Vos premières prières Voir ce que "Roi des Cieux" est dans d'autres dictionnaires

"Au roi des cieux" est peut-être l'une des prières les plus célèbres, avec le "Notre Père" (la prière du Seigneur) et le 90e psaume du roi David. Cela fait partie du soi-disant "début habituel", c'est-à-dire la séquence de prières qui retentit au début de nombreux services et offices, y compris au début de la matinée habituelle et prières du soir: "Roi du Ciel", Trisagion, "Sainte Trinité", "Notre Père".

La prière « Au Roi des Cieux » est aussi la stichera du service de la Pentecôte. Nous appelons le Saint-Esprit à venir habiter "en nous"et cela peut se comprendre de deux manières : soit onnous voulons que chacun de nous devienne la demeure de l'Esprit, ou nous voulons que le Saint-Esprit habite parmi nous, nous unissant dans le Corps du Christ. Mais l'un n'exclut pas l'autre.

PRIÈRE
"Roi des Cieux, Consolateur, Âme de Vérité, Qui est partout et remplit tout, Trésor de biens et Donneur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve, Ô Bienheureux, nos âmes."

TRADUCTION
"Le Roi des Cieux, le Consolateur, l'Esprit de Vérité, qui habite partout et remplit tout, le Trésor des biens et Donneur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve nos âmes, Bon Une."

- La prière "Roi des Cieux" est adressée à la Troisième Personne de la Sainte Trinité - le Saint-Esprit, le Seigneur de la Vie, venant du Père (voir Credo). L'origine et la paternité de cette prière sont inconnues, mais il y a des raisons de croire qu'elle est née vers la fin du premier millénaire de l'ère chrétienne.

De plus, il existe une coutume de lire "Ô Roi Céleste" pour invoquer le Saint-Esprit avant de démarrer toute entreprise. L'une de ces choses est sûrement la prière, service de l'Église. Et cela explique vraisemblablement l'inclusion de la prière "O Roi Céleste" dans la composition du début habituel.

Enfin, cette prière est l'une des stichera du service de la Pentecôte - et c'est précisément cette circonstance qui est devenue la raison de notre note d'aujourd'hui. Cependant, considérons d'abord le texte de la prière elle-même.

Nous nous adressons au Saint-Esprit comme au Roi des Cieux (cf. le début du Notre Père : "Notre Père qui es aux cieux..."). Cette adresse à proprement parler n'est pas spécifique à la Troisième Hypostase. Ainsi, par exemple, aux vêpres de carême, la prière «Roi céleste, confirme la foi ...» est lue, ce qui fait très probablement référence au Christ - mais ce n'est pas tout à fait clair; on peut aussi penser qu'il s'adresse à la Sainte Trinité.

Ceci est suivi de l'appel " Consolateur " (grec παράκλητος). Alors le Sauveur a appelé le Saint-Esprit dans une conversation avec les disciples : « Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce que il ne le voit pas et ne le connaît pas ; mais vous le connaissez, car il demeure avec vous et sera en vous » (Jean 14 :16-17). Outre le sens évident "celui qui console", ce mot peut aussi être compris dans le sens d'"intermédiaire", "marcher", "intercesseur".

Du Saint-Esprit, ainsi que de Dieu "en général", on parle comme de l'omniprésent : "Celui qui est partout". L'expression slave de l'Église qui suit - "tout faire" - en confond probablement beaucoup. Comme on peut le voir dans la traduction russe ci-dessus, dans ce cas, nous ne parlons pas de l'accomplissement de nos prières et de nos désirs, mais de la même chose - de la Déité omniprésente : "tout accomplir" signifie "tout remplir de Lui-même". Cependant, quelque chose de plus peut être vu ici: le Saint-Esprit ne se contente pas de remplir "mécaniquement" l'univers de lui-même, mais il l'anime, chaque seconde maintient son existence - sinon tout s'effondrerait et s'effondrerait, puisque le monde que nous voyons a aucune autre raison de sa propre émergence et de son existence durable en dehors de Dieu.

Il y a une autre expression dans la traduction slave de l'Église de la prière, qui, comme on pourrait le supposer, est mal comprise par beaucoup : "Le trésor du bien" ne signifie pas du tout que le Saint-Esprit est une sorte de trésor pour des gens biens. Non, l'Esprit vivifiant est le trésor des bénédictions, le réceptacle et la source de tout ce qui est bon et bon.

Tous ces mots et expressions qui viennent d'être discutés - tout cela était un appel, qui occupe environ les deux tiers de la prière. Et vient ensuite la partie plaidante.

Que demandons-nous à Dieu le Saint-Esprit ? Nous Lui demandons de venir habiter « en nous ». Celle-ci peut être comprise de deux manières (et une compréhension n'exclut nullement l'autre) : soit nous voulons que chacun de nous devienne la demeure de l'Esprit, le temple de Dieu ; ou (cf. Jean 1:14) – afin que le Saint-Esprit habite parmi nous, entre nous, nous unissant en un seul corps du Christ.

Alors nous demandons que l'Esprit, s'étant installé en nous, nous purifie de toute souillure - c'est-à-dire des passions, du péché - et que Lui, le Bon (c'est-à-dire le bien) sauve nos âmes, c'est-à-dire nous délivre de la puissance du monde, le diable et, encore une fois, nos propres passions, et qu'Il nous accorderait le Royaume des Cieux - c'est-à-dire Son propre Royaume (voir le début de la prière).

Comme mentionné ci-dessus, la prière "Au Roi des Cieux" fait partie du service de la fête de la Pentecôte (en d'autres termes, le Jour de la Sainte Trinité). Rappelons que cette prière n'est pas lue dans la période de Pâques à la Pentecôte : en période de Pâques il est remplacé par la lecture (ou le chant) à trois temps du tropaire de Pâques, et de l'Ascension à Pâques il n'est pas du tout remplacé - et cette absence significative souligne la tension avec laquelle l'Église attend chaque année le jour de l'envoi du Saint-Esprit. Et le jour de la Pentecôte, après sept semaines d'une sorte d'abstinence, la prière "Au Roi des Cieux" retentit à nouveau (elle est souvent chantée par le peuple) - d'abord aux grandes vêpres, comme l'avant-dernière stichera du verset , puis deux fois aux matines - après le 50e psaume et avant la grande doxologie (au lieu de l'habituel "Béni sois-tu, Vierge Mère de Dieu ..."). A partir de ce jour, "O Roi Céleste" est lu quotidiennement jusqu'au premier jour de Pâques.

sur. Fiodor Ludogovsky

Roi Céleste : Prière à Celui Qui Console

La prière "Au Roi des Cieux" est aussi la stichera du service de la Pentecôte. Nous appelons l'Esprit Saint à venir habiter « en nous » et cela peut se comprendre de deux manières : soit nous voulons que chacun de nous devienne la demeure de l'Esprit, soit nous voulons que l'Esprit Saint habite parmi nous, nous unissant dans le Corps du Christ. Mais l'un n'exclut pas l'autre. Commentaires du prêtre Théodore LUDOGOVSKY.

PRIÈRE

« Ces-tuHcéleste,Àconsolateur,réoreille de la vérité, qui est partout et accomplit tout,À PARTIR DEtrésor de bonnes choses et de viePDonateur, viens habiter en nous, purifie-nous de toute souillure et sauve-nous,Bd'accord, nos âmes.

TRADUCTION par Hierom. Ambroise (Timrota):

"Le Roi des Cieux, le Consolateur, l'Esprit de Vérité, qui habite partout et remplit tout, le Trésor des biens et Donneur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve nos âmes, Bon Une. »

La prière "Roi des Cieux" est adressée à la Troisième Personne de la Sainte Trinité - le Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père (voir Credo). L'origine et la paternité de cette prière sont inconnues, mais il y a des raisons de croire qu'elle est née vers la fin du premier millénaire de l'ère chrétienne.

"Roi des cieux" - peut-être l'une des prières les plus célèbres, avec le "Notre Père" (la prière du Seigneur) et le 90e psaume du roi David. Il fait partie du soi-disant "début habituel", c'est-à-dire la séquence de prières qui retentit au début de nombreux services et offices, y compris au début de nos prières habituelles du matin et du soir : "Roi du Ciel", Trisagion , "Très Sainte Trinité", "Notre Père".

De plus, il existe une coutume de lire "Ô Roi Céleste" pour invoquer le Saint-Esprit avant de démarrer toute entreprise. Sans aucun doute, l'une de ces choses est la prière, le culte à l'église. Et cela explique vraisemblablement l'inclusion de la prière "O Roi Céleste" dans la composition du début habituel.

Enfin, cette prière est l'une des stichera du service de la Pentecôte - et c'est précisément cette circonstance qui est devenue la raison de notre article d'aujourd'hui. Cependant, considérons d'abord le texte de la prière elle-même.

Nous nous adressons au Saint-Esprit comme au Roi des Cieux (cf. le début du Notre Père : "Notre Père qui es aux cieux..."). Cette adresse à proprement parler n'est pas spécifique à la Troisième Hypostase. Ainsi, par exemple, aux vêpres de carême, la prière "Roi céleste, confirme la foi ..." est lue, qui fait très probablement référence au Christ - cependant, ce n'est pas tout à fait clair; on peut aussi penser qu'il s'adresse à la Sainte Trinité.

Ceci est suivi de l'appel "Consolateur" (grec Παράκλητος). Alors le Sauveur a appelé le Saint-Esprit dans une conversation avec les disciples : « Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce que il ne le voit pas et ne le connaît pas ; mais vous le connaissez, car il demeure avec vous et sera en vous » (Jn 14, 16-17). Outre le sens évident "celui qui console", ce mot peut aussi être compris dans le sens d'"intermédiaire", "marcher", "intercesseur".

Du Saint-Esprit, ainsi que de Dieu "en général", on parle comme de l'omniprésent : "Celui qui est partout". L'expression slave de l'Église qui suit - "tout faire" - en confond probablement beaucoup. Comme on peut le voir dans la traduction russe ci-dessus, dans ce cas, nous ne parlons pas de l'accomplissement de nos prières et de nos désirs, mais de la même chose - de la Déité omniprésente : "tout accomplir" signifie "tout remplir de Lui-même". Cependant, quelque chose de plus peut être vu ici: le Saint-Esprit ne se contente pas de remplir "mécaniquement" l'univers de lui-même, mais il l'anime, chaque seconde maintient son existence - sinon tout s'effondrerait et s'effondrerait, puisque le monde que nous voyons a aucune autre raison de sa propre émergence et de son existence durable en dehors de Dieu.

Il y a une autre expression dans la traduction slave de l'Église de la prière, qui, comme on pourrait le supposer, est mal comprise par beaucoup : « Le trésor des bons » ne signifie pas du tout que le Saint-Esprit est une sorte de trésor pour les bonnes personnes. Non, l'Esprit vivifiant est le trésor des bénédictions, le réceptacle et la source de tout ce qui est bon et bon.

Tous ces mots et expressions qui viennent d'être discutés - tout cela était un appel, qui occupe environ les deux tiers de la prière. Et vient ensuite la partie plaidante.

Que demandons-nous à Dieu le Saint-Esprit ? Nous Lui demandons de venir habiter « en nous ». Celle-ci peut être comprise de deux manières (et une compréhension n'exclut nullement l'autre) : soit nous voulons que chacun de nous devienne la demeure de l'Esprit, le temple de Dieu ; ou (cf. Jean 1:14) - afin que le Saint-Esprit habite parmi nous, entre nous, nous unissant en un seul corps du Christ.

Alors nous demandons que l'Esprit, s'étant installé en nous, nous purifie de toute souillure - c'est-à-dire des passions, du péché - et que Lui, le Bon (c'est-à-dire le bien) sauve nos âmes, c'est-à-dire nous délivre de la puissance du monde, le diable et, encore une fois, nos propres passions, et qu'Il nous accorderait le Royaume des Cieux - c'est-à-dire Son propre Royaume (voir le début de la prière).

Comme mentionné ci-dessus, la prière "Au Roi des Cieux" fait partie du service de la fête de la Pentecôte (en d'autres termes, le Jour de la Sainte Trinité). Rappelons que cette prière n'est pas lue dans la période de Pâques à la Pentecôte : pendant la période pascale elle est remplacée par trois lectures (ou chants) du tropaire de Pâques, et de l'Ascension à Pâques elle n'est remplacée par rien du tout - et cette absence significative souligne la tension avec laquelle l'Église attend chaque année le jour de l'envoi de l'Esprit Saint. Et le jour de la Pentecôte, après sept semaines d'une sorte d'abstinence, la prière "Au Roi des Cieux" retentit à nouveau (elle est souvent chantée par le peuple) - d'abord aux grandes vêpres, comme l'avant-dernière stichera du verset , puis deux fois aux matines - après le 50e psaume et avant la grande doxologie (au lieu de l'habituel "Béni sois-tu, Vierge Mère de Dieu ..."). A partir de ce jour, "O Roi Céleste" est lu quotidiennement jusqu'au premier jour de Pâques.

Prêtre Théodore LUDOGOVSKY

Roi Céleste, Consolateur, Âme de Vérité, qui est partout et remplit tout, le trésor du bien et le Donneur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve, Ô Bienheureux, nos âmes.

Roi Céleste, Consolateur Esprit de Vérité, qui est partout et remplit tout, la source de tout bien et le Donneur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de tout péché et sauve nos âmes, Bon.

Signification de la prière au Saint-Esprit

Une formulation brève, précise et exhaustive de l'enseignement de l'Église sur l'Esprit Saint se trouve dans la prière connue de nous tous depuis l'enfance, "Au Roi des Cieux". Cette prière, pour la plupart formulée dans les paroles du Seigneur Jésus-Christ lui-même, contient tout ce que nous savons sur l'Esprit de Dieu et ce que nous pouvons Lui demander.

Il est appelé le "Roi des Cieux", en tant que Troisième Personne de la Sainte Trinité, égale au Père et au Fils. Il est appelé le « Consolateur », selon son sens dans notre vie spirituelle, du nom que lui a donné Jésus-Christ ; est appelé "l'Esprit de Vérité", que le Fils de Dieu L'appelait aussi, c'est-à-dire révélant la vérité aux gens, leur apprenant à la voir et à la connaître, à être jaloux de sa pureté et à la préserver; "partout existant et accomplissant tout", selon sa nature divine; "Trésor du bien" - c'est-à-dire plénitude, source et gardienne de tout bien pour les hommes et le monde entier ; "celui qui donne la vie", à la fois matérielle et spirituelle pour l'homme et tout ce qui existe.

Appelant de tels noms l'Esprit de Dieu, nous ne lui demandons pas de l'aide et du succès dans nos affaires et entreprises extérieures, mais pour notre séjour intérieur, nous demandons qu'il «vienne habiter en nous» et nous purifie de toute souillure spirituelle, et par ce "sauvons nos âmes".

Ainsi, dans cette merveilleuse prière, en toute clarté et plénitude, la signification de l'Esprit de Dieu pour notre vie intérieure, pour notre salut du mal intérieur qui nous corrode, du péché. Nos autres prières à l'Esprit de Dieu ont le même caractère. Ainsi, dans le tropaire de la troisième heure, nous demandons à Dieu de nous envoyer le Saint-Esprit pour notre renouvellement intérieur : « Seigneur, même ton très Saint-Esprit à la troisième heure envoyé par tes apôtres, Lui, le Bon, ne nous enlève pas, mais renouvelle-nous en te priant !

Parmi les premiers Prières chrétiennes, que nous mémorisons par cœur - "Notre Père", "Vierge Marie, réjouis-toi! ..", et, bien sûr, une prière au Saint-Esprit - "Roi des cieux". Rappelons-le encore :

"Roi des Cieux, Consolateur, Âme de Vérité, qui est partout et qui accomplit tout, le trésor du Bien et qui donne la vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve, Ô Bienheureux, notre âmes ».

C'est simple courte prière, nous ne connaissons ni son auteur ni l'époque de sa rédaction. Les chercheurs pensent que la prière au Saint-Esprit est apparue à la fin du premier millénaire. C'est une stichera, c'est-à-dire un court chant de la fête de la Pentecôte ou de la Sainte Trinité. Mais le "Roi du Ciel" est tombé tellement amoureux des gens qu'au fil du temps, c'est avec elle qu'ils ont commencé à adorer et à prier à la maison. De plus, il existe une coutume de lire "Ô Roi Céleste" avant toute affaire importante, afin d'appeler à l'aide du Saint-Esprit.

Traduite du slavon de l'Église, cette prière ressemble à ceci :

"Le Roi des Cieux, le Consolateur, l'Esprit de Vérité, qui habite partout et remplit tout, le Trésor de bénédictions et de vie, le Donateur, viens habiter en nous, purifie-nous de tout péché et sauve nos âmes, Pré-bien .”

Les deux tiers de cette prière sont adressés au Saint-Esprit, et ce n'est qu'à la fin qu'une pétition est conclue. Le premier appel au Saint-Esprit est le Consolateur. Alors Christ l'appela dans une conversation avec les disciples : « Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur pour être avec vous pour toujours, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas ; mais vous le connaissez, car il habite avec vous et sera en vous.

La prière dit que le Saint-Esprit remplit tout - cela signifie qu'il est non seulement présent partout, mais aussi insuffle la vie dans le monde, il est le Donneur de vie. De même, dans le Credo, nous appelons le Saint-Esprit vivifiant, car il est la seule source de tout ce qui est bon et bon.

Nous demandons au Saint-Esprit de venir habiter en nous. C'est à la fois une demande personnelle de contenir le Saint-Esprit et le désir que l'Esprit de Dieu aide à unir tous les chrétiens dans le Corps unique de Christ.

Mais pour devenir la demeure du Saint-Esprit, il faut vaincre la saleté, c'est-à-dire les passions et les péchés. Une personne ne peut pas faire cela seule, seulement en coopération avec le Saint-Esprit. Nous prions pour le salut, pour que l'Esprit nous accorde le Royaume des Cieux.

Dans la période allant de Pâques à la Pentecôte, la prière "Au Roi des Cieux" n'est pas lue. Avant l'Ascension, il est remplacé par un hymne festif de Pâques à trois reprises "Le Christ est ressuscité des morts, foulant aux pieds la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombes", puis dix jours sont spécialement sautés. Ainsi l'Église se souvient de l'attente tendue dans laquelle vivaient les apôtres avant l'envoi de l'Esprit Saint. Le jour de la Sainte Trinité, « Au Roi des Cieux » retentira avec une vigueur renouvelée.

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