dieu d'Israël ! écoute la prière des morts d'Israël et de leurs fils qui ont péché contre toi... Ne te souviens pas de l'injustice de nos pères ”().

Judas Maccabée prié et sacrifié pour les soldats morts ().

L'enseignement sur le souvenir des morts est basé à la fois sur l'Écriture Sainte et surtout sur la Sainte Tradition.

Conversation sur la résurrection générale des morts

La vérité de la résurrection générale des morts est clairement et définitivement révélée dans les Saintes Écritures. Il découle également des forces fondamentales de notre esprit immortel et du concept de Dieu, éternel, omnipotent et juste.

Aussi dans L'Ancien Testament, sur la base de la Révélation divine, les justes avaient foi en résurrection générale mort (; Isaïe 26, 19; Ézéchiel 37; Daniel 12, 2; 2 Mac. 7, etc.).

En général, tous les justes de l'Ancien Testament se considéraient comme des extraterrestres sur terre et cherchaient la Patrie Céleste ().

Par le prophète Osée Le Seigneur a dit : « Je les rachèterai de la puissance de l'enfer, je les délivrerai de la mort : Mort ! où est ta piqûre ? L'enfer! où est ta victoire ? le repentir car cela ne sera pas avec moi ().

Lorsque le Sauveur parle du but de sa venue sur terre, il désigne précisément la vie éternelle : vie éternelle" ().

Pendant son séjour sur terre, le Sauveur a ressuscité les morts et lui-même est ressuscité du tombeau, étant devenu, selon la parole de l'apôtre. Paul, premier-né d'entre les morts ().

Apôtres mettre la vérité de la résurrection des morts ne fait aucun doute et l'a prouvé par lui-même lien étroit avec la résurrection du Christ et avec toute la prédication de l'évangile : " Si Christ est prêché qu'il est ressuscité des morts, comment certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? S'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas non plus ressuscité ; et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, votre foi aussi est vaine... Et si dans cette seule vie nous espérons en Christ, alors nous sommes plus misérables que tous les hommes.Mais le Christ est ressuscité d'entre les morts, le premier-né d'entre les morts ”().

Outre, env. Paul indique des phénomènes dans la nature visible qui nous convainquent de la vérité de la résurrection. « Quelqu'un dira : comment les morts ressusciteront-ils ? Et dans quel corps viendront-ils ? Téméraire! Ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps futur, mais le grain nu, ce qui arrivera, du blé ou autre ; mais il lui donne un corps comme il veut, et à chaque semence son propre corps... Ainsi en est-il de la résurrection des morts : il est semé dans la corruption, ressuscite dans l'incorruption ; semé dans l'humiliation, s'élève dans la gloire; il est semé en faiblesse, il est élevé en force ; le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité »().

Le Seigneur lui-même dit : « Si un grain de blé tombe en terre et ne meurt pas, il reste seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruits" ().

Oui, la nature visible elle-même nous présente un phénomène merveilleux et authentique.

Un grain jeté en terre pourrit, s'effondre, couve ; - et quoi? Et c'est ainsi que ça se termine ? Non, pas moyen ! De là, il pousse, un épi pousse avec de nouveaux grains, dans tout ce qui ressemble à la pourriture. N'est-ce pas un miracle digne de toute notre attention ? N'est-ce pas une preuve évidente que Le sage Créateur, dans la mort elle-même, pose-t-il le commencement de la vie et crée-t-il un être nouveau sur la destruction ?

Donc, le mystère de la résurrection des morts est toujours devant nos yeux... Elle nous apparaît apparemment dans la nature et affirme notre foi, et dénonce notre manque de foi.

Mais, malgré cela, la question peut surgir dans notre esprit : « comment les morts peuvent-ils ressusciter quand les corps des morts se transforment en poussière et sont détruits » ?

Admettons-le aussi, bien que dans l'essence même cela ne se produise pas. Comment les morts ressusciteront-ils ? Tout comme ils ont commencé à vivre aujourd'hui.

Nous, chrétiens, croyons à la résurrection corporelle. C'est-à-dire non seulement dans une sorte de « vie posthume », mais précisément dans le fait qu'un jour l'âme se réunira avec le corps. Mais comment sera-ce ? Après tout, les gens partent complètement différents - à la fois des personnes âgées faibles et des bébés physiquement non formés ... Dans quel corps seront-ils ressuscités?

Le recteur de l'Institut de psychologie chrétienne, l'archiprêtre Andrei Lorgus, réfléchit.

Ce que l'Église dit de la résurrection est un dogme, et pas seulement une opinion théologique, qui est contenue dans le Credo : « Au thé de la résurrection des morts.

De plus, c'est une partie très importante de notre doctrine, dont le sens est que nous vivrons tous définitivement après la mort. De plus, notre vie est à l'image spirituelle-corporelle, et cette nature spirituelle-corporelle nous a été donnée par Dieu comme une véritable image de l'homme, et non comme une image qui doit se désintégrer. Au contraire, il doit être créé.

Et la résurrection doit rendre une personne à sa véritable image, celle qui a été conçue à l'origine par le Seigneur.

Déjà dans l'Évangile, certaines images de la résurrection corporelle sont données sous forme de paraboles. Et à partir de là, nous pouvons conclure que nous serons ressuscités sous une forme entière et parfaite. Il est très important que notre image extérieure soit corporelle et que la corporéité soit individuelle pour chacun. C'est-à-dire pas seulement une sorte de corps ou de corps "moyen", abstrait, mais avec des caractéristiques reconnaissables inhérentes à chaque personne.

Le prêtre Martyr Methodius de Patarsky dans son ouvrage sur la Résurrection écrit que nous allons non seulement préserver notre image, mais que nous serons également capables de nous reconnaître les uns les autres.

Cela signifie que nous garderons les traits de notre physicalité. Y compris le soi-disant genre : les hommes auront la barbe, et les femmes - avec cheveux longs... Les différences entre les sexes persisteront également. Après tout, le Christ ressuscité est le Dieu-mari, comme l'appelait le moine Anastassy, ​​abbé du Sinaï.

Les corps ressuscités seront des hommes et des femmes. Une autre chose est que le Christ dans l'Evangile dit sans équivoque : « Car lorsqu'ils ressusciteront d'entre les morts, alors ils ne se marieront ni ne seront donnés en mariage, mais ils seront comme des anges dans le ciel » (Marc 12.25) ; « ... mais ceux qui ont reçu l'honneur d'atteindre cet âge et la résurrection d'entre les morts ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage » (Luc 20 :35)

Cela signifie que l'humanité ressuscitée n'aura plus cette partie de sa vie personnelle qui est très importante pour les gens d'aujourd'hui, c'est-à-dire le mariage.

Il ne fait aucun doute que la corporéité préservera les traits de notre vie. Mais comment - nous ne savons pas. Mais notre corporéité représentera aussi un certain portrait de notre vie spirituelle et personnelle, décisions prises, notre morale. Cela peut être une expression faciale, une expression corporelle. Mais comment cela sera-t-il est un mystère. Elle est révélée par la peinture d'icônes spirituelles. Il y a des icônes qui expriment une certaine essence spirituelle des saints dans leur image déjà posthume. Les révérends, par exemple, ont des rides profondes de larmes. L'image de quelqu'un est pleine de miséricorde et d'amour.

Il est important de souligner que la foi dans la doctrine de la résurrection d'entre les morts a toujours été difficile. De tout temps, il y a eu des chrétiens qui étaient prêts à croire au Sermon sur la montagne, c'est-à-dire à l'essence morale de la mission du Christ, mais pas prêts à la résurrection corporelle.

Des pages typiques sur les difficultés de cette foi se trouvent dans le roman L'Idiot de Dostoïevski, où Illarion, mourant de tuberculose, demandait à tous ceux qui venaient : « Croyez-vous en Cana de Galilée ? C'est-à-dire que c'était le moment du miracle qui était difficile pour lui.

Les miracles étaient difficiles pour la foi, y compris le miracle de la résurrection.

Oui, les gens meurent dans âges différents... Quelqu'un à quatre-vingt-dix ans et quelqu'un - quelques semaines après la conception. Mais nous serons tous ressuscités dans une forme parfaite. Quelle est cette image parfaite - il n'y a pas d'enseignement exact.

Une fois, presque par accident au Kremlin, j'ai eu une conversation avec Vladyka Vasily (Rodzianko). Après le service, il a trouvé le temps de répondre à ma question, qui concernait le baptême des personnes gravement handicapées. J'ai ensuite servi dans un internat psycho-neurologique, et j'étais aussi confronté à la question : qu'adviendra-t-il de ces enfants dans le futur ? Je les ai baptisés, oints, sachant très bien que beaucoup d'entre eux ne vivront pas jusqu'à l'âge adulte et ne pourront jamais marcher seuls, ni même tenir une coupe.

Vladyka m'a dit qu'en aucun cas nous ne devons douter que le Seigneur restituera la physicalité de tous ceux qui en ont été partiellement privés au cours de sa vie, dans une image pleine et parfaite.

C'est-à-dire que les bébés, même ceux qui ne sont pas encore nés, seront en parfaite forme et handicapés. La corporalité sera complète, parfaite dans le sens de la plénitude du dessein de Dieu. En même temps, ils conserveront les traits de leur individualité. Comment ce sera - nous ne savons pas.

La résurrection n'est pas un processus naturel, pas une recréation du même génotype, mais un miracle, une nouvelle création. Mais la création de ce qui était. À cet égard, je me souviens de l'histoire de Newton, qui lors d'une réunion de la Royal Society a été invité à répondre à la question sur la résurrection corporelle : « Qui peut rassembler les corps des morts dispersés dans la poussière afin de former de nouveaux corps pour les immortels âmes?" Newton a demandé à l'étudiant d'apporter une poignée de limaille de fer, de la poussière broyée ordinaire et les a mélangées : « Qui choisira cette limaille de fer dans ce mélange ? Puis il a pris un gros aimant et a commencé à le faire passer sur le mélange. Il y avait du mouvement dedans, et il y avait un bruissement. Des particules de poussière de fer se sont précipitées sur l'aimant. Newton regarda sérieusement les personnes présentes et dit : « Celui qui a donné un tel pouvoir au métal sans âme, ne peut-il pas faire plus ? Quand le temps de la résurrection viendra, Dieu rassemblera nos particules de poussière et ressuscitera nos corps. »

C'est plus que ce à quoi nous pouvons nous attendre.

Enregistré par Oksana Golovko