Image du monde dans la culture médiévale. La notion de temps et d'espace

L'une des caractéristiques les plus importantes de la vision du monde chrétienne médiévale doit être considérée comme le dualisme de la pensée médiévale, divisant nettement le monde en paires polaires d'opposés (jour - nuit, lumière - ténèbres, céleste - terrestre, divin - diabolique, bien - mal, âme - corps, foi - esprit.) De plus, la nuit est associée aux ténèbres, au mal, aux réjouissances de la chair et au temps du règne du diable. Le fait que le Christ soit né la nuit, selon les théologiens, ne contredit pas l'interprétation chrétienne de la nuit, car le fils de Dieu était appelé à « apporter la lumière de la vérité à ceux qui erraient dans la nuit de l'illusion ».

Conformément à ce dualisme de la vision du monde, le dieu chrétien est complètement retiré du monde naturel-humain et se transforme en un être surnaturel et extra-naturel. C'est l'une des principales différences entre le dieu chrétien et les dieux de l'Antiquité, qui étaient dans un seul Cosmos commun avec les hommes. "Le dieu chrétien subjugue complètement le destin", devant lequel, comme vous le savez, Zeus lui-même était impuissant / F.A., p. 56 // Robert Graves. Les mythes de la Grèce antique M., 1992, p. 168 / "Eak, Minos et Radamant étaient les trois fils de Zeus, qu'il a décidé de sauver du fardeau de la vieillesse. Cependant, les déesses du destin s'y sont opposées", et Zeus était d'accord avec leur interdiction.

Dieu ne laisse pas un seul instant la nature et l'humanité créées par lui sans son attention. Dieu incarné dans la Bible est la seule et la plus haute autorité de l'homme médiéval. Cela détermine le degré d'autoritarisme de la culture médiévale.

La rétrospective caractérise le concept médiéval du temps comme la constante la plus importante de l'ordre mondial. Dans la vision chrétienne du monde, « le concept de temps était séparé du concept d'éternité » (p. 120, Tour). L'éternité est un attribut de Dieu ; le temps, la temporalité est un attribut d'une personne. L'idée médiévale du temps diffère de l'hellénique, antique. Nous avons parlé de la perception « ponctuelle », intemporelle du monde de l'homme antique, qui percevait le monde au repos ou en cercle.

A l'intérieur de chaque cycle, qui se poursuivit, selon la conviction d'Héraclite et des stoïciens, pendant des milliers d'années, le monde né du feu épuisa toutes les possibilités qui lui étaient inhérentes, et fut consumé par le feu, suivi d'une nouvelle naissance du monde. , reprenant exactement le précédent, / p. 32 F.A. /.

L'empereur romain Marc Aurèle dans ses réflexions philosophiques « À lui-même » écrit ce qui suit : « L'âme rationnelle vole dans le monde entier et... se rend compte que nos descendants ne verront rien de nouveau au-delà de ce que nous voyons... une personne en raison de l'uniformité générale... j'ai déjà vu tout ce qui est passé et tout ce qui doit être."

Dans la vision du monde médiévale, le temps a sa propre direction (comme on dit, vecteur) et une certaine structure. Selon Tour, l'histoire passe de l'acte de création divine à travers deux époques principales - avant la naissance du Christ et après la naissance du Christ - au Jugement dernier, à l'Apocalypse. La conception médiévale du temps a trouvé son expression dans l'enseignement d'Augustin le Bienheureux, selon lequel « toute l'histoire de l'humanité est une lutte de « deux cités », de deux états : les élus de Dieu, qui composent l'église visible et invisible, et l'État séculier, une « organisation de voleurs. » « Par la volonté de Dieu » La cité de Dieu « va certainement vaincre l'État séculier ; l'une des preuves en est l'émergence du christianisme et la destruction de l'Empire romain, / voir FA, page 59 /

Malgré l'idée de mouvement, de variabilité du temps, par rapport à lui/le temps/au Moyen Âge, la rétrospectivité prévaut. Le regard d'un homme médiéval est tourné vers le passé, quand il n'y avait qu'une seule cité de Dieu et que l'homme vivait avec Dieu dans le ciel.

Le concept d'espace dans l'image médiévale du monde est également conditionné par les spécificités de la vision religieuse du monde. Nous avons déjà parlé de la « dissection » de l'ancien cosmos, d'en faire sortir ce qu'incarne le plus haut absolu. Au Moyen Âge, le dogme incontestable était la doctrine modifiée d'Aristote sur la terre sphérique immobile, autour de laquelle la lune, le soleil et les planètes tournent dans des sphères spéciales. Plus loin - les étoiles, et derrière elles - Dieu. En général, tout cela - la Terre et l'univers infini - était l'incarnation de deux principes - le terrestre et le céleste (la Terre est finie et délimitée ; le monde céleste est infini).

Toute cette hiérarchie spatiale cosmique était perçue par l'homme médiéval de manière assez abstraite ; concrètement, le lopin de terre sur lequel il nourrissait et élevait ses enfants jouait pour lui un rôle fondamental. Dans les conditions de dominance de l'économie naturelle, avec les villages et villes dispersés, l'absence de routes, une sorte de pensée spatiale « ponctuelle » de l'homme médiéval était inévitable. De plus, l'homme médiéval ne s'était pas encore complètement distingué de la nature, se sentait en faire partie, comme en témoigne l'image du « corps grotesque » dans les œuvres d'art, la littérature, le folklore et les fêtes populaires. Le corps grotesque est l'image de personnes - animaux, personnes de plantes, rappelant les types antiques et mixanthropes et présentés de manière plus vivante dans les œuvres de Bruegel et Bosch (les griffons sont des lions ailés, les lamias sont des oiseaux à tête de femelle, un basilic est un serpent oiseau éclos d'un œuf pondu par un coq éclos par un crapaud, possédant un regard qui peut tuer une personne, etc.).

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IMAGE MÉDIÉVALE DU MONDE

Il a été montré plus haut que les peuples du Moyen Âge se distinguaient les uns des autres par leur appartenance à une classe particulière. Mais ils étaient tous unis par la psychologie collective et les attitudes fondamentales de la conscience, déterminées par "l'image", le modèle du monde, dont une partie sont les particularités de la perception de l'espace et du temps.

Caractéristiques de la perception de l'espace

Parlant des particularités de la perception de l'espace par une personne du Moyen Âge, il convient de noter que dans le système de pensée médiéval, la catégorie de la vie terrestre elle-même était de nature évaluative et s'opposait à la vie céleste. À cet égard, la terre en tant que concept géographique était simultanément perçue comme un lieu de vie terrestre et était incluse dans l'opposition "terre-ciel", elle avait donc un caractère religieux et moral. Les mêmes idées ont été transférées aux concepts géographiques en général - certaines terres étaient perçues comme justes, d'autres comme pécheresses, et le mouvement dans l'espace géographique devient un mouvement le long d'une échelle verticale de valeurs religieuses et morales, dans laquelle la marche supérieure est au ciel, et le l'inférieur est en enfer (par exemple, cette caractéristique a déterminé la composition de la Divine Comédie de Dante).

De plus, les particularités de la perception de l'espace médiéval sont étroitement liées à l'idée d'élection, qui s'exprimait dans la division des terres en justes et pécheurs. L'opposition "le nôtre - les autres" était perçue comme une variante de l'opposition "juste - pécheur", "bon - mauvais".

La terre semblait plate sous la forme d'un immense disque supportant le firmament et entourée par l'océan, son bord, perdu dans l'obscurité, était habité par de merveilleuses tribus - des unijambistes, des loups. Dans ce monde plat et rond entouré de toutes sortes d'horreurs, il y a un centre - Jérusalem.

Le monde objectif a été divisé en trois zones. Dans l'un d'eux, l'Islam régnait - le royaume du mal. Une autre région, Byzance, était dominée par le semi-mal, ce monde chrétien suscitait la méfiance et était étranger. Le troisième domaine est l'Occident lui-même, le monde latin, chrétien, qui rêvait d'un âge d'or et d'un empire.

L'image de l'espace n'était pas une image d'extension, car pour un Européen moderne, elle se mesurait au temps qu'il fallait pour le surmonter (jours de voyage ou taille des parcelles qui peuvent être labourées pendant ce temps). Au Moyen Âge, les images de toutes les mesures n'étaient pas la division d'une règle ou d'un ruban à mesurer, mais des mesures « naturelles » : la longueur du pied ou de l'avant-bras, la taille d'un brin ou la surface de la terre qui pouvait être traitée en un jour.

Mais entre les mondes terrestre et céleste, il n'y avait pas de cloison impénétrable, ils constituaient un seul tout. Selon la cosmographie, le long chemin de l'âme conduit pas à pas à Dieu.

L'univers était un système de sphères concentriques. Ainsi, par exemple, selon la "Lampe" d'Honorius d'Augustodunus, le ciel était divisé en trois parties : le ciel corporel, que l'on voit ; le ciel spirituel, où habitent les anges spirituels, et le ciel intellectuel, où les bienheureux contemplent le visage de la Sainte Trinité.

L'homme médiéval se percevait comme un "petit monde" - un microcosme, qui était en corrélation avec le macrocosme, ressentant sa parenté intérieure avec lui.

Caractéristiques de la perception du temps

Le temps est une catégorie qui a été perçue de manière ambiguë. Cette ambiguïté résidait dans le fait que, d'une part, il était encore étroitement associé à la perception cyclique, agraire, d'autre part, à l'église, le temps au Haut Moyen Âge était perçu comme un don divin, il appartient à Dieu. . De plus, sa perception a radicalement changé au Haut Moyen Âge, lors du passage du « ciel à la terre ».

Malgré le fait que chaque classe avait sa propre image du temps : les paysans avaient le temps agraire, le temps seigneurial et le temps de l'église, toutes ces images dépendaient du temps naturel. Le temps seigneurial est lié au temps naturel grâce aux opérations militaires, qui ne se déroulent qu'en été. Toute l'année liturgique de l'église était corrélée au rythme naturel des travaux agricoles. Le contraire du jour et de la nuit, l'hiver et l'été se retrouvent chez les artisans, le travail de nuit était interdit dans le règlement des corporations, de nombreux métiers étaient de nature saisonnière. Mais le plus important pour une personne de l'époque médiévale était l'implication de l'éternité. Par conséquent, pour une personne, le temps du salut était l'essentiel.

Les particularités de la perception du temps étaient associées au fait qu'il n'y avait aucune idée des minutes et des secondes. Même les couches supérieures étaient indifférentes à l'heure exacte.

Les temps médiévaux étaient principalement des temps religieux et ecclésiastiques. Religieux, puisque l'année était présentée comme une année liturgique, qui était perçue comme une séquence d'événements de l'histoire du Christ. Il s'est déroulé de Noël à la Trinité et a été rempli d'événements de la vie des saints. Elle était ecclésiastique aussi parce que seul le clergé pouvait la mesurer en sonnant des cloches, et en était son « maître ».

La base de la vision générale de l'univers était une image religieuse du monde, qui unissait le "ciel" et la "terre" en un tout. Une place importante y était occupée par l'image d'une catastrophe imminente. L'humanité touchait à sa fin, et la vie de chacun était présentée comme une « vie en chemin ». Chaque croyant s'imaginait comme un « pèlerin » pour qui le but du voyage était plus important que les difficultés du chemin. Une grande importance dans cette image était déterminée par les images du péché et la punition inévitable qui le suit.

Nous avons déjà noté que la société médiévale est une société traditionnelle, donc les images du passé chez une personne de cette époque étaient vagues. S'il n'avait aucune éducation, ses performances étaient légendaires, fabuleuses. Ils étaient basés sur les histoires des anciens, et le passé plus lointain était associé à des mythes. Les gens instruits percevaient le passé sous forme d'histoire biblique, comme un changement de monarchie mondiale. Ils suivaient de près le changement des saisons, le rythme annuel des offices, mais en même temps ils ne comprenaient pas la chronologie et encore moins les dates précises.

L'image du monde de l'homme médiéval était saturée à l'extrême de toutes sortes de symboles. Chaque objet réel était considéré comme une image de quelque chose qui lui correspondait dans une sphère supérieure et, par conséquent, en devint le symbole. Le langage servait aussi à exprimer la réalité cachée aux yeux. Le symbolisme était universel, penser signifiait découvrir éternellement des significations cachées qui promettaient le salut. Tout était symbolique.

Mais l'homme du Moyen Age n'est pas une catégorie permanente. Malgré le fait que le Moyen Âge soit généralement considéré comme un type de culture traditionnel, cela ne signifie pas que cette société est restée inchangée pendant plus d'un millénaire. La société changeait, et l'idée du temps changeait aussi.

Ce n'est pas un hasard si la période des XI-XV siècles. appelé le Haut Moyen Âge. Ainsi, selon J. Le Goff, vers 1200 débute un grand essor, durant cette période une personne tourne son regard « du ciel vers la terre ». Les éléments suivants ont été réévalués : innovation, perception du temps, écriture, corporel, etc.

L'attitude vis-à-vis du temps est également en train de changer. Cette nouvelle idée du temps s'est formée au milieu du XIIe siècle. et se reflète à différents niveaux.

Premièrement, nous avons déjà noté que le temps au Haut Moyen Âge était considéré comme un don de Dieu, donc il ne pouvait pas être un objet de commerce, le travail d'un marchand était donc condamné. Au Haut Moyen Âge, le travail de marchand est perçu comme une activité spécifique, on commence à le comparer au travail, quoique de nature différente, d'un artisan et d'un agriculteur.

Deuxièmement, des changements ont lieu dans la science. Cela est dû, tout d'abord, au développement de l'éducation, jusqu'alors le monopole de l'éducation était concentré dans les écoles monastiques, maintenant les laïcs s'en emparent, certains d'entre eux en font leur métier et une source de subsistance. L'évolution des regards dans ce domaine donne une impulsion à l'émergence des universités. L'université est une société qui a uni les enseignants et les étudiants d'une même ville. Au XIIIe siècle. l'organisation universitaire était un signe de l'intégration de la vie intellectuelle de la ville

L'utilisation des calculs "scientifiques" dans la mesure du temps à la fin du XIIIe siècle. serait l'impulsion pour la création de montres mécaniques, qui se répandit très rapidement. Il y a une rationalisation du temps : l'heure d'une montre mécanique est une unité claire qui convient au fonctionnement arithmétique. Le monopole des cloches, qui annonçait le temps de Dieu, devient le temps des marchands, qui peut être modifié mécaniquement. Au total, l'homme s'est orienté vers des valeurs terrestres et rationnelles.

Le tournant des XIIe - XIIIe siècles. observé dans le triomphe de l'alphabétisation et de la connaissance. Dans les villes, l'enseignement primaire se généralise pour les laïcs, les commerçants qui apprennent à lire, à écrire et à compter. Durant cette période, le nombre d'écoliers et de vagabonds augmenta fortement sur les routes d'Europe. Le mot "vagabond" signifie "errance". Elle s'appliquait aux prêtres sans paroisse, aux moines qui sortaient du monastère, qui erraient de ville en ville. Les écoliers, qui, en quête de connaissances, ont changé d'école après l'école, sont également tombés sous le coup.

L'ère des croisades et des révolutions communales a fortement augmenté la demande de lettrés, les écoles cathédrales et les premières universités en réponse à cela ont commencé à libérer des clercs de plus en plus instruits. Mais à un certain moment, la "production" de l'intelligentsia s'est transformée en surproduction, il était de plus en plus difficile pour le jeune clergé de trouver une paroisse, un département d'enseignement ou un emploi dans le bureau, et en prévision de cela ils ont commencé à errer d'un endroit à l'autre.

De nouvelles valeurs ont été reflétées dans l'écriture. L'orientation de valeur principale de la parole commence à céder la place à l'écrit. De plus, avec la prolifération des manuscrits universitaires, des livres de commerce, le texte écrit est désacralisé. Si auparavant il était associé à l'Ecriture Sainte, maintenant le texte écrit commence à être considéré comme quelque chose de banal. La lettre n'est pas créée au nom de Dieu, mais pour le bien de la terre.

Si au Haut Moyen Âge l'attitude envers le corps était méprisante, alors le Haut le considère comme un compagnon de l'âme. Cela se reflète, par exemple, dans un changement d'attitude envers l'un de leurs péchés graves - la gourmandise.

La gourmandise était le péché de la classe dirigeante à travers lequel la supériorité sociale pouvait se manifester. Désormais, la vantardise de la nourriture a été complétée par un goût sophistiqué - en conséquence, les joies de la fête ont donné naissance à la gastronomie.

La signification et la valeur de la vie terrestre se sont manifestées non seulement dans la gastronomie, mais aussi dans l'évolution de l'attitude,

d'abord, pour rire - le monachisme du début du Moyen Âge a appris aux chrétiens à négliger le monde terrestre. Cela a trouvé son expression dans la suppression du rire. Au XIIIe siècle. le rire est légitimé dans toutes ses manifestations.

Deuxièmement, le changement dans le concept de sainteté - c'est la vie terrestre du saint qui acquiert une grande importance.

Troisièmement, la mémoire posthume de soi est transformée. J. Le Goff écrit que les tentatives pour surmonter l'oubli à cette époque avaient des expressions différentes. Par exemple, ils reviennent à la pratique des volontés, perdue depuis l'antiquité. Avec son aide, le défunt a l'occasion de se souvenir de lui-même avec une concession de propriété à sa famille et à ses amis. La reconnaissance du purgatoire s'est avérée significative dans ce cas, puisqu'une personne n'est pas allée au ciel immédiatement, ceux qui s'y trouvent ont toujours le droit de revenir sur terre et de paraître vivants.

Tous ces changements se reflètent dans l'art, dans lequel jusqu'au XIIe siècle. il y avait un complot - le complot de Dieu. Mais lors de l'ascension, l'attention à l'éphémère, au fugace augmente, et la vie terrestre commence à être très appréciée. Le réalisme naît dans le système de la représentation artistique. Ce réalisme est aussi un ensemble de règles, mais ce code est désacralisé.

À la suite de tous ces changements, un nouveau type de personne apparaît - la personnalité, le "je" perce, bien que, bien sûr, les conditions préalables de la conscience individuelle aient été incluses dans le christianisme lui-même, mais elles sont révélées en ce moment. En plus des noms, les gens ont des noms de famille. La croyance au purgatoire augmente l'importance de la mort et du jugement individuel après la mort. La portée du personnel s'élargit également à travers la lecture individuelle. A la fin du XIIIe siècle. l'image terrestre d'une personne s'incarne dans un portrait individuel.

L'homme du Haut Moyen Âge est remplacé par un homme nouveau. Ce nouvel homme commence à percevoir la terre d'une manière différente. Elle n'imite plus le ciel, mais devient réalité, la terre, au contraire, imite le ciel. « Il y a une grande conversion de la société chrétienne au monde terrestre. La voie est dégagée pour les premières approches du temps nouveau. »

Ainsi, nous voyons que,

premièrement, la culture de l'Occident médiéval appartient au type traditionnel de la culture, puisque la vie y est principalement régie par la tradition et la coutume.

Deuxièmement, la structure sociale de cette société est caractérisée par deux principes d'organisation : le rapport de domination/subordination et les relations corporatistes, qui, bien entendu, est une conséquence de la structure traditionnelle. Un homme du Moyen Âge est toujours membre d'un groupe qui a déterminé toute sa vie, il ne se considérait pas comme un individu, c'est pourquoi, par exemple, il n'y a pas de genre de portrait en peinture

Troisièmement, bien que les peuples du Moyen Âge diffèrent les uns des autres selon qu'ils appartiennent à l'élite spirituelle ou à des groupes de paysans et d'artisans, de petits bourgeois et de chevaliers, la partie inférieure du monachisme et du clergé. Tous étaient unis à une époque par la psychologie collective et les attitudes fondamentales de la conscience, déterminées par l'image du monde - attachement au temps agraire, symbolisme, unification du "ciel" et de la "terre" en un tout.

Type de cours :

explication du nouveau matériel

Plan explicatif du nouveau matériel :

• L'homme médiéval entre dieu et diable.
• Enfer, paradis, purgatoire.
• Notion de temps.
• La notion d'espace.

FAITS ET CONCEPTS DE BASE .

L'enfer est la demeure des âmes des pécheurs,

condamné au tourment éternel.

Purgatoire - le lieu où les âmes des pécheurs morts

sont purifiés des péchés.

Confession - repentir, divulgation de vos péchés devant le prêtre .

Le diable est le seigneur de l'enfer, le chef des mauvais esprits, s'opposant à Dieu .

La Chute - les gens commettent leur premier péché et les chassent du paradis .

Le Jugement dernier est la seconde venue du Christ. Jugement des justes et des pécheurs.

Fin du monde.

Le christianisme est une idéologie universelle. La foi en Dieu - le père, Dieu - le fils.

(Christ le Sauveur) et l'esprit saint. Le concept de l'enfer et du paradis, du péché et de la vertu .

Microcosme - homme .

Les sept péchés capitaux sont des péchés, ayant commis l'un d'eux, une personne ne pouvait

pour aller au ciel.

La vertu est quelque chose qui plaît à Dieu et à l'Église. Élève l'âme de l'homme

et aide à atteindre le ciel.

La vision du monde est un système de vues généralisées sur le monde et la place d'une personne dans celui-ci, sur

relations entre les gens et la réalité qui les entoure et eux-mêmes, ainsi que

conditionnés par ces vues, leurs croyances, leurs idéaux, leurs principes de connaissance.

Chronique - un enregistrement cohérent des événements historiques les plus importants .

La division de l'au-delà

paix au catholicisme .

Purgatoire - le lieu où les âmes

L'enfer est la demeure des âmes des pécheurs condamnés

Les pécheurs morts sont purifiés

au tourment éternel

des non rachetés ou pendant la vie

péchés capitaux. Introduction du dogme du purgatoire

en 1439. confirmé en 1562.

Paradis - un lieu de félicité éternelle pour les âmes des justes .

DATES CLÉS .

1) 1562 (16ème siècle) - Le Vatican a confirmé le Dogme du Purgatoire.

2) 1439 (XVe siècle) - le dogme du purgatoire est adopté.

3) XVIIe siècle - la confession annuelle de l'église est déclarée, obligatoire pour tous .

PARTIES DU MONDE .

Asie

Afrique

L'Europe 

LAVAGE DES GRANDES RIVIÈRES

TERRE

Tigre Euphrate Gange Nil

TEMPS

Paysans Eglise Guerriers

Temps agricole divisé en 2 Calendrier des guerres et tournois

calendrier : période :

a) le temps des semailles a) depuis la création du monde Je ne savais pas minutes, heures

b) temps de germination b) à partir de la naissance du Christ

c) le temps de la récolte

Je ne savais pas quel jour et quel mois

Je ne savais pas lequel c'était maintenant Je savais quelle année et quel jour

année, mois, jour, heure

Ils ne connaissaient pas les minutes et l'année était divisée selon l'église

secondes aux vacances

Je ne connaissais pas les minutes et

secondes

Des vertus supérieures

Foi en Dieu Amour prochain Humilité

Composants de la religion médiévale

païen chrétien

religion religion

R POISON AVEC HUMAIN

Ange gardien Bès

(aidait à être vertueux, (poussait au péché, séduisait l'âme,

a sauvé l'âme, a été dirigé par dieu) a été envoyé par le diable)

Les gens de l'église

Le concept du diable

Le Diable a été créé par Dieu afin que le Diable soit égal en puissance à Dieu.

N.-É. tester la force de la foi des gens. Il y a une guerre entre eux

Le diable agit avec la permission pour l'âme d'une personne.

Dieu. Le diable est plus faible que Dieu.

Espacer

Paysans Église Chevaliers

Seules trois parties du monde savaient

Ils ne connaissaient bien que le quartier autour de leur ville

ET si les villages

Le reste des lieux est très mal connu

Ils croyaient que des monstres y vivaient

Peur des longs voyages, ne va nulle part

vision du monde religieuse chrétienne

Vues du monde Vue de la Vue de

espace de temps

( m C'est l'arène, sur le co- (Divisé la terre en trois parties. (Le temps appartient à Dieu.

le second se déroule Chacun s'identifiait au Temps - seul l'instant d'éternité -

lutte entre dieu et espace religieux. nosti. c'est divin

le diable, le bien et le mal, Le monde géant a été créé par bo - le temps est dirigé linéairement

Chrétiens et païens - hom (espace), inclus (de la création du monde à

mi. Le royaume-monde du vice humain est un petit cosmos (micro - jusqu'au jugement dernier). Attendre

et la cupidité, seulement cer - rocosmos). la fin du monde.

cov peut le sauver

de la mort.)

Vues historiques

(L'histoire a un début et une fin.

L'histoire a commencé avec la création du monde,

sa fin signifiait le Jugement dernier).

La structure du monde

Habitat de la sainte trinité : dieu-

père, filleul, fils saint

7 ciel

6 ciel

5 ciel

4 ciel

3 ciel

2 ciel

1 ciel

Jérusalem, centre du monde

4 rivières lavant la Terre

L'échelle du salut

1 diapositive

2 diapositives

Le Moyen Âge (Moyen Âge) - l'ère de domination en Europe occidentale et centrale du système économique et politique féodal et de la vision du monde religieuse chrétienne, qui est survenue après l'effondrement de l'antiquité. Remplacé par Renaissance. Couvre la période du IV au XIV siècle. Dans certaines régions, il a persisté beaucoup plus tard. Le Moyen Âge est conditionnellement divisé en le Haut Moyen Âge (IV-1 moitié du X siècle), le Haut Moyen Âge (2 moitié des X-XIII siècles) et le Bas Moyen Âge (XIV-XV siècles).

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1. LA CONSCIENCE CHRÉTIENNE - LA BASE DE LA MENTALITÉ MÉDIÉVALE La caractéristique la plus importante de la culture médiévale est le rôle particulier de la doctrine chrétienne et de l'église chrétienne. Dans le contexte d'un déclin général de la culture immédiatement après la destruction de l'Empire romain, seule l'église est restée pendant de nombreux siècles la seule institution sociale commune à tous les pays, tribus et États d'Europe. L'Église était l'institution politique dominante, mais encore plus significative était l'influence que l'Église exerçait directement sur la conscience de la population. Dans une vie difficile et maigre, sur fond de connaissances extrêmement limitées et souvent peu fiables sur le monde, le christianisme a offert aux gens un système harmonieux de connaissances sur le monde, sur sa structure, sur les forces et les lois qui y opèrent.

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2. PREMIER MOYEN AGE Le début du Moyen Age en Europe est la période de la fin du IVe siècle. jusqu'au milieu du Xe siècle. En général, le haut Moyen Âge était une époque de profond déclin de la civilisation européenne par rapport à l'ère antique. Ce déclin s'est exprimé dans la domination de l'économie naturelle, dans le déclin de la production artisanale et, par conséquent, de la vie urbaine, dans la destruction de la culture antique sous l'assaut du monde païen non écrit. Un trait caractéristique de la vie au début du Moyen Âge était des guerres, des vols et des raids constants, qui ont considérablement ralenti le développement économique et culturel.

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Dans la période du 5e au 10e siècle. sur fond d'accalmie générale dans la construction, l'architecture et les arts visuels, se détachent deux phénomènes marquants qui sont importants pour les événements ultérieurs. Il s'agit de la période mérovingienne (V-VIII siècles) et de la « Renaissance carolingienne » (VIII-IX siècles) sur le territoire de l'État franc. .Art mérovingien. L'architecture de l'époque mérovingienne, bien qu'elle reflète le déclin de la technologie du bâtiment provoqué par l'effondrement du monde antique, a en même temps ouvert la voie à l'épanouissement de l'architecture préromane lors de la « renaissance carolingienne ». "Renaissance carolingienne". Dans l'art carolingien, qui embrassait à la fois la solennité de l'Antiquité tardive et l'immensité byzantine, ainsi que les traditions barbares locales, les fondements de la culture artistique médiévale européenne ont été formés. Les temples et les palais étaient décorés de mosaïques et de fresques multicolores.

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Au cours du Moyen Âge classique, ou haut Moyen Âge, l'Europe occidentale a commencé à surmonter les difficultés et à renaître. La vie a commencé à changer pour le mieux, les villes ont prospéré avec leur propre culture et vie spirituelle. L'église y joua un rôle important, qui développa, améliora son enseignement et son organisation. Comme le disaient les contemporains : « L'Europe s'est couverte d'une nouvelle robe blanche d'églises. L'art roman et plus tard le gothique brillant ont émergé.Non seulement l'architecture et la littérature se sont développées, mais aussi d'autres types d'art - peinture, théâtre, musique, sculpture.

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Caractéristiques de la littérature de cette époque : De nouvelles tendances de classe se forment et fleurissent : littérature chevaleresque et urbaine. La sphère d'utilisation littéraire des langues folkloriques s'est élargie: dans la littérature urbaine, ils préfèrent la langue folklorique, même la littérature religieuse se tourne vers les langues folkloriques. La littérature acquiert une indépendance absolue par rapport au folklore. Le drame surgit et se développe avec succès. Le genre de l'épopée héroïque continue de se développer.

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Musique Le développement de la théorie musicale en Europe occidentale a été réalisé dans le cadre de l'érudition ecclésiastique. Héritant des traditions de la Grèce antique, les philosophes considéraient la musique dans le système des sept « arts libéraux », où elle coexistait avec l'arithmétique, la géométrie et l'astronomie. La connaissance de la musique, basée sur la compréhension des lois de la beauté du nombre et des proportions, était valorisée au-dessus de la pratique : « Un musicien est celui qui a acquis la connaissance de la science du chant non par l'esclavage d'un chemin pratique, mais l'aide du raisonnement » (Boèce).

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Le théâtre sous forme de drame liturgique a été relancé en Europe par l'Église catholique romaine. Lorsque l'église cherchait des moyens d'étendre son influence, elle organisait souvent des festivals païens et folkloriques, dont beaucoup contenaient des éléments dramatisés. Au Xe siècle, de nombreuses fêtes religieuses sont l'occasion de drames : d'une manière générale, la messe elle-même n'est qu'un drame. Certaines fêtes étaient réputées pour leur théâtralité, comme la procession à l'église le dimanche des Rameaux. Théâtre médiéval

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Grands styles architecturaux : style roman Le premier style artistique indépendant, spécifiquement européen de l'Europe médiévale était le roman, qui caractérisait l'art et l'architecture de l'Europe occidentale d'environ 1000 jusqu'à l'avènement du gothique, dans la plupart des régions jusqu'à environ la seconde moitié et la fin de le 12ème siècle, et dans certains même plus tard ... Le style roman tire son nom du mot latin "Roma" - Rome, car les architectes de l'époque utilisaient les anciennes techniques de construction romaines.

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Style gothique L'art gothique est né en France vers 1140, s'est répandu dans toute l'Europe au cours du siècle suivant et a continué à exister en Europe occidentale pendant presque tout le XVe siècle, et dans certaines parties de l'Europe jusqu'au XVIe siècle. À l'origine, le mot gothique était utilisé par les auteurs de la Renaissance italienne comme une étiquette péjorative pour toutes les formes d'architecture et d'art du Moyen Âge, considérées comme comparables uniquement aux œuvres des Goths barbares. L'utilisation ultérieure du terme « gothique » a été limitée à la période du Moyen Âge tardif, élevé ou classique, immédiatement après le roman. Actuellement, la période gothique est considérée comme l'une des plus importantes de l'histoire de la culture artistique européenne.

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Exemples classiques du style gothique L'un des bâtiments les plus célèbres du Moyen Âge, de style gothique - la cathédrale Notre-Dame - un monument d'art, couvert de secrets et de légendes.

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4. FIN DU MÉDIÉVAL La fin du Moyen Âge a continué les processus de formation de la culture européenne, qui ont commencé à l'époque des classiques. Cependant, leur parcours était loin d'être lisse. Aux XIVe-XVe siècles, l'Europe occidentale a connu à plusieurs reprises une grande famine. De nombreuses épidémies, notamment de peste, ont fait d'innombrables victimes humaines. Le développement de la culture a été fortement ralenti par la guerre de Cent Ans. Pendant ces périodes, l'incertitude et la peur dominaient les masses. L'essor économique laisse place à de longues périodes de déclin et de stagnation. Parmi les masses, les complexes de peur de la mort et d'existence au-delà de la tombe se sont intensifiés, les peurs des mauvais esprits se sont intensifiées.

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À la fin du Moyen Âge, dans l'esprit du peuple, Satan est transformé d'un trait, en général, pas terrible et parfois ridicule en un dirigeant omnipotent des forces obscures, qui à la fin de l'histoire terrestre agira comme le Antéchrist. Une autre cause de peur est la faim, en raison des faibles rendements et de plusieurs années de sécheresse. La domination de la culture orale a puissamment contribué à la prolifération des superstitions, des peurs et de la panique collective. Cependant, à la fin, les villes renaissent, les gens qui ont survécu à la peste et à la guerre ont pu mieux organiser leur vie qu'aux époques précédentes. Les conditions se sont réunies pour un nouvel essor de la vie spirituelle, de la science, de la philosophie, de l'art. Cette ascension a inévitablement conduit à la soi-disant Renaissance ou Renaissance.

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CONCLUSION Ainsi, le Moyen Âge en Europe occidentale est une période de vie spirituelle intense, de recherches complexes et difficiles de constructions de visions du monde qui pourraient synthétiser l'expérience et les connaissances historiques des millénaires précédents. À cette époque, les gens ont pu entrer dans une nouvelle voie de développement culturel, différente de ce que les temps anciens connaissaient. Tentant de concilier foi et raison, construisant une image du monde à partir des connaissances dont ils disposaient et à l'aide du dogmatisme chrétien, la culture du Moyen Âge a créé de nouveaux styles artistiques, un nouveau mode de vie urbain, une nouvelle économie, a préparé la conscience des gens à l'utilisation d'appareils et de technologies mécaniques. Contrairement à l'opinion des penseurs de la Renaissance italienne, le Moyen Âge nous a laissé les réalisations les plus importantes de la culture spirituelle, y compris les institutions de la connaissance scientifique et de l'éducation. Au Moyen Âge, la culture jouait le rôle d'« échafaudage » par rapport à la culture occidentale : lorsque le « bâtiment » de la culture européenne a été construit, la culture du Moyen Âge a été « démantelée » et oubliée. Mais sans elle, la culture occidentale n'aurait pas vu le jour.