Vies de saints lues en ligne. Liste des saints les plus vénérés de l'Église orthodoxe par année de leur vie
Il existe une telle tradition parmi les orthodoxes: quiconque prie saint Dmitri de Rostov, tous les saints prient pour lui, car il a travaillé pendant de nombreuses années à décrire leur vie et a compilé un ouvrage en plusieurs volumes - «Le livre de la vie de les Saints », un autre nom : Chet'i Menaia.
De nombreuses générations du peuple russe ont été élevées dans ce livre. Jusqu'à présent, les œuvres de saint Dmitry sont rééditées et lues avec intérêt par les contemporains.
COMME. Pouchkine a appelé ce livre "éternellement vivant", "un trésor inépuisable pour un artiste inspiré".
Saint Demetrius, le futur saint de Rostov, est né en 1651 dans le village de Makarov, à quelques verstes de Kiev. Il a fait ses études au Kiev-Mohyla Collegium, puis au monastère Saint-Cyrille. A 23 ans (il prononce les vœux monastiques à 18 ans), le futur saint devient un célèbre prédicateur. En 1684, la cathédrale de la laure de Kiev-Pechersk le bénit pour composer la vie des saints. Pour écrire le livre, saint Démétrius a utilisé le premier recueil de vies, qui a été compilé par saint Macaire (milieu du XVIe siècle). Dès les premiers siècles, les chrétiens ont enregistré des événements de la vie des saints ascètes. Ces histoires ont commencé à être rassemblées dans des collections, où elles étaient situées selon les jours de leur vénération à l'église.
Une collection de la vie de saint Macaire a été envoyée à saint Démétrius de Moscou par le patriarche Joachim. Le premier livre de Vies a été achevé quatre ans plus tard - en 1688 (septembre et novembre). En 1695, le deuxième livre a été écrit (décembre, février) et cinq ans plus tard - le troisième (mars, mai). Saint Démétrius a terminé son travail au monastère Spaso-Jakovlevsky à Rostov le Grand.
La vie des saints est également appelée Cheti-Minei d'une manière différente - des livres à lire (non liturgiques), où la vie des saints est présentée séquentiellement pour chaque jour et mois de l'année entière ("Minei" en grec signifie "mois qui dure"). Les vies des saints de saint Dmitri de Rostov, en plus des biographies elles-mêmes, comprenaient des descriptions des vacances et des paroles instructives sur les événements de la vie du saint.
Le principal ouvrage hagiographique du saint a été publié en 1711-1718. En 1745 Saint Synode a chargé l'archimandrite Timothy Shcherbatsky de Kiev-Pechersk de corriger et de compléter les livres de saint Dmitri.
Par la suite, l'archimandrite Joseph Mitkevich et le hiérodiacre Nikodim ont également travaillé là-dessus. Le recueil des vies des saints de Dieu fut réédité en 1759. Pour le travail accompli, Saint Dmitry a commencé à être appelé le "Chrysostome russe". Saint Dmitry a continué à collecter de nouveaux matériaux sur la vie des saints jusqu'à sa mort.
Les lecteurs laïques considéraient la collection de vies comme une source historique (par exemple, V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin les utilisaient dans leurs livres).
En 1900, les Vies des saints ont commencé à être publiées en russe. Ces livres sont imprimés selon l'édition de 1904 de l'imprimerie synodale de Moscou.
ACHETER:
VIDÉO LA VIE DES SAINTS |
1. Un ange entre les frères (Rév. Job de Pochaev) |
Mois de janvier
Commémoration du 1er janvier
Parole sur la circoncision du Christ
Notre-Seigneur Jésus-Christ, huit jours après sa naissance, a daigné accepter la circoncision. D'une part, Il l'a accepté pour accomplir la loi : "Je ne suis pas venu pour enfreindre la loi", a-t-il dit, "mais pour accomplir"(Matthieu 5:17); car il a obéi à la loi, afin d'en délivrer ceux qui y étaient soumis, comme dit l'apôtre : "Dieu a envoyé son Fils, a obéi à la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi"(Galates 4:5). D'autre part, Il a accepté la circoncision afin de montrer qu'Il a réellement pris chair humaine, et pour que les bouches hérétiques soient arrêtées, disant que le Christ n'a pas pris la vraie chair humaine, mais n'est né que d'une manière illusoire. Il a donc été circoncis pour montrer son humanité. Car s'il n'avait pas revêtu notre chair, comment un fantôme pourrait-il être circoncis et non de la chair ? Saint Éphraïm le Syrien dit : « Si le Christ n'était pas chair, alors qui Joseph a-t-il circoncis ? Mais comme il était vraiment chair, il était aussi circoncis comme un homme, et le bébé était vraiment souillé de son propre sang, comme un fils d'homme ; Il était malade et pleurait de douleur, comme il sied à un être humain. Mais, en plus, Il a reçu la circoncision charnelle afin d'établir pour nous la circoncision spirituelle; car, ayant achevé l'ancienne loi qui touchait la chair, il posa les fondations d'une nouvelle, spirituelle. Et tout comme l'homme charnel de l'Ancien Testament circoncisait sa chair sensuelle, ainsi le nouvel homme spirituel doit circoncire les passions spirituelles : rage, colère, envie, orgueil, désirs impurs et autres péchés et désirs pécheurs. Il a été circoncis le huitième jour parce qu'il nous a prédit par son sang la vie à venir, qui est généralement appelée le huitième jour ou âge par les enseignants de l'Église. Ainsi, l'auteur du canon sur la circoncision du Seigneur, St. Stephen, dit: "La vie dépeint le futur âge osmago incessant, à l'avenir le Seigneur sera circoncis dans la chair." Et saint Grégoire de Nysse dit ceci : « Selon la loi, la circoncision devait être pratiquée le huitième jour, et le huitième chiffre indiquait le huitième jour. siècle prochain. Il convient également de savoir que la circoncision dans l'Ancien Testament a été établie comme une image du baptême et de la purification du péché ancestral, bien que ce péché n'ait pas été complètement nettoyé par la circoncision, ce qui n'a pu être le cas que lorsque le Christ a volontairement versé son sang le plus pur pour nous dans les souffrances. . La circoncision n'était qu'un type de véritable purification, et non la véritable purification que notre Seigneur a accomplie, enlevant le péché de l'environnement et le clouant sur la croix, mais au lieu de la circoncision de l'Ancien Testament, établissant un nouveau baptême rempli d'eau et de la grâce. Esprit. La circoncision à cette époque était, pour ainsi dire, une punition pour le péché ancestral et un signe que l'enfant circoncis a été conçu dans l'iniquité, comme le dit David, et que sa mère l'a enfanté dans le péché (Ps. 50 : 7), ce qui c'est pourquoi l'ulcère est resté sur le corps de l'adolescent. Notre Seigneur était sans péché; car bien qu'il ait été fait comme nous en toutes choses, il n'avait pas de péché sur lui-même. Tout comme le serpent d'airain construit dans le désert par Moïse était semblable en apparence à un serpent, mais ne contenait pas de venin (Nombres 21:9), de même Christ était homme vrai, mais pas impliqué dans le péché humain, et est né, de manière surnaturelle, d'une Mère pure et sans mari. Lui, en tant qu'homme sans péché et Lui-même qui était le Législateur, n'aurait même pas besoin de subir cette douloureuse circoncision légale ; mais puisqu'il est venu pour prendre sur lui les péchés du monde entier, et que Dieu, comme le dit l'apôtre, a fait de celui qui n'a pas connu le péché une offrande pour nous (2 Cor. 5:21), lui, étant sans péché, subit la circoncision, comme si un pécheur . Et dans la circoncision, le Seigneur nous a montré une plus grande humilité que dans sa naissance. Car à sa naissance, il a pris sur lui la forme d'un homme, comme le dit l'apôtre : "être fait à la ressemblance des hommes, et devenir en apparence comme un homme"(Philippiens 2:7); dans la circoncision, il a pris sur lui la forme d'un pécheur, comme un pécheur endurant la douleur due au péché. Et en quoi il n'était pas coupable, pour cela il a souffert comme un innocent, comme s'il répétait avec David : « Ce que je n'ai pas enlevé, il faut que je le rende » (Ps. 68 : 5), c'est-à-dire pour ce péché dans lequel j'ai ne suis pas impliqué, j'accepte la maladie de la circoncision. Par la circoncision qu'il a reçue, il a commencé sa souffrance pour nous et la dégustation de la coupe qu'il devait boire jusqu'au bout, lorsque, suspendu à la croix, il a dit : "Terminé"(Jean 19:30) ! Il verse maintenant des gouttes de sang du prépuce, puis il coulera plus tard en ruisseaux de tout son corps. Il commence à endurer dès l'enfance et s'habitue à souffrir, de sorte que, devenu un homme parfait, il pourra endurer des souffrances plus sévères, car il faut s'habituer aux exploits de courage dès la jeunesse. vie humaine, plein de travaux est comme un jour pour lequel le matin est la naissance et le soir la mort. Alors, le matin, des langes, le Christ, l'homme adoré, sort à son travail, pour travailler - Il est en travail dès sa jeunesse et à son travail jusqu'au soir (Ps. il y aura des ténèbres sur tout le terre jusqu'à la neuvième heure. Et Il dira aux Juifs : "Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille"(Jean 5:17). Que fait le Seigneur pour nous ? – Notre salut : "qui organise le salut au milieu de la terre"(Ps. 73:12). Et afin de faire ce travail parfaitement parfaitement, Il l'entreprend le matin, dès la jeunesse, commençant à endurer des maladies corporelles, et en même temps souffrant de tout son cœur pour nous comme pour Ses enfants, jusqu'à ce que Lui-même, le Christ, soit formé dans nous. Le matin, Il commence à semer avec Son sang, afin de récolter le soir le beau fruit de notre rédemption. Lors de la circoncision, l'enfant adoré a reçu le nom de Jésus, qui a été apporté du ciel par l'archange Gabriel au moment où il a annoncé la conception de sa très pure Vierge Marie, avant qu'il ne soit conçu dans l'utérus, c'est-à-dire devant la bienheureuse Virgin a accepté les paroles de l'évangéliste avant de dire : « Voici le serviteur du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole !(Luc 1:38). Car, à ces paroles d'Elle, le Verbe de Dieu s'est immédiatement fait chair, demeurant dans Son sein très pur et très saint. Ainsi, le nom très saint de Jésus, appelé par un ange avant la conception, a été donné lors de la circoncision à Christ le Seigneur, qui a servi d'annonce de notre salut ; car le nom Jésus signifie salut, comme l'a expliqué le même ange, apparaissant en songe à Joseph et disant : « Tu appelleras son nom Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés »(Matthieu 1:21). Et le saint Apôtre Pierre rend témoignage au nom de Jésus en ces paroles : "il n'y a pas d'autre nom sous le ciel, donné aux gens par lequel nous devrions être sauvés"(Actes 4:12). Ce nom salvateur Jésus avant tous les âges, dans le Conseil de la Trinité, a été préparé, écrit et jusqu'à présent a été gardé pour notre délivrance, mais maintenant, comme une perle inestimable, il a été apporté du trésor céleste pour la rédemption de la race humaine et a été révélé à tout Joseph. En ce nom, la vérité et la sagesse de Dieu sont révélées (Ps. 50:8). Ce nom, comme le soleil, illuminait le monde de son éclat, selon la parole du prophète : "Mais pour vous qui révérez mon nom, le soleil de justice se lèvera"(Malakh. 4:2). Comme une myrrhe parfumée, elle a rempli l'univers de son arôme: la myrrhe renversée - dit-on dans l'Écriture - de l'encens de vos onguents (Chants 1: 2), la myrrhe restante n'est pas dans un vase - Son nom, mais versé en dehors. Tant que la myrrhe est stockée dans un récipient, jusque-là son parfum est conservé à l'intérieur ; lorsqu'il se renverse, il remplit immédiatement l'air de parfum. Le pouvoir du nom de Jésus était inconnu alors qu'il était caché dans le Conseil pré-éternel, comme dans un vase. Mais dès que ce nom s'est répandu du ciel sur la terre, puis immédiatement, comme une myrrhe parfumée, lors de l'effusion du sang du nourrisson pendant la circoncision, il a rempli l'univers du parfum de la grâce, et toutes les nations confessent maintenant que le Seigneur Jésus Christ est à la gloire de Dieu le Père. La puissance du nom de Jésus a maintenant été révélée, car ce nom merveilleux de Jésus a surpris les anges, réjoui le peuple, effrayé les démons, car même les démons croient et tremblent (Jacques 2 :19) ; de ce nom même l'enfer tremble, l'enfer tremble, le prince des ténèbres disparaît, les idoles tombent, les ténèbres de l'idolâtrie sont dispersées et, à sa place, la lumière de la piété brille et éclaire toute personne qui vient au monde (Jean 1:9 ). A propos de ce nom est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre (Philippiens 2:10). Ce nom de Jésus est une arme puissante contre les ennemis, comme le dit saint Jean de l'Échelle : « Frappez toujours les guerriers au nom de Jésus, car vous ne trouverez pas d'arme plus forte ni au ciel ni sur la terre. Comme le précieux nom de Jésus est doux au cœur qui aime le Christ Jésus ! Qu'il est agréable à celui qui l'a ! Car Jésus est tout amour, toute douceur. Qu'il est doux ce très saint nom de Jésus au serviteur et prisonnier de Jésus, fait prisonnier par son amour ! Jésus est dans l'esprit, Jésus est sur les lèvres, Jésus est là où l'on croit avec le cœur pour la justice, Jésus est là où l'on confesse de la bouche pour le salut (Romains 10:10). Que vous marchiez, restiez assis ou travailliez, Jésus est toujours devant vos yeux. Car j'ai jugé, dit l'apôtre, que vous ne devriez connaître que Jésus (1 Corinthiens 2:2). Car Jésus, pour ceux qui s'attachent à lui, est l'illumination de l'esprit, la beauté de l'âme, la santé du corps, la joie du cœur, une aide dans les douleurs, la joie dans les douleurs, la guérison dans la maladie, le réconfort dans tous les troubles, et l'espoir du salut même pour celui qu'il aime, il est lui-même la récompense et la récompense.
Une fois, selon Jérôme, le nom impénétrable de Dieu était dessiné sur une tablette d'or, que le grand souverain sacrificateur portait sur son front ; maintenant le nom divin de Jésus est inscrit avec son vrai sang, qui a été versé lors de sa circoncision. Il n'est plus tracé sur l'or matériel, mais sur l'or spirituel, c'est-à-dire sur le cœur et sur les lèvres des serviteurs de Jésus, comme il était inscrit dans celui dont le Christ a dit : "car il est mon vase d'élection pour proclamer mon nom"(Actes 9:15). Le plus doux Jésus veut que son nom soit porté dans un vase comme la boisson la plus douce, car il est vraiment doux à tous ceux qui le consomment avec amour, à qui le psalmiste s'adresse par ces mots : "Goûtez et voyez comme le Seigneur est bon"(Ps. 33:9) ! Après l'avoir goûté, le prophète s'écrie : "Je t'aimerai, Seigneur, ma force"(Ps. 17:2) ! Après y avoir goûté, le saint apôtre Pierre dit : « Voici, nous avons tout quitté et nous vous avons suivi ; Vers qui irons-nous ? tu as des verbes vie éternelle» (Matthieu 19:27; Jean 6:68). Leurs tourments douloureux étaient si ravis de cette douceur pour les saints souffrants qu'ils n'avaient pas peur de la mort même la plus terrible. Qui, criaient-ils, nous séparera de l'amour de Dieu : la douleur, ou le danger, ou l'épée, ni la mort ni la vie, car l'amour est fort comme la mort (Romains 8 :35, 38 ; Cantique 8 :6). Dans quel vase l'inexprimable douceur - le nom de Jésus aime-t-elle être portée ? Bien sûr, en or, qui s'éprouve au creuset des ennuis et des malheurs, qui se pare, comme de pierres précieuses, de blessures prises pour Jésus et dit : « Car je porte les marques du Seigneur Jésus sur mon corps »(Gal. 6:17). Un tel vase demande cette douceur, dans un tel nom Jésus veut être porté. Ce n'est pas en vain que Jésus, prenant le nom au moment de la circoncision, verse le sang ; Par cela, il semble dire que le vase qui porte son nom doit être taché de sang. Car lorsque le Seigneur a pris pour lui un vase choisi pour la glorification de son nom - l'apôtre Paul, il a immédiatement ajouté : "Et je lui montrerai combien il doit souffrir pour mon nom"(Actes 9:16). Regarde Mon vase sanglant et ulcéré - c'est ainsi que le nom de Jésus est tracé avec du sang rouge, des maladies, des souffrances de ceux qui résistent au sang, luttant contre le péché (Héb.12:14).
Alors, nous t'embrassons avec amour, ô doux nom de Jésus ! Nous adorons avec zèle Votre très saint nom, ô Jésus doux et tout miséricordieux ! Nous louons ton nom le plus élevé, Jésus le Sauveur, nous nous prosternons devant ton sang versé lors de la circoncision, l'Enfant doux et le Seigneur parfait ! En même temps, nous implorons Votre extrême bonté, pour l'amour de Votre très saint nom et pour l'amour de Votre sang le plus précieux versé pour nous, et aussi pour l'amour de Votre Mère Immaculée, qui Vous a enfanté incorruptiblement - déverse sur nous ta riche miséricorde ! Adoucissez, ô Jésus, nos cœurs avec vous-même ! Protégez-nous et protégez-nous, Jésus, partout en Votre nom ! Signifie et scelle-nous, Tes serviteurs, Jésus, avec ce nom, afin que nous puissions être acceptés dans Ton futur Royaume, et là, avec les anges, glorifie et chante, Jésus, Ton nom le plus honorable et le plus magnifique pour toujours. Amen.
Tropaire, ton 1 :
Sur le trône de feu au plus haut des cieux, asseyez-vous avec le Père sans commencement, et Votre divin Esprit, qui a daigné naître sur terre, d'une jeune fille, votre Mère Jésus simple : pour cela, vous avez été circoncis comme un homme moderne. Gloire à tes très bons conseils, gloire à ton regard, gloire à ta condescendance, ô toi qui aime les hommes.
Kontakion, ton 3 :
Le Seigneur endure la circoncision de tous, et circoncit les péchés humains comme si c'était bon : Il donne le salut au monde d'aujourd'hui. Le hiérarque et le lumineux secrétaire divin du Christ Basile se réjouissent des plus hauts et des Créateurs.
Vie de Notre Saint Père Basile le Grand, archevêque de Césarée
Basile, le grand saint de Dieu et sage maître de l'Église, est né de parents nobles et pieux dans la ville cappadocienne de Césarée, vers l'an 330, sous le règne de l'empereur Constantin le Grand. Le nom de son père était aussi Vasily et sa mère était Emmelia. Les premières graines de piété ont été semées dans son âme par sa pieuse grand-mère, Macrina, qui dans sa jeunesse était digne d'entendre les instructions de la bouche de saint Grégoire le Merveilleux, et par sa mère, la pieuse Emmelia. Le père de Vasily lui a appris non seulement à la foi chrétienne, mais il enseignait aussi les sciences profanes, ce qu'il connaissait bien, puisqu'il enseignait lui-même la rhétorique, c'est-à-dire l'oratoire, et la philosophie. Quand Vasily avait environ 14 ans, son père est mort et l'orphelin Vasily a passé deux ou trois ans avec sa grand-mère Macrina, non loin de Neokesaria, près de la rivière Iris, dans une maison de campagne appartenant à sa grand-mère et qui a ensuite été transformée en un monastère. De là, Basile se rendait souvent à Césarée pour rendre visite à sa mère qui, avec ses autres enfants, vivait dans cette ville dont elle était originaire.
Après la mort de Macrine, Basile, à l'âge de 17 ans, s'installe à nouveau à Césarée afin d'étudier diverses sciences dans les écoles locales. Grâce à l'acuité particulière de son esprit, Basile rattrapa bientôt ses connaissances avec ses professeurs et, à la recherche de nouvelles connaissances, se rendit à Constantinople, où à cette époque le jeune sophiste Livanius était célèbre pour son éloquence. Mais même ici, Basile n'est pas resté longtemps et est allé à Athènes - la ville qui était la mère de toute la sagesse hellénique. À Athènes, il commença à écouter les leçons d'un glorieux professeur païen nommé Eevvula, tout en fréquentant les écoles de deux autres glorieux professeurs athéniens, Iberius et Proeresius. Vasily à cette époque avait déjà vingt-six ans et il montrait un zèle extrême dans ses études, mais en même temps, il méritait l'approbation universelle pour la pureté de sa vie. Il ne connaissait que deux routes à Athènes - l'une menant à l'église et l'autre à l'école. A Athènes, Basile se lia d'amitié avec un autre saint glorieux, Grégoire le Théologien, qui étudiait également à cette époque dans les écoles athéniennes. Vasily et Grigory, étant similaires l'un à l'autre dans leur bonne humeur, leur douceur et leur chasteté, s'aimaient tellement comme s'ils n'avaient qu'une âme - et ils ont ensuite conservé cet amour mutuel pour toujours. Vasily était tellement passionné par les sciences qu'il oubliait même souvent, assis devant des livres, le besoin de manger. Il a étudié la grammaire, la rhétorique, l'astronomie, la philosophie, la physique, la médecine et les sciences naturelles. Mais toutes ces sciences profanes et terrestres ne pouvaient pas saturer son esprit, qui recherchait une illumination céleste supérieure, et, étant resté à Athènes pendant environ cinq ans, Basile sentit que la science mondaine ne pouvait pas lui donner un appui ferme en matière de Chrétienté. amélioration. Par conséquent, il a décidé d'aller dans les pays où vivaient des ascètes chrétiens et où il pourrait se familiariser pleinement avec la vraie science chrétienne.
Ainsi, tandis que Grégoire le Théologien restait à Athènes, déjà devenu professeur de rhétorique, Basile se rendit en Égypte, où la vie monastique s'épanouit. Ici, avec un certain archimandrite Porphyre, il a trouvé une grande collection d'ouvrages théologiques, à l'étude desquels il a passé une année entière à pratiquer en même temps des exploits de jeûne. En Égypte, Basile a observé la vie des célèbres ascètes contemporains - Pacôme, qui vivait dans la Thébaïde, Macaire l'Ancien et Macaire d'Alexandrie, Paphnuce, Paul et d'autres. D'Egypte, Basile se rendit en Palestine, en Syrie et en Mésopotamie pour arpenter les lieux saints et se familiariser avec la vie des ascètes là-bas. Mais sur le chemin de la Palestine, il est allé à Athènes et là, il a eu un entretien avec son ancien mentor Euvulus, et a également discuté de la vraie foi avec d'autres philosophes grecs.
Voulant convertir son professeur à la vraie foi et ainsi le payer pour le bien qu'il a lui-même reçu de lui, Vasily a commencé à le chercher dans toute la ville. Pendant longtemps, il ne le trouva pas, mais enfin il le rencontra hors des murs de la ville, tandis qu'Evulus parlait avec d'autres philosophes d'un sujet important. Après avoir écouté la dispute et ne révélant pas encore son nom, Vasily entama une conversation, résolvant immédiatement la question difficile, puis, pour sa part, posa une nouvelle question à son professeur. Quand les auditeurs se sont demandé qui pouvait répondre et objecter au célèbre Eevvul, ce dernier a dit :
- C'est soit un dieu, soit Basile.
Reconnaissant Basil, Eevvul a libéré ses amis et étudiants, et lui-même lui a amené Basil, et ils ont passé trois jours entiers à discuter, presque sans manger. Incidemment, Eevvul a demandé à Basile quel était, à son avis, le mérite essentiel de la philosophie.
«L'essence de la philosophie», répondit Vasily, «est qu'elle donne à une personne le souvenir de la mort.
En même temps, il fait remarquer à Eevvul la fragilité du monde et tous ses conforts, qui semblent d'abord vraiment doux, mais qui deviennent plus tard extrêmement amers pour quelqu'un qui a eu trop de temps pour s'y attacher.
« Il y a, à côté de ces plaisirs, dit Vassili, des consolations d'un genre différent, d'origine céleste. Tu ne peut pas utiliser les deux en même temps - "Personne ne peut servir deux maitres"(Mt. 6, 24), - mais nous écrasons encore, dans la mesure du possible pour les personnes attachées aux choses du monde, le pain de la vraie connaissance et celui qui, même par sa faute, a perdu la robe de la vertu, on l'introduit sous le toit des bonnes actions, en le prenant en pitié, comme on plaint un homme nu dans la rue.
Suite à cela, Basile a commencé à parler à Evvul du pouvoir de la repentance, décrivant les images qu'il a vues une fois de la vertu et du vice, qui à leur tour attirent une personne à eux-mêmes, et l'image de la repentance, près de laquelle, comme ses filles, diverses vertus supporter.
« Mais nous n'avons rien, Eevvul, ajouta Vasily, pour recourir à des moyens de persuasion aussi artificiels. Nous possédons la vérité même, qui peut être comprise par quiconque s'y efforce sincèrement. En effet, nous croyons que nous ressusciterons tous un jour, certains pour la vie éternelle, d'autres pour tourment éternel et la honte. Nous en sommes clairement informés par les prophètes : Isaïe, Jérémie, Daniel et David, et le divin apôtre Paul, ainsi que le Seigneur Lui-même nous appelant à la repentance, Qui a retrouvé la brebis perdue, et Qui, ayant embrassé l'enfant prodigue revenant avec repentance, l'embrasse avec amour, l'embrasse et le pare de vêtements clairs et d'une bague, et lui fait un festin (Luc, ch.15). Il donne une récompense égale à ceux qui sont venus à la onzième heure, ainsi qu'à ceux qui ont enduré le fardeau du jour et la chaleur. Il nous donne ceux qui se repentent et sont nés d'eau et d'Esprit, comme il est écrit : les yeux n'ont pas vu, les oreilles n'ont pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme, que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment .
Lorsque Basile a donné à Evvulus une brève histoire de la dispensation de notre salut, commençant par la chute d'Adam et se terminant par la doctrine du Christ Rédempteur, Evvul s'est exclamé :
- Oh, Basile, révélé par le ciel, à travers toi je crois en le Dieu Unique, le Père Tout-Puissant, le Créateur de toutes choses, et j'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie du siècle prochain, amen. Et voici la preuve de ma foi en Dieu pour vous : je passerai le reste de ma vie avec vous, et maintenant je veux naître d'eau et d'Esprit.
Puis Vasily dit :
« Béni soit notre Dieu désormais et à jamais, qui a illuminé ton esprit de la lumière de la vérité, Eevvul, et t'a conduit hors de l'erreur extrême à la connaissance de son amour. Si vous voulez, comme vous l'avez dit, vivre avec moi, alors je vous expliquerai comment nous pouvons prendre soin de notre salut, en nous débarrassant des filets de cette vie. Vendons tous nos biens et distribuons l'argent aux pauvres, et nous irons nous-mêmes dans la ville sainte pour y voir les miracles ; là nous serons encore plus fortifiés dans la foi.
Après avoir ainsi distribué tous leurs biens à ceux qui étaient dans le besoin, et s'étant achetés les robes blanches que ceux qui recevaient le baptême devaient avoir, ils allèrent à Jérusalem et en chemin en convertirent beaucoup à la vraie foi.
« Tu me prêterais beaucoup, Vasily, conclut-il, si tu ne refusais d'exposer ton enseignement au profit des élèves qui m'accompagnent.
Bientôt, les disciples de Livanius se rassemblèrent et Basile commença à leur enseigner qu'ils devaient acquérir la pureté spirituelle, l'impassibilité corporelle, les pas modestes, la parole calme, les paroles modestes, la modération dans la nourriture et la boisson, le silence devant les anciens, l'attention aux paroles de les sages, l'obéissance aux supérieurs, l'amour sans hypocrisie des égaux à eux-mêmes et des inférieurs, pour qu'ils s'éloignent du mal, passionnés et attachés aux plaisirs charnels, pour qu'ils parlent moins et écoutent et comprennent plus, ils ne être téméraire dans le discours, ils ne seraient pas verbeux, ils ne se moqueraient pas hardiment des autres, ils se pareraient de pudeur, ils n'entreraient pas en conversation avec des femmes immorales, baissaient les yeux au fond, et tournaient leur âme au chagrin, éviter les disputes, ne chercherait pas le rang d'instituteur, et les honneurs de ce monde seraient imputés à rien. Si quelqu'un fait quelque chose pour le bien de son prochain, qu'il attende une récompense de Dieu et une récompense éternelle de Jésus-Christ notre Seigneur. Alors Basile parla aux disciples de Livanius, et ils l'écoutèrent avec un grand étonnement, et après cela, avec Evulus, il se remit en route.
Lorsqu'ils arrivèrent à Jérusalem et parcoururent avec foi et amour tous les lieux saints, priant là l'Unique Créateur de tout Dieu, ils apparurent à l'évêque de cette ville, Maxime, et lui demandèrent de les baptiser dans le Jourdain. L'évêque, voyant leur grande foi, exauça leur demande : emmenant ses clercs, il se rendit avec Basile et Evbul au Jourdain. Quand ils s'arrêtèrent sur le rivage, Basile tomba à terre et avec des larmes pria Dieu de lui montrer un signe pour renforcer sa foi. Puis, se levant en tremblant, il ôta ses vêtements, et avec eux "mettre de côté l'ancien mode de vie du vieil homme" et, entrant dans l'eau, il pria. Lorsque le saint s'approcha pour le baptiser, un éclair de feu tomba soudain sur eux, et une colombe émergeant de cet éclair plongea dans le Jourdain et, remuant l'eau, s'envola vers le ciel. Ceux qui se tenaient sur le rivage, voyant cela, tremblèrent et glorifièrent Dieu. Baptisé, Basile sortit de l'eau et l'évêque, émerveillé de son amour pour Dieu, le revêtit de vêtements. La résurrection du Christ en faisant la prière. Il a baptisé Eevvulus puis a oint les deux avec de la myrrhe et a communié les dons divins.
De retour dans la ville sainte, Basile et Evvul y restèrent un an. Puis ils sont allés à Antioche, où Basile a été fait diacre par l'archevêque Meletios, puis il s'est engagé dans l'interprétation des Écritures. Peu de temps après, il se rendit avec Evulus dans sa patrie, la Cappadoce. Alors qu'ils approchaient de la ville de Césarée, l'archevêque de Césarée, Leontius, fut annoncé dans un rêve de leur arrivée, et il fut dit que Basile serait avec le temps l'archevêque de cette ville. Aussi l'archevêque, appelant son archidiacre et plusieurs clercs honoraires, les envoya-t-il aux portes orientales de la ville, leur ordonnant de lui amener avec honneur deux vagabonds qu'ils y rencontreraient. Ils sont allés et, ayant rencontré Basile avec Evvul, quand ils sont entrés dans la ville, ils les ont emmenés à l'archevêque; celui-ci, les voyant, fut surpris, car c'étaient eux qu'il avait vus en songe, et glorifiait Dieu. Après leur avoir demandé d'où ils venaient et comment ils s'appelaient, et ayant appris leurs noms, il leur ordonna de les emmener à un repas et de les soigner, tandis que lui-même, après avoir appelé son clergé et ses citoyens d'honneur, leur racontait tout ce qui était lui a dit dans une vision de Dieu au sujet de Basile. Puis le clair dit à l'unanimité :
« Puisque, pour ta vie vertueuse, Dieu t'a indiqué l'héritier de ton trône, alors fais de lui ce qu'il te plaira ; car la personne qui est directement indiquée par la volonté de Dieu est vraiment digne de tout respect.
Après cela, l'archevêque appela Basile et Evvul et commença à raisonner avec eux au sujet de l'Écriture, voulant savoir dans quelle mesure ils la comprenaient. En entendant leurs paroles, il s'émerveilla de la profondeur de leur sagesse et, les laissant avec lui, les traita avec un respect particulier. Basile, alors qu'il était à Césarée, a mené la même vie qu'il a apprise de nombreux ascètes lorsqu'il a voyagé à travers l'Égypte, la Palestine, la Syrie et la Mésopotamie et a examiné de près les pères ascètes qui vivaient dans ces pays. Ainsi, imitant leur vie, il était un bon moine et l'archevêque de Césarée, Eusèbe, le fit prêtre et chef des moines de Césarée. Ayant accepté le rang de prêtre, saint Basile consacra tout son temps aux travaux de ce ministère, à tel point qu'il refusa même de correspondre avec ses anciens amis. Le soin des moines qu'il avait réunis, la prédication de la parole de Dieu et d'autres soins pastoraux ne lui permettaient pas de se laisser distraire par des activités étrangères. En même temps, dans le nouveau domaine, il acquit bientôt un tel respect pour lui-même que l'archevêque lui-même, qui n'était pas encore tout à fait expérimenté dans les affaires ecclésiastiques, n'en jouissait pas, puisqu'il était élu au trône de Césarée parmi les catéchumènes. Mais l'année de son presbytère venait à peine de s'écouler que l'évêque Eusèbe, à cause de la faiblesse humaine, commença à envier et à maudire Basile. Saint Basile, apprenant cela et ne voulant pas être un objet d'envie, est allé dans le désert ionien. Dans le désert ionien, Basile se retira dans la rivière Iris, dans la région où sa mère Emmelia et sa sœur Macrina s'étaient retirées avant lui, et qui leur appartenait. Macrina a construit un monastère ici. Près d'elle, au pied d'une haute montagne, couverte d'une forêt dense et irriguée par des eaux froides et claires, Vasily s'est installé. Le désert plaisait tellement à Vasily avec son silence imperturbable qu'il avait l'intention d'y finir ses jours. Ici, il a imité les exploits de ces grands hommes qu'il a vus en Syrie et en Égypte. Il ascète dans une privation extrême, n'ayant qu'un seul vêtement pour se couvrir - un manteau et un manteau; il portait aussi un sac, mais seulement la nuit, de sorte qu'il n'était pas visible ; Il mangeait du pain et de l'eau, assaisonnant cette maigre nourriture avec du sel et des racines. Suite à une stricte abstinence, il est devenu très pâle et maigre, et est devenu extrêmement épuisé. Il n'est jamais allé au bain et n'a pas allumé de feu. Mais Vasily ne vivait pas pour lui seul : il rassembla des moines dans une auberge ; avec ses lettres, il a attiré son ami Grégoire dans son désert.
Dans leur isolement, Vasily et Gregory ont tout fait ensemble ; prié ensemble; tous deux abandonnèrent la lecture des livres mondains, pour lesquels ils avaient auparavant passé beaucoup de temps, et commencèrent à s'occuper uniquement des Saintes Écritures. Souhaitant mieux l'étudier, ils ont lu les écrits des pères de l'église et des écrivains qui les ont précédés dans le temps, en particulier Origène. Ici, Vasily et Gregory, guidés par le Saint-Esprit, ont rédigé les statuts de la communauté monastique, par lesquels les moines de l'Église orientale pour la plupart guidé aujourd'hui.
En ce qui concerne la vie corporelle, Vasily et Gregory ont trouvé du plaisir dans la patience ; ils travaillaient de leurs propres mains, transportant du bois de chauffage, taillant des pierres, plantant et arrosant des arbres, transportant du fumier, portant des poids, de sorte que les callosités sur leurs mains restaient longtemps. Leur demeure n'avait ni toit ni porte; il n'y a jamais eu de feu ni de fumée. Le pain qu'ils mangeaient était si sec et mal cuit qu'ils pouvaient à peine le mâcher avec leurs dents.
Cependant, le moment est venu où Basile et Grégoire ont dû quitter le désert, car leurs services étaient nécessaires à l'Église, qui à cette époque était révoltée par les hérétiques. Grégoire, pour aider les orthodoxes, fut emmené à Nazianze par son père, Grégoire, un homme déjà âgé et n'ayant donc pas la force de lutter avec fermeté contre les hérétiques ; Basile a été persuadé de revenir à lui-même par Eusèbe, l'archevêque de Césarée, qui s'est réconcilié avec lui dans une lettre et lui a demandé d'aider l'Église, que les ariens ont pris les armes. Le bienheureux Basile, voyant un tel besoin de l'Église et la préférant aux avantages d'une vie dans le désert, quitta la solitude et vint à Césarée, où il travailla dur, protégeant la foi orthodoxe de l'hérésie avec des mots et des écrits. Lorsque l'archevêque Eusèbe se reposa, trahissant son esprit à Dieu dans les bras de Basile, Basile fut élevé au trône de l'archevêque et consacré par un conseil d'évêques. Parmi ces évêques se trouvait le vieux Grégoire, père de Grégoire de Nazianze. Étant faible et troublé par la vieillesse, il ordonna qu'il soit escorté à Césarée afin de convaincre Basile d'accepter l'archevêché et d'empêcher l'intronisation de l'un des ariens.
Les hérétiques, appelés docètes, enseignaient que Dieu ne pouvait pas prendre sur lui la chair infirme de l'homme, et qu'il semblait seulement aux gens que le Christ souffrait et mourut.
L'Ancien Testament contenait principalement des décrets concernant le bien-être extérieur d'une personne.
Service à la Circoncision du Seigneur, canon, sur la 4ème ode. - St. Stephen Savvait - un hymnographe du 8ème siècle. Son souvenir est le 28 octobre.
Le nombre sept dans Saintes Écritures signifie complet. Donc, pour désigner l'entière longévité de la vie de ce monde, les saints pères utilisaient l'expression sept siècles ou jours, et le huitième siècle ou jour, bien entendu, devait désigner la vie future.
Qté. 2:14. Le péché de l'environnement, c'est-à-dire que le péché se présentait comme un obstacle, une cloison, bloquant une personne de Dieu. Mais ensuite le péché a été cloué sur la croix, c'est-à-dire qu'il a perdu tout pouvoir et ne pouvait plus empêcher une personne d'entrer en communion avec Dieu.
Fille. 4:19. Il sera dépeint - l'image du Christ est clairement imprimée en nous, afin que nous soyons pleinement dignes du nom de chrétiens.
La tablette d'or, attachée au bandeau principal du grand prêtre, portait sur elle-même l'inscription du nom de Dieu (Jéhovah).
La Cappadoce - une province de l'Empire romain, était située à l'est de l'Asie Mineure et était connue à l'époque de Basile le Grand pour l'éducation de ses habitants. À la fin du XIe siècle, la Cappadoce est tombée sous la domination des Turcs et leur appartient toujours. Césarée - la principale ville de Cappadoce; L'église de Césarée a longtemps été célèbre pour l'éducation de ses archipasteurs. Saint Grégoire le Théologien, qui a commencé son éducation ici, appelle Césarée la capitale de l'illumination.
Le père de Vasily, également nommé Vasily, connu pour sa charité, était marié à une fille noble et riche, Emmelia. De ce mariage naquirent cinq filles et cinq fils. La fille aînée, Macrine, après la mort prématurée de son fiancé, est restée fidèle à cette union bénie, s'adonnant à la chasteté (sa mémoire est le 19 juillet) ; Les autres sœurs de Vasily se sont mariées. Sur les cinq frères, un est mort dans la petite enfance; trois étaient évêques et canonisés comme saints ; le cinquième est mort à la chasse. Parmi les survivants, le fils aîné était Basile, suivi de Grégoire, plus tard évêque de Nysse (sa mémoire est le 10 janvier), et de Pierre, d'abord simple ascète, puis évêque de Sébaste (sa mémoire est le 9 janvier). - Le père de Basile, probablement peu de temps avant sa mort, a pris le sacerdoce, comme cela peut être conclu du fait que Grégoire le Théologien appelle la mère de Basile le Grand la femme d'un prêtre.
Grégoire le Merveilleux, évêque de Néocésarée (au nord de Césarée en Cappadoce), a compilé le credo et l'épître canonique, et a également écrit plusieurs autres ouvrages. Il est mort en 270, son souvenir est le 17 novembre.
Neocaesarea - l'actuel Nixar - la capitale de Pontus Polemoniacus, célèbre pour sa beauté, au nord de l'Asie Mineure ; surtout connu pour le concile qui s'y est tenu (en 315). Iris - une rivière du Pont, prend sa source dans l'Antitaurus.
Les sophistes sont des savants qui se sont consacrés principalement à l'étude et à l'enseignement de l'éloquence. - Livanius et plus tard, alors que Basile était déjà évêque, entretinrent avec lui des relations écrites.
Athènes est la principale ville de Grèce, qui a longtemps attiré la couleur de l'esprit et du talent grecs. Des philosophes célèbres - Socrate et Platon, ainsi que des poètes Eschyle, Sophocle, Euripide et d'autres ont vécu ici - Par sagesse hellénique, nous entendons l'apprentissage païen, l'éducation païenne.
Proheresius, le professeur de philosophie le plus célèbre à cette époque, était chrétien, comme en témoigne le fait qu'il a fermé son école lorsque l'empereur Julien a interdit aux chrétiens d'enseigner la philosophie. On ne sait rien de la religion d'Iberius.
Grégoire (Nazianzen) fut plus tard patriarche de Constantinople pendant un certain temps et est connu pour ses nobles créations, pour lesquelles il reçut le titre de théologien. Il avait connu Basile à Césarée, mais il ne s'est lié d'amitié avec lui qu'à Athènes. Son souvenir est le 25 janvier.
L'Égypte a longtemps servi de lieu où la vie ascétique chrétienne s'est particulièrement développée. De même, il y avait une grande multitude d'érudits chrétiens, dont Origène et Clément d'Alexandrie étaient les plus célèbres.
. Homère est le plus grand poète grec qui a vécu au IXe siècle. à R. Khr.; a écrit des poèmes célèbres : "L'Iliade" et "L'Odyssée".Autrement dit, le temps n'est pas encore venu de remplacer la philosophie et la religion païenne par la foi chrétienne. Livanius est mort païen (vers 391, à Antioche).
Les anciens chrétiens ont reçu St. baptême - en partie par humilité, en partie dans la considération que, ayant été baptisés peu de temps avant la mort, ils recevront le pardon de tous leurs péchés lors du baptême.
Basile le Grand a écrit de nombreux ouvrages. Comme toutes les actions de St. Basile se distinguait par une grandeur et une importance extraordinaires, de sorte que tous ses écrits sont empreints du même caractère de la hauteur et de la grandeur du chrétien. Dans ses créations, il est à la fois prédicateur, et polémiste dogmatique, et interprète de l'Ecriture Sainte, et professeur de morale et de piété, et, enfin, organisateur des offices religieux. De ses conversations, en termes de force et d'animation, elles sont considérées comme les meilleures : contre les usuriers, contre l'ivresse et le luxe, sur la gloire, sur la faim. Dans ses lettres à St. Vasily dépeint de manière vivante les événements de son temps; beaucoup de lettres contiennent d'excellentes instructions sur l'amour, la douceur, le pardon des offenses, sur l'éducation des enfants, contre l'avarice et l'orgueil des riches contre un vain serment, ou avec des conseils spirituels pour les moines. En tant que dogmatiste et polémiste, il nous apparaît dans ses trois livres écrits contre le faux docteur arien Eunomius, dans un essai contre Savelius et Anomei sur la divinité du Saint-Esprit. De plus, Basile le Grand a écrit un livre spécial sur le Saint-Esprit contre Aetius, dont le champion était Eunomius. Les écrits dogmatiques comprennent également des conversations et des lettres de St. Vasily. En tant qu'interprète des Saintes Écritures, St. Vasily avec neuf conversations sur "Shestodnev", où il s'est révélé être un expert non seulement de la Parole de Dieu, mais aussi de la philosophie et des sciences naturelles. On connaît aussi ses conversations sur les psaumes et sur 16 chapitres du livre des prophètes. Isaïe. Des conversations à la fois sur les Six Jours et sur les Psaumes ont été prononcées dans le temple et, par conséquent, avec l'explication, elles contiennent des exhortations, des consolations et des enseignements. Il a traité des enseignements de la piété dans sa célèbre "instruction aux jeunes hommes sur l'utilisation des écrivains païens" et dans deux livres sur l'ascèse. Les écrits canoniques comprennent les épîtres de Basile le Grand à certains évêques. - Grégoire le Théologien parle de la dignité des œuvres de Basile le Grand: «Partout un et le plus grand délice sont les écrits et les créations de Vasilyeva. Après lui, les écrivains n'ont besoin d'autre richesse que de ses écrits. Au lieu de tout - lui seul est devenu suffisant pour les étudiants pour l'éducation. "Qui veut être un excellent orateur civil", dit le savant patriarche Photius, "ni Démosthène ni Platon n'est nécessaire, si seulement il prend comme modèle et étudie les paroles de Basile. Dans toutes les paroles de son St. Vasily est excellent. Il parle surtout une langue propre, élégante, majestueuse ; dans l'ordre de la pensée pour lui la première place. Il combine la persuasion avec l'agrément et la clarté. Saint Grégoire le Théologien dit ceci à propos de la connaissance et des écrits de saint Basile : « Qui plus que Basile a été éclairé par la lumière de la connaissance, a vu dans les profondeurs de l'Esprit et a exploré avec Dieu tout ce qui est connu de Dieu ? Chez Basile, la beauté était la vertu, la grandeur était la théologie, la procession était l'effort incessant et l'ascension vers Dieu, la puissance était l'ensemencement et la distribution de la parole. Et donc, je peux dire sans ossification : leur voix a parcouru toute la terre, et jusqu'aux extrémités de l'univers leurs paroles, et jusqu'aux extrémités des univers ses verbes, que St. Paul a dit à propos des apôtres (Rom. 10, 18)… – Quand j'ai les Six Jours entre ses mains et que je les prononce oralement : alors je converse avec le Créateur, comprends les lois de la création et m'émerveille du Créateur plus qu'avant – ayant seule vue comme mon mentor. Quand j'ai devant moi ses paroles accusatrices contre les faux enseignants : alors je vois le feu de Sodome, avec lequel les langues rusées et sans loi sont incinérées. Quand je lis les paroles sur l'Esprit : alors je retrouve le Dieu que j'ai et je sens en moi l'audace de dire la vérité, en montant les degrés de sa théologie et de sa contemplation. Quand je lis ses autres interprétations, qu'il clarifie aussi pour les malvoyants : alors je suis convaincu de ne pas s'arrêter à une lettre, et de regarder non seulement la surface, mais de s'étendre plus loin, d'une profondeur pour entrer dans une nouvelle, invoquant l'abîme de l'abîme et acquérant la lumière avec la lumière, jusqu'à atteindre le point le plus élevé. Quand je suis occupé avec ses louanges aux ascètes, alors j'oublie le corps, je converse avec ceux qui sont loués, je suis excité à l'accomplissement. Quand je lis ses paroles morales et actives : alors je suis purifié dans mon âme et mon corps, je deviens un temple agréable à Dieu, un organe dans lequel l'Esprit frappe avec l'hymne de la gloire de Dieu et de la puissance de Dieu, et à travers cela je suis transformé , je viens à la prospérité, d'une personne je deviens une autre, je change Changement divin » (Pierre tombale de Grégoire le Théologien à saint Basile).
Eusèbe a été emmené à la chaire de l'évêque, à la demande du peuple, directement de la fonction publique, et ne pouvait donc pas avoir une autorité spéciale en tant que théologien et enseignant de la foi.
L'une de ses occupations les plus importantes à cette époque était la prédication de la parole de Dieu. Souvent, il prêchait non seulement tous les jours, mais aussi deux fois par jour, le matin et le soir. Parfois, après avoir prêché dans une église, il venait prêcher dans une autre. Dans ses enseignements, Basile a révélé de manière vivante et convaincante pour l'esprit et le cœur la beauté des vertus chrétiennes et a dénoncé la bassesse des vices; offrait des incitations à lutter pour que le premier s'éloigne du second, et montrait à chacun le chemin pour atteindre la perfection, puisqu'il était lui-même un ascète expérimenté. Ses interprétations mêmes visent avant tout l'édification spirituelle de ses auditeurs. Qu'il explique l'histoire de la création du monde, il se donne pour objectif, premièrement, de montrer que « le monde est une école de théologie » (discours 1 sur les Six Jours), et par là de susciter chez ses auditeurs la révérence pour la sagesse et la bonté du Créateur, révélées dans Ses créations, petites et grandes, belles, variées, innombrables. Deuxièmement, il veut montrer comment la nature enseigne toujours à l'homme une bonne vie morale. Le mode de vie, les propriétés, les habitudes des animaux à quatre pattes, les oiseaux, les poissons reptiles, tout - même l'ancien d'un jour - lui donne l'occasion de tirer des leçons instructives pour le seigneur de la terre - l'homme. Qu'il explique le livre des Psaumes, qui, selon lui, réunit tout ce qui est utile chez les autres : prophétie, histoire et édification, il applique surtout les paroles du Psalmiste à la vie, à l'activité d'un chrétien.
Le Pont est une région d'Asie Mineure, sur la côte sud de la mer Noire, non loin de Néocésarée. Le désert pontique était aride et son climat était loin d'être favorable à la santé. La hutte dans laquelle Vasily vivait ici n'avait ni portes solides, ni véritable foyer, ni toit. Certes, des plats chauds ont été servis au repas, mais, selon les paroles de Grégoire le Théologien, avec un tel pain, sur des morceaux dont, à cause de son extrême insensibilité, les dents ont d'abord glissé, puis se sont coincées dedans. à l'exception prières communes, lisant St. Basile le Grand et Grégoire le Théologien et d'autres moines là-bas étaient eux-mêmes occupés à transporter du bois de chauffage, à tailler des pierres, à s'occuper des légumes du jardin, et ils conduisaient eux-mêmes une énorme charrette avec du fumier.
Ces règles ont servi et servent de guide pour la vie des moines de tout l'Orient et, en particulier, pour nos moines russes. Dans ses règles, Vasily donne l'avantage d'une vie cénobitique sur une vie ermite et solitaire, car, vivant avec d'autres, un moine a une meilleure opportunité de servir la cause Amour chrétien. Basile établit pour les moines l'obligation d'une obéissance inconditionnelle au recteur, prescrit d'être hospitalier envers les étrangers, bien qu'il interdise de leur servir des plats spéciaux. Jeûne, prière et travail constant - c'est ce que les moines doivent faire, selon les règles de Basile, et, cependant, ils ne doivent pas oublier les besoins des malheureux et des malades autour d'eux qui ont besoin de soins.
Les hérétiques aryens enseignaient que le Christ était un être créé, n'existant pas éternellement et n'ayant pas la même nature que Dieu le Père. Cette hérésie a reçu son nom du prêtre de l'église d'Alexandrie, Arius, qui a commencé à prêcher ces pensées en l'an 319.
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Avant-propos
Dans l'édition offerte au lecteur, la vie des saints est présentée par ordre chronologique. Le premier volume parle des justes et des prophètes de l'Ancien Testament, les volumes suivants révéleront l'histoire de l'Église du Nouveau Testament jusqu'aux ascètes de notre temps.
En règle générale, les collections de la vie des saints sont construites selon le principe du calendrier. Dans ces éditions, les biographies des ascètes sont données dans l'ordre dans lequel la mémoire des saints est célébrée dans le cercle liturgique orthodoxe. Une telle présentation a un sens profond, car la mémoire de l'Église de tel ou tel moment de l'histoire sacrée n'est pas un récit du passé, mais une expérience vivante de participation à l'événement. D'année en année, nous honorons la mémoire des saints aux mêmes jours, nous revenons aux mêmes histoires et aux mêmes vies, car cette expérience de participation est inépuisable et éternelle.
Cependant, la séquence temporelle de l'histoire sacrée ne doit pas être laissée sans surveillance par le chrétien. Le christianisme est une religion qui reconnaît la valeur de l'histoire, sa finalité, professant son sens profond et l'action de la Providence de Dieu en elle. Dans la perspective temporelle, se révèle le dessein de Dieu sur l'humanité, cette « guidance des enfants » (« pédagogie »), grâce à laquelle la possibilité du salut est ouverte à tous. C'est cette attitude envers l'histoire qui détermine la logique de la publication offerte au lecteur.
Le deuxième dimanche avant la fête de la Nativité du Christ, le dimanche des Saints Ancêtres, la Sainte Église se souvient dans la prière de ceux qui « ont préparé le chemin du Seigneur » (cf. Is. 40, 3) dans son ministère terrestre, qui préservé la vraie foi dans les ténèbres de l'ignorance humaine, préservée comme un don précieux au Christ venu sauver les perdus(Mt 18, I). Ce sont des gens qui vivaient dans l'espérance, ce sont les âmes par lesquelles le monde, voué à la soumission à la vanité, était gardé (voir : Rom. 8, 20), - les justes de l'Ancien Testament.
Le mot « Ancien Testament » a dans notre esprit un écho significatif du concept de « vieil homme » (cf. : Rom. 6, 6) et est associé à l'impermanence, à la proximité de la destruction. Cela est dû en grande partie au fait que le mot même "vieux" à nos yeux est devenu sans ambiguïté, ayant perdu la diversité de ses significations originelles. lié à lui mot latin"vetus" parle de l'antiquité et de la vieillesse. Ces deux dimensions fixent l'espace de la sainteté devant le Christ qui nous est inconnu : exemplaire, « paradigmatique », immuable, déterminé par l'antiquité et l'originalité, et la jeunesse – belle, inexpérimentée et passagère, devenue vieillesse face au Nouveau Testament. Les deux dimensions existent simultanément, et ce n'est pas un hasard si nous lisons l'hymne de l'apôtre Paul dédié aux ascètes de l'Ancien Testament (voir Héb. 11, 4-40) le jour de la Toussaint, parlant de la sainteté en général. Ce n'est pas une coïncidence si de nombreuses actions des anciens justes doivent être spécialement expliquées, et nous n'avons pas le droit de les répéter. Nous ne pouvons pas imiter les actions des saints, entièrement liées aux coutumes de la jeune humanité spirituellement immature, à leur polygamie et parfois à leur attitude envers les enfants (voir : Gen. 25, 6). Nous ne pouvons pas non plus suivre leur audace, comme la force de la jeunesse florissante, et demander avec Moïse l'apparition du visage de Dieu (voir Ex. 33:18), dont saint Athanase le Grand a averti dans sa préface aux psaumes. .
Dans "l'antiquité" et la "vieillesse" de l'Ancien Testament - sa force et sa propre faiblesse, qui font toute la tension de l'attente du Rédempteur - la force de l'espérance infinie de la multiplication des faiblesses insurmontables.
Les saints de l'Ancien Testament nous donnent un exemple de fidélité à la promesse. On peut les appeler de vrais chrétiens dans le sens où toute leur vie a été remplie de l'attente du Christ. Parmi les dures lois de l'Ancien Testament, qui protégeaient la nature humaine qui n'était pas encore parfaite, pas perfectionnée par le Christ, du péché, nous obtenons un aperçu de la spiritualité à venir du Nouveau Testament. Parmi les brèves remarques de l'Ancien Testament, nous trouvons la lumière d'expériences spirituelles profondes et intenses.
Nous connaissons le juste Abraham, à qui le Seigneur, pour montrer au monde la plénitude de sa foi, ordonna de sacrifier son fils. Les Écritures disent qu'Abraham a décidé sans poser de questions d'accomplir le commandement, mais ne dit rien sur les expériences des justes. Cependant, le récit ne manque pas d'un détail, insignifiant à première vue : il s'agissait de trois jours de voyage vers le mont Moriah (voir : Gen. 22, 3-4). Comment le père devrait-il se sentir, conduisant au massacre de la personne la plus chère de sa vie? Mais cela ne se produisit pas immédiatement : les jours suivirent les jours, et le matin apporta aux justes non pas la joie d'une nouvelle lumière, mais un lourd rappel qu'un terrible sacrifice les attendait. Et le sommeil pourrait-il apporter la paix à Abraham ? Au contraire, sa condition peut être décrite par les paroles de Job : Quand je pense : mon lit me consolera, mon lit enlèvera mon chagrin, les rêves me font peur et les visions me font peur (cf. Job 7:13-14). Trois jours de voyage, où la fatigue n'apportait pas le repos, mais l'inévitable dénouement. Trois jours de pensées tourmentantes - et à tout moment Abraham pouvait refuser. Trois jours de voyage - derrière une brève remarque biblique se cachent la force de la foi et la sévérité de la souffrance des justes.
Aaron, frère de Moïse. Son nom se perd parmi les nombreux justes bibliques que nous connaissons, obscurci par l'image de son illustre frère, auquel aucun prophète de l'Ancien Testament ne peut être comparé (voir : Deut. 34, 10). Nous ne pouvons guère en dire beaucoup sur lui, et cela ne s'applique pas seulement à nous, mais aussi au peuple de l'antiquité de l'Ancien Testament : Aaron lui-même, aux yeux du peuple, s'est toujours retiré devant Moïse, et le peuple lui-même n'a pas traitez-le avec amour et respect, avec lesquels ils se sont adressés à leur professeur . Demeurer à l'ombre d'un grand frère, accomplir humblement son service, bien que grand, mais peu visible pour les autres, servir le juste sans envier sa gloire - n'est-ce pas un exploit chrétien, déjà révélé dans l'Ancien Testament ?
Dès l'enfance, cet homme juste a appris l'humilité. Son frère cadet, sauvé de la mort, fut conduit au palais du pharaon et reçut une éducation royale, entouré de tous les honneurs de la cour égyptienne. Lorsque Moïse est appelé par Dieu à servir, Aaron doit répéter ses paroles au peuple ; L'Écriture elle-même dit que Moïse était comme un dieu pour Aaron, et Aaron était un prophète pour Moïse (voir Ex. 7:1). Pourtant, nous pouvons imaginer quels grands avantages un frère aîné devait avoir à l'époque biblique. Et ici - une renonciation complète à tous les avantages, une soumission complète au jeune frère pour la volonté de Dieu.
Son obéissance à la volonté du Seigneur était si grande que même le chagrin pour ses fils bien-aimés s'est estompé devant elle. Lorsque le feu de Dieu a brûlé les deux fils d'Aaron pour négligence dans le culte, Aaron accepte l'instruction et est humblement d'accord avec tout ; il lui était même interdit de pleurer ses fils (Lév. 10:1-7). L'Écriture ne nous transmet qu'un petit détail, dont le cœur est rempli de tendresse et de douleur : Aaron était silencieux(Lév. 10:3).
Nous avons entendu parler de Job, doté de toutes les bénédictions de la terre. Pouvons-nous apprécier la plénitude de sa souffrance ? Heureusement, nous ne savons pas par expérience ce qu'est la lèpre, mais aux yeux des païens superstitieux, cela signifiait bien plus qu'une simple maladie : la lèpre était considérée comme un signe que Dieu avait abandonné une personne. Et nous voyons Job seul, abandonné par son peuple (après tout, la Tradition dit que Job était un roi) : nous avons peur de perdre un ami - pouvons-nous imaginer ce que signifie perdre un peuple ?
Mais le pire, c'est que Job ne comprenait pas pourquoi il souffrait. Une personne qui souffre pour le Christ ou même pour la Patrie se renforce dans sa souffrance ; il connaît sa signification atteignant l'éternité. Job a souffert plus que n'importe quel martyr, mais il était incapable de comprendre le sens de sa propre souffrance. C'est sa plus grande douleur, c'est son cri insupportable, que l'Écriture ne nous cache pas, n'adoucit pas, ne lisse pas, n'enterre pas sous les arguments d'Eliphaz, Bildad et Zophar, qui, à première vue, sont tout à fait pieux . La réponse n'est donnée qu'à la fin, et c'est la réponse de l'humilité de Job, qui s'incline devant l'incompréhensibilité des jugements de Dieu. Et seul Job pouvait apprécier la douceur de cette humilité. Cette douceur infinie était contenue dans une phrase, qui est devenue pour nous la condition préalable à une véritable théologie : J'ai entendu parler de Toi d'oreille; maintenant mes yeux te voient; alors je me repens et me repens dans la poussière et la cendre(Job 42:5-6).
Ainsi, dans chaque histoire racontée par les Écritures, de nombreux détails sont cachés, témoignant de la profondeur de la souffrance et de la hauteur de l'espoir des anciens justes.
L'Ancien Testament s'est éloigné de nous avec ses prescriptions rituelles, qui ont perdu leur force dans l'Église du Christ ; il nous effraie par la sévérité des châtiments et la sévérité des interdits. Mais il est aussi infiniment proche de nous par la beauté de la prière inspirée, la puissance de l'espérance immuable et de l'effort inébranlable pour Dieu - malgré toutes les chutes que même les justes ont subies, malgré l'inclination au péché d'une personne qui n'a pas encore été guéri par le Christ. La lumière de l'Ancien Testament est la lumière de la profondeur(Ps. 129:1).
L'expérience spirituelle remplie de grâce de l'un des saints les plus célèbres de l'Ancien Testament, le roi et prophète David, est devenue pour nous un modèle durable de toute expérience spirituelle. Ce sont des psaumes, les merveilleuses prières de David, dans chaque mot desquelles les pères de l'Église du Nouveau Testament ont trouvé la lumière du Christ. Saint Athanase d'Alexandrie a une idée étonnante : si le psautier montre les sentiments humains les plus parfaits, et que l'homme le plus parfait est le Christ, alors le psautier est l'image parfaite du Christ avant son incarnation. Cette image se révèle dans l'expérience spirituelle de l'Église.
L'apôtre Paul dit que nous sommes cohéritiers des saints de l'Ancien Testament, et ils n'ont pas atteint la perfection sans nous(Héb. I, 39-40). C'est le grand mystère de l'économie de Dieu, et cela révèle notre relation mystérieuse avec les anciens justes. L'Église préserve leur expérience comme un trésor ancien et nous invite à participer aux traditions sacrées qui racontent la vie des saints de l'Ancien Testament. Nous espérons que le livre proposé, compilé sur la base du "Cell Chronicler" et de "La vie des saints, exposée selon les conseils des Chetikh-Menaias" de St. Demetrius de Rostov, servira l'Église dans son sainte œuvre d'enseignement et révéler au lecteur le chemin majestueux et laborieux des saints vers le Christ, sauvé par le Christ.
Maxime Kalinine
Vies des saints. Ancêtres de l'Ancien Testament
Dimanche des Saints Ancêtres se passe dans les numéros du 11 au 17 décembre. Tous les ancêtres du peuple de Dieu sont rappelés - les patriarches qui ont vécu avant la loi donnée au Sinaï et sous la loi, d'Adam à Joseph le Fiancé. Avec eux, les prophètes qui ont prêché le Christ, tous les justes de l'Ancien Testament qui ont été justifiés par la foi au Messie à venir, et les jeunes pieux sont rappelés.
Adam et Eve
Après avoir arrangé et mis en ordre toute la création visible d'en haut et d'en bas et la plantation du Paradis, Dieu la Trinité, Père, Fils, Saint-Esprit, dans Son divin conseil des fleuves : Faisons l'homme à Notre image et ressemblance; qu'il possède les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les bêtes sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tous les reptiles qui rampent sur la terre. Et Dieu a fait l'homme(Gen. 1:26-27).
L'image et la ressemblance de Dieu ne sont pas créées dans le corps humain, mais dans l'âme, car Dieu n'a pas de corps. Dieu est un Esprit incorporel, et Il a créé l'âme humaine incorporelle, semblable à Lui-même, libre, raisonnable, immortelle, participant à l'éternité et l'unissant à la chair, comme dit saint Damascène à Dieu : ayant créé » (Chants funèbres). Les Saints Pères font une distinction entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'âme humaine. Saint Basile le Grand dans la conversation du 10 des Six Jours, Chrysostome dans l'interprétation du livre de la Genèse dans la conversation du 9 et Jérôme dans l'interprétation de la prophétie d'Ezéchiel, chapitre 28, établissent la différence suivante : l'âme reçoit l'image de Dieu de Dieu lors de sa création, et la ressemblance de Dieu en elle est créée dans le baptême.
L'image est dans l'esprit, et la ressemblance est dans la volonté ; image dans la liberté, autocratie, ressemblance dans les vertus.
Et Dieu appela le nom du premier homme Adam(Gen. 5:2).
À PARTIR DE hébreu Adam est traduit par un homme de terre ou rouge, car il a été créé à partir de la terre rouge 1
Cette étymologie est basée sur la consonance des mots 'ādām - "homme", 'adōm - "rouge", 'ădāmā - "terre" et dām - "sang". - Éd.
Ce nom est également interprété comme un « microcosme », c'est-à-dire un petit monde, car il a reçu son nom des quatre extrémités du grand monde : de l'est, de l'ouest, du nord et du midi (sud). En grec, ces quatre extrémités de l'univers sont désignées comme suit : "Anatoli" - est ; "disis" - ouest; "arktos" - nord ou minuit ; "mesimvria" - midi (sud). Enlevez les premières lettres de ces noms grecs, et ce sera "Adam". Et tout comme le monde à quatre pointes était représenté au nom d'Adam, qu'Adam devait habiter par la race humaine, de même la croix à quatre pointes du Christ était également représentée au même nom, par lequel le nouvel Adam - Christ notre Dieu - devait par la suite délivrer le genre humain, habité aux quatre extrémités, de la mort et de l'enfer.
Le jour où Dieu créa Adam, comme déjà mentionné, était le sixième, que nous appelons vendredi. Le même jour que Dieu a créé les bêtes et le bétail, Il a également créé l'homme, qui partage des sentiments avec les animaux. L'homme avec toute la création - visible et invisible, matérielle, dis-je, et spirituelle - a quelque chose en commun. Avec les choses insensibles qu'il a en commun dans l'être, avec les bêtes, le bétail et tous les animaux - dans le sentiment, avec les anges à l'esprit. Et le Seigneur Dieu prit l'homme créé et l'amena au Paradis, beau, rempli de bénédictions et de douceurs indescriptibles, irrigué par quatre fleuves des eaux les plus pures ; au milieu était l'arbre de vie, et celui qui en mange le fruit ne meurt jamais. Il y avait aussi un autre arbre, appelé l'arbre de la compréhension, ou la connaissance du bien et du mal ; c'était l'arbre de la mort. Dieu, ordonnant à Adam de manger le fruit de chaque arbre, a ordonné de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : Le même jour, démontez-le, - il a dit, - mourir la mort(Gen. 2:17). L'arbre de vie est l'attention à vous-même, car vous ne détruirez pas le salut, vous ne perdrez pas la vie éternelle si vous êtes attentif à vous-même. Et l'arbre de la connaissance du bien et du mal est la curiosité, examinant les actions des autres, suivie de la condamnation du prochain ; la condamnation entraîne le châtiment de la mort éternelle en enfer : Jugez votre frère, l'Antéchrist est(Jacques 4 :11-12 ; 1 Jean 3 :15 ; Rom. 14 :10) 2
Cette interprétation intéressante ne peut s'appliquer au récit biblique lui-même, ne serait-ce que parce qu'Adam et Eve étaient le seul peuple sur terre. Mais l'idée même que l'arbre de la connaissance est lié au choix moral d'une personne, et non à une propriété particulière de ses fruits, s'est répandue dans les interprétations patristiques. Ayant accompli le commandement de Dieu de ne pas manger de l'arbre, une personne connaîtrait le bien par expérience; en enfreignant le commandement, Adam et Eve ont connu le mal et ses conséquences. - Éd.
Saint ancêtre ADAM et sainte ancêtre EVE
Dieu fit d'Adam le roi et le seigneur de toutes ses créatures de la vallée, et soumit tout à son pouvoir - tous les moutons et les bœufs, et le bétail, et les oiseaux du ciel, et les poissons de la mer, afin qu'il les possède tous. Et il lui amena tout bétail, tout oiseau et toute bête, doux et soumis, car alors le loup était encore comme un agneau, et le faucon comme une poule, à sa manière, sans se faire de mal. Et Adam leur a donné tous les noms tels qu'ils étaient appropriés et appropriés pour chaque animal, coordonnant le nom de chaque animal avec sa vraie nature et le caractère qui apparaîtrait par la suite. Car Adam était très sage de Dieu et avait l'esprit d'un ange. Le sage et bon Créateur, ayant créé Adam comme tel, voulut lui donner une concubine et une compagnie aimante, afin qu'il ait avec qui jouir de si grandes bénédictions, et dit : Ce n'est pas bon pour l'homme seul, faisons de lui une aide(Gen. 2:18).
Et Dieu a amené Adam rêve profond afin qu'il puisse voir avec son esprit ce qui se passe et comprendre le prochain sacrement de mariage, et surtout l'union du Christ lui-même avec l'Église; car le mystère de l'incarnation du Christ lui a été révélé (je parle selon les théologiens), puisque la connaissance de la Sainte Trinité lui a été donnée, et qu'il était au courant de l'ancienne chute angélique et de la reproduction prochaine du genre humain de lui, et aussi par la révélation de Dieu alors compris beaucoup d'autres sacrements, à l'exception de sa chute, qui par le destin de Dieu lui était cachée. Au cours d'un rêve aussi merveilleux ou, mieux, d'un délice 3
Dans la Septante, le rêve d'Adam est désigné par le mot §ta aig-"frénésie, délice." - Éd.
Le Seigneur a pris l'une des côtes d'Adam et a créé pour lui une femme auxiliaire, qu'Adam, se réveillant de son sommeil, a reconnue et a dit : C'est l'os de mes os et la chair de ma chair(Gen. 2:23). Tant dans la création d'Adam à partir de la terre que dans la création d'Eve à partir de la côte, il y avait un prototype de l'incarnation du Christ à partir de la Vierge la plus pure, ce que saint Chrysostome explique magnifiquement en disant ce qui suit : le devoir du mari ; Adam est resté entier après l'enlèvement de la côte charnelle, et la Vierge est également restée incorruptible après la naissance de l'enfant d'elle »(Parole pour la Nativité du Christ). Dans la même création d'Ève à partir de la côte d'Adam, il y avait un prototype de l'Église du Christ, qui devait naître de la perforation de Sa côte sur la Croix. A propos de cela, Augustin dit ceci : « Adam dort pour qu'Eve puisse être créée ; Christ meurt, qu'il y ait une Église. Quand Adam dormait, Eve a été créée à partir d'une côte ; à la mort du Christ, les côtes sont percées d'une lance, de sorte que les mystères par lesquels l'Église sera organisée couleront.
Adam et Eve ont tous deux été créés par Dieu dans une croissance humaine ordinaire, comme en témoigne Jean de Damas en disant : « Dieu a créé un homme doux, juste, vertueux, insouciant, sans douleur, sanctifié de toutes les vertus, orné de toutes les bénédictions, comme certains sorte de second monde, petit dans le grand, un autre ange, un adorateur commun, s'inclinant devant Dieu avec les anges, le surveillant d'une créature visible, pensant aux secrets, le roi de ceux qui existent sur terre, terrestres et célestes, temporaires et immortel, visible et mental, mi-majesté (en croissance) et humilité, et aussi spirituel et charnel" (Jean de Damas. Présentation exacte de la foi orthodoxe. Livre. 2, ch. XII).
Ayant ainsi créé le sixième jour un mari et une femme pour rester au paradis, leur cédant la domination sur toutes les créatures de la terre, leur ordonnant d'user de toutes les douceurs du paradis, à l'exception des fruits de l'arbre réservé, et bénissant leurs mariage, qui devait alors être une union de la chair, car il a dit : Grandir et se multiplier(Gen. 1:28), le Seigneur Dieu s'est reposé de toute son œuvre le septième jour. Mais il ne s'est pas reposé comme quelqu'un qui est fatigué, car Dieu est un Esprit, et comment peut-il être fatigué ? Il s'est reposé afin de donner du repos aux gens de leurs affaires extérieures et de leurs soucis le septième jour, qui dans l'Ancien Testament était le Sabbat (qui signifie repos), et dans la nouvelle grâce un jour hebdomadaire (dimanche) a été consacré pour cela, à cause de ce qui était en ce jour la résurrection de Christ.
Dieu s'est reposé des œuvres pour ne pas produire de nouvelles créations, plus parfaites que celles créées, car il n'en fallait pas plus, puisque toute créature a été créée, en haut et en bas. Mais Dieu lui-même ne s'est pas reposé, ne se repose pas et ne se reposera pas, contenant et gouvernant toute la création, c'est pourquoi le Christ dans l'Évangile a dit : Mon Père a fait jusqu'à présent, et je fais(Jean 5:17). Dieu agit, guidant les courants célestes, organisant des changements de temps bénéfiques, établissant la terre immobile sur rien, et en produisant des rivières et des sources d'eau douce pour la boisson de toute créature vivante. Dieu agit pour le bien de tous les animaux non seulement verbaux, mais aussi muets, les nourrissant, les préservant, les nourrissant et les multipliant. Dieu agit, préservant la vie et l'être de chaque personne, fidèle et infidèle, juste et pécheur. À propos de lui, comme le dit l'Apôtre, nous vivons et bougeons et nous(Actes 17:28). Et si le Seigneur Dieu retirait Sa main toute-puissante de toute Sa création et de nous, alors nous péririons immédiatement, et toute la création serait détruite. Néanmoins, le Seigneur le fait, sans se soucier du tout, comme le dit l'un des théologiens (Augustin) : « Quand il se repose, il fait, et pendant qu'il se repose ».
Le jour du sabbat, ou le jour du repos de Dieu des œuvres, préfigurait ce sabbat à venir sur lequel notre Seigneur Christ s'est reposé dans le tombeau après les travaux de sa souffrance gratuite pour nous et l'accomplissement de notre salut sur la croix.
Mais Adam et sa femme étaient tous deux nus au paradis et n'avaient pas honte (tout comme les petits bébés n'ont pas honte aujourd'hui), car ils ne ressentaient pas encore en eux la convoitise charnelle, qui est le commencement de la honte et dont ils ne savaient alors rien, et c'est leur chose même : le calme et l'innocence étaient pour eux comme un beau vêtement. Et quel vêtement pourrait être plus beau pour eux que leur chair pure, virginale, sans souillure elle-même, ravie de la béatitude céleste, nourrie par la nourriture céleste et éclipsée par la grâce de Dieu ?
Le diable enviait un séjour si béni au Paradis et sous la forme d'un serpent les trompa pour qu'ils mangent du fruit de l'arbre sacré; et Eve a goûté la première, puis Adam, et tous deux ont gravement péché, transgressant le commandement de Dieu. Immédiatement, ayant irrité leur Dieu Créateur, ils perdirent la grâce de Dieu, reconnurent leur nudité et comprirent la tromperie de l'ennemi, car [le diable] leur dit : Tu seras comme Bosi(Gen. 3:5) et a menti, étant le père du mensonge(cfr. Jean 8:44). Non seulement ils n'ont pas reçu de divinité, mais ils ont également détruit ce qu'ils avaient, car ils ont tous deux perdu les dons inexprimables de Dieu. À moins qu'en cela le diable ne se soit avéré, pour ainsi dire, dire la vérité lorsqu'il a dit : Tu seras le chef du bien et du mal(Genèse 3, 5). En effet, à cette époque nos premiers parents ne savaient à quel point le Paradis et le fait d'y être étaient bons que lorsqu'ils en sont devenus indignes et en ont été chassés. Vraiment, le bien n'est pas si bien connu qu'il est bon quand on l'a en soi, mais au moment où on le détruit. Tous deux connaissaient aussi le mal, qu'ils ne connaissaient pas auparavant. Car ils ont connu la nudité, la famine, l'hiver, la chaleur, le travail, la maladie, les passions, la maladie, la mort et l'enfer ; ils savaient tout cela lorsqu'ils ont transgressé le commandement de Dieu.
Lorsque leurs yeux se sont ouverts pour voir et connaître leur nudité, ils ont immédiatement commencé à avoir honte l'un de l'autre. A la même heure où ils ont mangé le fruit défendu, immédiatement de cette nourriture qu'ils ont mangée, la convoitise charnelle est née en eux; tous deux ont ressenti un désir passionné dans leurs membres, et la honte et la peur les ont saisis, et ils ont commencé à couvrir la honte de leur corps avec des feuilles de figuier. Et lorsqu'ils entendirent le Seigneur Dieu marcher au Paradis à midi, ils se cachèrent de Lui sous un arbre, car ils n'osaient plus paraître devant la face de leur Créateur, dont ils n'avaient pas gardé les commandements, et se cachaient de Sa face, étant saisis à la fois par la honte et par un grand tremblement.
Dieu, les appelant par sa voix et les présentant devant sa face, après avoir été éprouvés dans le péché, prononça sur eux son juste jugement, afin qu'ils soient expulsés du paradis et se nourrissent du travail de leurs mains et de la sueur de leur visage : Eve, pour qu'elle accouche d'enfants malades; Adam, afin qu'il cultive la terre qui donne naissance aux épines et aux chardons, et aux deux, de sorte qu'après de longues souffrances dans cette vie, ils meurent et transforment leur corps en terre, et descendent dans des cachots infernaux dans leurs âmes.
Seulement en ce que Dieu les consola grandement, qu'il leur révéla en même temps la venue, après un certain temps, de la Rédemption de leur race humaine par l'incarnation du Christ. Car le Seigneur, parlant au serpent de la femme, que sa semence lui écraserait la tête, a prédit à Adam et Eve que la Vierge la plus pure, la consommatrice de leur châtiment, naîtrait de leur semence, et que le Christ naîtrait de la Vierge, qui les rachètera ainsi que toute la race humaine de l'esclavage avec son sang.Il fera sortir l'ennemi des liens infernaux et garantira à nouveau le paradis et les villages célestes, mais il piétinera la tête du diable et l'effacera complètement.
Et Dieu chassa Adam et Ève du paradis et l'installa juste en face du paradis, afin qu'il cultive la terre d'où il avait été pris. Il a assigné des Chérubins avec des armes pour garder le Paradis, afin qu'aucun homme, bête ou démon n'y entre.
Nous commençons à compter les années de l'univers à partir du moment de l'expulsion d'Adam du Paradis, car nous ne savons pas du tout combien de temps a duré le temps pendant lequel Adam a joui des bienfaits du Paradis. L'époque nous est devenue connue à laquelle il a commencé à souffrir après l'exil, et c'est à partir de là que les étés ont commencé - lorsque la race humaine a vu le mal. Vraiment, Adam a connu le bien et le mal au moment où il a perdu le bien, est tombé dans des catastrophes inattendues qu'il n'avait pas connues auparavant. Car, étant d'abord au paradis, il était comme un fils dans la maison de son père, sans douleur ni travail, étant saturé d'un repas prêt et riche; hors du paradis, comme expulsé de la patrie, il se mit à manger du pain avec des larmes et des soupirs à la sueur de son visage. Son assistante Eve, la mère de tous les vivants, a commencé à donner naissance à des enfants malades.
Très probablement, après l'expulsion du Paradis, nos ancêtres, sinon immédiatement, du moins pas avant longtemps, se sont connus charnellement et ont commencé à donner naissance à des enfants : c'est en partie parce que tous deux ont été créés à un âge parfait, capables du mariage, et en partie parce que cette convoitise naturelle et ce désir de confusion charnelle ont augmenté en eux après que l'ancienne grâce de Dieu leur ait été retirée pour la transgression du commandement. De plus, ne voyant en ce monde qu'eux-mêmes et sachant cependant qu'ils ont été créés et destinés par Dieu pour enfanter et multiplier la race humaine, ils ont souhaité voir le plus tôt possible un fruit et une reproduction semblables de l'humanité, et c'est pourquoi elles en vinrent bientôt à se connaître charnellement et commencèrent à accoucher.
Lorsqu'Adam fut expulsé du Paradis, il n'était d'abord pas loin du Paradis ; le regardant constamment avec son aide, il pleurait sans cesse, soupirant lourdement du fond de son cœur au souvenir des bénédictions célestes inexprimables qu'il avait perdues et tombait dans de si grandes souffrances pour une petite dégustation du fruit réservé.
Bien que nos premiers parents Adam et Eve aient péché devant le Seigneur Dieu et aient perdu leur ancienne grâce, ils n'ont pas perdu la foi en Dieu : ils étaient tous deux remplis de la crainte du Seigneur et de l'amour et avaient l'espoir de leur délivrance qui leur avait été donné par révélation. .
Dieu a été satisfait de leur repentir, de leurs larmes incessantes et de leur jeûne, avec lesquels ils ont humilié leurs âmes pour leur intempérance au Paradis. Et le Seigneur les regarda avec miséricorde, écoutant leurs prières, faites de contrition de cœur, et prépara pour eux le pardon de Lui-même, les libérant de la culpabilité du péché, ce qui ressort clairement des paroles du livre de la Sagesse : Siya(sagesse de Dieu) préserve le père originel du monde, et fais-le sortir de son péché, et donne-lui la force de contenir toutes sortes(Victoire 10, 1-2).
Nos ancêtres Adam et Eve, ne désespérant pas de la miséricorde de Dieu, mais confiants en sa bonté philanthropique, ont commencé dans leur repentir à inventer des façons de servir Dieu ; ils ont commencé à s'incliner vers l'est, où le paradis a été planté, et prier leur Créateur, et aussi offrir des sacrifices à Dieu: ou des troupeaux de moutons, qui, selon Dieu, était un type du sacrifice du Fils de Dieu , qui devait être tué comme un agneau pour la délivrance. ou ils offraient de la moisson des champs, qui était une préfiguration du sacrement dans la nouvelle grâce, lorsque le Fils de Dieu, sous l'apparence du pain, devait être offert en sacrifice favorable à Dieu son Père pour la rémission de péchés humains.
Ce faisant eux-mêmes, ils ont également appris à leurs enfants à honorer Dieu et à lui offrir des sacrifices, et leur ont parlé en pleurant des bénédictions du paradis, les excitant à obtenir le salut promis par Dieu et les instruisant dans une vie pieuse.
Après six cents ans depuis la création du monde, lorsque l'ancêtre Adam a plu à Dieu avec une repentance véritable et profonde, il était (selon le témoignage de Georgy Kedrin) par la volonté de Dieu de l'archange Uriel, le prince et gardien du peuple repentant et intercesseur pour eux devant Dieu, une révélation bien connue sur l'incarnation de Dieu de la Vierge la plus pure, célibataire et toujours vierge. S'il a été révélé à propos de l'incarnation, alors d'autres mystères de notre salut lui ont été révélés, c'est-à-dire sur la souffrance gratuite et la mort du Christ, sur la descente aux enfers et la libération des justes de là, sur ses trois jours rester dans le tombeau et la résurrection, et sur de nombreux autres mystères de Dieu, et aussi sur beaucoup de choses qui devaient être plus tard, comme la corruption des fils de Dieu de la tribu séthienne, le déluge, le jugement futur et la résurrection générale de tout. Et Adam a été rempli d'un grand don prophétique, et il a commencé à prédire l'avenir, élevant les pécheurs sur le chemin de la repentance et réconfortant les justes avec l'espoir du salut. 4
Mer: Georgy Kédrin. Synopsis. 17, 18 - 18, 7 (dans les références à la chronique de Kedrin, le premier chiffre indique le numéro de page de l'édition critique, le second - le numéro de ligne. Les références sont données par édition: Georgius Cedrenus /Éd. Emmanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Cette opinion de George Kedrin soulève des doutes du point de vue de la Tradition théologique et liturgique de l'Église. La poésie liturgique de l'Église insiste sur le fait que l'Incarnation est un sacrement "caché depuis des siècles" et "inconnu d'un ange" (Theotokion sur "Dieu est le Seigneur" du 4e ton). St. Jean Chrysostome a dit que les anges n'ont pleinement réalisé la virilité divine de Christ que pendant l'ascension. L'affirmation selon laquelle tous les mystères de la Rédemption divine ont été révélés à Adam contredit l'idée d'une communication progressive de la révélation divine à l'humanité. Le mystère du salut ne pouvait être pleinement révélé que par le Christ. - Éd.
Le saint ancêtre Adam, qui a donné le premier exemple à la fois de chute, de repentir et de sanglots larmoyants, agréant Dieu avec de nombreuses actions et travaux, lorsqu'il a atteint l'âge de 930 ans, par la révélation de Dieu, a connu sa mort prochaine. Appelant son aide Eve, ses fils et ses filles, ainsi que ses petits-enfants et arrière-petits-enfants, il leur a demandé de vivre vertueusement, de faire la volonté du Seigneur et d'essayer de toutes les manières possibles de lui plaire. En tant que premier prophète sur terre, il leur a annoncé l'avenir. Après avoir enseigné la paix et les bénédictions à tous, il mourut de la mort à laquelle il fut condamné par Dieu pour la transgression du commandement. Sa mort lui est arrivée le vendredi (selon le témoignage de saint Irénée), sur lequel il avait précédemment transgressé le commandement de Dieu au paradis, et à la même sixième heure du jour où il a mangé la nourriture commandée qui lui a été donnée de les mains d'Evin. Laissant derrière lui de nombreux fils et filles, Adam a fait du bien tous les jours de sa vie à toute la race humaine.
Combien d'enfants sont nés à Adam, les historiens en parlent différemment. George Kedrin écrit qu'Adam a laissé derrière lui 33 fils et 27 filles; Cyrus Dorothée de Monemvasia affirme également la même chose. Le saint martyr Méthode, évêque de Tyr, sous le règne de Dioclétien à Chalcis (pas à Chalcédoine, mais à Chalcis, car la ville de Chalcédoine est différente, et la ville de Chalcis est différente, voir à ce sujet dans l'Onomasticon), le Ville grecque qui a souffert pour le Christ, dans le Martyrologe romain ("Martyr") le 18 du mois de septembre, vénéré (introuvable chez nos saints), raconte qu'Adam avait cent fils et le même nombre de filles nées avec ses fils, car des jumeaux sont nés, mâle et femelle 5
Georgy Kédrin. Synopsis. 18:9-10. - Éd.
Toute la tribu humaine a pleuré Adam, et ils l'ont enterré (selon Egisippe) dans un tombeau de marbre à Hébron, où le champ de Damas, puis le chêne de Mamré y ont également poussé. Il y avait aussi cette double grotte, qu'Abraham acquit plus tard pour l'enterrement de Sara et de lui-même, l'ayant achetée à Ephron pendant les fils des Hittites. Ainsi, Adam, créé de la terre, est de nouveau revenu sur la terre, selon la parole du Seigneur.
D'autres ont écrit qu'Adam a été enterré là où se trouve le Golgotha, près de Jérusalem ; mais il convient de savoir que la tête d'Adam y fut amenée après le déluge. Il existe un récit probable de Jacques d'Éphèse, qui était le professeur de saint Éphraïm. Il dit que Noé, entrant dans le navire avant le déluge, a pris les reliques honnêtes d'Adam du tombeau et les a emportées avec lui sur le navire, espérant être sauvé par ses prières pendant le déluge. Après le déluge, il partagea les reliques entre ses trois fils : il donna au fils aîné Sem la partie la plus honnête - le front d'Adam - et indiqua qu'il vivrait dans cette partie de la terre où Jérusalem serait plus tard créée. Simultanément, selon les soins de Dieu et selon le don prophétique que Dieu lui avait accordé, il enterra le front d'Adam en un lieu élevé, non loin du lieu où Jérusalem devait se lever. Ayant versé une grande tombe sur son front, il l'appela un «lieu du front» du front d'Adam, enterré là où plus tard, par sa volonté, notre Seigneur Christ a été crucifié.
Après la mort de l'ancêtre Adam, l'aïeule Eve était encore en vie ; ayant vécu dix ans après Adam, elle mourut en 940 dès le début de l'existence du monde et fut enterrée près de son mari, de la côte duquel elle fut créée.
Vies des saints
La vie ( biographie(Grec), vita(lat.)) - biographies de saints. La vie a été créée après la mort du saint, mais pas toujours après la canonisation formelle. La vie est caractérisée par un contenu strict et des restrictions structurelles (canon, étiquette littéraire), ce qui les distingue grandement des biographies profanes. La science de l'hagiographie traite de l'étude des hagiographies.
La littérature des "Vies des Saints" du deuxième type - les saints et les autres est plus étendue. La plus ancienne collection de ces contes est Dorotheus, ep. Tyr (†362), - la légende des 70 apôtres. Parmi les autres, les plus remarquables sont : « Vies d'honnêtes moines » du patriarche Timothée d'Alexandrie († 385) ; suivent ensuite les recueils de Palladius, Lausaik (« Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum » ; le texte original se trouve dans l'édition de Renat Lawrence, « Historia ch r istiana veterum Patrum », ainsi que dans « Opera Maursii », Florence,, tome VIII ; il y a aussi une traduction russe, ); Theodoret of Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (dans l'édition nommée de Renat, ainsi que dans les œuvres complètes de Theodoret; en traduction russe - dans "The Works of the Holy Fathers", publié par l'Académie spirituelle de Moscou et avant séparément); John Moscha (Λειμωνάριον, dans Vitae patrum de Rosweig, Antv., vol. X; éd. russe - "Lemonar, c'est-à-dire un jardin de fleurs", M.,). En Occident, les principaux écrivains de ce genre à l'époque patriotique étaient Rufin d'Aquilée ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); Jean Cassien ("Collationes patrum in Scythia"); Grégoire, évêque Tursky († 594), qui a écrit un certain nombre d'ouvrages hagiographiques ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - traduction russe "Conversation sur les pères italiens de J." dans "Orthodox Interlocuteur » ; voir les recherches à ce sujet par A. Ponomarev, Saint-Pétersbourg, ville) et d'autres.
A partir du 9ème siècle dans la littérature des "Vies des saints", une nouvelle caractéristique est apparue - une direction tendancieuse (moralisante, en partie politique et sociale), qui a orné l'histoire du saint de fictions fantastiques. Parmi ces hagiographes, la première place est occupée par Siméon Métaphraste, dignitaire de la cour byzantine, qui vécut, selon les uns, au IXe, selon d'autres au Xe ou XIIe siècle. Il publia en 681 "Lives of the Saints", qui constituent la source primaire la plus courante pour les écrivains ultérieurs de ce genre, non seulement en Orient, mais aussi en Occident (Jacob Voraginsky, archevêque de Gênes, † - "Legenda aurea sanctorum ", et Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Les éditions suivantes prennent une direction plus critique : Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ép. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, chartreux de Cologne, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae" ; Ambroise Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII" ; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum" ; C. Baronia, "Annales ecclésiastiques."; Rosweida - "Vitae patrum" ; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Enfin, le célèbre jésuite anversois Bolland se présente avec ses activités ; dans la ville, il a publié le 1er volume des Acta Sanctorum à Anvers. Pendant 130 ans, les Bollandistes ont publié 49 volumes contenant les Vies des Saints du 1er janvier au 7 octobre ; deux autres volumes paraissaient chaque année. Dans la ville, l'Institut Bollandiste a été fermé.
Trois ans plus tard, l'entreprise reprit et un nouveau volume parut dans la ville. Lors de la conquête de la Belgique par les Français, le monastère bollandiste a été vendu, et ils ont eux-mêmes déménagé en Westphalie avec leurs collections, et après la Restauration, ils ont publié six autres volumes. Ces dernières œuvres sont nettement inférieures en dignité aux œuvres des premiers bollandistes, à la fois en termes d'immensité de l'érudition et en raison du manque de critique stricte. Le Martyrologium de Müller mentionné ci-dessus est un bon abrégé de l'édition bollandiste et peut lui servir d'ouvrage de référence. Un index complet de cette édition a été compilé par Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Toutes les vies des saints, connues sous des titres séparés, sont numérotées par Fabricius dans la Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718 ; deuxième édition Gamb., 1798-1809). Des individus en Occident ont continué à publier la vie des saints en même temps que la corporation bollandiste. Parmi ceux-ci, les suivants méritent d'être mentionnés : Abbé Commanuel, « Nouvelles vies de saints pour tous le jours » (); Balier, "Vie des saints" (œuvre strictement critique), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pères des déserts d'Orient" (). Parmi les dernières éditions occidentales des Vies des saints, les compositions méritent l'attention. Stadler et Geim, écrit sous forme de dictionnaire : "Heiligen Lexicon", (s.).
On trouve beaucoup de Zh. dans des collections au contenu mixte, comme les prologues, les synaksari, les menaia, les patericons. Nom du prologue. un livre contenant la vie des saints, ainsi que des instructions concernant les célébrations en leur honneur. Les Grecs appelaient ces collections. synaxaires. Le plus ancien d'entre eux est un synaxaire anonyme en main. ép. Porphyre de l'Assomption ; suit ensuite le synaxarion de l'empereur Basile - se référant à la table X.; le texte de la première partie en a été publié dans la ville d'Uggel dans le volume VI de son "Italia sacra"; la deuxième partie a été retrouvée plus tard par les Bollandistes (pour sa description, voir le livre mensuel de l'archevêque Sergius, I, 216). Autres prologues antiques : Petrov - en main. ép. Porphyre - contient la mémoire des saints pour tous les jours de l'année, à l'exception des 2-7 et 24-27 jours de mars ; Cleromontansky (autrement Sigmuntov), presque similaire à Petrov, contient la mémoire des saints pendant une année entière. Nos prologues russes sont des altérations du synaxarion de l'empereur Basile avec quelques ajouts (voir Prof. N.I. Petrova "Sur l'origine et la composition du prologue imprimé slave-russe", Kiev,). Les Menaion sont des recueils de longs récits sur les saints et les fêtes classés par mois. Ils sont service et Menaion-Chetya : dans le premier ils sont importants pour les biographies des saints, la désignation des noms des auteurs au-dessus des hymnes. Les menaias manuscrites contiennent plus d'informations sur les saints que celles imprimées (pour plus de détails sur la signification de ces menaias, voir le livre mensuel de l'évêque Sergius, I, 150).
Ces «menaions mensuelles», ou menaions de service, furent les premiers recueils de «vies de saints» qui se firent connaître en Russie au moment même de son adoption du christianisme et de l'introduction du culte; ils sont suivis de prologues grecs ou synaxari. Dans la période pré-mongole, l'Église russe avait déjà un cercle complet de menaias, de prologues et de synaxareas. Ensuite, les patericons sont apparus dans la littérature russe - des collections spéciales de la vie des saints. Les patericons traduits sont connus dans les manuscrits: Sinaï («Limonar» de Moskh), alphabétique, skite (plusieurs types; voir la description du rkp. Undolsky et Tsarsky), égyptien (Lavsaik Palladia). Sur le modèle de ces patericons orientaux en Russie, le Paterikon de Kiev-Pechersk a été compilé, dont le début a été posé par Simon, ep. Vladimir et le moine de Kiev-Pechersk Polycarpe. Enfin, la dernière source commune pour la vie des saints de toute l'église est les calendriers et les moines. Les débuts des calendriers remontent aux premiers temps de l'église, comme on peut le voir dans les informations biographiques sur St. Ignace († 107), Polycarpe († 167), Cyprien († 258). D'après le témoignage d'Astérius d'Amasia († 410), on peut voir qu'au IVe s. ils étaient si remplis qu'ils contenaient des noms pour tous les jours de l'année. Les livres mensuels des évangiles et des apôtres sont divisés en trois types : origine orientale, ancien italien et sicilien et slave. Parmi ces derniers, le plus ancien se trouve sous l'Évangile d'Ostromir (XIIe siècle). Ils sont suivis par les mois : Assemani avec l'Évangile glagolitique, conservé à la bibliothèque vaticane, et Savvin, éd. Sreznevsky dans la ville Cela comprend également de brèves notes sur les saints sous les chartes des églises de Jérusalem, Studio et Constantinople. Les saints sont les mêmes calendriers, mais les détails de l'histoire sont proches des synaxaires et existent séparément des évangiles et des chartes.
La littérature russe ancienne sur la vie des saints proprement russes commence par les biographies de saints individuels. Le modèle selon lequel les «vies» russes ont été compilées était les vies grecques de type Metaphrast, c'est-à-dire qu'elles avaient pour tâche de «louer» le saint, et le manque d'informations (par exemple, sur les premières années du vie des saints) était compensée par des lieux communs et des divagations rhétoriques. Un certain nombre de miracles du saint - nécessaires composant G. Dans l'histoire de la vie elle-même et des exploits des saints, il n'y a souvent aucun signe d'individualité. Exceptions à général"vies" russes d'origine jusqu'au XVe siècle. ne constituent (selon le professeur Golubinsky) que le tout premier Zh., «St. Boris et Gleb" et "Theodosius of the Caves", compilé par le Vén. Nestor, J. Leonty de Rostov (auquel Klyuchevsky fait référence avant l'année) et J., apparus dans la région de Rostov aux XIIe et XIIIe siècles. , représentant une histoire simple et naïve, tandis que les tout aussi anciens Zh. de la région de Smolensk ("Zh. St. Abraham", etc.) appartiennent au type byzantin des biographies. Au XVème siècle. un certain nombre de compilateurs Zh. commence mitrop. Cyprien, qui a écrit J. Metrop. Pétra (à nouvelle édition) et plusieurs Zh. Saints russes qui faisaient partie de son «Livre des pouvoirs» (si ce livre a vraiment été compilé par lui).
La biographie et les activités du deuxième hagiographe russe, Pachomiy Logofet, sont présentées en détail par l'étude du prof. Klyuchevsky "Anciennes vies russes des saints, comme source historique", M.,). Il a compilé J. et le service de St. Sergius, Zh. et le service de St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, mot sur le transfert des reliques de St. Pierre et service à lui; à lui, selon Klyuchevsky, appartiennent à J. St. les archevêques de Novgorod Moïse et Jean ; au total, il a écrit 10 vies, 6 légendes, 18 canons et 4 paroles élogieuses aux saints. Pacôme jouissait d'une grande renommée parmi ses contemporains et sa postérité et était un modèle pour d'autres compilateurs de J. Non moins célèbre que le compilateur de J. Épiphane le Sage, qui a d'abord vécu dans le même monastère avec Saint-Pierre. Stephen de Perm, puis dans le monastère de Sergius, qui a écrit J. de ces deux saints. Il connaissait bien les Saintes Ecritures, les chronographes grecs, les palea, les letvitsa, les patericons. Il a encore plus d'ornementation que Pacôme. Les successeurs de ces trois écrivains introduisent un nouveau trait dans leurs œuvres, un trait autobiographique, de sorte que l'on peut toujours reconnaître l'auteur aux « vies » compilées par eux. Des centres urbains, l'œuvre de l'hagiographie russe passe au XVIe siècle. dans les déserts et les zones éloignées des centres culturels au XVIe siècle. Les auteurs de ces Zh. ne se sont pas limités aux faits de la vie du saint et à son panégyrique, mais ont essayé de les familiariser avec les conditions ecclésiastiques, sociales et étatiques, parmi lesquelles l'activité du saint est née et s'est développée. Zh. de cette époque sont donc des sources primaires précieuses de l'histoire culturelle et quotidienne de la Russie antique.
L'auteur, qui vivait à Moscou en Russie, se distingue toujours par la tendance de l'auteur des régions de Novgorod, Pskov et Rostov. Une nouvelle ère dans l'histoire de Zh russe est l'activité du métropolite panrusse Macaire. Son époque fut particulièrement riche en nouvelles "vies" de saints russes, ce qui s'explique, d'une part, par l'activité intensive de ce métropolite dans la canonisation des saints, et d'autre part, par les "grands Menaion-Quatrièmes" compilé par lui. Ces Menaia, qui comprenaient presque tous les Zh russes disponibles à cette époque, sont connues en deux éditions: la Sophia (manuscrit de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Acd.) et la plus complète - la cathédrale de Moscou de la ville. de II Savvaitov et MO Koyalovich, de ne publier que quelques volumes couvrant les mois de septembre et octobre. Un siècle plus tard, Macaire, en 1627-1632, le Menaion-Cheti du moine du monastère de la Trinité-Serge allemand Tulupov est apparu, et en 1646-1654. - Menaion-Cheti du prêtre de Sergiev Posad John Milyutin.
Ces deux collections diffèrent de Makariyev en ce qu'elles comprennent presque exclusivement Zh. et des légendes sur les saints russes. Tulupov a inscrit dans sa collection tout ce qu'il a trouvé de l'hagiographie russe, dans son intégralité ; Milyutin, utilisant les travaux de Tulupov, a raccourci et modifié le Zh., qu'il avait sous la main, en omettant les préfaces, ainsi que les paroles de louange. Ce que Macaire était pour la Russie du Nord, Moscou, les archimandrites de Kiev-Pechersk - Innokenty Gizel et Varlaam Yasinsky - voulaient être pour la Russie du Sud, répondant à la pensée du métropolite de Kiev Peter Mohyla et utilisant en partie les matériaux qu'il avait collectés. Mais les troubles politiques de l'époque empêchèrent cette entreprise de se réaliser. Yasinsky, cependant, attiré par cette affaire St. Démétrius, plus tard le métropolite de Rostov, qui, travaillant pendant 20 ans sur la révision de Metaphrast, le grand quatrième Menaion de Macarius et d'autres avantages, a compilé le Chetia Menaion, contenant Zh. églises. Le patriarche Joachim se méfiait de l'œuvre de Démétrius, y remarquant des traces de l'enseignement catholique sur la virginité de la conception de la Mère de Dieu ; mais les malentendus ont été dissipés et le travail de Demetrius a été terminé.
Pour la première fois, la Menaion de St. Démétrius en 1711-1718 Dans la ville de Synode a instruit l'archim de Kiev-Petchersk. Timothy Shcherbatsky, révision et correction de l'œuvre de Demetrius ; après la mort de Timothée, cette mission a été complétée par Archim. Joseph Mitkevich et Hierodeacon Nicodemus, et sous une forme corrigée, le Menaion des Saints ont été publiés dans la ville de Zh. Les saints du Menaion de Demetrius sont classés par ordre calendaire: à l'instar de Macaire, il existe également des synaxari pour les vacances , paroles instructives sur les événements de la vie du saint ou l'histoire de la fête , appartenant aux anciens pères de l'église, et en partie compilées par Demetrius lui-même, discussions historiques au début de chaque trimestre de la publication - sur la primauté du mois de mars de l'année, de l'acte d'accusation, de l'ancien calendrier helléno-romain. Les sources utilisées par l'auteur sont visibles à partir de la liste des "enseignants, écrivains, historiens" jointe avant les première et deuxième parties, et à partir de citations au cas par cas (Métaphraste est le plus courant). De nombreux articles ne sont qu'une traduction du grec Zh. ou une répétition avec correction de la langue Zh. du vieux russe. Il y a aussi des critiques historiques à Chetya-Minei, mais en général leur signification n'est pas scientifique, mais ecclésiastique : écrites dans le langage artistique slave de l'Église, elles constituent toujours une lecture favorite pour les personnes pieuses qui recherchent en Zh. saints" de l'édification religieuse (pour une évaluation plus détaillée de la Menaia, voir le travail de V. Nechaev, corrigé par A. V. Gorsky, - "St. Demetrius of Rostov", M., et I. A. Shlyapkin - "St. Demetrius", SPb.,). Il y a 156 de tous les anciens saints russes Zh., inclus et non inclus dans les collections comptées. Démétrius : « Vies choisies des Saints, résumées selon le guide du Menaion » (1860-68) ; A. N. Muravyov, "La vie des saints de l'Église russe, également ibérique et slave" (); Philarète, archevêque Chernigovsky, "Saints russes"; "Le dictionnaire historique des saints de l'Église russe" (1836-1860); Protopopov, "Vies des saints" (M.,), etc.
Éditions plus ou moins indépendantes des Vies des Saints - Philarète, archevêque. Chernigovsky: a) "Doctrine historique des Pères de l'Église" (, nouvelle éd.), b) "Revue historique des chanteurs-compositeurs" (), c) "Saints des Slaves du Sud" () et d) "St. ascètes Église orientale» (); "Athos Patericon" (1860-63); "Haute couverture sur Athos" (); "Ascètes de piété sur le mont Sinaï" (); I. Krylova, «La vie des saints apôtres et les légendes des soixante-dix disciples du Christ» (M.,); Des histoires mémorables sur la vie de St. pères bénis "(traduit du grec,); archim. Ignace, "Brèves biographies des saints russes" (); Iosseliani, "Vies des saints de l'Église géorgienne" (); M. Sabinina, "La biographie complète des saints géorgiens" (Saint-Pétersbourg, 1871-1873).
Pourquoi lire la vie des saints ? A quoi cela sert-il pour un croyant ? Un simple mortel ou même un terrible criminel peut-il atteindre la sainteté ? Dans cet article, nous apporterons des réponses à ces questions et à d'autres questions intéressantes et indiquez au moins cinq raisons de s'intéresser aux biographies des justes.
Principales raisons de lire les biographies des justes
Vous avez sûrement rencontré au moins une fois dans votre vie des personnes à qui vous aspiriez à ressembler. Vous avez aimé leurs pensées, leurs paroles, leurs actes, leur comportement. Peut-être avez-vous tiré des leçons importantes de leur expérience de vie.
Ces personnes pourraient être vos contemporains et même des connaissances ou des parents. Peut-être ont-ils vécu plusieurs siècles avant vous et vous avez lu leur biographie dans un livre. Mais le principal est que ces personnes vous ont changé ou ont changé votre attitude face à certains problèmes.
Beaucoup de ces personnes qui influencent nos vies peuvent être trouvées parmi les saints. Ils nous inspirent, nous motivent, nous aident à répondre à des questions difficiles et à comprendre la racine des péchés. Nous vous invitons à vous familiariser avec cinq arguments en faveur de la lecture de la vie des saints. La seule mise en garde est de lire des sources fiables et d'hériter sagement des personnes justes dont le style de vie vous convient le mieux. Si vous êtes une personne mondaine, alors l'expérience des moines hésychastes - aussi attrayante soit-elle - qui a vécu dans la solitude et le silence complet, ne vous sera probablement pas utile.
1. Motivation pour les pécheurs, ou les saints deviennent
Aujourd'hui, de nombreuses personnes s'unissent autour de personnalités charismatiques motivantes. D'un côté, ils sont pareils à nous, et de l'autre, ils sont complètement différents. Ils ont non seulement certains talents, mais travaillent aussi régulièrement à leur amélioration.
Les saints travaillent constamment sur eux-mêmes, s'élevant pas à pas de plus en plus haut sur l'échelle spirituelle. Au début, ce sont les mêmes personnes que nous, avec des faiblesses pécheresses. D'ailleurs, certains ont même réussi à tomber dans le plus difficile. Pour se relever, ils ont fait beaucoup d'efforts.
Rappelles toi exemples classiques- la vie des saints l'apôtre Paul (dans le passé, le persécuteur des chrétiens Saul), Marie d'Egypte (la prostituée), Cyprien de Carthage (le sorcier le plus puissant).
Mais le repentir sincère, sculpteur de notre vie spirituelle, fait des merveilles. Il transforme un morceau de marbre laid en une figure des plus belles.
A quoi ressemble le travail d'un sculpteur ? Tout d'abord, le maître ne fait qu'un aperçu général, puis supprime tout ce qui est superflu. Un faux pas - et la sculpture ne sera plus comme elle était prévue. Ainsi en est-il avec un homme : un pas vers la gauche et vous vous êtes déjà égaré. Mais il n'est jamais trop tard pour revenir en arrière. Avec des égratignures ou des cicatrices sur la moitié du visage, mais à retourner. Comme le père a accepté le fils prodigue, le Père céleste est prêt à accepter chacun de nous en réponse à un repentir sincère.
2. La vie des saints est l'Évangile révélé
La biographie des justes nous aide à voir comment nous pouvons accomplir les commandements du Christ et vivre selon l'Évangile. Les séraphins de Sarov ont dit : "Acquérez l'esprit de paix, et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées." L'exemple d'un chrétien sincère influence la vie et le comportement des autres plus que mille mots et des dizaines de conversations moralisatrices.
3. Vies des saints - indices dans la vie spirituelle
Par exemple, Saint Paisios le Saint Montagnard donne des conseils à ceux qui souffrent de gourmandise. Certaines d'entre elles seront utiles à de nombreuses personnes, mais pas toutes les recommandations. Par conséquent, soyez prudent et mesurez votre expérience avec le niveau spirituel et les conditions de vie du révérend. Si Elder Paisius n'a mangé que du chou pendant 18 ans, cela ne signifie pas du tout que vous pouvez réaliser le même exploit sans nuire à la santé. Comme le conseille le prêtre Alexy Esipov, apprenez à lire entre les lignes.
Faites attention à quoi exemple général donnée à un chrétien par l'un ou l'autre juste.
La vie de la grande martyre Catherine décrit comment elle est venue au Christ, l'expérience de la prière sincère est transmise.
Job Pochaevsky montre par son exemple comment rester ferme dans la foi et ne pas succomber à l'esprit pécheur de l'époque.
Nicholas le Wonderworker nous donne une leçon de miséricorde et d'aide aux personnes dans le besoin.
Il existe de nombreux exemples. Et chacun d'eux est précieux à sa manière.
4. En lisant la vie des saints, nous gagnons plus d'aides dans la vie spirituelle
Comment s'adresser à un saint dont on ne sait rien ? Presque la même chose que de parler à un étranger dans la rue. Mais lorsque vous parlez à ce passant, découvrez sa vie, imprégné de ses problèmes et soucis, réjouissez-vous de ses succès, alors votre communication ira à un tout autre niveau.
Ainsi en est-il des saints. Plus nous en savons sur eux, plus ils nous semblent familiers. Nous commençons à les contacter et recevons des réponses à nos demandes.
5. La vie des saints élargit notre vision du monde
Le juste canonisé est une personne réelle, pas un personnage fictif. Il a vécu à une certaine époque avec ses propres coutumes et tendances. Lorsque nous entrons en contact avec la vie de cette personne, nous ressentons le goût de l'époque dans laquelle il a vécu.
S'il s'agit d'une biographie du grand martyr Panteleimon ou de la grande martyre Barbara, nous apprendrons alors les terribles épreuves des chrétiens dans un pays païen.
Lorsque nous lisons des informations sur Sergius de Radonezh, nous sommes sûrs de parler de la bataille de Kulikovo.
La vie d'Ambrose Optinsky est étroitement liée aux faits de la biographie de Dostoïevski et de Tolstoï.
Si nous lisons sur les Nouveaux Martyrs de Russie, nous nous souvenons de la terreur sanglante et du régime soviétique.
Avec la biographie de Jean de Shanghai, nous en apprenons davantage sur les relations de politique étrangère, les catastrophes des émigrants, l'Église orthodoxe russe à l'étranger.
La vie des saints est une histoire racontée à travers le prisme de la biographie d'une personne.
Prends-le, dis-le à tes amis !
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