Définition néophyte. Néophyte orthodoxe : les principales erreurs du novice

À propos du néophytisme

Qu'est-ce que c'est? Le néophytéisme est un tel état infantile lorsqu'une personne n'entre que dans l'Église. Dans cette période initiale de la vie ecclésiale, le néophytéisme est tout à fait légitime et tolérable comme douleurs de croissance et perception enfantine du monde chez les bébés qui grandissent et sont élevés. Les ennuis commencent lorsqu'une personne en néophyte "se coince". Ap. Paul écrit : « Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant ; mais quand il est devenu un homme, il a abandonné les choses enfantines » (1 Cor. 13:11). Ainsi, le néophytéisme, c'est précisément « ne pas sortir de l'enfantillage ». Imaginez des adultes, des oncles barbus ou des tantes corpulentes, assis dans le bac à sable, bavant, jouant avec des poupées et se parlant comme des enfants.

Examinons brièvement ce phénomène. Il y a certainement une impulsion positive dans le néophytéisme. Un néophyte est une personne qui a connu, sinon Dieu, du moins ce qu'Il est, et qui agit par l'Église. La conséquence en est la foi ardente, le zèle pour la foi, le maximalisme. En elles-mêmes, ces qualités sont merveilleuses - mais chez le néophyte elles sont infantiles, elles ont besoin de développement, de compréhension, d'enrichissement, de correction, - de culture, dirais-je, vers laquelle doit s'orienter le travail du néophyte et de son confesseur ; s'il n'y a pas cette maturation, la personne « coince », les erreurs suivantes sont obtenues :

1) le néophyte « répand » le salut de l'au-delà et le cours terrestre de la vie. La norme de notre foi est que le salut commence ici, non seulement dans le sens des travaux, mais précisément dans la vie religieuse de l'âme. L'âme vit déjà ici par Dieu, attendant avec impatience la mort comme une réalisation complète de la vie déjà existante dans le Saint-Esprit, comme une naissance dans une vie éternelle à part entière; et tous les travaux sont entrepris, comme nous l'avons déjà dit, en vue de recevoir le fruit spirituel déjà ici (Saint Théophane : La communion avec Dieu, au moins dans une petite mesure, doit nécessairement avoir lieu maintenant). (Selon les Saints Pères : un gage de salut). Le néophyte, sous prétexte de « péché » et d'« indignité » compris de manière incorrecte et maximaliste, rabaisse cette partie terrestre de la vie spirituelle ; d'ici:

2) Le désir d'obtenir une «garantie de salut» (pas un gage, comme une prémonition - un gage, après tout, ne garantit rien, il peut être perdu). Cette garantie se retrouve dans les formes de la vie ecclésiale. Nous avons déjà dit que la forme dans l'Église n'est que le « vêtement » de la vie de l'Esprit ; il n'y a pas d'Esprit - les formes sont inutiles ; le néophyte considère l'Esprit « ici » avec méfiance ; il cherche donc à s'appuyer sur des formes stables et établies. D'où la « lutte pour l'orthodoxie » immodérée, entendue comme la conservation de l'ordre extérieur historiquement établi de l'Église ; d'où la distorsion d'attitude, je dirais, une compréhension magique exagérée de la règle, de l'obéissance, de la prière de Jésus et d'autres choses privées. Le néophyte pense: si j'obéis complètement - et je serai définitivement sauvé, ou - voici, j'observerai strictement la règle - et le salut est garanti. Mais il n'y a aucune garantie de salut, ainsi comprise, extérieure, formelle. Il y a un processus de vie - un processus complexe et douloureux d'acquisition personnelle, "sous sa propre responsabilité" de l'Esprit Saint, cette seule garantie de salut - mais pas une garantie, comme une "police d'assurance".

3) Deux choses sont très caractéristiques d'un néophyte : une condamnation douloureuse de tout et de tous, - car nous rencontrons tous, d'une manière ou d'une autre, des violations de formes extérieures ; Ces violations sont fortement condamnées. Cette qualité du néophyte se voit le plus clairement dans son attitude envers les non-orthodoxes. Le néophyte est confiant dans sa mort, et la souhaite même souvent malicieusement à tout le monde, ce qui se manifeste notamment par la construction de constructions calculées telles que : aha, envoyer le Nord-Ostnechistivtsy au lieu de prier - vous y êtes ; ou : ouais, une attaque terroriste en Amérique - c'est ce dont vous avez besoin, antéchrists. Le néophyte adopte une position extrêmement rigide à l'égard de tout désaccord ecclésiastique comme l'œcuménisme, le modernisme, etc., alors que l'expérience montre que la norme d'une vie chrétienne correcte est un assouplissement toujours croissant envers les porteurs de ces phénomènes, bien sûr, avec une compréhension sobre de leur essence, et sans avoir à s'y plonger. La deuxième chose est l'absence complète de la disposition la plus intime nécessaire au salut - l'humilité. Permettez-moi de vous rappeler que l'humilité n'est pas lorsque vous êtes humilié ou moqué, mais que vous y contribuez ou que vous le permettez. L'humilité est un sentiment religieux lorsque le Saint-Esprit apporte la paix et la vérité dans l'âme. Ceux. un sentiment très distinct, une prise de conscience de qui je suis, quelle est ma place dans le monde. L'humilité est la vérité sur vous-même, sur votre relation avec Dieu, le monde et les autres. De notre côté, l'humilité commence à s'acquérir par une activité morale dans ce sens, qui se fonde, au départ de laquelle, est la conscience de sa mesure, c'est-à-dire quand une personne atteint de toutes ses forces, avec l'aide de Dieu, une véritable conscience de soi et de toutes ses relations. Le néophyte n'a pas cela. Il décide facilement pour Dieu qui Il sauvera, qui ne le fera pas ; il est prompt à condamner les autres, à juger leur état intérieur, leur sort ; il sait avec certitude ce qui est bien et ce qui est mal dans la vie de l'Église ; etc.; et derrière tout cela, il ne se voit pas. Le néophyte est donc également privé de repentance, qui est remplacée par l'auto-reproche, le faux abaissement de soi, qu'il considère comme de l'humilité ; tout cela se conjugue avec la lourdeur du néophyte pour tous ses voisins. (Permettez-moi de vous rappeler en quelque sorte que la repentance est un sentiment et un acte religieux, qui se fonde sur la même humilité, c'est-à-dire une vraie vision de soi, de sa chute, mais aussi de sa mesure, de sa relation à Dieu et au monde. Si une personne ne se voit pas c'est vrai, en tenant compte de tout ce qui est précisément la propriété de l'humilité, alors il n'a pas de repentance, mais il n'y a qu'une imitation, une substitution de celle-ci, d'ailleurs, qui a un effet néfaste sur la santé mentale).

4) L'absence d'humilité se voit très clairement du fait que lorsqu'un néophyte lit les Saints Pères (et il ne fait que les lire, car tout le reste, extérieur, toute culture, société est rejeté par un néophyte comme pécheur, non spirituel, non-orthodoxe), il est "comme le sien" perçoit, d'une part, la plus haute mesure des élus de Dieu - et pense : Je vais lutter et voir la Lumière Divine, - d'autre part, en raison de sa dépendance fondamentale à l'extérieur, cet ascèse même - un exploit chrétien, croit exclusivement à copier les formes de vie externes et internes de ces Saints Pères. En général, l'attitude des néophytes envers les Saints Pères mérite une attention particulière. Leur slogan préféré est « la vie selon St. pères » (entre parenthèses, je note que de toute façon chacun vit comme il veut). Cela signifie que nous sommes si pécheurs et indignes, si incapables de penser ou de ressentir quoi que ce soit de bon pour nous-mêmes, que nous devons notre entière responsabilité, tant extérieure qu'extérieure. vie intérieure construire exactement selon les formulaires disponibles à St. Pères. C'est précisément l'approche des casernes de combattants : chacun ne devrait vivre et penser que de cette manière et rien d'autre. Mais voyons ce qui ne va pas ici, et quelle mesure devrait être dans nos relations avec St. Pères. Tout d'abord, l'un des plus grands St. Pères, Antoine V., dit : « quoi que vous fassiez, ayez-en la preuve dans les Saintes Écritures » (Dost. sk. § 3), mais pas dans le corpus vaste et parfois contradictoire des écrits des Saints Pères. L'Ecriture Sainte est beaucoup plus libre que la réglementation de la vie imprimée dans les écrits ascétiques monastiques. Par exemple, l'Evangile nous donne le principe : « Soyez sobres, soyez vigilants, ... que vos cœurs ne s'alourdissent pas de suralimentation, d'ivresse et de soucis mondains (héb.). Les Saints Pères ont une mesure presque excessive de jeûne, une réglementation rigide; il est clair que les débuts de l'humilité et du bon sens spirituel nous diront que nous ne pouvons pas l'assumer, nous ne le supporterons pas - tout en trouvant notre mesure de sobriété, de vigilance (c'est-à-dire d'attention à nous-mêmes, de prière), d'abstinence chacun de nous peut et doit. Deuxièmement : oui, nous sommes bien des êtres pécheurs, faibles, déchus, indignes. C'est très significatif et important, il ne faut pas l'oublier. La réalisation de cela est la base de la repentance nécessaire au salut, mais ce n'est pas l'essentiel, l'essentiel est que nous soyons membres du Corps du Christ, membres de l'Église ; l'essentiel est que le Seigneur soit avec nous et en nous ; et pour cela nous luttons avec nos passions, avec le péché, nous purifions nos cœurs - afin d'être avec le Christ, d'être sauvés en lui - non seulement dans la vie future, mais même maintenant, en ce moment, en nous efforçant à travers le travail moral, repentance, prière. Et le Christ se révèle à chacun de nous personnellement, pas dans la foule, et pas dans l'ordre, même s'il est patristique, et le Saint-Esprit vit maintenant dans l'Église, et pas seulement les Saints Pères qui ont vécu autrefois, mais nous avertit également tous, éclaire, sanctifie, instruit et aide chacun d'entre nous, afin d'être dans le cœur d'une personne qui veut, pour son propre bien, combattre avec nos passions, notre péché, pour corriger et construire notre propre vie - et non celle des autres. L'idéologie néophyte n'accepte en quelque sorte pas ce point important de la vie spirituelle, peut-être à cause de la peur de la liberté et de la responsabilité personnelles, seule dans l'atmosphère de laquelle la communion avec Dieu et l'activité morale chrétienne d'une personne sont possibles. Une approche trop accentuée, obsessionnelle, formelle des Saints-Pères-ascètes et l'indispensable obligation pour nous de mettre en pratique tous leurs conseils dans leur intégralité s'opposent au fait que l'Esprit Saint vit et agit encore dans l'Église, et que le Christ est pas un plan arrangé par l'Église, et l'a arrangé de telle manière que Son salut toucherait chaque personne dans les formes les plus diverses, extérieures et situations domestiques. Il s'avère une chose intéressante: à partir de notre extrême faiblesse, faiblesse, inutilité, les néophytes rabaissent l'action dans l'Église du Christ du Saint-Esprit, qui seule peut guérir, guérir et nous sauver, nous les faibles et les Saints Pères ce pointer la vision de nos véritables aides, intercesseurs, modèles de vie, éducateurs et enseignants en une sorte d'oracles, sources de citations, et creuser l'abîme entre nous et eux. Mais quelle est la norme, comment devrions-nous traiter les Saints Pères ? Après tout, nous croyons (en fait, sur quoi repose l'autorité des Saints Pères) qu'ils sont des gens porteurs d'esprit, bénis en haut degré; mais souvent ce qu'ils conseillent ne marche pas pour nous, c'est impossible pour nous, au-delà de nos forces, et, étant jugé dans l'exécution, n'apporte pas de fruit spirituel, mais découragement, perte de force et déception. C'est ainsi que ce conflit se résout : les Saints Pères ont chacun écrit sur moi même, à propos mien chemin vers Dieu, à propos de votre expérience d'acquisition du Saint-Esprit dans votre situations de vie. Et nous avons besoin, en étudiant attentivement leurs créations, de connaître - non les formes extérieures de leur vie, mais ces principes qui ont pris les formes nommées, ces dispositions intérieures, les efforts moraux de leurs âmes qui ont permis au Saint-Esprit « de venir et habiter en eux » - et, restant dans le cadre de la Sainte Tradition, et s'appliquant raisonnablement à soi-même précisément cette intérieur l'expérience patristique, pour réaliser personnellement sa vie en Christ, par ces moyens ecclésiastiques et patristiques, par lesquels, selon la parole de S. Séraphins, nous recevons avec plus de succès le fruit du Saint-Esprit. Permettez-moi de vous rappeler une fois de plus ce qui est commun à tous, les choses les plus nécessaires pour cela - les Saints Sacrements, l'étude et la mise en œuvre de l'Écriture Sainte, l'abstinence, les bonnes actions, la prière, l'acceptation des enseignements dogmatiques et moraux de l'Église, l'église discipline - et il y a un très large domaine d'application individuelle à soi-même de nombreuses normes plus spécifiques, de règlements, d'expériences de vie ascétique, dont notre Église est si riche. Et ce n'est pas que nous portons un jugement sur les Saints Pères, pas du mépris, mais précisément l'élément d'humilité - la conscience le sien mesures - qui sommes-nous, et qui sont les Saints Pères - ce sont les génies de la vie spirituelle, les Bach et les Mozart de l'ascétisme ; et nous ne pouvons pas gérer leur vie, nous ne supporterons pas leurs actes, parfois nous ne comprenons même pas ce qu'ils écrivent - même si nous pensons comprendre (généralement extérieurement, formellement). Il faut partager leur plus haute expérience - qui a exigé l'ascèse la plus sévère - et notre mesure, notre force, nos possibilités, notre dispense - et ayant accepté les principes patristiques, hoquètent précisément notre niveau, notre mesure de vie chrétienne.

Quelles sont les conséquences d'être "coincé" dans le néophyte ? Il y en a trois :

1. Tragique. - Désirer de tout son cœur des promesses salvifiques et ne pas les recevoir, ne pas les goûter par acte, parce que les moyens néophytes n'ont pas conduit au but souhaité, - une personne subit un fiasco dans la foi et quitte l'Église, en la considérant, à la suite de toute son expérience de la vie hors d'elle, dans meilleur cas, erreur humaine, au pire - un trompeur conscient.

2. Une conséquence désastreuse - la stagnation de la néofitsirovanie et la transformation en pharisien. Le pharisaïsme est l'état le plus lourd et le plus pécheur qui puisse exister dans la vie spirituelle. Il se caractérise par trois choses principales - nous les avons tous déjà vues dans le néophytéisme : a) la peur de la liberté et de la responsabilité, leur extrême impatience ; b) l'hypothèse de plaire à Dieu à l'extérieur - d'où le manque de sensibilité au sens du christianisme, le manque de respect et la méfiance à l'égard de l'homme, l'orgueil, la vanité, la cruauté, etc. Le Seigneur, rappelez-vous comment il était en colère contre les pharisiens, et a appelé les pharisiens un blasphème contre le Saint-Esprit. Que Dieu nous préserve de l'hypocrisie. Mieux vaut être n'importe qui, n'importe quel pécheur, mais pas un pharisien. Soit dit en passant, il y en a pas mal, car c'est une qualité "universelle". Ils sont extérieurement utiles, ils se retrouvent donc souvent à des postes d'autorité - et malheur aux subordonnés. En fait, les pharisiens sont engagés dans la crucification du Christ.

3.Enfin Ordinaire la conséquence en est la récupération par une certaine crise interne (et parfois externe) obligatoire, par une réévaluation indispensable et douloureuse, dirons-nous, des valeurs externes. Donc, si vous avez une crise religieuse, ne vous inquiétez pas. Ça tombe bien, ça veut dire qu'on se remet des néophytes qui sont au fond de chacun de nous. Le seul danger ici est que ce « pendule » puisse osciller fortement et nous entraîner dans un modernisme méprisant et le déni du côté formel de la vie de l'Église en tant que telle ; vous devez connaître ce danger, le suivre et être attentif à vous-même afin de l'éviter.

Higoumène Pierre (Meshcherinov)

Un proverbe japonais dit : lorsqu'un enfant naît dans une famille, tous les parents apprennent à parler. Pour paraphraser cette sagesse orientale, on peut malheureusement dire : lorsqu'un chrétien apparaît dans une famille, tous ses proches deviennent martyrs.

Je suis chrétien depuis 12 ans. Beaucoup ou peu, je ne sais pas. Pour certains, cela peut ne pas suffire. Assez pour moi. Presque la moitié d'une vie. Au cours de cette période, j'ai passé differentes etapes son développement en tant que chrétien. Les maladies de l'église ne m'ont pas échappé non plus. Je vous demande de bien comprendre : je ne veux pas dire que mon état actuel puisse être décrit comme un état de santé spirituelle. J'espère que mon esprit n'est pas encore devenu assez confus pour ne pas comprendre cela. Simplement, après avoir été atteint de certaines maladies d'église, vous commencez à mieux les voir et à les remarquer. De nombreuses maladies n'ont peut-être pas complètement disparu, mais se sont seulement cachées, changeant leur apparence.

Mais d'abord sur les termes. Toutes les maladies spirituelles dont il sera question seront désignées en un seul mot "néophyte". Une tradition s'est développée dans l'Église selon laquelle on considère qu'un néophyte est une personne qui n'est pas encore entrée dans l'Église depuis dix ans. Mais ce n'est pas seulement une question de temps. Vous pouvez rester néophyte à vie. Cette période peut être raccourcie. Mais peut-il être contourné ? Je ne sais pas. Au moins tous mes amis, et moi-même, avons passé cette période de temps. Il semblait si enthousiaste et si beau, car le Seigneur donne à ceux qui deviennent pratiquants, selon Macaire le Grand, une "avance" du Saint-Esprit.

L'écrivain anglais Chesterton a dit: "Il était sain d'esprit, car il connaissait la tristesse." Le néophyte est malade d'âme, car il ne connaît pas la douleur, la pitié et la miséricorde. Il a des règles pour toutes les occasions, des vérités communes pour toute douleur humaine. Mais sa vérité tue et ne donne pas la vie, conduit à l'esclavage et ne rend pas libre. Le néophyte lui-même est un joyeux optimiste. Certes, son optimisme se fait au détriment des autres. C'est l'optimisme du cannibale. Il a construit un haut château à partir de rites et de lois et de là regarde les gens ...

Les néophytes sont parfois comparés aux pharisiens en vain. Les pharisiens ne méritaient pas cela : ils connaissaient des péchés secrets derrière eux, et les paroles du Sauveur leur faisaient honte. Les néophytes n'ont pas de péchés. Je ne sais pas pourquoi ils passent des heures à se confesser. Les mots ne quittent jamais leurs lèvres : « Pardonne-moi, pécheur, car je suis l'abîme du péché. Mais dès qu'ils découvrent quelque chose sur leur voisin qui ne rentre pas dans leur piété, ils deviennent le même débiteur qu'il était prêt à étrangler pour ses cent deniers. "Vous êtes constamment malade - vous avez probablement beaucoup de péchés. Vous devez vous repentir !" Je peux bien admettre qu'ils n'ont pas lu le livre de Job et qu'ils n'ont rien entendu au sujet des amis de Job. Mais à propos des saints russes qui ont été malades toute leur vie, ils auraient dû le savoir. Selon leur logique, Ambrose Optinsky et Ignatius Brianchaninov sont de grands pécheurs.

Quelle que soit l'amitié de longue date qui nous lie à un néophyte, tout s'effondre en un instant s'il découvre quelque chose sur vous. Il peut s'agir de porter une robe à épaules dénudées ou de regarder la télévision. Alors rien ne sauvera votre amitié. Le confesseur, qui a lui-même récemment reçu la dignité et le baptême, mais tout-puissant à ses yeux par le sentiment de son pouvoir, dira en secouant la tête de chagrin: "Vous ne devez pas communiquer avec cette personne." Et c'est tout. En vain le Christ est-il venu. En vain rassembla-t-il les "choses éparses". En vain il travaillait. Malheur au confesseur a tout détruit en un instant. Mais pour le néophyte, il est DIEU. Et vous devez l'écouter.

Un péché est-il capable d'éveiller chez le néophyte un sentiment de remords ? Ma propre expérience montre que même en tombant dans de grands péchés grossiers, tels que la fornication, une personne avec une telle structure de l'âme d'une manière inimaginable se réserve le droit de condamner les autres et a même une prière de Jésus "autopropulsée". Il est gai et joyeux. Aux tout premiers jours de son christianisme, il maîtrise "l'argot pieux", par exemple, "Un ange à un repas !" ou "Dieu te protège!" Je me souviens d'une fille à la table du voisin: "Bénissez la bouilloire!" Le néophyte est amoureux de lui-même. Il apprécie sa droiture. Pour tout le reste, il est prophète. Oui, oui, il connaît la volonté de Dieu. Ce sont les saints qui ont humilié leur chair pour connaître la volonté de Dieu. Pour le néophyte, tout est plus simple. la volonté de Dieu- c'est ce qu'il fait. Il ne dira pas : "Désolé, je t'ai beaucoup déçu par mon inattention." Non - "c'était la volonté de Dieu que je dorme trop longtemps, alors j'étais en retard pour une réunion d'affaires, et je ne peux rien faire pour vous aider." La personne qui est laissée en difficulté pense en même temps que c'est Dieu qui l'a laissée. Il faudra beaucoup de foi pour comprendre que ce n'est pas Dieu qui vous a quitté, mais un néophyte indifférent.

Une fois, j'ai eu droit à une pomme. Je l'ai remercié chaleureusement et j'ai voulu l'essuyer (il était dans le sable), mais j'en ai été empêché. « Quoi, tu ne peux pas faire ça ! C'est le même sable de la tombe d'un saint ! Je ne me souviens pas du sort ultérieur de cette pomme: à mon avis, je l'ai encore lavée. En plus des pommes et du sable, les néophytes mangent aussi des choses plus exotiques. Les fleurs, par exemple, avec lesquelles le temple est décoré un jour férié, en particulier les fleurs qui ornent le linceul, l'autel, icônes miraculeuses, emportez-les avec eux, séchez-les, mangez-les ou en nature ou en les infusant comme du thé.

Les maladies de l'église sont graves. Les personnes qui en souffrent causent beaucoup de chagrin aux autres et, en premier lieu, à leurs proches. Ils rendent difficile l'entrée des personnes éloignées de l'église. Une personne qui s'intéresse sincèrement à la vie religieuse, voyant un tel «saint homme», tirera de lui une conclusion sur toute l'église. Bien sûr, vous pouvez lui expliquer que le christianisme doit être jugé par les saints chrétiens, et non par le premier paroissien qui se présente. Mais il y a de telles rencontres avec des "pionniers" chrétiens, après quoi les blessures ne guérissent pas longtemps.

L'église endure péniblement le néophytéisme. Oui, la maladie est grave. Mais Christ est plus fort pour nos péchés. Et il nous guérira !

Un grand mensonge naît d'un petit, et un petit naît souvent d'un malentendu. Parfois, tout ce qui est nécessaire pour établir la vérité est de redonner aux mots leur sens originel.

Nous vivons à une époque de substitution des concepts. Cette phrase a fait grincer des dents, mais n'a pas perdu de sa pertinence. Et il ne perdra pas tant qu'un soldat avec des armes à la main dans un pays étranger sera qualifié de pacificateur. Ou alors que la cohabitation prodigue s'appelle un mariage civil. Faut pas perdre...

Dans tout cela, ce n'est pas le fait même de la substitution qui révolte le plus, mais l'arrogance et la confiance avec lesquelles ils changent le sens des mots familiers en l'exact contraire. Et moins cette impudence est surprenante, par exemple, la publicité à la télévision, plus elle coupe l'oreille lorsque des concepts apparemment complètement inébranlables - ceux de l'église sont chamboulés. Déjà peu de gens peuvent être surpris par la connotation négative lors de l'utilisation des termes d'église absolument spécifiques "katavasia" ou "hospice". Compromis la couleur la plus merveilleuse - le bleu. Qui se souvient maintenant que c'est la couleur de la Vierge, que les temples qui lui sont dédiés, selon la coutume, sont de la couleur d'un ciel clair ?

Orthodoxie signifie tradition. L'Église n'a pas de mots superflus. De plus, il n'y a pas non plus de lettres supplémentaires. Les premières scissions et disputes féroces ont été générées d'un petit iota. Le destin de l'Église et le destin de la culture européenne dépendaient d'une seule lettre...

La tradition est la fidélité au patrimoine. Lorsque l'héritage est gaspillé, il ne reste qu'un abreuvoir de nourriture pour porcs. Une grande partie de l'héritage des chrétiens est dans les mots. Il y en a beaucoup, des mots qui nous ont été confiés pour être conservés. En fait, toute cette conversation concerne l'un d'entre eux. Beau et léger, comme le souffle d'un enfant, - le mot "néophyte".

Les informations négatives ont la capacité de se propager rapidement et de revendiquer la vérité. C'est une conséquence d'une catastrophe de longue date qui s'est produite dans le jardin d'Eden, lorsque la mort est entrée dans le monde. Les mauvaises herbes poussent plus vite que les roses et les primevères.

La notion de « néophyte » a aujourd'hui une connotation négative. De nombreux vices lui furent progressivement mais fermement associés. L'orgueil, l'inclination à l'enseignement, la folie, la haine du prochain, la jalousie pas selon la raison - ce n'est pas encore Liste complète. Des articles dévastateurs sont écrits sur les néophytes. Les néophytes sont diagnostiqués. Décrire cliniquement "syndrome néophyte", "maladie néophyte". Les symptômes et le moment de la maladie sont clairement indiqués. Dans la communication entre ceux qui vont à la messe depuis cinq ou même dix ans, il n'y a pas d'insulte plus grave que l'accusation de néophytéisme. Mais ce ne fut pas toujours ainsi…

Les mots que la naissance d'un nouveau chrétien est comme la naissance d'un enfant étaient autrefois plus que de simples mots. Préparé et préparé pour cet événement parfois depuis plus d'un an. Prière, jeûne et parole. Ou plutôt des mots.

Les conversations catégoriques tenues avec ceux qui se préparent au baptême constituent une part considérable de l'héritage patristique. Et ce n'étaient pas de simples rassemblements autour d'une tasse de thé. Saint Cyrille de Jérusalem, par exemple, dirigeait des catéchumènes de trois heures jours de la semaine. Son cours comprenait une vingtaine de cours de ce type. Tout était sérieux : les futurs néophytes passaient un véritable examen.

Les chrétiens, avec les catéchumènes, ont cherché à participer aux préparatifs du baptême. Donc né Super article. Pas parce qu'il y avait un désir de limiter quelqu'un dans quelque chose. Mais parce que je voulais vivre encore et encore la joie de la Résurrection et la victoire sur la mort. Le baptême pour les chrétiens est la résurrection d'entre les morts. Le mot "néophyte" était étroitement lié à un autre mot - Pâques.

La nuit de Pâques, vous pouvez vous en souvenir si vous regardez attentivement et écoutez. Notre nuit procession une fois commencé comme une procession de néophytes nouvellement baptisés. Avec des bougies allumées à la main, en vêtements blancs, ils se sont rendus à l'église Sainte-Sophie pour la liturgie.

L'un des sens du mot "néophyte" est "enfant". Les enfants sont des créatures bruyantes. Ils ont aussi fait du bruit lorsqu'ils ont été conduits à Christ. Pour des raisons de discipline, les élèves les sifflaient, les arrêtaient. Probablement pas sans claques. Mais les paroles du Sauveur remettent chaque chose à sa place.

Un néophyte est celui qui a fait un choix et qui ne l'a pas encore oublié. S'il a identifié le Christ comme le centre de sa vie, alors il est digne de respect pour cela. Il a ses propres problèmes et difficultés, mais il fait partie de l'équipe. A côté le néophyte ne doit pas être indifférent et s'ennuyer dans sa foi « démobilisation », lâchant des blagues caustiques. Sinon, les prochains mots qui seront remplacés et souillés seront déjà les mots « frère » et « sœur ».

Il était une fois, on m'avait donné un talent d'avance. Nouveau, pétillant. Je me suis réjoui en lui comme un enfant. Les rayons du soleil généreux me réchauffaient, jouant dans les plis des vêtements blancs. Est-ce que je l'ai multiplié ? Ou l'avez-vous enterré en cachette il y a longtemps, en chuchotant le sort "crex-pex-fex" ?

La distance entre un chrétien et ce qu'il ose faire est incommensurable. Ce qui appartient à l'éternité ne se mesure pas en kilomètres et en années. Par conséquent, nous ne sommes tous qu'au tout début du chemin.

Lorsqu'un enfant apprend à marcher, il trébuche et tombe souvent. Il en est de même dans l'Église. Surtout souvent, les débutants « trébuchent ». Nous parlerons des principales erreurs des débutants dans l'article. Et bien qu'il soit presque impossible de les éviter complètement (on apprend de ses erreurs, comme on dit), nous pensons qu'il ne sera pas superflu d'en comprendre la cause, de mettre en garde contre les plus grands dangers au début du chemin spirituel.

Qui est un néophyte ?

Dans le christianisme, les néophytes sont appelés convertis, novices, c'est-à-dire ceux qui commencent tout juste à faire leurs premiers pas dans l'Église. Traduit du grec, ce mot signifie aussi "récemment planté". C'est nouvelle vie, les sarments frais de la vigne du Christ, sans lesquels le christianisme n'a pas d'avenir, sans lesquels la plantation ne portera jamais de fruit.

En d'autres termes, le néophytéisme peut être appelé la première période d'église des débutants. Il est clair que cette période a un certain nombre de caractéristiques propres, de joies spirituelles et d'embûches, mais quiconque commence tôt ou tard à "travailler pour le Seigneur" la traverse inévitablement.

Très souvent, cependant, le nom de "néophyte" est utilisé avec une connotation négative, au sens d'une sorte de maladie ou de syndrome dangereux. Mais en fait, il n'y a rien de mal à être néophyte. C'est le temps de l'enfance ou de la maturation spirituelle, sans laquelle la formation d'un chrétien adulte est tout simplement impossible.

Comme l'a écrit le protodiacre Andrei Kuraev, "si le néophytéisme est une maladie, alors c'est une bonne maladie". Cela ne devient mauvais que lorsqu'une personne reste coincée dans cet état pendant longtemps, n'y grandit pas. certain moment, voire jamais.

Période de « grâce gratuite »

Avant de parler des erreurs du novice, il est important de comprendre les spécificités de cette époque du début de l'église, les lois fondamentales qui y opèrent. Alors la raison de beaucoup des « excès » associés à la période néophyte deviendra claire.

Lorsqu'un nouveau converti commence à faire ses premiers pas dans l'Église, il reçoit toujours, par la grande miséricorde de Dieu, la grâce spéciale du Saint-Esprit pour l'aider. De plus, il n'est pas nécessaire de faire de grands efforts et de travailler pour cela, c'est donné, pour ainsi dire, «d'avance». C'est pourquoi l'archimandrite Thaddeus Vitovnitsky l'a également appelée "grâce libre".

Au stade initial de son église, le néophyte orthodoxe sent surtout clairement que Dieu est proche, qu'il l'aime beaucoup, une personne est littéralement inspirée par cet amour, il se sent un enfant bien-aimé de Dieu. Et c'est comme ça. Dans cette période de la vie, le Seigneur semble tenir une personne à deux mains, comme un bébé, lui apprenant à marcher. Mais en même temps, cet état est tout aussi dangereux que la marche de l'apôtre Pierre sur les eaux.

La foi du nouveau croyant n'est pas encore aussi forte qu'il lui semble, et il peut facilement se noyer après ses premiers pas indépendants. La foi est tempérée par le temps et le travail. Un néophyte vit souvent dans l'euphorie, pas dans la foi. Il est inexpérimenté, confond l'un avec l'autre, prend l'insolence pour de l'audace et se trompe. C'est bien s'il a assez de conscience pour admettre ses erreurs, mais c'est très rare pour les débutants.

La «grâce gratuite» donne à une personne une raison de se sentir spéciale, d'où la confiance en soi, la fierté, et c'est la racine de tout mal. Il est quasiment impossible de convaincre un néophyte, c'est pourquoi les erreurs des débutants sont inévitables. Cette période peut durer temps différent qui en ont cinq, qui ont dix ans, jusqu'à ce qu'une certaine crise spirituelle se produise, un tournant. Le « premier amour » autrefois perdu (Apoc. 2:4), ou la « grâce gratuite », comme nous l'avons dit, maintenant le chrétien devra gagner par un travail long et laborieux.

Les plus grosses erreurs de débutant

Bien que le Seigneur conduise chacun à Lui à sa manière, certains erreurs typiques ce que, peut-être, aucun des nouveaux venus ne peut éviter.

Justice imaginaire

L'une des tâches les plus importantes et les plus difficiles pour toute personne, en particulier un chrétien, est l'auto-identification correcte. Beaucoup de saints pères la considéraient comme la base, la garantie de l'humilité : la vraie connaissance de soi, sa mesure. Pour le néophyte orthodoxe, il y a toujours ici des excès, d'abord dans un sens, puis dans l'autre. En se frappant la poitrine de manière maniérée et en se qualifiant de « pécheur des pécheurs », le novice se considère toujours meilleur que les autres et aime sa « fausse » droiture.

Ce n'est pas encore de l'hypocrisie, mais déjà en route. La recherche de soi, de son visage est tout à fait naturelle pour un nouveau croyant. Un nouveau monde s'est soudainement ouvert à lui, il veut s'y retrouver et le présenter correctement aux autres. Cependant formulaires externes, sur lesquels il se concentre, ne correspondent souvent pas à l'état interne.

D'une part, il ressent l'effet évident de la grâce sur lui-même, et d'autre part, il ne remarque pas que le côté passionné et pécheur de sa nature est toujours vivant. Si un débutant suit le chemin de la connaissance de soi, il réussira, mais s'il continue à imiter extérieurement le comportement des saints, il périra.

Une autre erreur la plus courante des débutants est « le zèle non selon la connaissance » ou « le zèle non selon la raison » (Rom. 10:2), comme l'appelle l'apôtre Paul. Qu'est ce qu'elle veut dire? C'est une exagération de sa force, un maximalisme spirituel. Et tout cela vient du même endroit - d'une mauvaise estime de soi. Comment cette jalousie peut-elle ne pas se manifester selon la raison ? Oui, dans n'importe quoi ! Au contraire, pour le néophyte, elle se manifeste en tout.

Si un débutant veut prier, attendez-vous à ce qu'il le fasse jour et nuit au détriment de sa famille, de son travail et d'autres tâches directes. S'il veut jeûner, alors par tous les moyens selon la charte monastique la plus stricte, qui se termine généralement par une santé ruinée pour le reste de sa vie. S'il y a une question de choix Le chemin de la vie, alors, malgré tous les obstacles, le néophyte se précipitera immédiatement pour se sauver et sauver le monde entier, pas moins - au monastère.

Seul un confesseur suffisamment autoritaire peut sauver les débutants de ces extrêmes de l'église. Ou le Seigneur lui-même l'éclairera sur certaines circonstances de la vie. La règle du milieu, la "voie royale" est la voie la plus éprouvée et la plus sûre par laquelle vous pouvez atteindre la fin. Cela doit toujours être rappelé.

Condamnation des autres

C'est peut-être le type de péché le plus courant pour tout le monde sans exception. Mais il se manifeste surtout avec éclat, dans toute sa netteté disgracieuse, chez les débutants. Avec le maximalisme caractéristique des débutants, ils commencent généralement à être très stricts avec eux-mêmes, mais ils remarquent les lacunes des autres avec encore plus de vigilance.

Pour eux, il n'y a pas de demi-teintes, il n'y a que du "blanc" et du "noir", tout le monde va certainement mourir maintenant ou être sauvé. Pour la même raison, le néophyte orthodoxe se caractérise par une attitude arrogante envers les personnes extérieures à l'Église. Il oublie très vite que tout récemment lui-même était le même.

ferveur missionnaire

Il veut parler de Dieu toujours et partout, avec les croyants et les non-croyants, et souvent une telle « mission » a effet inverse. Les gens regardent un tel «anormal» et, à en juger par lui, ils ont l'idée la plus peu attrayante de l'Église. Les plus proches, parents et amis, sont contraints d'endurer simplement héroïquement de telles « bouffonneries » de néophyte.

C'est l'une des erreurs les plus courantes et les plus tristes que commettent les nouveaux arrivants. Comme l'a dit le métropolite Antoine de Surozh, lorsqu'une personne devient membre de l'église, tous ceux qui l'entourent sont sauvés, ceux qui sont forcés de supporter son «ascétisme», sauf pour lui-même. Malheureusement, une telle ferveur missionnaire est souvent très coûteuse : à cause d'elle, vous pouvez perdre beaucoup de connaissances et d'amis avec lesquels il sera difficile ou impossible de construire des ponts à l'avenir.

Rechercher des expériences profondes

Une autre des graves erreurs des débutants est la recherche de sensations sublimes, de sentiments profonds et d'expériences. Dans aucune autre période, les gens ne sont aussi enclins à rechercher des miracles et des signes, des phénomènes et des signes d'en haut à chaque étape, comme dans la période de l'église des débutants. C'est là un grand danger pour le novice, qui peut même se terminer tragiquement – ​​il peut tomber dans l'illusion spirituelle.

Il faut comprendre que toutes ces sensations appartiennent à la sphère sensuelle, et non à la sphère spirituelle. Les Saints Pères interdisaient strictement de voir, de sentir ou d'imaginer quoi que ce soit pendant la prière, ou même de le souhaiter. Les patericons citent de nombreux cas où, à cause de cela, des gens sont tombés dans un "piège démoniaque" et sont morts. C'est pourquoi les saints pères ont dit :

Si tu vois un jeune homme monter au ciel de lui-même, saisis-le par la jambe et traîne-le à terre, car cela ne lui fait pas de bien.

Un débutant ne peut éviter cette erreur que par l'humilité. S'il place un véritable sentiment de repentance au centre de sa vie spirituelle, s'approche de lui-même de manière critique, alors des chutes aussi graves ne le menaceront pas. Pas étonnant que les Saints Pères aient dit :

Une personne qui a été honorée de voir ses péchés est plus élevée que celle qui a été honorée de voir des anges.

En gardant cela à l'esprit, le novice pourra éviter de nombreux problèmes tout au long de sa vie spirituelle ultérieure après être devenu membre de l'église.

La vidéo vous en dira plus sur les problèmes des nouveaux croyants et les surmonter :

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Lorsqu'une personne se convertit à n'importe quelle religion, on l'appelle un converti, ou en grec - un néophyte. Cette période a ses propres caractéristiques, que nous aborderons brièvement dans cet article.

Le sens du terme dans l'histoire et aujourd'hui

Le mot grec "néophyte" est un terme qui se traduit par "nouvellement planté". Il désigne aujourd'hui tous les convertis à une doctrine quelconque. Mais historiquement, le terme avait un sens plus étroit. Ainsi, à l'époque pré-chrétienne, un néophyte était un nouveau membre société secrète ou culte. Par exemple, ce mot a été utilisé pour désigner les personnes qui ont traversé les mystères éleusiniens, qui étaient fermés aux non-initiés. Lorsque l'influence du christianisme a augmenté dans l'Empire romain, le sens du mot a quelque peu changé. À savoir, ils ont commencé à s'appeler des chrétiens qui venaient d'être baptisés et qui marchent encore dans des vêtements blancs rituels (en règle générale, la première semaine après avoir accepté le sacrement d'initiation). Au fil du temps, cette tradition s'est estompée et le terme a acquis un sens plus large, qui perdure encore aujourd'hui. De plus, en Occident, dans certaines congrégations monastiques, les néophytes sont appelés moines nouvellement tonsurés.

syndrome du néophyte

Dans le milieu ecclésiastique orthodoxe, le néophytéisme est une sorte de maladie du nouveau venu. Elle se caractérise, tout d'abord, par un zèle excessif en matière religieuse et par l'impulsivité. Un néophyte est, en règle générale, un radical qui, ayant trouvé un nouveau sens à la vie, est prêt à sacrifier presque tout et tout le monde pour lui, y compris le bonheur et le bien-être de ses proches. Des cas sont connus où ces impulsions de religiosité soudainement éveillée ont détruit des familles et causé des dommages importants, y compris des enfants. Un néophyte est, le plus souvent, une personne mal consciente de sa responsabilité et qui mise trop sur la volonté de Dieu. Il manque d'expérience, de souplesse d'esprit et de sagesse, et c'est pourquoi il voit presque des apostats chez ses frères et sœurs plus mesurés. Ces personnes sont caractérisées par le maximalisme, qui, d'une part, en fait presque des anges et, d'autre part, des extrémistes. Ainsi, ils peuvent aider gratuitement les nécessiteux et donner des sommes énormes, mais en même temps, avec une haine indomptable, ils s'abattent sur tous ceux qui sont considérés comme des ennemis de la religion.