IV, V et VI. Surozh, Fully et Bospor
L'histoire de l'Église orthodoxe russe en Grande-Bretagne remonte à 1716, lorsque l'ambassade de Russie en Grande-Bretagne a loué des locaux à Londres pour une église de maison avec des chambres pour l'abbé. L'église était fréquentée par des marins et des marchands russes et grecs, ainsi que par des cadets envoyés par Pierre Ier pour étudier les sciences marines en Angleterre.
Actuellement, l'Église orthodoxe russe en Grande-Bretagne est représentée par le diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou.
Le diocèse de Sourozh a été administrativement formé en 1962, son fondateur et chef jusqu'en 2003 était le métropolite Anthony (Bloom), un prédicateur et théologien qui jouissait d'une autorité non seulement parmi les orthodoxes, mais aussi parmi les représentants d'autres confessions.
Actuellement, le diocèse compte 48 paroisses et communautés. De plus, les paroisses de Manchester et Dublin (Irlande) sont directement subordonnées au Patriarche de Moscou et de toute la Russie.
Parallèlement au diocèse de Sourozh en Grande-Bretagne et en Irlande, le diocèse britannique et irlandais de l'Église russe à l'étranger est représenté, une partie autonome de l'Église orthodoxe russe, qui compte 5 paroisses dans le pays, dont la cathédrale de la Assomption consacrée en 2005 Sainte Mère de Dieu et les Holy Royal Martyrs dans le quartier de Chiswick à Londres - la seule église d'architecture russe traditionnelle construite avec des dons dans la ville, ainsi que trois missions et le monastère du grand martyr et guérisseur Panteleimon.
Site officiel de l'Église orthodoxe russe à l'étranger :
http://www.synode.com
Diocèse de Grande-Bretagne et d'Irlande ROCOR.
http://www.rocor.org.uk
Site officiel du diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou :
http://www.sourozh.org/
Cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie et des Saints Martyrs Royaux à Londres , une paroisse de l'Église orthodoxe russe à l'étranger.
Dans l'église, les services sont généralement célébrés en slavon d'église et, en partie, en anglais. Les sermons de la Divine Liturgie du dimanche sont lus en russe avec traduction simultanée en anglais, ou en anglais avec traduction en russe.
http://www.russianchurchlondon.org/
Cathédrale de l'Assomption de la Mère de Dieu et de la Toussaint à Londres, paroisse du diocèse de Sourozh du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, située au 67 Ennismore Gardens, Londres, SW7 1NH
http://www.sourozh.org/
Paroisse au nom de St. Kentigern à Glasgow est l'une des plus grandes paroisses du diocèse de Sourozh. Les services divins sont célébrés dans la langue slave de l'Église avec l'inclusion de lectures et d'hymnes en anglais. La paroisse adhère à l'ancien Julien calendrier de l'église, adopté partout dans les églises du Patriarcat de Moscou.
http://kentigern.squarespace.com
Communauté orthodoxe russe du Gloucestershire et des Cotswolds Église orthodoxe russe à l'étranger.
E-mail: [email protégé]
Téléphone : 07957 345 188 (anglais) ou 0778 3278457 (russe)
http://www.russianchurchcheltenham.org.uk
Paroisse de l'Église orthodoxe russe à l'étranger à Cardiff... Prêtre - Archiprêtre de la Cathédrale de l'Assomption à Londres, le Père Vladimir Wilgert. La Divine Liturgie est célébrée une fois par mois le samedi à 9h30
http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/
Église orthodoxe russe du nord de l'Angleterre Diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe :
Paroisse en l'honneur de St. Égal aux apôtres Constantin et Helena à York
Paroisse en l'honneur de St. Égal aux apôtres Constantin et Hélène à York a été créé en octobre 2011. Par décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe en date du 06.10.2011, la paroisse nouvellement formée a été incluse dans le diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe en Grande-Bretagne et en Irlande.
Le recteur de la paroisse est le prêtre de l'Église orthodoxe russe, l'archiprêtre Gennady Andreyev.
Paroisse en l'honneur de la bienheureuse Xenia de Petersburg à Leeds
Paroisse en l'honneur de la Nativité du Christ à Kingston upon Hull
La Divine Liturgie dans la paroisse en l'honneur de la Nativité du Christ à Kingston upon Hull est célébrée le troisième samedi de chaque mois à 10h00.
Par Information additionnelle contacter le chef de paroisse par téléphone : 07833646089, 01482348984
Paroisse en l'honneur de Saint-Georges le Victorieux à Newcastle upon Tyne
La Divine Liturgie dans la paroisse en l'honneur de Saint-Georges le Victorieux à Newcastle upon Tyne est célébrée le troisième samedi de chaque mois à 9h00.
Pour plus d'informations, contactez le chef de paroisse par téléphone : 07769219442, 01912525869
Paroisse de la Présentation du Seigneur à Bradford
Les services à la paroisse orthodoxe russe de la Présentation du Seigneur à Bradford sont dirigés par le père Gennady le quatrième samedi de chaque mois à 10h00. Pendant le service, vous pouvez vous confesser, communier. Vous pouvez acheter des bougies, soumettre des notes et également accomplir d'autres sacrements orthodoxes.
http://russianorthodoxchurch.co.uk
Paroisse orthodoxe de tous les saints britanniques et irlandais à Birmingham
La paroisse fait partie du diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d'Irlande (Patriarcat de Moscou). L'évêque dirigeant du diocèse est l'archevêque Elisey de Sourozh. Le vicaire évêque du diocèse est l'archevêque Anatoly de Kertch.
La paroisse accueille des orthodoxes de différentes nationalités. Les services divins sont célébrés principalement dans la langue slave de l'Église.
http://www.birmingham-sourozh.org.uk
Paroisse orthodoxe de la Sainte Trinité vivifiante à Bristol
Église orthodoxe russe en Grande-Bretagne et en Irlande
La paroisse fait partie du diocèse de Sourozh de l'Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d'Irlande du Nord (Patriarcat de Moscou). Le chef du diocèse de Sourozh est l'archevêque Elisey de Sourozh. La paroisse est reliée par la prière au couvent de la Conception à Moscou. Curé de la paroisse Père Mikhail Gogolef.
Des chrétiens orthodoxes de différentes nationalités prient dans la paroisse. Les services divins sont célébrés en anglais et en russe (slave de l'Église). Les services ont lieu dans église catholique St John Fisher dans le quartier Frenchay de Bristol.
http://www.bristol-sourozh.org.uk
Paroisse Stavropégique de l'Intercession de la Très Sainte Église orthodoxe russe Theotokos, Patriarcat de Moscou à Manchester
Depuis plus de 60 ans, ce temple est un lieu où s'ouvre la vie spirituelle, le chemin par lequel l'âme humaine peut se rapprocher de Dieu.
La patronne du temple est la Très Sainte Mère de Dieu, appelant sa miséricorde sous le toit, souhaitant nous sauver des ennemis visibles et invisibles.
http://www.pokrovchurch.co.uk/
Paroisse des Nouveaux Martyrs Elizabeth et Barbara. Église orthodoxe russe, diocèse de Surozh
Les services ont lieu à l'église St Mary the Virgin, Abbotsbury, Newton Abbot, Devon.
http://www.sourozhdevon.org/
Paroisse de l'Église orthodoxe russe du district de l'église sud-est du diocèse de Sourozh de Saint-Nicolas le Wonderworker à Oxford
http://www.stnicolas-oxford.org/
Église orthodoxe russe Sainte-Anne, Northampton
https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/
Communauté orthodoxe de Saint-Antoine
Communauté orthodoxe de Saint-Antoine du diocèse de Surozh du Patriarcat de Moscou.
La Divine Liturgie a lieu tous les mois, généralement le troisième dimanche du mois, à l'église St Mary, Welsh Newton, entre Hereford et Monmouth.
http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml
Église orthodoxe russe du diocèse de Surozh du Patriarcat de Moscou dans les Midlands de l'Est ... Les services ont lieu à Nottingham, Derby, Newark.
http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/
Église orthodoxe russe du diocèse de Surozh du Patriarcat de Moscou dans le Dorset ... Les services ont lieu à l'église St Bartholomew à Shapwick, près de Wimborne, une fois par mois, généralement le troisième samedi du mois. Après le service, les paroissiens ont la possibilité de prendre le thé et de parler avec le prêtre - le père Maxim Nikolsky.
La valeur de la DIOCHY SEUROZH dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe
DIOCHIE DE SUROJ
Encyclopédie orthodoxe ouverte "DREVO".
Diocèse de Surozh de l'Église orthodoxe russe
Adresse : Église orthodoxe russe, 67 Ennismore Gardens, Londres SW 7 1 NH, Angleterre.
Téléphone : (44-171) 584-98-64 ;
Site officiel : http://www.sourozh.org
Le diocèse de Sourozh fait partie de l'Église orthodoxe russe de Grande-Bretagne et d'Irlande. Il tire son nom du diocèse qui existait auparavant sur le territoire de la Crimée. (L'ancienne ville de Surozh porte actuellement le nom de Sudak). Le patron céleste du diocèse est saint Etienne de Sourozh, archevêque du VIIIe siècle, confesseur de la foi à l'époque de l'iconoclasme.
Le diocèse a été créé en 1962. Son premier chef était le métropolite Anthony.
Le diocèse est composé de paroisses réparties dans cinq doyennés à travers le Royaume-Uni et est ouvert aux personnes de toutes nationalités.
La paroisse de la Dormition à Londres, qui existait comme église d'ambassade depuis 1716, est devenue la base du diocèse de Sourozh. Au cours de son existence, elle a changé plusieurs adresses et se situe actuellement dans le bâtiment de l'ancienne église anglicane de la Toussaint.
Après 1917, la paroisse était sous la juridiction de la Higher Church Administration Abroad. En 1926, la paroisse a été divisée en partisans du Synode de Karlovtsy et du diocèse d'Europe occidentale. Les services ont été effectués en alternance.
En 1931, la paroisse est admise au Patriarcat de Constantinople.
En 1945, avec l'ensemble de l'Exarchat d'Europe occidentale, il a été réuni avec le Patriarcat de Moscou et est resté dans sa juridiction après le départ de la plupart des paroisses de l'Exarchat à la juridiction du Patriarche de Constantinople en 1946. A cette époque, l'archiprêtre Vladimir Feokritov (+ 1950) était recteur de la paroisse de la Dormition.
En 1948, le hiéromoine Anthony (Bloom) arrive à Londres, nommé confesseur de la communauté orthodoxe-anglicane du martyr. Albanie et St. Serge de Radonège. Le 1er septembre 1950, le hiéromoine Antoine devient recteur de la paroisse russe de Londres.
À cette époque, la paroisse de la Dormition n'était plus la seule en Grande-Bretagne. Ainsi, à Oxford, à l'initiative de N. Zernov, un centre russe orthodoxe a été créé - la Maison des saints Grégoire et Macrine. Oxford est devenu le centre du Commonwealth martyr. Albanie et St. Serge de Radonège. D'autres paroisses créées par des communautés orthodoxes russes sont également apparues.
En 1957, le Vicariat Sergius de l'Exarchat d'Europe occidentale du Patriarcat de Moscou a été formé en Grande-Bretagne. Anthony (Bloom) est devenu évêque de Sergievsky.
Le 10 octobre 1962, un diocèse indépendant de Sourozh a été formé, dirigé par l'archevêque Anthony (Bloom) avec le titre de Sourozh.
Évêques
Statistiques
Le plus petit diocèse de l'Église russe, en 2003 : dans la liste électorale diocésaine - 1122 personnes, dont à Londres - 333 ; environ 25 paroisses et petites communautés (seules Londres et Oxford ont plus d'une centaine de paroissiens) ; le clergé (23 prêtres et 9 diacres, 5 d'entre eux ont des racines russes, et quelques-uns ont une formation théologique) ; il n'y a pas de monastères dans le diocèse.
Au 1er janvier 2006, le clergé du diocèse de Sourozh était composé de 2 évêques, 24 prêtres et 13 diacres. Le diocèse comprenait 9 paroisses et 25 communautés eucharistiques (communautés composées d'un petit nombre de familles dans lesquelles des services divins sont célébrés 1 à 2 fois par mois) : le nombre total est de 34,7 églises sont la propriété des paroisses, 7 sont des propriétés privées, le le reste des églises appartenait à d'autres confessions.
Vicaires diocèses
Kertch
Serguievskaïa
Matériaux utilisés
http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome & useskin = russe
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807
http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html
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Arbre d'encyclopédie orthodoxe. 2012
Voir aussi les interprétations, les synonymes, les significations du mot et qu'est-ce que SEUROZH DIOCHY en russe dans les dictionnaires, encyclopédies et ouvrages de référence :
- DIOCÈSE dans le Dictionnaire des termes de l'Église :
(région grecque) - une unité administrative ecclésiastique, gouvernée par un évêque. Les diocèses sont divisés en doyennés, composés de plusieurs paroisses. Les limites des diocèses, en règle générale, sont ... - DIOCÈSE
Encyclopédie orthodoxe ouverte "DREVO". Le diocèse (région grecque) est une unité administrative ecclésiastique. Les diocèses sont divisés en doyennés, composés de plusieurs paroisses... - DIOCÈSE dans le grand dictionnaire encyclopédique :
(grec éparchie) dans les églises orthodoxes est une unité territoriale ecclésiastique-administrative dirigée par un évêque ... - DIOCÈSE dans la Grande Encyclopédie soviétique, TSB :
(grec eparchia), une unité territoriale ecclésiastique-administrative dans les églises orthodoxes, catholiques, anglicanes, dirigée par l'évêque. À Kievan Rus, la division en E. a été réalisée ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
le nom d'une unité d'une division civile-administrative dans l'Empire gréco-romain. Constantin le Grand divisa l'empire en quatre préfectures, chacune subdivisée en plusieurs... - DIOCÈSE dans le dictionnaire encyclopédique :
et bien. Dans l'Église orthodoxe : un quartier dirigé par un évêque. Diocésain - se référant au diocèse, diocèses. Ce n'est pas mon diocèse (familier) - ... - DIOCÈSE dans le dictionnaire encyclopédique :
, -et W. Unité territoriale ecclésiastique et administrative dirigée par un évêque. * C'est déjà pour un autre diocèse (familier) - dans celui de quelqu'un d'autre. autre juridiction, ... - DIOCÈSE dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
Éparchie (grec éparchie - régner, commander), dans l'orthodoxie. églises église-adm. ter. une unité dirigée par un évêque (évêque, archevêque, ... - DIOCÈSE
? le nom d'une unité d'une division civile-administrative dans l'Empire gréco-romain. Constantin le Grand a divisé l'empire en quatre préfectures, chacune subdivisée en ... - DIOCÈSE dans le paradigme complet accentué de Zaliznyak :
epa "rhiyu, epa" rhii, epa "rhii, epa" rhii, epa "rhii, epa" rhiyam, epa "rhii, epa" rhii, epa "rhii, epa" rhieu, epa "rhii, epa ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire explicatif et encyclopédique populaire de la langue russe :
-et bien. Dans l'Église orthodoxe : un district dirigé par un évêque (évêque). [Le pape] Adrien II, cherchant à garder les terres moraves sous son contrôle, a créé ... - DIOCÈSE dans le Nouveau Dictionnaire des Mots Etrangers :
(c. eparchia) territorial ecclésiastique-administratif ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire des expressions étrangères :
[gr. eparchia] Église-administrative territoriale ... - DIOCÈSE dans le Nouveau dictionnaire explicatif et dérivatif de la langue russe par Efremova :
F. 1) Unité territoriale administrative de l'Église ; un district dirigé par un évêque. 2) transfert. familier L'affaire de qn ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire de la langue russe Lopatin :
diocèse, ... - DIOCÈSE dans le dictionnaire orthographique complet de la langue russe :
diocèse, ... - DIOCÈSE dans le dictionnaire orthographique :
diocèse, ... - DIOCÈSE dans le dictionnaire de langue russe Ozhegov :
une unité territoriale ecclésiastique administrative dirigée par un évêque Ce n'est plus mon e. - DIOCHY dans le dictionnaire Dahl :
épouses , Grec. en général la région, sous la tutelle du mari du diocèse. règle; aujourd'hui une région, une région dirigée par un évêque pour les affaires spirituelles ; son département. ... - DIOCÈSE dans le moderne dictionnaire explicatif, BST :
(grec éparchie), dans les églises orthodoxes une unité territoriale ecclésiastique-administrative dirigée par un évêque ... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire explicatif de la langue russe par Ouchakov :
diocèse (Eparchia grec) (officiers de l'église). Unité administrative ecclésiastique; comté régi par... - DIOCÈSE dans le Dictionnaire explicatif d'Efremova :
diocèse 1) Unité territoriale administrative de l'Église ; un district dirigé par un évêque. 2) transfert. familier L'affaire de qn ... - DIOCÈSE dans le nouveau dictionnaire de la langue russe d'Efremova :
F. 1. Unité territoriale ecclésiastique-administrative ; un district dirigé par un évêque. 2. transfert. familier Un domaine d'activité situé chez quelqu'un d'autre... - DIOCÈSE dans le grand dictionnaire explicatif moderne de la langue russe :
Je w. Une unité territoriale administrative ecclésiastique dirigée par un évêque ; district (dans l'Église orthodoxe). IIf. familier Sphère ou lieu... - Diocèse de Turov dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
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Encyclopédie orthodoxe ouverte "DREVO". Sitka, Anchorage et Alaska Diocèse de l'Église orthodoxe en Amérique. Chancellerie diocésaine : PO Box 210569, Anchorage ... - STEPHAN SOUROJSKI dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
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Encyclopédie orthodoxe ouverte "DREVO". Attention, cet article n'est pas encore terminé et ne contient qu'une partie des informations nécessaires. Église orthodoxe serbe - ... - EXARCHAT D'EUROPE OCCIDENTALE DU PATRIARCHAT DE MOSCOU dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "DREVO". Exarchat d'Europe occidentale de l'Église orthodoxe russe (invalide). Histoire L'exarchat d'Europe occidentale fait remonter sa lignée aux paroisses formées par des réfugiés ... - DIORCHES DE L'ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
Encyclopédie orthodoxe ouverte "DREVO". Liste des diocèses de l'Église orthodoxe russe selon état actuel Russie Moscou Abakan Anadyr Arkhangelsk Astrakhan Barnaul Belgorod ... - SUGGÉRÉ dans l'Encyclopédie Brockhaus et Efron :
ou Surozh (moins souvent), diocèse ? nommé d'après l'ancienne ville de Sugdey (plus tard Soldai et Sudak, en Crimée), peut-être fondée ...
ou Surozh (moins souvent), le diocèse - ainsi nommé d'après l'ancienne ville de Sugdey (plus tard Soldai et Sudak, en Crimée), peut-être fondée ...
Sugdeyskaya (diocèse de Surozh) est un ancien diocèse médiéval de Crimée de l'église orthodoxe du patriarcat de Constantinople. Le département était situé dans la ville régionale de Sugdeya (Soldaya, Surozh) - l'actuelle Sudak. Formé dès le début du VIIIe siècle (fin VIIe), le patrimoine épiscopal a existé pendant 8 siècles, jusqu'à la fin du XVIe siècle.
Sandre
Le diocèse, comme la ville elle-même et toute la région, tire son nom de la tribu qui habitait ces terres - Sughdov. Les Sughds remontent aux Zikhs - les ancêtres directs des Circassiens, des Circassiens et des Abkhazes. Ils ont déménagé dans la péninsule de Tauride depuis Sindica, qui se trouve sur Taman. Ainsi, le soi-disant "Zikhi Diozets" a été formé - une région ecclésiastique-administrative, une sorte de grande métropole, qui comprenait les diocèses du Caucase, la péninsule de Kertch en Crimée et Taman.
La création du diocèse est connue pour le Sugdean Synaxarum, qui décrit la vie du moine Étienne de Surozh. Saint Etienne a été nommé archevêque de Sugdeya par décision du patriarche Hermogène. Il est indiqué qu'avant cette ordination, un seul prédécesseur était archevêque. D'une manière ou d'une autre, et au milieu du VIIIe siècle, il y avait déjà un archidiocèse de Sughdee avec les droits d'autocéphalie. Ainsi, le diocèse de Sourozh a reçu un nouveau statut. Les premiers sceaux épiscopaux datent du siècle décrit.
Saint Etienne de Surozh (Sugdean) a participé au dernier concile œcuménique - le septième, qui s'est tenu à Constantinople - la capitale empire Byzantin en 787, concernant l'hérésie de « l'iconoclasme » et la vénération orthodoxe des icônes. Sa signature est sous les oros de la cathédrale.
Le diocèse de Sourozh est mentionné dans les notices du Patriarcat de Constantinople. Ainsi, au 10ème siècle, sous le patriarche Nicolas Mystic et l'empereur Léon le Sage, il se classe 47ème après l'archidiocèse autocéphale du Bosphore.
La cathédrale était la basilique Sainte-Sophie - la Sagesse de Dieu.
Beaucoup plus de données ont été conservées sur le diocèse de Sugdean que sur le Bosphore, par exemple, ou Fully. Cela est peut-être dû au fait que les Génois, qui ont ensuite pris possession de Sugdea, ont emporté de nombreux documents en Italie et y ont été conservés. La même chose s'est produite avec la ville grecque de la baie de Balaklava près de la forteresse de Chembalo.
Diocèse de Surozh, hiérarques
Les archives de ces siècles nous ont apporté les noms des six archevêques suivants des X-XII siècles : Constantin (signé l'acte de la cathédrale en 997), Arsène (signé l'acte patriarcal en 1026), Euthyme, Pierre, Clément et Zacharie.
Au milieu du XIIe siècle, le diocèse de la ville de Full-Fully, qui avait déjà perdu ses hautes positions, fut annexé au diocèse de Sugdei, situé dans un centre administratif plus important. L'archevêque a commencé à être appelé "Sugdean et Fulle".
Et au cours du même siècle, un événement très intéressant s'est produit : la ville a été capturée par les Tatars. Mais au lieu de représailles, de nombreux conquérants ont été baptisés dans la foi orthodoxe.
A la fin du XIII - début du XIV siècle, l'archidiocèse Sugdo-Ful s'élève au rang de métropole. Le diocèse était riche et "abondant".
Forteresse génoise à Sudak A la fin du XIVe siècle, Sugdeya tombe sous la domination des colons génois, ce qui entraîne le déclin de la ville, puisqu'une autre ville non moins célèbre, Kefa (ou Kafa, l'actuelle Feodosia), s'est développée et s'est installée. proche.
En 1475, toute la péninsule de Crimée a été capturée par les Turcs ottomans. Lors de la défense de la forteresse génoise, il y a eu une extermination presque universelle des habitants de la ville et des environs. Cela a conduit le diocèse exsangue à un déclin complet.
En fait, les derniers métropolitains n'étaient ici qu'à la fin du XVe siècle. Pendant un siècle encore, des évêques furent envoyés de Constantinople pour l'administration exarchale des paroisses, mais pas comme gouverneurs. A la fin du XVIe siècle, les paroisses du diocèse sont partagées entre la Kafa et la cathédrale gothique en raison de sa totale sauvagerie, due à la ruine et à la répression par les nouveaux maîtres. Le diocèse cesse d'exister en 1578.
Actions de Mgr Vasily et de ses partisans pour me retirer du diocèse de Sourozh
A la veille de Pâques, les partisans de Mgr Basile sont passés des paroles aux actes. L'archiprêtre John Lee a répandu une rumeur selon laquelle : a) que le métropolite Antoine serait démis de ses fonctions avant Pâques, b) qu'après Pâques, j'irais à Moscou et recevrais un rendez-vous à la cathédrale de Sourozh. Vladyka Anthony, malheureusement, a cru en cette invention ridicule et malveillante et a envoyé au nom Saint Patriarche un fax dans lequel il demandait de ne pas le révoquer en raison de la tension qui survenait dans le diocèse à l'occasion de mon arrivée. Trois semaines plus tard, une réponse fut reçue du Patriarche :
La joie des jours de Pâques est obscurcie pour moi par votre message, dans lequel vous demandez de ne pas vous retirer du poste d'évêque régnant du diocèse de Sourozh. Comme vous l'a dit le métropolite Vladyka Kirill, venu spécialement en Grande-Bretagne pour vous rencontrer à l'automne dernier, nous n'avions pas et n'avons pas la moindre intention de vous relever de votre poste d'évêque au pouvoir. Au contraire, nous vous avons demandé et continuons de vous demander de gouverner le diocèse que vous avez créé autant que votre force physique vous le permettra.
C'est précisément pour vous garder à la tête du diocèse et vous aider à le nourrir, nous vous avons envoyé Mgr Hilarion comme vicaire. Cette décision a été prise par nous uniquement par respect et amour pour vous, à votre triple demande chaleureuse. Aussi, conformément à vos souhaits et à votre suggestion, l'archevêque Vladyka Anatoly a été démis de ses fonctions. Ni sa démission, ni la nomination de Mgr Hilarion comme votre vicaire n'ont été initiées par nous et n'ont dépassé aucun de nos plans. Mgr Hilarion, comme vous le savez, était destiné par nous à un autre ministère non moins responsable. Son départ du Département des relations extérieures de l'Église a entraîné des difficultés importantes dans le domaine dont il était responsable... Mais nous avons fait ce sacrifice pour vous et votre diocèse, afin de rendre le travail de gestion aussi facile que possible pour vous.
Je voudrais souligner en particulier que Mgr Hilarion a été nommé votre vicaire, ce qui signifie que l'ensemble de ses fonctions est déterminé par vous. Mgr Hilarion ne fait rien et ne fera rien dans le diocèse sans votre bénédiction. Ce fut dès le début notre instruction à lui, qu'il accepta avec joie, car il vous traite avec un profond respect et un amour sincère, se considérant comme votre disciple.
Vous nous avez demandé, chère Vladyka, de vous envoyer Mgr Hilarion pour qu'il enseigne à l'Institut orthodoxe de Cambridge et travaille à la cathédrale de Londres, tout en visitant d'autres paroisses du diocèse.
De plus, nous sommes profondément attristés par les informations qui nous parviennent selon lesquelles Vladyka Hilarion est appelé un « auditeur » envoyé de Russie, un « agent de Moscou », ils le voient presque comme un ennemi envoyé pour détruire le diocèse de Sourozh de l'intérieur.
Nous avons également été très alarmés par une autre chose - l'information selon laquelle un petit groupe de membres du clergé et de laïcs de la cathédrale de Londres, secrètement de la majorité des paroissiens, contre la volonté de nombreux membres du clergé et d'une partie du conseil paroissial, réenregistre le immobilier. Pourquoi cela est-il fait et pourquoi cela se produit-il en ce moment? Est-ce vraiment pour que Moscou, comme l'a dit l'un des membres de ce groupe, ne « s'empare » de tout ? Lorsque la diaspora russe cherche à s'unir autour du Patriarcat de Moscou, y compris même ceux qui sont dans le schisme depuis de nombreuses années, ces déclarations et ces actions provoquent la confusion et la douleur.
Je veux vous assurer que l'héritage de l'église en Grande-Bretagne, créé par l'exploit de votre vie, servira toujours les orthodoxes vivant dans ce pays...
La réponse de Sa Sainteté le Patriarche au métropolite Antoine a été lue lors de la réunion du clergé le 25 mai à la demande de Vladyka Anthony. Cependant, Mgr Basile le considérait comme "une ingérence dans les affaires internes du diocèse de Sourozh", car la lettre de Sa Sainteté mentionnait, entre autres, le réenregistrement des biens de l'église effectué par les partisans de Mgr Basile (cela sera discuté ci-dessous) . « Jamais auparavant le patriarche n'avait fait preuve d'une telle conscience dans les affaires de notre diocèse », s'indigne Mgr Vasily.
Après mon retour d'Irlande, où j'ai servi à Pâques, j'ai rencontré Vladyka Anthony et j'ai eu une longue conversation avec lui au sujet des rumeurs qui avaient surgi. Nous avons convenu que dimanche prochain, le 12 mai, nous nous adresserons ensemble au peuple après la liturgie, réfuterons les rumeurs et appellerons les gens au calme. Cependant, le 12 mai, Vladyka n'a pas servi. C'est pourquoi, après la liturgie, j'ai moi-même annoncé au peuple que les rumeurs qui se répandaient n'avaient aucun fondement réel, que personne n'allait licencier Vladyka Anthony et me nommer à sa place. « J'ai été nommé ici non pas comme successeur de Vladyka Anthony, mais comme son vicaire, afin de l'aider dans l'administration du diocèse », dis-je. Par la suite, ces paroles de moi, enregistrées sur un magnétophone, ont été traduites en anglais de telle sorte qu'il s'est avéré que j'étais venu « gouverner le diocèse ». C'est sous cette forme que le cas a été présenté par Mgr Basile au métropolite Antoine.
Le 19 mai, alors que je partais pour Moscou pour affaires, Vladyka Anthony, lors d'une réunion du Conseil paroissial de Londres, a fait une annonce au sujet de mon activité dans le diocèse. Il a précisé que ma nomination coïncidait avec la démission de l'archevêque Anatoly, qui, selon ses propres termes, s'est effectuée "très rapidement, sans avertissement, sans préparation, à l'image de la décision du Patriarcat, qui a blessé beaucoup d'entre nous". Puis Vladyka Anthony a déclaré: "Une rumeur s'est répandue - et la rumeur n'est pas fausse, car j'en ai une confirmation officielle du Département des relations extérieures de l'Église, avec le consentement du patriarche, que Vladyka Hilarion deviendra mon successeur quand je prendrai ma retraite. Cette rumeur, selon Vladyka Anthony, "a blessé et surpris de nombreuses personnes". Puis Vladyka a parlé de la tension qui est survenue dans le diocèse après mon arrivée. M'appelant son « ami » et faisant état du « lien profond » qui existe entre lui et moi, Vladyka Anthony a en même temps souligné que je n'avais pas pénétré le « style et l'esprit » du diocèse de Sourozh, qui devrait être basé sur l'idée de « servir », et non sur l'idée de « gestion ». Vladyka Anthony a annoncé qu'il me donnerait deux ou trois mois, pendant lesquels je devrai m'habituer au style et à l'esprit du diocèse, et le diocèse devra mieux me connaître. A la fin de son discours, Vladyka Anthony a déclaré :
Bientôt, nous aurons une réunion du clergé du diocèse où nous discuterons de la même question, puis nous aurons une période d'attente et travailler ensemble cela nous aidera à mieux le comprendre, et il nous comprendra mieux, et formera une équipe qui, je crois, sera créative, car il a beaucoup de dons que je n'ai jamais eu et que je n'aurai jamais. Il est jeune, il est fort, il est docteur en théologie, il a écrit plusieurs ouvrages théologiques très appréciés, et il peut apporter une contribution très riche, mais seulement si nous formons une équipe et sommes tous ensemble.
Le discours de Vladyka Anthony semblait être d'un caractère conciliant. Certaines déclarations du métropolite, cependant, ont provoqué la perplexité. D'abord, comment ils ont présenté la démission de Vladyka Anatoly, qui est en fait intervenue à son initiative et sa demande écrite répétée (dans une lettre du 11 novembre 2000 adressée au Patriarche : « Tôt ou tard, Vladyka Anatoly demandera la retraite » ; une lettre datée du 18 décembre 2001, de nouveau adressée au patriarche : « Jusqu'à présent, l'archevêque Vladyka Anatoly a travaillé avec diligence et avec succès avec les Russes. Mais, comme vous le savez d'après sa propre pétition, le moment de sa retraite approche. Je vous demanderais .. . satisfaire sa demande"). Deuxièmement, beaucoup ont été surpris par la mention de la "confirmation officielle" du DECR, "avec l'assentiment du Patriarche", la rumeur selon laquelle je deviendrais le successeur de Vladyka Anthony. Lorsqu'on a demandé directement à Vladyka Anthony de quel type de confirmation officielle il s'agissait, il a admis qu'il n'y avait pas eu de confirmation, mais que les informations à ce sujet provenaient de Vladyka Basil. (Trois mois plus tard, dans une lettre ouverte qui m'est adressée, Vladyka Anthony proposera une autre version de la propagation de cette rumeur : comme si je lui en avais moi-même parlé « en confesseur »).
Le texte du discours de Vladyka Anthony a été accroché au panneau d'affichage de la cathédrale de Londres, envoyé à l'archevêque Grégoire de Thyatire, chef du diocèse de Grande-Bretagne du Patriarcat de Constantinople, envoyé aux paroisses du diocèse de Sourozh pour distribution aux paroissiens, imprimé dans le dépliant paroissial et diffusé via Internet. Dans la soirée du 16 juillet, il a également été publié sur le site officiel du diocèse de Sourozh, mais le lendemain matin, il en a été retiré sur ordre personnel du métropolite Antoine.
Le 25 mai a eu lieu une réunion extraordinaire du clergé diocésain, convoquée par Mgr Basile à l'initiative de l'archiprêtre Sergius Gakkel. Lors de la réunion, Mgr Basile, l'archiprêtre Sergius Gakkel et le prêtre Alexander Fostyropoulos espéraient recueillir les voix du clergé en faveur de mon expulsion du diocèse. Je devais être absent. Cependant, quelques prêtres du diocèse m'ont informé de l'action à venir, et j'ai participé à la rencontre. J'y ai d'abord réfuté les allégations selon lesquelles a) j'ai été nommé dans le diocèse de Sourozh en tant qu'« agent de Moscou », b) que Moscou a initié la démission de Vladyka Anatoly, sans le consentement du métropolite Antoine, c) que Le métropolite Anthony m'a demandé d'aller à Londres en tant que prêtre, et j'ai été envoyé par l'évêque. Puis j'ai parlé des deux premiers mois de mon séjour dans le diocèse, des visites de paroisses, des rencontres avec le clergé et les laïcs. Il a également parlé des difficultés qu'il a rencontrées, de l'opposition d'un groupe de clergé et de laïcs, a démenti les rumeurs et les spéculations liées à mon arrivée et mes activités dans le diocèse de Sourozh. Ensuite, j'ai exposé ma vision du présent et de l'avenir du diocèse. En conclusion, il a appelé le clergé à coopérer et à partager les mêmes idées.
De plus, à la suggestion de Vladyka Anthony, une discussion a commencé, au cours de laquelle il est devenu clair que la majorité du clergé avait une attitude positive envers moi. Les prêtres, les uns après les autres, m'ont soutenu, raconté ma visite dans leurs paroisses, l'impression positive que ces visites ont laissée sur les paroissiens.
Après plusieurs discours similaires, l'archiprêtre John Lee est intervenu de manière inattendue dans la discussion et a déclaré : « Nous ne sommes pas réunis ici pour louer l'évêque Hilarion, mais pour le critiquer. On a supposé qu'il ne serait pas présent à cette réunion. J'exige sa suppression." Ensuite, le prêtre John Gillions de la paroisse de Cambridge a exigé que je reste. Une dispute éclata entre le clergé. Vladyka Anthony met la question aux voix. Seulement huit personnes sur trente ont voté pour mon départ. Vladyka Anthony a dit que je devais rester, et la discussion s'est poursuivie en ma présence.
Trois personnes ont porté des accusations contre moi : l'archiprêtre John Lee, le prêtre Alexander Fostyropoulos et l'évêque Vasily de Sergius. Ce dernier a parlé sous une forme extrêmement émotive de ma nomination au diocèse, disant qu'avant ma nomination il vivait « comme au paradis », mais maintenant tout a changé. Des paroles dures ont été prononcées au Saint-Synode, qui a décidé d'ordonner l'archimandrite Théognostus, gouverneur de la Trinité-Serge Laure, avec le titre de Sergiev Posad, qui fait double emploi avec le titre de Vladyka Vasily - Sergievsky. Vladyka Vasily a également accusé le Patriarcat de Moscou d'avoir prétendument pris une position erronée à l'égard de ses diocèses étrangers : Moscou ne s'intéresserait qu'aux Russes et ne se soucierait pas des étrangers. Mgr Vasily interrompit son discours par des exclamations qui m'étaient adressées : « Ne me regarde pas comme ça ! Il a terminé par ces mots : « Je n'ai pas d'avenir au Patriarcat de Moscou, et bien sûr vous serez d'accord avec cela.
La réunion du clergé s'est terminée en vain : la tentative de Mgr Basile de recueillir les voix du clergé contre moi a échoué. Puis Mgr Vasily a fait faillite et a convoqué une réunion extraordinaire du Conseil diocésain, dont les membres sont tous les mêmes Vladyka Vasily, l'archiprêtre Sergius Gakkel, Irina Kirillova et plusieurs autres Anglaises (ni Vladyka Anatoly, ni le prêtre Maxim Nikolsky, qui est membre de le conseil, à la réunion étaient présents). Le Conseil diocésain a demandé à Vladyka Anthony de me forcer à démissionner immédiatement, sans attendre la fin du mandat de deux-trois mois qu'il avait nommé. Ils ont motivé cela par le fait que chaque jour de mon séjour dans le diocèse, le nombre de mes sympathisants augmente.
Une déclaration a été rédigée par le Conseil diocésain, qui a ensuite été diffusée dans les médias. Le texte de cette déclaration ne m'a pas été envoyé, je le cite donc selon la version publiée sur Internet (l'orthographe et le style de l'original sont conservés) :
Le Conseil diocésain est conscient de la profondeur et de la prévalence des inquiétudes qui ont surgi dans tout le diocèse à la suite de la nomination de Mgr Hilarion par le Saint-Synode du Patriarcat de Moscou à la place de deuxième évêque vicaire du diocèse de Sourozh.
Le métropolite Anthony a demandé à plusieurs reprises la nomination du père Hilarion Alfeev à Londres, qui était alors le futur évêque, car il semblait particulièrement apte à travailler dans notre diocèse : il a passé deux ans à l'Université d'Oxford, achevant ses travaux de doctorat. Beaucoup de nos membres du clergé diocésain le connaissaient. Et il semblait partager l'esprit et la vision de notre diocèse.
Le métropolite Cyrille de Smolensk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, informa le métropolite Antoine que le père Hilarion avait été nommé à Londres, non pas comme simple prêtre et savant théologien, mais comme évêque. Le métropolite Kirill a également signalé qu'un diocèse de la taille de Sourozh ne peut pas avoir plus de deux évêques vicaires et que, par conséquent, Vladyka Anatoly se verra proposer une nomination dans un autre diocèse ou qu'il devra prendre sa retraite immédiatement.
Cette retraite de Vladyka Anatoly a été effectuée personnellement par le métropolite Kirill, en novembre dernier, lors du passage du métropolite Kirill à Londres, et son titre d'évêque diocésain de Kertch a été immédiatement transféré au nouvel évêque Hilarion. Vladyka Anthony n'a été prévenu de rien. Il reste avec nous, accomplissant des services dans notre cathédrale et la pastorale de notre paroisse à Manchester, pour laquelle nous lui exprimons notre profonde gratitude.
Mgr Hilarion est arrivé en Angleterre au début du mois de mars et a très vite commencé à se rendre dans les paroisses du diocèse. Presque immédiatement, cependant, il est devenu clair qu'il établissait des contacts presque exclusivement avec les membres de la communauté russe, encourageant l'impression qu'il était « leur » évêque, soutenant « leurs » intérêts dans le diocèse, qui allait devenir un national, purement diocèse russe. Il a été proposé de fermer les paroisses et les communautés eucharistiques existantes et d'ouvrir de nouvelles paroisses pour les remplacer, sans discussion ni consultation préalable avec Vladyka Anthony. La légalité de notre charte diocésaine a été mise en doute ; le clergé et les laïcs ont été critiqués à leur insu par des tiers.
Le style devint de plus en plus vif, dans les services divins qui différaient nettement du style liturgique adopté dans notre diocèse, avec une insistance croissante sur l'importance du rôle liturgique de l'évêque et donc, avec l'affaiblissement de l'importance de la vocation de l'évêque évêque, appelé à servir tout son troupeau. Pas une seule tentative pour comprendre l'esprit et la vie de notre diocèse ou sa précieuse et unique contribution à la vie de l'Église orthodoxe en Europe de l'Ouest n'a pu être discerné.
Derrière l'incohérence des principes et des formes ecclésiologiques (de l'Église), un décalage encore plus profond apparaît entre la foi que nous professons et que nous vivons dans l'Église orthodoxe en Grande-Bretagne et en Europe, et l'expérience tragique de l'Église russe, qui a été sévèrement traumatisé par la violence et la cruauté pendant plus de 70 ans de communisme, essayant maintenant de retrouver son identité nationale et ayant besoin, semble-t-il, d'une manifestation délibérée de l'autorité hiérarchique, par opposition à l'autorité conciliaire.
Considérant l'absence, comme si, de tout désir de comprendre ou de comprendre l'esprit qui habite notre diocèse, ou de participer à la plénitude de cette vie de notre diocèse, qui pendant tant d'années et avec tant d'amour a été créée par le métropolite Antoine et tous notre clergé, la vie de l'Église, que nous considérons comme vraies les enseignements de l'Église orthodoxe, le métropolite Antoine a jugé nécessaire de faire remarquer à Mgr Hilarion que son activité et la forme prise par cette activité sont incompatibles avec l'esprit et la vie du diocèse de Sourozh, et lui demander de retourner à Moscou, où il pourra utiliser ses talents importants de manière plus créative que dans le diocèse de Sourozh.
Dans ce texte obscur, l'histoire de ma nomination est présentée déformée : comme il ressort des lettres ci-dessus du métropolite Antoine, c'est en fait lui qui s'est adressé à plusieurs reprises au patriarche et au métropolite Cyrille pour lui demander de m'envoyer au diocèse de Sourozh comme un évêque vicaire ; c'est lui, et non le métropolite Kirill, qui a exprimé l'idée de la démission de l'archevêque Anatoly ; c'est lui qui a informé Vladyka Anatoly de la décision proposée. La démission de Vladyka Anatoly n'a pas eu lieu à l'improviste et non pas lors de l'arrivée du métropolite Kirill à Londres en novembre 2001, mais lors d'une réunion du Saint-Synode le 27 décembre 2001 - non pas à la demande du métropolite Kirill, mais à la propre demande de Vladyka Anthony , soutenu par Vladyka Anthony.
La gratitude tardive du Conseil diocésain envers Vladyka Anatoly ressemble plus à une insulte et à une moquerie qu'à une expression sincère d'amour et de sympathie. Lorsque Vladyka Anatoly est arrivé en Angleterre, il a été accueilli comme moi, sinon pire, et beaucoup dans le diocèse s'en souviennent. Au début, Vladyka Anatoly n'avait ni logement ni salaire. Puis il s'est installé dans un sous-sol froid et humide (où il habite toujours), et il a reçu (et pas immédiatement, mais plusieurs mois après son arrivée) un salaire de 260 livres sterling par mois. Je pense que pas un seul évêque de l'Église russe ne vit dans de telles conditions, et pas un seul diocèse de l'Église russe ne traite ses évêques avec un tel mépris criminel. Si le Conseil diocésain apprécie et respecte tellement Vladyka Anatoly, pourquoi ni Vladyka Vasily, ni Irina Kirillova, ni ses autres membres n'ont-ils pris soin de changer cette situation honteuse de quelque façon que ce soit ?
Les déclarations du Conseil diocésain ne correspondent pas à la réalité selon laquelle, en « voyageant » dans le diocèse, j'ai établi des contacts « presque exclusivement » avec des membres de la communauté russe, et que, à mon avis, le diocèse de Sourozh devrait « devenir un , diocèse purement russe ». J'ai exposé ma vision de l'avenir du diocèse de manière suffisamment détaillée dans mon discours lors d'une réunion du clergé le 25 mai, soulignant la nécessité de préserver le caractère international du diocèse. L'affirmation du Conseil diocésain selon laquelle « il a été proposé de fermer les paroisses et les communautés eucharistiques existantes et d'ouvrir de nouvelles paroisses pour les remplacer, sans discussion ni consultation préalable avec Vladyka Anthony », ne correspond pas non plus à la réalité : premièrement, je n'ai jamais parlé de la fermeture de l'une des paroisses, mais seulement souligné la nécessité d'ouvrir de nouvelles paroisses en plus de celles existantes, et deuxièmement, toutes mes pensées que j'ai d'abord exprimées au métropolite Antoine et seulement après son approbation les ont partagées avec d'autres. Pendant tout mon séjour dans le diocèse de Sourozh, je n'ai rien fait ni exprimé sans la bénédiction de Vladyka Anthony.
Le point le plus déroutant de la Déclaration, cependant, est l'affirmation selon laquelle la foi professée par le Conseil diocésain diffère de l'expérience de l'Église russe, qui se révolte après des décennies de persécution. Le diocèse de Sourozh a vraiment de nombreuses différences avec l'Église orthodoxe russe : il a sa propre « Règle », qui diverge en de nombreux points de la Règle de l'Église russe, son propre « style » liturgique, qui est très différent de celui généralement accepté. , ses propres ordres et traditions, sa propre « spiritualité ». Dans le diocèse, la méfiance à l'égard de l'Église « officielle », héritée de la guerre froide, et la méfiance à l'égard de sa hiérarchie sont largement répandues. Mais jusqu'à présent, le diocèse n'a jamais déclaré - par la bouche de son organe officiel - une divergence doctrinale entre lui et l'Église russe.
Le texte de la « Déclaration du Conseil diocésain » a été présenté par Irina Kirillova à Vladyka Anthony avant le début de la liturgie le 16 juin, avec l'obligation de le lire à la fin de la liturgie. Vladyka Anthony, ne s'étant probablement pas familiarisé avec le texte à l'avance, a commencé à le lire après "Sois le nom du Seigneur ..." Comme le texte contenait des accusations contre moi, je suis sorti en chaire et j'ai écouté en silence. À un moment donné, Vladyka Anthony a interrompu la lecture avec les mots "Je n'en peux plus" et s'est rendu à l'autel. Puis Irina Kirillova a sauté sur la chaire et a commencé à continuer à lire. L'indignation a commencé dans le temple : les gens ont exigé qu'elle soit retirée de la chaire. C'était difficile pour moi de voir tout cela, et je suis également allé à l'autel, Vladyka Anthony s'est effondré sur une chaise. En criant aux gens, Irina Kirillova a terminé de lire le texte. Après cela, Vladyka Anthony s'est levé avec les mots : « Je me sens mal. Pouvez-vous finir la liturgie ?" J'ai terminé la liturgie et Vladyka Anthony a été exposé et enlevé de l'autel.
Réaction des laïcs et du clergé
La réaction du troupeau à ce qui s'est passé dans la cathédrale de Londres peut être jugée par la lettre d'une des paroissiennes de longue date de cette cathédrale, Mme Miriam Lamburas, reçue par le métropolite Anthony (une copie m'a été envoyée) :
Je suis profondément choqué que toute cette histoire ait été rendue publique d'une manière aussi extraordinaire - l'annonce [le 19 mai] a été lue lors d'une réunion de paroisse, publiée dans la brochure paroissiale et dans le journal paroissial, affichée sur le panneau d'affichage de la cathédrale , et également envoyé au diocèse de Thyatire. L'histoire n'aurait guère reçu beaucoup de publicité même si elle avait été publiée dans le Daily Mail.
Bien sûr, le métropolite Anthony a dû décider lui-même de la manière de procéder dans cette affaire, mais avec tout le respect que je lui dois, je dois dire que, dans ma profonde conviction, c'était une grave erreur de rendre cette histoire publique... Premièrement, je jugez inacceptable d'humilier publiquement qui que ce soit. Deuxièmement, je condamne mode moderne laver le linge sale en public. La question concerne l'évêque, et je pense que de telles questions devraient être résolues de manière fermée... Troisièmement, tout cela mène au désastre et garantit presque la division et les préjugés...
Et puis le coup suivant est la lecture d'une longue "Déclaration" après la liturgie dominicale. J'étais complètement confus. Quoi qu'ait fait l'évêque Hilarion (ou quoi qu'on lui ait attribué), il n'y avait pas la moindre excuse pour cet événement. Je pense que c'était méprisable et impitoyable, et ressemblait à une parodie du service qui venait d'avoir lieu. Qu'est-il arrivé à Love One Another et au baiser du monde? Le métropolite Anthony l'a-t-il fait de sa propre initiative, ou a-t-il été poussé à cela ? ..
Il arrive rarement que des erreurs soient commises par un seul côté, mais nous n'avons pas eu l'occasion d'entendre l'explication de Mgr Hilarion, son point de vue, sa version des faits...
Le seul qui s'est sorti dignement de cette situation odieuse était l'évêque Hilarion, qui s'est tenu courageusement et dignement en silence devant le flot de déclarations désobligeantes. Cela m'a rappelé les « procès-spectacles » soviétiques, des procès mis en scène. Cela m'a aussi rappelé les paroles d'Isaïe : « Comme l'agneau qui tond il se tait, ainsi il n'ouvre pas la bouche.
Après tout cela, il nous a donné une croix de baiser. Il l'a fait avec une simplicité tranquille, bien que Dieu sache ce qui se passait dans son cœur...
Quelqu'un a-t-il pensé à une autre personne, que tout cela concerne également - à la mère de l'évêque Hilarion ? Elle a dû souffrir profondément pour lui. Je me souviens de la souffrance de la Mère de Dieu à la croix.
J'ai essayé de comprendre de quoi il s'agissait, mais en vain. Il y avait beaucoup de rumeurs et de potins, mais presque aucun fait - en fait, aucun. Comme je m'y attendais, j'ai vu la discorde, l'embarras et l'indignation.
Il y avait ceux qui ont partagé avec moi le sentiment de choc et d'horreur de ce dont ils ont été témoins. Ils sentaient qu'ils ne savaient presque rien et se plaignaient surtout de l'injustice qui se manifestait dans le fait qu'un seul côté était entendu ; a également exprimé son dégoût que la "Déclaration" ait été lue à un moment aussi inopportun, après la liturgie.
Il y avait ceux qui partaient tranquillement pour ne pas s'immiscer dans les disputes et les querelles.
Mais il y avait aussi ceux qui prétendaient qu'ils "savaient" ce qui se passait - un groupe de commérages et de semeurs de rumeurs. Je pourrais donner des exemples de « faits » qu'ils « connaissent », mais tous ces « faits » sont si absurdes et frivoles qu'il semble que personne ne puisse les croire. Dans chaque cas particulier quand j'ai insisté, il s'est avéré que ces "faits" d'entre eux ont été obtenus par la deuxième, la troisième ou la quatrième main: "quelqu'un a dit que quelqu'un a dit" ...
Quand, à la fin de la liturgie, le 16 juin, j'ai remis la croix au peuple, toutes les personnes présentes se sont approchées de moi, certaines avec des larmes, et ont exprimé leur sympathie. Je n'ai pas pu répondre car je suis resté sans voix pendant plusieurs heures. Immédiatement après la liturgie, la collecte de signatures en mon soutien a commencé. Au cours de la journée, une centaine de signatures ont été recueillies, puis la semaine suivante, plusieurs centaines d'autres. Au total, environ 500 signatures ont été déposées sous diverses pétitions et adresses adressées à Sa Sainteté le Patriarche et le Métropolite Kirill. Considérant que le diocèse ne compte qu'environ 1000 membres et que les signatures n'ont été recueillies que dans trois paroisses (Londres, Cambridge et Dublin), le nombre de signatures recueillies à mon soutien est une preuve assez éloquente de l'attitude des gens à mon égard.
Voici ce que les paroissiens de la cathédrale de Londres ont écrit au patriarche :
Avec l'arrivée de Vladyka, nous avons placé nos espoirs que la vie du diocèse commencera nouvelle étape... Des espoirs particuliers ont été mis sur le fait que la diaspora russophone grandissante serait en mesure de recevoir une pastorale appropriée. Connaissant la proximité spirituelle particulière du métropolite Antoine et de l'évêque Hilarion, nous pensions que les conditions seraient créées pour Vladyka Hilarion qui lui permettraient de travailler fructueusement pour le bien du diocèse. En effet, tant dans la cathédrale de Londres que dans d'autres paroisses du diocèse que Vladyka a visité, les gens l'ont accueilli avec joie et gratitude, se sentant en lui un archipasteur, dont le cœur est proche et compréhensible aux sentiments et aux préoccupations des laïcs et du clergé, les Russes et les Britanniques. Cependant, une partie insignifiante du clergé et des laïcs, dont beaucoup sont hostiles au Patriarcat de Moscou, a créé une division dans le diocèse. Des rumeurs et des spéculations ont créé une atmosphère d'hostilité et d'intolérance afin de rendre insupportable le séjour de Vladyka Hilarion dans le diocèse de Sourozh. Dans le même temps, le terrain commençait à être préparé pour la sécession du Patriarcat de Moscou. Sans en expliquer les raisons, Mgr Hilarion a été démis de ses fonctions de vicaire-évêque, dont le clergé du diocèse a été informé par Mgr Basile de Serge.
Nous voulons transmettre à Votre Sainteté que nous avons réussi à aimer et à accepter Mgr Hilarion comme notre archipasteur. Aussi, en tant qu'enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe, nous demandons à Votre Sainteté de ne pas quitter le diocèse de Sourozh dans vos prières, et aussi d'aider à surmonter les troubles qui y ont surgi.
Environ 250 signatures ont été apposées sous cette lettre. Et voici une autre lettre, signée par une centaine de personnes, de l'église des Saints Primats Apôtres Pierre et Paul à Dublin (Irlande), adressée au président de la DECR, le métropolite Kirill de Smolensk et Kaliningrad :
Nous sommes très reconnaissants au Seigneur d'avoir rencontré Vladyka Hilarion lors de la célébration de Pâques 2002. Dès les premières minutes de notre rencontre, les cœurs ont immédiatement reconnu en lui leur Vladyka et Archipastor, un père aimant et un mentor sage et doux, dont nous sommes immédiatement tombés amoureux profondément et sincèrement ...
Le premier service de Pâques dans notre église, dirigé par Vladyka Hilarion, a été un rayon de lumière pour nous. La joie de la Résurrection du Christ nous a tous touchés. Vladyka Hilarion a célébré de merveilleux services divins en Irlande, dont nous avons été privés pendant de nombreuses années. Ils nous ont transportés d'un état de désunion et d'aliénation à une unité étonnante et revitalisante...
Vladyka Hilarion a le don inestimable de porter la parole de Dieu dans les cœurs, à la fois en russe et en anglais. Ces services ont été suivis non seulement par des Russes, mais aussi par des Irlandais, qui ont été profondément touchés par la conduite des services et les sermons de Vladyka Hilarion ...
Votre Éminence, il nous est difficile d'imaginer ce que va devenir le retrait de Vladyka Hilarion. Après tout, il nous a donné une rencontre vivante avec Dieu dans l'église, le renouveau de beaucoup de nos espoirs, a inculqué l'espoir pour l'avenir de nos enfants en Irlande et nous a donné confiance dans la croissance et le développement de notre paroisse et de notre communauté. Nous avons un avenir !
Avec toute la profondeur de la dévotion filiale et de l'amour pour vous, pour l'Église orthodoxe russe, son clergé et pour Dieu, dans l'espoir de votre sollicitude et de votre amour paternels, nous vous implorons - bénissez-nous Vladyka Hilarion de rester notre évêque ; ne nous prive pas du bon chef du berger ; ne laissons pas périr la joie et l'espérance qui ont fleuri dans nos âmes grâce au Maître ; ne nous laissez pas orphelins !
De nombreuses lettres de soutien ont été envoyées à Sa Sainteté le Patriarche et le Métropolite Antoine par le clergé du diocèse. Je n'en donnerai qu'un :
Votre Sainteté! Je suis profondément choqué par la calomnie et l'injustice dont a souffert Mgr Hilarion dans le diocèse de Sourozh. Bien que de nombreuses rumeurs et opinions aient circulé par courrier, e-mail et téléphone, je suis très préoccupé par les déclarations officielles et les mesures qui ont été prises pour impliquer le clergé et les laïcs du diocèse... un acte que tout le monde mérite, encore moins un évêque. Les normes du diocèse lui-même, énoncées dans sa Charte, n'ont pas été respectées, sans parler des normes évangéliques.
Vladyka Hilarion n'a rien fait de digne d'un tel traitement, si ce n'est qu'il est un homme astucieux, compatissant, actif et aux multiples talents, ce qui a été perçu comme une menace pour le caractère unique du diocèse, qui était en construction depuis cinquante ans. Je suis sûr qu'avec de la patience et de la compréhension des deux côtés, tout cela pourrait être surmonté.
Pendant tout ce temps, lorsque Mgr Hilarion a été soumis à des épreuves et à des humiliations publiques, il a montré un exemple de courage, de noblesse et d'humilité.
Je citerai également - traduit de l'anglais - une lettre qui m'a été envoyée par le recteur d'une des paroisses anglophones du diocèse de Sourozh et reçue par moi le 17 juin, au lendemain de l'annonce de la déclaration du Conseil diocésain :
Je suis profondément attristé par les événements qui se déroulent. J'espérais que les divisions au sein du diocèse pourraient être guéries et que des progrès pourraient être faits vers l'avenir. Votre visite nous a inspirés, comme beaucoup dans tout le diocèse. Vous étiez un conducteur de grâce, nous avons été touchés par votre gentillesse et votre noblesse d'esprit ; Votre service de la Divine Liturgie était inspirant, priant, sans hâte, majestueux. Nous avons vu à quel point notre avenir pouvait être positif : un jeune (mais pas trop jeune) évêque, entouré de jeunes futurs prêtres. Il semblait que vous pouviez apporter de la fraîcheur, de la nouveauté, du renouveau et un esprit vivifiant.
Sachez que vous êtes aimé et respecté par beaucoup, et nous espérons que Dieu vous bénira et vous fortifiera en cette période difficile. J'espère sincèrement que nous nous reverrons et que vous ne regarderez pas avec méchanceté un diocèse qui vous a si mal traité et qui n'est clairement pas prêt pour les changements nécessaires pour l'avenir. J'espère que Dieu, dans sa grande miséricorde, pardonnera nos défauts et notre incapacité à utiliser les opportunités que je crois qu'il nous a données. Le patriarche nous a envoyé ce qu'il avait de mieux, mais il a été rejeté par des vues étroites et des malentendus, qui, j'en suis sûr, pourraient être guéris par la patience et la prière...
Maintenant, quand vous serez dans nos cœurs et nos prières, nous nous souviendrons de vous à chaque liturgie...
Et voici une lettre d'un autre ecclésiastique, également écrite en anglais et également reçue par moi le 17 juin :
Je suis profondément choqué par ce qui vous est arrivé et j'éprouve un sentiment de honte que vous ayez été traité de cette façon au Royaume-Uni. Je suis également profondément attristé que vous deviez peut-être partir pour un autre ministère au lieu de rester avec nous, et j'espère que même maintenant, il vous reste une opportunité de rester dans ce pays ...
Votre arrivée a ouvert de nouvelles opportunités pour l'Église en Grande-Bretagne, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du diocèse de Sourozh... Votre lettre [adresse au clergé lors d'une réunion le 25 mai] démontre le genre de vision de l'orthodoxie en Grande-Bretagne que j'ai attendu depuis de nombreuses années, et j'ai senti que l'aube d'une ère nouvelle s'éclairerait avec votre arrivée. Je ne peux pas imaginer ce qui se passera si vous partez. Dieu seul sait si cette génération en Grande-Bretagne ouvrira à nouveau les opportunités qui sont incarnées dans votre vision. Je ne peux tout simplement pas imaginer s'il y a quelqu'un d'autre qui est capable de donner vie à cette vision ou même de l'exprimer !
Je ne peux pas nommer les auteurs de ces lettres, afin de ne pas les soumettre à la persécution par ceux aux mains desquels est maintenant le pouvoir dans le diocèse de Sourozh. Cependant, je voudrais profiter de cette occasion pour remercier tous ceux qui, sous une forme ou une autre, par écrit ou oralement, m'ont soutenu dans des jours difficiles. Jamais de ma vie je n'ai entendu autant de paroles chaleureuses qui m'ont été adressées, je ne me suis pas senti aussi soutien chaleureux autant de monde qu'à l'époque des "Troubles de Surozh". C'est d'autant plus frappant que je n'ai passé qu'un peu plus de trois mois dans le diocèse de Sourozh.
Je voudrais noter que, selon l'une des versions les plus répandues du « conflit de Surozh », la cause de ce conflit était l'affrontement entre les Britanniques et les Russes : ces derniers, disent-ils, m'ont soutenu, tandis que les premiers s'opposaient moi. Cette version est fausse. En réalité, tant parmi mes « partisans » que parmi mes « opposants », il y avait à la fois des Russes et des Britanniques. Un bon nombre d'Anglais étaient parmi ceux qui ont envoyé des lettres à Sa Sainteté le Patriarche.
L'affirmation selon laquelle la moitié du clergé et des laïcs m'ont soutenu est également erronée, et l'autre moitié ne l'a pas fait (c'est ainsi que l'évêque Basile a présenté le cas). En fait, j'étais soutenu par la majorité du clergé et plusieurs centaines de laïcs, alors que seuls quelques ecclésiastiques s'opposaient à moi avec le soutien d'un petit groupe de laïcs. Le conflit qui a surgi dans le diocèse après mon arrivée là-bas n'a pas été spontané : il a été provoqué et artificiellement gonflé par ces personnes qui, avant même mon arrivée, se sont donné pour objectif de me sortir du diocèse à tout prix.
Mes méchants
Qu'est-ce qui a poussé Mgr Basile et ses partisans à demander mon expulsion du diocèse ? Tout d'abord, tous les quatre craignaient que je ne poursuive une ligne de subordination à Moscou et la « russification » du diocèse, qui jusqu'à présent était principalement tournée vers les Britanniques. Ils ont même affirmé que j'avais reçu des instructions sur ce sujet de Moscou et que je les exécuterais. Aucune "russification" du diocèse de Sourozh, bien sûr, n'a été planifiée par qui que ce soit à Moscou, mais on a beaucoup parlé de la nécessité d'étendre le travail pastoral parmi la population russophone - pas au détriment du travail avec le troupeau anglophone , mais en plus. Pour beaucoup - non seulement à Moscou, mais aussi à Surozh - il était évident qu'en raison de l'afflux d'immigrants de Russie et d'autres pays l'ex-URSS il faut augmenter le nombre de prêtres russophones et ouvrir de nouvelles paroisses.
Le sujet de la prise en charge des paroissiens russophones, cependant, est étranger à Vladyka Vasily, qui parle mal le russe et n'a aucun contact avec le troupeau russophone. Elle est également étrangère à certains autres membres du diocèse. Aussi, chaque fois que je mentionnais les Russes, ces personnes m'accusaient de m'efforcer de russifier le diocèse. Dès que j'ai fait allusion à la nécessité d'attirer de nouveaux prêtres dans le diocèse, y compris ceux qui parlaient russe, ils ont immédiatement répandu le bruit que j'allais expulser tous les prêtres anglais et les remplacer par des russes.
Vladyka Vasily et ses partisans ont beaucoup parlé du "despotisme" du Patriarcat de Moscou et du fait qu'en cas de contact plus étroit entre Surozh et Moscou, l'ordre autoritaire de Moscou serait établi à Surozh. Cependant, jusqu'à présent, Moscou non seulement n'a montré aucune tendance autoritaire, mais, au contraire, a satisfait à toutes les demandes du diocèse de Sourozh et de son chef, le métropolite Antoine. Lorsqu'il a demandé Vladyka Anatoly comme successeur, ce dernier a été relevé de l'administration du diocèse d'Ufa et a été nommé son vicaire. Quand alors le métropolite Anthony a changé d'avis et a décidé de faire de son successeur non pas Vladyka Anatoly, mais le P. Vasily Osborn, Moscou, sur proposition de Vladyka Anthony, a accepté la consécration du P. Basile comme évêque. Lorsque le métropolite Antoine a demandé à être relevé de mon travail au DECR et à m'envoyer au diocèse de Sourozh comme vicaire évêque, j'ai été relevé de mon travail au DECR et envoyé à la disposition de Vladyka Anthony. Quand, enfin, il fut décidé que je serais rappelé du diocèse, je fus rappelé du diocèse. Toutes les décisions susmentionnées ont été prises par le Saint-Synode sur proposition du métropolite Cyrille.
Ainsi, il n'y a aucune raison d'accuser personnellement le Patriarcat de Moscou et le métropolite Kirill de « despotisme », de vouloir instaurer un style autoritaire moscovite dans le diocèse de Sourozh. Le Dr Stephen Thomas, membre actif de la paroisse de Portsmouth et fils spirituel de longue date de l'évêque Basil, écrit à cette occasion :
Vladyka Basil, lors de ma rencontre, a insisté sur le fait que, selon le 34e Canon apostolique, approuvé par le Conseil de Trull, dans l'administration du diocèse, un métropolitain ne doit pas s'ingérer dans les affaires d'un autre métropolitain, et que dans les affaires vous concernant , le patriarche n'est que le métropolitain d'un autre diocèse. Autant que je me souvienne de cette discussion, Vladyka Vasily impliquait la succession ultérieure du métropolite Antoine et la préservation du « style » d'administration du diocèse, l'opposant à la situation en Russie, où, à son avis, la hiérarchie ecclésiastique est absolument despotique et complètement corrompu. Concernant la question canonique, Vladyka Vasily a cité, en paraphrasant la traduction anglaise, The Handbook. J'ai été frappé par sa vision du côté canonique de l'affaire, et je lui ai demandé s'il était nécessaire pour moi comment Chrétien Orthodoxe communion eucharistique avec le Patriarche. Vladyka Vasily a répondu que la communication avec l'évêque diocésain est suffisante ...
Si Moscou prenait vraiment une position dictatoriale et arrogante par rapport à l'administration du diocèse de Sourozh, il est possible que Vladyka Vasily ait des raisons pour cela. Cependant, en réalité, Moscou ne montre pas de volonté de pousser le métropolite Antoine à démissionner... L'Église orthodoxe russe, représentée par le Patriarche et le Saint-Synode, traite dans ce cas la Métropole de Sourozh très délicatement, sans aucun signe de despotisme, dont elle était accusée. Malheureusement, il semble que le despotisme se soit manifesté dans les actions de l'actuel métropolite Antoine, de son vicaire l'évêque Basil et d'un petit groupe déterminé de personnes de la cathédrale d'Ennismore Gardens.
En plus des préoccupations générales qui unissaient Mgr Basile, le P. Serge Gakkel, P. Alexander Fostyropoulos et Irina Kirillova, chacun avait ses propres raisons personnelles pour me détester. Irina Kirillova, par exemple, a été mortellement offensée par le fait que je m'oppose à son projet de vendre la maison Pouchkine, pour laquelle elle et les autres administrateurs de la maison espéraient recevoir plusieurs millions de livres. Le P. Alexander Fostyropoulos craignait que si je restais dans le diocèse, il perde le contrôle des finances et des biens immobiliers de la cathédrale de Londres : à l'heure actuelle, c'est lui qui règle le budget de la cathédrale et détermine les salaires du clergé mensuellement environ 1 500 livres par mois, alors qu'il n'ajoutait à Vladyka Anatoly que 260 livres). Quant à l'archiprêtre Sergius Gakkel, sa vive réaction à ma visite découle de sa position extrêmement négative vis-à-vis du Patriarcat de Moscou. L'archiprêtre Gakkel travaille pour la radio BBC depuis de nombreuses années et dans ses programmes, il jette systématiquement de la boue sur la hiérarchie de l'Église russe, reproduisant les calomnies et les mensonges propagés par les médias occidentaux.
J'ai déjà parlé avec suffisamment de détails ci-dessus de l'attitude de Vladyka Vasily envers moi. A ce qui a été dit, j'ajouterai qu'avant ma consécration épiscopale, nos relations personnelles avec lui étaient très bonnes : alors que j'étais prêtre, lui, avec Vladyka Anthony, a demandé ma nomination dans le diocèse de Sourozh. Tout a changé après que Vladyka Vasily a vu en moi un rival, un prétendant au "trône" de Surozh qui, selon lui, lui appartenait de droit. Les intrigues, les intrigues ont tout de suite commencé, l'envie a tout de suite commencé à se manifester, empoisonnant non seulement nos relations personnelles, mais provoquant aussi une crise dans tout le diocèse. Une femme, qui a soigneusement observé le comportement de Vladyka Vasily envers moi, a tiré la conclusion suivante :
Vladyka Basil à Vladyka Hilarion est agacé par tout. Celui-ci a trente-cinq ans, celui-ci en a soixante-trois. Celui-ci a deux doctorats, celui-ci n'en a aucun. Cet auteur d'une douzaine de livres, celui-ci n'a pas écrit un seul ouvrage scientifique. Il parle plusieurs langues, celle-ci uniquement en anglais. Il est toujours entouré de monde, il y a une file d'attente pour communier avec lui, celui-ci est toujours seul et n'est pas populaire. Celui-là est actif et plein d'énergie, celui-ci est passif et inactif. Vladyka Basil comprend que si Vladyka Hilarion reste dans le diocèse, sa popularité augmentera chaque jour et il doit donc être renvoyé le plus rapidement possible.
Cette évaluation peut être plus ou moins juste, mais, en tout cas, sur la question de savoir si je devais rester dans le diocèse ou remettre ma lettre de démission, le dernier mot était avec Vladyka Basil. Le 19 mai, le métropolite Antoine m'a accordé, ainsi qu'au diocèse, trois mois de reconnaissance mutuelle et a exprimé l'espoir que pendant ce temps une « équipe » se formerait et que je puisse contribuer à la vie du diocèse. Cependant, quelques jours seulement après cette annonce, Vladyka Vasily a insisté pour que je démissionne immédiatement. Sans aucun doute, s'il y avait eu de la bonne volonté de part et d'autre, le conflit serait tombé à l'eau en deux ou trois mois, l'« équipe » aurait été formée et j'ai pu travailler sereinement pour le bien du diocèse avec ses autres membres. Mais c'est précisément ce que Vladyka Vasily voulait le moins de tous.
Il ne voulait pas non plus de discussion sérieuse de la situation à l'Assemblée diocésaine du 29 juin. Il a même insisté sur le fait qu'avant le 29 juin, je devais non seulement écrire une lettre de démission, mais aussi quitter le Royaume-Uni. Je ne pouvais pas le faire, puisque l'évêque n'a pas le droit de quitter volontairement le ministère qui lui a été confié. Par conséquent, Vladyka Vasily a dû accepter ma présence à l'assemblée. Cependant, la question me concernant n'était pas inscrite à l'ordre du jour de l'assemblée. Lorsque cette question s'est posée, ma démission a été annoncée au public comme un fait accompli, et toute autre discussion a été contrecarrée.
Actions de Mgr Vasily et de ses partisans pour préparer la transition du diocèse de Sourozh vers une autre juridiction
En plus des mesures visant à m'expulser du diocèse de Sourozh en tant qu'« agent de Moscou », Mgr Vasily et ses partisans ont pris diverses mesures pour préparer la transition du diocèse de Sourozh, ou au moins d'une partie de celui-ci, vers une autre juridiction.
Tout d'abord, la propriété de la paroisse de Londres a été réenregistrée, qui comprend le bâtiment et le terrain de la cathédrale, ainsi que plusieurs maisons du centre de Londres. Tous ces biens étaient auparavant administrés par un conseil d'administration de six membres, responsable devant le Conseil paroissial de la cathédrale de Londres. Le titre de propriété a été réédité afin que le conseil d'administration cesse d'être responsable devant le conseil paroissial et puisse prendre indépendamment toutes les décisions concernant l'utilisation et la vente des biens de l'église. Ainsi, le conseil d'administration, qui se compose exclusivement d'Anglais et d'amis du P. Alexandre Fostyropoulos (l'un des principaux opposants au Patriarcat de Moscou), leur a ouvert la voie pour qu'ils conservent tous les biens immobiliers en cas de transfert vers une autre juridiction.
Vladyka Vasily a activement travaillé parmi le clergé du diocèse, les incitant contre Moscou et contre Sa Sainteté le Patriarche. Par exemple, lorsque la question de ma démission s'est posée, plusieurs ecclésiastiques ont voulu envoyer une protestation collective à Sa Sainteté le Patriarche. Cependant, Mgr Basile, ayant pris connaissance de cette initiative, a commencé à appeler les prêtres et à les menacer que s'ils envoyaient une lettre au patriarche, ils violeraient le 34e canon apostolique, ce qui entraînerait leur interdiction de la prêtrise. Le patriarche de Moscou, comme l'a déclaré Mgr Vasily, ne peut s'ingérer dans les affaires du diocèse de Sourozh, puisqu'il n'est rien de plus que l'évêque de la ville de Moscou. Pour les clercs du diocèse de Sourozh, non pas le patriarche, mais le métropolite de Sourozh est, selon Vasily, la dernière instance.
Lors de conversations privées avec le clergé et les laïcs, l'évêque Vasily promeut l'idée de la sécession de Moscou et de l'adhésion à une autre juridiction sur la base des droits à l'autonomie. Comme en témoigne Dr Stephen Thomas, Mgr Vasily ne cache pas ses projets d'autonomie pour le diocèse de Sourozh :
Je ne peux que supposer que Vladyka Vasily se trompe et qu'il cherche en vain une justification canonique à sa position schismatique. Ma dernière remarque est malheureusement confirmée par sa déclaration selon laquelle s'il devient métropolitain, il obtiendra un "statut indépendant" pour le diocèse, soit avec le consentement de Moscou, soit en cherchant une autre communion ecclésiale... J'ai été étonné que il était tellement allé loin dans mes pensées.
Témoignant de sa fidélité au Patriarcat de Moscou, Dr Thomasécrit :
Il est clair pour moi que les hiérarques de la métropole de Sourozh ont un état d'esprit schismatique ou schismatique. Les circonstances sont maintenant si menaçantes que je vous demande de soumettre mon avis au Patriarche de Moscou et au Saint-Synode. En raison de cette baisse de confiance dans le métropolite, et aussi à cause de ce que Mgr Basile s'efforce avec tant d'énergie, je me tourne vers l'Église orthodoxe russe dans son ensemble pour obtenir de l'aide. Même si les hiérarques de la Métropole de Sourozh se séparent du Patriarche, je n'ai pas le moindre doute que je mettrai tout en œuvre pour lui rester fidèle.
Vladyka Vasily ne s'est pas contenté de faire de la propagande pour une scission au sein du diocèse de Sourozh : il a également mené une série de négociations avec les hiérarques d'autres juridictions concernant le retrait éventuel du diocèse du Patriarcat de Moscou et son adhésion. Pour autant que l'on sache, les partenaires de négociation de Vladyka Vasily n'ont pas montré beaucoup d'intérêt pour sa personnalité et ses projets. Il a donc finalement été décidé d'abandonner l'idée de quitter le Patriarcat de Moscou.
Une campagne a été menée dans les médias occidentaux. Par exemple, l'archiprêtre Sergiy Gakkel et l'ancien abbé Martyry Bagin (ancien recteur de l'une des églises de Moscou, maintenant converti au catholicisme) sont apparus à la radio BBC avec des émissions dans lesquelles ils présentaient leur version - extrêmement unilatérale et partiale - du " événements de Surozh ". La même version a été publiée par le Service de presse orthodoxe de Paris (Service orthodoxe de presse) dans un article au titre criard « Tentative de saisie du diocèse de Sourozh par le Patriarcat de Moscou ».
Dans leurs publications, l'évêque Vasily, l'archiprêtre Sergius Gakkel et d'autres ont exprimé l'idée de séparer le diocèse de Sourozh du patriarcat de Moscou. Le 14 juillet, le journal catholique anglais « The Universe » a publié un article dans lequel il parle en clair de la possibilité de « rompre les liens du diocèse avec le Patriarcat de Moscou pour protester contre son ingérence dans les affaires de l'Église britannique. " L'auteur de l'article a interviewé l'évêque Basile, l'archiprêtre Sergius Gakkel et une certaine « personne qui a souhaité rester anonyme » (peut-être le père Alexander Fostyropoulos, ou le même évêque Basile). Les trois personnes dénoncent très durement le Patriarcat de Moscou. « Les gants sont retirés et nous nous attendons à une réaction négative », déclare l'archiprêtre Gakkel. "Toute cette histoire montre que le Patriarcat de Moscou cherche à s'emparer du pouvoir." L'article poursuit en disant que « l'Église britannique » devrait se séparer du Patriarcat de Moscou et devenir un « diocèse indépendant ». Parallèlement, selon « une personne qui a souhaité garder l'anonymat », la juridiction russe parisienne sous Constantinople peut servir de modèle : « L'Église française peut être un partenaire naturel pour nous, puisque nous avons commencé à élire notre propre évêques."
Problèmes et perspectives du diocèse de Sourozh
Ma lettre de démission, adressée à Sa Sainteté le Patriarche fin juin, a été reçue par le Patriarche début juillet. J'ai été invité par Sa Sainteté à le rencontrer et j'ai eu une conversation de deux heures avec lui et le métropolite Kirill, au cours de laquelle j'ai décrit la situation en détail. Au cours de la conversation, j'ai de nouveau demandé à Sa Sainteté de me libérer du poste de vicaire du diocèse de Sourozh, car je ne voyais aucune possibilité et aucune raison d'y rester. Le 17 juillet, la situation dans le diocèse de Sourozh a été discutée lors d'une réunion du Saint-Synode. Une décision a été prise, convenue d'avance avec Vladyka Anthony, sur la séparation des paroisses de Dublin et Manchester du diocèse et de leur donner le statut de stauropégique. J'ai été relevé de mon poste de vicaire et nommé représentant de l'Église orthodoxe russe auprès des organisations internationales européennes avec un séjour à Bruxelles. Ainsi, la page Surozh de ma biographie a été fermée. Cependant, bon nombre des problèmes qui devaient être résolus grâce à ma nomination comme vicaire du diocèse de Sourozh demeurent et attendent toujours leur solution.
Le principal de ces problèmes est l'insuffisance de la nourriture spirituelle du troupeau russophone, qui est maintenant devenue particulièrement évidente. Le diocèse de Sourozh a été créé à l'époque où il n'y avait presque pas de Russes en Grande-Bretagne, donc tout le travail était axé principalement sur les Britanniques. Au cours des années 90, cependant, l'équilibre démographique du diocèse a changé : la majorité des paroissiens de la cathédrale de Londres sont désormais originaires de l'ex-Union soviétique (Russes, Biélorusses, Ukrainiens, Moldaves, Géorgiens, etc.) ; les Britanniques sont en minorité. Les Britanniques, cependant, continuent d'occuper des postes de direction dans le gouvernement diocésain et paroissial. Cela crée une situation dans laquelle la majorité russophone est marginalisée ; l'insatisfaction à l'égard des Britanniques grandit parmi les Russes ; les Britanniques, à leur tour, sont mécontents de l'afflux de Russes.
Selon l'ambassade de Russie, il y a maintenant 200 à 250 000 personnes de l'ex-URSS vivant en Grande-Bretagne - environ le même nombre que les Grecs et les Chypriotes. Cependant, les Grecs ont 20 paroisses à Londres et une centaine dans tout le pays, tandis que l'Église russe n'a qu'une seule paroisse à Londres et une vingtaine (sans compter les chapelles) dans tout le pays. Le besoin de créer de nouvelles paroisses à Londres est mûr depuis longtemps, mais jusqu'à présent, rien n'a été fait dans ce sens. Dans le contexte de notre inactivité, l'Église à l'étranger s'active, qui a réussi à construire un beau temple à Chiswick, sur le chemin de l'aéroport d'Heathrow au centre de Londres.
Il faut ouvrir de nouvelles paroisses dans d'autres grandes villes de Grande-Bretagne. Les activités du diocèse de Sourozh sont concentrées uniquement dans le centre et le sud de l'Angleterre ; il n'y a pas un seul quartier à part entière dans le nord de l'Angleterre, pas un seul quartier au Pays de Galles, un seul petit quartier en Écosse. Il n'y a pas de paroisses dans des villes aussi grandes que Birmingham, Liverpool, Reading, Brighton, Sheffield, Newcastle, Edimbourg, Glasgow. Là où il n'y a pas nos paroisses, divers groupes non canoniques se développent activement, comme, par exemple, « l'Église autocéphale biélorusse ». A Birmingham, une communauté de "l'Église orthodoxe autonome russe" a été créée, dirigée par le "métropolitain" Valentin de Souzdal.
Je voudrais noter qu'il n'est pas question et qu'il n'a jamais été question de créer des paroisses exclusivement « russes ». Chaque nouvelle paroisse serait ouverte à tous ceux qui souhaitent en devenir membres. Mais un prêtre dans une telle paroisse devrait parler couramment les deux langues - le russe et l'anglais. Sinon, il ne pourra travailler qu'avec une seule ethnie, comme c'est le cas actuellement dans la plupart des paroisses de Sourozh.
Le problème du diocèse est qu'il a une « Charte » qui n'a pas été reconnue par le Patriarcat de Moscou et contredit sur certains points la Charte de l'Église orthodoxe russe. Par exemple, selon Charte de Surozh, l'évêque diocésain est élu par l'Assemblée diocésaine et approuvé uniquement par le Saint-Synode, tandis que dans l'Église russe, les évêques sont élus par le Synode. Selon la Règle de Sourozh, un évêque doit être tonsuré avant la consécration uniquement dans une robe, alors que selon la Charte de l'Église russe, un futur évêque doit être tonsuré dans un manteau. Au sein même du diocèse, l'attitude envers la Charte est ambiguë : certains clergés la défendent, d'autres la critiquent. Dans tous les cas, tant que la Charte n'est pas approuvée par le Saint-Synode, elle est dépourvue de légitimité, ce qui crée une tension supplémentaire et artificielle entre Surozh et Moscou.
Le clergé du diocèse a beaucoup de problèmes. Les prêtres se plaignent que personne n'est impliqué dans leur éducation liturgique : le prêtre nouvellement ordonné dans le diocèse de Sourozh ne reçoit aucune formation, ne pratique pas la pie, mais immédiatement après l'ordination il se rend dans sa paroisse, où il sert deux ou trois fois par mois. Beaucoup de prêtres ne connaissent pas du tout le service, ils se sentent extrêmement mal à l'aise et confus dans l'autel.
Le diocèse n'a pas de séminaire théologique ni aucun autre centre de formation théologique du clergé. En conséquence, la plupart des membres du clergé du diocèse n'ont aucune formation théologique. Cette lacune aurait pu être comblée par l'Institut orthodoxe de Cambridge, créé il y a quelques années par le prêtre John Gillions, mais au cours de la dernière année et demie, Mgr Basil et le conseil d'administration qu'il dirigeait ont systématiquement détruit l'institut : d'abord, le P. John d'exercer les fonctions de recteur, puis, ne lui trouvant pas de remplaçant adéquat, ils l'ont licencié, ont provoqué la démission de l'évêque Callistus de la présidence, ne m'ont pas permis d'enseigner, ont suspendu la collecte de fonds et ont licencié presque tous les employés. Actuellement, l'institut est géré par huit directeurs et plus de vingt administrateurs, mais il n'y a que deux étudiants qui y étudient à l'hôpital ; l'avenir de cette établissement d'enseignement très vague.
Un autre problème pour le clergé du diocèse est que presque tous sont obligés de travailler dans le monde (psychiatres dans les cliniques, vendeurs dans les librairies, etc.) pour gagner leur vie ; ils accomplissent gratuitement les services paroissiaux, pendant leur temps libre. De là, le clergé accumule fatigue, déception, ce qui conduit souvent à des dépressions nerveuses.
La manière dont sont organisées les réunions diocésaines et du clergé fait l'objet de plaintes constantes de la part du clergé. Les prêtres viennent à des kilomètres, passent leur fonds personnel sur la route, mais ils repartent extrêmement déçus, car leurs vrais problèmes ne sont pas discutés, mais certaines questions farfelues sont discutées. En conséquence, un nombre croissant d'ecclésiastiques considèrent ces réunions comme un devoir qu'ils essaient d'éviter autant que possible. J'étais présent à l'une de ces réunions, qui était présidée par Vladyka Vasily. Environ la moitié du clergé du diocèse n'a pas du tout assisté à la réunion. Le thème principal était l'ordination des femmes comme lectrices ou sous-diacres ; Ce sujet a surgi à l'occasion de la fin d'un groupe de cours de régence pour hommes et femmes, organisé par l'archiprêtre Michael Fortunato. Le P. Mikhail a soulevé la question de savoir si les diplômés masculins peuvent être ordonnés lecteurs à la fin du cours. Vladyka Anthony, partisan de l'ordination des femmes au sacerdoce (il en a parlé notamment à la Conférence diocésaine de mai 2002), a répondu que si les hommes sont ordonnés, alors les femmes doivent aussi être ordonnées. Une discussion lente s'est ensuivie, ils ont eu le rite de la tonsure en tant que lecteur, ont commencé à parler de la façon de l'appliquer aux femmes. Quelqu'un a noté qu'il n'était pas d'usage dans l'Église russe d'ordonner des femmes, mais d'autres clercs pensaient que le diocèse de Sourozh pouvait prendre une décision par lui-même. Vladyka Anthony m'a demandé ce que j'en pensais. J'ai dit que la question de l'ordination des femmes ne se posait pas de l'intérieur de l'Église, mais de l'extérieur - de la société séculière dans laquelle l'Église existe en Occident, et que je ne vois aucune raison pour tradition de l'église de changer les pratiques existantes. Puis Vladyka Anthony a dit assez brusquement qu'en aucun cas il n'ordonnerait l'un des hommes qui avaient achevé le P. Michael Fortunato, car il faut soit ordonner tout le monde, soit n'ordonner personne. "Et laissez mes vicaires faire ce qu'ils veulent", a-t-il ajouté.
Il n'y a presque pas de jeunes parmi le clergé du diocèse de Sourozh. Maintenant âge moyen Les prêtres de Sourozh ont environ 60 ans, beaucoup ont bien plus de 70 ans. Si rien n'est fait pour attirer les jeunes vers le ministère, dans 5 à 10 ans, le diocèse de Sourozh devra faire face à une crise de personnel aiguë, semblable à la « crise des vocations » vécue par beaucoup. communautés hétérodoxes en Occident. La réticence persistante de la direction du diocèse à accepter des prêtres extérieurs en l'absence de leurs propres candidats conduit le diocèse dans une impasse.
Actuellement, il n'y a pas un seul moine parmi le clergé du diocèse, ce qui, à mon avis, témoigne en soi d'une situation extrêmement défavorable. Il faudrait créer un centre monastique dans le diocèse de Sourozh, ou au moins tonsurer deux ou trois personnes dans le monachisme, qui pourraient servir comme prêtres dans les paroisses. Le plus grand centre monastique de Grande-Bretagne est le monastère Saint-Jean-Baptiste d'Essex, fondé par l'archimandrite Sophrone (Sakharov). Cependant, à la suite du conflit entre Vladyka Anthony et Fr. Sophrone, ce dernier, dans les années 60, a été contraint de se retirer de la juridiction de l'Église orthodoxe russe et de rejoindre le Patriarcat de Constantinople. Le P. Sophronia est mort depuis longtemps, mais une attitude négative et partiale envers le monastère qu'il a créé dans le diocèse de Sourozh demeure. Dans le même temps, le nombre de personnes qui, en tant que membres du diocèse, visitent régulièrement le monastère, augmente inexorablement.
Beaucoup de gens me demandent pourquoi j'ai accepté d'écrire ma propre lettre de démission adressée au Patriarche et j'ai insisté sur cette démission, et je n'ai pas demandé un « procès équitable » et une enquête détaillée de la situation. Je l'ai fait parce que j'ai compris qu'aucun procès équitable ne pouvait avoir lieu dans les conditions de Sourozh. Lorsque j'ai évoqué la possibilité d'envoyer une commission du Saint-Synode pour enquêter sur mes activités dans le diocèse de Sourozh, le métropolite Antoine a dit très durement et sans équivoque : « Nous ne laisserons aucune commission ici, car elle ne révélera rien ici ; nous n'avons pas une seule charge spécifique contre vous. "
Lorsque j'ai présenté une requête au patriarche pour la décharge des fonctions de vicaire du diocèse de Sourozh, je me suis souvenu de saint Grégoire le théologien qui, au concile de Constantinople en 381, lorsque la question de sa démission s'est posée, a fait ce qui suit discours:
Des hommes que Dieu a réunis pour consulter sur les œuvres pieuses ! Considérez la question à mon sujet comme secondaire : elle est insignifiante et ne mérite pas l'attention d'un tel Conseil, quelle que soit la fin de mon cas, bien que j'aie été condamné en vain. Vous dirigerez vos pensées vers quelque chose de plus important. Unissez-vous, scellez l'unité, à la fin ! Combien de temps resterons-nous l'objet du ridicule en tant qu'indomptables qui n'ont appris qu'une chose : respirer les querelles ? Donnez-vous volontairement une main de communication. Et je deviens le prophète Jonas : je me donne pour sauver le navire, bien que je ne sois pas coupable de la tempête qui se produit.
Dans ce qui s'est passé dans le diocèse de Sourozh, la question à mon sujet était secondaire. La question de l'avenir du diocèse, de l'avenir de l'orthodoxie russe dans les îles britanniques était et reste d'une importance capitale. C'est le fond de l'affaire, et c'est pourquoi les accusations ont été portées non seulement et pas tant contre moi que contre la hiérarchie de l'Église russe, qui aurait choisi la mauvaise voie, qui se concentrerait prétendument sur le renforcement du pouvoir épiscopal, qui russifierait des diocèses étrangers, qui chercherait avec les mains du DECR « à s'emparer de leurs propres mains » le diocèse de Sourozh (comme si ce diocèse n'appartenait plus à l'Église russe), et avec lui toute la diaspora russe dans le Ouest. Toutes ces accusations visaient à saper la confiance dans le Patriarche et le Synode.
Dans les jours difficiles des "Troubles de Surozh", je n'ai pas prié pour moi-même ni pour mon avenir, pour une fois et pour toujours, confiant mon sort à Dieu, je ne doutais pas qu'il continuerait à prendre soin de moi. J'ai prié pour le diocèse de Sourozh, que j'ai réussi à aimer, et pour les gens qui ont réussi à m'aimer, malgré le fait que mon séjour là-bas ait été si court. J'ai prié et continue de prier pour que la paix soit restaurée dans le diocèse - non pas cette fausse paix qui est obtenue par l'élimination des personnes indésirables, mais cette « paix profonde et inaliénable », qui est un don de Dieu, une récompense aux gens pour courage, honnêteté et fidélité à l'Église du Christ.
Comment vit aujourd'hui le diocèse fondé il y a 50 ans par le métropolite Anthony (Bloom) ? Ceux qui brûlent dans la foi, l'entraide et la tolérance que Vladyka encourageait dans son troupeau sont-ils préservés aujourd'hui ? Les réponses à ces questions sont plus faciles à trouver si vous visitez le camp d'enfants orthodoxes de Saint-Séraphin de Sarov près d'Oxford.
L'orthodoxie est plus importante que la russie
Pendant de nombreuses années, il y a eu des communautés grecques orthodoxes, roumaines et d'autres communautés nationales en Angleterre. Après la révolution de 1917, des paroisses russes sont également apparues ici. Mais la vie de ces communautés était plutôt fermée, l'Église orthodoxe était une église "pour eux-mêmes", en partie parce qu'elles servaient dans l'Église slave. La situation a changé lorsqu'en 1948 le hiéromoine Anthony Bloom est arrivé en Angleterre, qui a « ouvert » l'orthodoxie aux Britanniques.
Parmi les orthodoxes en Angleterre, le nom d'Antoine de Sourozh est également largement connu et est également sacré pour eux, comme pour les Pétersbourgeois le nom du juste Jean de Kronstadt ou pour les Moscovites - le juste Alexy Mechev. Beaucoup de membres du clergé et de laïcs connaissaient personnellement Vladyka et se souviennent encore de son extraordinaire gentillesse, facilité et simplicité de communication avec lui.
Le métropolite Antoine avait de nombreux amis parmi les catholiques et les anglicans. Beaucoup d'entre eux se sont convertis à l'orthodoxie sous son influence.
Andrey Bloom est né dans la famille d'un diplomate russe. Après la révolution, sa famille s'est retrouvée en exil. Il a reçu une formation médicale supérieure à la Sorbonne, mais parallèlement à un travail séculier, il a commencé à servir dans l'église orthodoxe du patriarcat de Moscou à Paris. Avant d'aller au front comme chirurgien en 1939, il a été tonsuré du nom d'Anthony.
En 1948, le Hiéromoine Antoine fut envoyé au ministère pastoral en Angleterre. « Quand je suis arrivé ici, se souvient Vladyka, j'étais étonné que seuls les grands-mères et les enfants de moins de 14 ans allaient à l'église. Il n'y avait pas de génération intermédiaire, car ils ne connaissaient plus ni la langue russe ni la Russie. Ensuite, j'ai décidé que l'orthodoxie est plus importante que la russie. Parce que la russie peut être transmise dans l'orthodoxie même. Et il a commencé à faire tout son possible pour ramener la génération moyenne perdue à l'Église. Pour cela, il fallait commencer à servir et à mener des conversations en anglais. »
J'ai dû apprendre l'anglais. Le hiéromoine Antoine s'est mis au travail avec toute son énergie habituelle et après peu de temps a commencé à prêcher en anglais, des représentants d'autres confessions ont commencé à s'intéresser à l'orthodoxie. À la suite de l'œuvre missionnaire, le P. Anthony, le nombre de paroisses orthodoxes en Angleterre a tellement augmenté qu'il a été décidé de former un diocèse distinct du Patriarcat de Moscou dans les îles britanniques.
Où se trouve Surozh en Angleterre ?
Anglais Diocèse orthodoxe appelé "Surozhskaya", bien que Surozh soit l'ancien nom de la ville de Crimée de Sudak. Dans ce cas, la diplomatie de Vladyka Anthony a également joué un rôle important. Lorsqu'on lui donna le titre d'évêque de Londres, il pensa que cela pourrait lui créer des problèmes dans ses relations avec les anglicans, qui avaient déjà leur propre évêque de Londres. Et puis il a été décidé de donner au nouveau diocèse étranger le nom du diocèse qui existait dans l'antiquité, mais ne fonctionnait pas. Dans l'Église russe, il est d'usage de choisir parmi les anciens diocèses formés en Crimée à l'époque de Byzance. Par exemple, le diocèse opérant en France et en Italie s'appelle "Korsun". Et en Angleterre, c'est devenu Surozhskaya.
En vrai missionnaire, le métropolite Antoine a essayé de faire en sorte que les chrétiens orthodoxes de différents pays... Et aujourd'hui, dans de nombreuses cathédrales d'Angleterre, la liturgie orthodoxe est servie en plusieurs langues : principalement en anglais, mais certaines prières sont chantées en slavon, et d'autres en grec. Il n'y a pas non plus de « dress code » orthodoxe : certaines femmes portent un foulard, d'autres non. Et si une femme entre dans le temple en pantalon, et même en short, personne ne la commentera.
À l'initiative de Vladyka, des écoles du dimanche pour enfants ont été ouvertes dans de nombreuses églises, et en été, les enfants de la paroisse étaient nécessairement emmenés à la campagne, dans un camp d'été. L'expérience d'être ensemble dans le camp a été inestimable. Après tout, tous les enfants n'étaient pas emmenés à l'église chaque semaine - il fallait souvent parcourir plus de 100 km jusqu'à l'église orthodoxe la plus proche.
Le camp d'été est devenu une bonne tradition. Et le rapport des Britanniques à leurs traditions est bien connu : même maintenant, ceux qui y sont allés enfants travaillent dans le camp, et ceux qui viennent se reposer ont entendu parler du camp par leurs pères et leurs mères. Pendant plusieurs décennies, ils ont essayé de tenir le camp en toutes circonstances. Et ils ont pris forme de différentes manières. Le camp n'a jamais eu sa propre place. En ce sens, l'Angleterre n'est pas la Russie - vous ne pouvez planter des tentes nulle part.
J'ai dû louer le territoire. Ils ont également profité de la charité de quelqu'un, qui, par hasard, s'est soudainement terminée, et il a fallu chercher d'urgence de nouvelles options d'hébergement. Le camp était très mobile. Il est intéressant de noter que même aujourd'hui, les mêmes tentes militaires légères et inusables et les tasses en plastique de couleur légèrement usées sont toujours utilisées.
Depuis quelques années, le camp est organisé par le recteur de l'église Saint-Nicolas d'Oxford, l'archiprêtre Stephen Platt, avec sa mère Anna. Le camp en l'honneur du moine Séraphin de Sarov s'appelle St. Camp de jeunes orthodoxes Serafim.
Pas un camp "purement anglais"
Aujourd'hui, de nombreux enfants orthodoxes en Angleterre sont des immigrants de première génération. Ce sont principalement nos compatriotes des pays baltes, dont les parents, ayant reçu l'espace Schengen, sont venus chercher un meilleur sort à Foggy Albion. Il y a des résidents de Saint-Pétersbourg et des Moscovites. Pour la plupart ils sont l'élite créative : musiciens, scientifiques, athlètes.
Après quelques années de vie et d'études au Royaume-Uni, les enfants commencent à parler anglais aussi couramment qu'ils le font en russe. Les enfants préfèrent même l'anglais comme plus simple. Bien sûr, dans le camp, personne ne contrôlait la langue que les enfants parlaient entre eux, mais tous les événements, en particulier ceux de l'église, étaient en anglais. Cela était dû au fait que de nombreux enfants connaissent la langue assez superficiellement, au niveau de tous les jours, et quand ils viennent à l'église, les mots du service, qui ne sont pas traduits en anglais moderne, mais en vieil anglais, leur sont incompréhensibles. Pour clarifier cela, ainsi que pour familiariser les enfants avec les bases de l'orthodoxie en général, la routine quotidienne du camp comprend des « leçons » d'église que le P. Stefan avec les enfants plus âgés et la mère Anna avec les plus jeunes.
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« Pourquoi est-ce ennuyeux pour les enfants d'aller au temple ? » - a demandé le P. Stefan a une question pour les enfants à l'un des premiers cours. Et après avoir écouté attentivement les réponses, il a résumé : « Au temple, c'est tout aussi ennuyeux qu'à l'école, quand on ne comprend pas la matière. Pendant les cours, le père est constamment en dialogue avec les enfants, explique tout, montre, jusqu'au fait que pour l'une des classes spécialement conçues pour la "formation", les prosphores et le père Stefan avec les "assistants" ont démontré ce qui leur arrivait dans l'autel pendant la liturgie...
Choix
Dans la "nourriture spirituelle", nous avons plus en commun avec les orthodoxes en Angleterre que dans la "nourriture terrestre". En matière de nutrition, nous sommes plus souvent guidés par l'intérêt des bienfaits, pour eux la nourriture est plutôt une source de joie. A l'idée alimentation équilibrée les Anglais sont indifférents. Ils ne mangent des aliments liquides chauds comme de la soupe qu'en hiver. Et quel estomac doit être pour digérer leur bacon frit ! Après un régime comme celui-ci, il n'est pas surprenant qu'ils soient à l'aise pour permettre aux enfants de consommer du cola et des chips. En même temps, toute la nourriture préparée dans le camp, rappelant le menu des chaînes de restaurants, les enfants mangeaient propre et même des poèmes dédiés au cuisinier pour les pizzas et les lasagnes.
Dans le même temps, parfois, un ensemble de plats assez varié était proposé, il n'était donc pas facile de s'y retrouver avec une file d'attente rapide. Et en cela, soit dit en passant, il y a un moment pédagogique - on enseigne à dessein aux enfants que vous ne devez pas simplement prendre ce qui vous est proposé, mais penser et choisir quelque chose de plus approprié - et le choix, comme vous le savez, nécessite certains efforts.
D'ailleurs, la même approche était dans l'organisation de tous les événements : vous pouviez faire de l'artisanat, ou vous pouviez jouer au football au stade, vous pouviez aller à la piscine avec des conseillers, ou aller avec votre père à la ferme pour les fraises. Peut-être que ce style est aussi dicté par le fait qu'en Angleterre il n'y a rien d'unifié, à jamais inchangé, partant des traditions de la nourriture, et se terminant par des questions de gouvernement et de foi : il y a de la flexibilité en tout.
Peut-être qu'en forçant les enfants dès l'enfance à choisir constamment entre des œufs brouillés et des flocons d'avoine, ils sont préparés au fait que dans la vie, ils seront tout le temps dans un état de choix. D'ailleurs, c'est ainsi que de nombreux Anglais ont acquis l'orthodoxie : non pas simplement parce qu'elle leur a été transmise par héritage de leurs ancêtres, mais parce qu'ils l'ont consciemment choisie.
Après les « troubles de Surozh »
L'archevêque Elisey, le premier évêque russe nommé au trône de Sourozh après la mort de Vladyka Anthony, est venu visiter le camp de Saint-Séraphin cet été. Quelque temps avant sa nomination, des événements se sont déroulés dans le diocèse, qui a reçu le nom de "la tourmente de Sourozh".
Peu de temps avant sa mort, le métropolite Antoine a démissionné de ses fonctions d'administration du diocèse. Son vicaire, l'évêque Basile (Osborne), ordonné par lui, commença à tout gouverner. Vladyka Vasily se considérait comme le successeur de Vladyka Anthony et craignait beaucoup que le patriarcat de Moscou n'envoie son clerc au siège métropolitain de Londres. Pour éviter cela, après la mort du métropolite Antoine, Vladyka Vasily décide de passer au Patriarcat de Constantinople afin d'être indépendant de Moscou. Mais le patriarche Alexis II n'a pas donné son consentement à cela. Et le patriarche de Constantinople, au contraire, s'est dit prêt à accepter un nouveau diocèse sous son aile. Ainsi, une scission s'est produite, qui a entraîné non seulement des pertes morales, mais aussi matérielles pour les orthodoxes en Angleterre. Beaucoup de prêtres et de laïcs ont perdu leurs églises, dans l'église, comme dans une famille lors d'un divorce, le partage des biens a commencé. L'organisateur du camp, le P. Stefan Platt, resté subordonné à Moscou, a dû louer pendant plusieurs années différentes piècesà Oxford pour le culte. Ce n'est que récemment que la paroisse d'Oxford a trouvé sa place permanente. C'était une vieille église, achetée aux frais des paroissiens, non sans l'aide de mécènes russes. Le temple a été consacré en l'honneur de St. Nicolas le Wonderworker.
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Grâce à la volonté d'"ouvrir la porte à celui qui frappe", des paroissiens de Russie se retrouvent également dans le camp - ils sont surpris de voir à quel point la vie d'un collectif d'enfants peut être calme et paisible. Si on me demandait quel mot était le plus souvent prononcé dans le camp, je n'hésiterais pas à répondre : "désolé" (désolé). Quelqu'un a touché quelqu'un - "désolé". Quelqu'un a fait quelque chose de mal, a mal dit, a tourné sans succès - "désolé, désolé, désolé." Bien sûr, dans la plupart des cas, il s'agissait d'une simple formalité. Mais elle atténuait étonnamment les frictions entre les enfants.
Nous pouvions voir de nos propres yeux qu'au-dessus du camp il y avait un voile du moine Séraphin de Sarov : le jour de sa mémoire, un arc-en-ciel brillant à plusieurs couches s'étendait sur toute la largeur du camp et resta longtemps dans Le ciel.
