« Autant d'enfants ont été donnés par Dieu, autant sont nécessaires. Avez-vous eu une crise de foi à l'adolescence? - Et il devient ce même moteur...

« Si vous me posiez une question : Père Pavel, vous aimez-vous, je vous répondrais sans hésiter : bien sûr, oui ! Ensuite, je mettrais une virgule et continuerais : une personne qui ne s'aime pas blasphème Dieu." Avec une déclaration aussi paradoxale, l'archiprêtre Pavel Velikanov, candidat en théologie, recteur de l'enceinte Pyatnitsky de la Trinité-Serge Laure à Sergiev Posad, a commencé la conversation. Mais comment s'aimer si vos mains sont découragées de la réalisation de votre propre péché ? Comment ne pas glisser à l'autre extrême et ne pas aimer sa propre imperfection ? Dans une conversation avec le Père Paul, nous avons essayé de trouver des réponses à ces questions.

Amoureux enthousiastes

- Attends, mais comment puis-je blasphémer Dieu, si c'est Dieu que je veux aimer ? Dieu, pas toi-même !

- Dieu vous a amené dans ce monde avec une idée. Dieu croit en toi. Puisque vous êtes encore en vie, vous pouvez faire quelque chose, cela signifie que Dieu place des espoirs en vous. Que veut dire « Je ne m'aime pas » ? Cela signifie que je rejette résolument tout ce qui est en moi. Ainsi, je calomnie la création de Dieu. Par conséquent, la position d'abaissement de soi complet n'a rien à voir avec le christianisme. Le christianisme affirme exactement le contraire : si nous n'avons pas appris à nous aimer correctement, nous ne pourrons jamais aimer notre prochain, nous ne pourrons pas aimer Dieu. Il faut partir de quelque chose.

- Et qu'est-ce que ça fait de s'aimer ?

- L'amour-propre correct est un désir de soi qui vous accompagnera dans l'éternité. C'est le critère le plus simple et le plus compréhensible. Voici un exemple : un jeune homme rencontre une fille et en tombe terriblement amoureux. Il comprend qu'elle est pour lui tout le contenu de la vie. Si vous lui demandez s'il s'aime, il dira : non, je l'aime, je suis tout en elle.

- Je sais même ce que la fille va répondre. Elle va s'en lasser très vite. Il doit y avoir une personne intéressante à proximité.

- Oui! Il devrait y avoir une personne qui est là ! Parce que la situation où vous n'êtes que dans l'autre signifie que vous ne l'êtes pas. La fille ne saura même pas qui vous êtes, où vous êtes, avec qui elle communique.

Tomber amoureux est un démarreur qui fournit un courant élevé au moteur pour que le moteur froid tourne. Le démarreur force le moteur à tourner. Une puissante injection d'hormones est nécessaire pour sortir une personne de son marais habituel. Mais il est impossible de vivre d'une stimulation constante. Nous devons rechercher une forme de vie naturelle et, étant déjà dedans, passer à autre chose. Lorsqu'une personne vient à Dieu, elle traverse le plus souvent cette période romantique dans l'Église, où tout va bien. Vous dites qu'une fille ne s'intéresse pas à un si jeune homme. Mais même dans la vie pratique de l'église, une telle personne n'a que peu d'intérêt. Parce qu'il n'est pas dans l'Église, il n'est pas encore apparu comme un faiseur, comme un sujet actif de la vie de l'Église.

- Qu'est-ce qui se cache derrière un renoncement si exalté et douloureux d'une personne ?

- Le plus souvent, ce renoncement exalté en amour est l'envers de l'égoïsme humain. Tout de même, une personne dans cet état cherche la sienne. Cette transformation profonde n'a pas eu lieu en lui, quand une personne aime non pas parce qu'elle en reçoit quelque chose, mais aime simplement. Et cela devient pour lui le seul état normal possible.

- Et il devient ce même moteur...

-… où vous pouvez entrer dans le Royaume des Cieux !

Des pécheurs malheureux

- Voici un homme qui vient et dit : père, oh, je suis un pécheur ! Hier j'ai bu, aujourd'hui j'ai bu et demain je boirai. J'avoue, je me déteste, je suis un homme complet, père. Que faites-vous dans ce cas ?

- Il n'y a pas et ne peut pas être une approche linéaire. Cela ne veut pas dire - ne bois pas, sinon je te trahirai anathème ! Il est nécessaire de comprendre pourquoi une personne a commencé à se verser dans l'alcool. En règle générale, les personnes vraiment méchantes ne boivent pas. À l'intérieur, il y a un conflit profond entre l'idée de comment cela devrait être et la réalité, et ce conflit par eux-même s'avère insoluble. Par conséquent, la première chose à faire ici est d'aider une personne à trouver le meilleur d'elle-même auquel elle peut s'accrocher. Nous devons l'aider à retomber amoureux de lui-même - pas seulement un ivrogne, mais un vrai et correct. Donner une chance. Ici, il est important de trouver de tels aspects de la personnalité à l'intérieur où Dieu n'a pas honte d'inviter - et, croyez-moi, Il viendra. Dès que la communication entre la personne et le Seigneur sera établie, il sera plus facile d'aller plus loin.

- Qu'est-ce qu'une personne peut comprendre ?

- Et il ne peut que s'accrocher à lui-même - juste, ou passé, ou désiré, mais insatisfait.

Saint Jean de Kronstadt a eu un incident lorsqu'il est venu à la maison d'un jeune ouvrier qui buvait. À la maison, il n'y avait qu'une femme épuisée avec de jeunes enfants. Il s'assit, prit les enfants dans ses bras, but une gorgée. Puis un mari ivre entre, voit le prêtre, s'assombrit - que voulez-vous ici, prêtre ? Et il lui dit : regarde dans quel paradis tu vis : chère épouse, merveilleux enfants, regarde comme ils t'aiment tous. S'il vous plaît, ne changez pas ce paradis pour la puanteur d'une taverne. Et il s'est dégrisé, a fondu en larmes. En général, la vie a changé. Mais, bien sûr, le charisme évident de l'immense amour de saint Jean, qui a pénétré immédiatement dans le cœur, est important ici.

Faux pieux

- Où est la différence entre le vrai et le faux amour-propre ?

- Je vais maintenant essayer de tracer la ligne entre ces deux concepts. L'amour juste pour soi-même conduit à la source de ce qui ne peut qu'être aimé - à Dieu. Si j'aime regarder les tableaux de grands artistes, je m'aime moi-même car ces tableaux témoignent de moi qui est la source de toute beauté. Et si j'aime quelque chose de mal, de pécheur, qui, comme je le sais, n'entrera pas avec moi dans le Royaume des Cieux, je comprends qu'en agissant ainsi je me détruis.

Le narcissisme c'est l'absence de hiérarchie, quand je suis le centre de l'univers, et que tout ce monde existe pour que je me sente bien. Donc je pense qu'il est bon pour moi de forniquer, et c'est correct dans mon système de coordonnées, car je le construis moi-même. L'amour juste est toujours hiérarchique. Vous acceptez ce que Dieu a mis en vous. Une personne qui s'aime correctement ne s'aime pas pour le moment, elle aime le plan Divin pour elle-même.

Cette conception correspondra à la réalité vraiment authentique créée par Dieu. L'égoïste, au contraire, crée autour de lui une sorte d'univers virtuel, qui se trouve en confrontation inévitable avec la réalité objective. Toute obsession de vous-même, la conscience que vous êtes au centre de l'univers, conduit à la conviction que Dieu est aussi une structure à votre service. Il n'est pas au centre, mais vous êtes au centre. Et Il n'est rien de plus qu'un outil pour atteindre votre salut personnel.

- Mais comment distinguer le présent du faux ?

- Il n'y a pas si longtemps, j'ai eu un tel cas. Un homme est venu nous voir pour se confesser avec une liste standard de péchés. Tout cela a été exposé avec tendresse et repentir. Finalement je lui ai demandé : « Dis-moi, qu'est-ce qui te dérange vraiment ? Et j'ai reçu une réponse étonnante: "Oh, père, je ne peux pas vous le dire, j'ai tellement honte." C'est-à-dire tous les nombreux péchés qui ont été déclarés sous une forme très pathétique, rien à voir avec son vrai vie n'a pas eu. C'était juste une excuse divine pour être admis à la Sainte-Cène. Et quand il s'agissait de ce qu'il vit réellement, il avait tellement honte qu'il avait même peur d'en parler. C'est de l'hypocrisie religieuse, la chose même que le Sauveur a accusée en son temps des pharisiens et des sadducéens, le levain même qu'il a exhorté à éviter par tous les moyens.

- Mais cet homme voulait-il encore se repentir ?

- Il s'agit de savoir ce que nous entendons par le concept même de repentance de l'église. En fait, une personne normale ne peut pas se repentir beaucoup. Il est impossible d'organiser un nettoyage général hebdomadaire à la maison. Vous allez devenir fou. Et le repentir n'est même pas un nettoyage général. La repentance, c'est quand vous vous rendez compte que vous devez briser un mur, démolir le toit et construire sur un autre étage. C'est le repentir. À la suite du repentir, une nouvelle personne apparaît. Mais vous ne pouvez pas supporter tout ce avec quoi vous vivez tout le temps. En général, dans la vie normale de l'église, la vraie repentance d'une personne se produit lorsqu'elle vient à l'église, à Dieu. Il s'exprime dans le baptême ou dans le sacrement de pénitence, après quoi il ne vit plus à l'ancienne. Tout change pour lui - cercle social, habitudes, mode de vie. Celui qui s'est profondément repenti n'a pas le désir de retourner comme un chien à son vomi (2 Pi 2,22).

- Et c'est le sentiment d'amour-propre qui le retient ?

- Bien sûr! Vous vous êtes retrouvé ici. Lorsque vous regardez vers Dieu, vous avez un critère objectif pour séparer votre faux de votre vrai moi. Le vrai est le soi donné par Dieu, qui peut être développé en l'idéal que Dieu a voulu que vous soyez. Une telle personne devient intéressante pour les autres, car l'étincelle de Dieu commence à briller à travers elle, celle pour laquelle une personne est venue dans ce monde.

- Et qu'as-tu dit à la personne qui ne s'est jamais repentie ?

- J'ai convenu avec lui qu'il viendra quand il sera mûr et réfléchira à tout.

- Es-tu venu?

- Oh, bien sûr!

Têtu mauvais

- Comment, prêtre, cherchez-vous cette vraie personnalité divine dans une personne ?

- Il existe une règle extrêmement simple : tant qu'une personne est en vie, elle n'est pas désespérée ; sinon pourquoi Dieu le garde-t-il ici ? Cela signifie qu'il y a une étincelle dedans, qui couve quelque part dans les profondeurs. Mais comment la trouver n'est pas seulement une question d'expérience pastorale, mais aussi de réelle complicité de la grâce divine dans la nourriture spirituelle. Il ne peut y avoir de recettes universelles.

- Pouvez-vous donner un exemple d'un tel retour d'une personne à elle-même ?

- Imaginons une certaine jeune femme qui fréquente l'église depuis de nombreuses années. Elle a des problèmes familiaux chroniques avec son mari. Elle n'est heureuse de rien, elle se considère complètement désespérée à la fois en tant qu'épouse et en tant que chrétienne. Le mari est naturellement un incroyant. Toute sa religiosité l'agace au mieux. En communiquant avec elle, vous comprenez qu'elle cherche une clé magique pour que ce mari mal-aimé disparaisse quelque part ou devienne ce qu'elle veut le voir. Tant le premier que le second sont l'essence d'une variété du même égoïsme : « Je veux ! Il s'avère que le problème principal du conflit est la lutte pour le pouvoir dans la famille. Personne ne veut céder. Dans de tels cas, j'essaie de rappeler à une personne ce qu'est un mariage chrétien. Après tout, en lui, le mari est le chef qui est responsable de toute la famille. Lorsqu'une femme s'en rend compte, elle change progressivement, très lentement, de comportement. Et puis des aperçus commencent à apparaître. Elle est déjà moins embêtante pour son mari avec ses prétentions, le mari commence soudain à remarquer la présence de sa femme. Cela devient plus facile pour elle-même, puisqu'une certaine partie des pouvoirs de la famille est déléguée à son mari. Elle a le temps de faire ce qui l'intéresse. En conséquence, elle se calme et se réconcilie avec la situation. Comme il s'est avéré, en général, il est possible de vivre. La netteté s'est transformée en stabilité. Mais tous ces processus sont très lents, il n'y a pas de boutons magiques.

- Cette femme s'est-elle améliorée ?

- Vous voyez, il n'y a pas de concepts simples dans l'Église - mieux, pire. Le philosophe Grigory Skovoroda a écrit : le plus important est de trouver des affinités. Tous nos problèmes proviennent du fait que nous ne cherchons pas l'affinité - la conformité au plan divin que Dieu a pour nous. Si nous n'avons qu'un seul repentir, une seule déclaration « Je suis mauvais, et c'est tout », cela ne nous mènera nulle part. Pourquoi es-tu mauvais? Être mauvais? Mais dans l'Église, il n'y a pas de culture du mal comme valeur autosuffisante. Non! Il y a une culture de la sainteté dans l'Église. Et le péché est ce qui entrave l'approche de la sainteté. Le péché - ce sont les freins qui doivent être supprimés, ce sont des pinces profondes, des distorsions de l'âme humaine, qui ne permettent pas à ce bourgeon de s'ouvrir. C'est le péché.

Narcissiques mignons

- Y a-t-il des situations où, au contraire, vous devez détruire l'amour-propre de quelqu'un ? Comment savez-vous faire cela ?

- L'autosuffisance est inscrite sur le visage. Une telle personne est gentille, mais complètement fermée. Cela signifie qu'à l'intérieur, il est déjà en train de pourrir. Cette personne n'a plus besoin de Dieu. Habituellement, le principal indicateur de cet état est les choses formelles les plus courantes : combien de fois une personne va à l'église, prie et jeûne. En règle générale, ces personnes sont déjà "au-dessus". Ils ont leur propre couloir VIP à la rescousse, comme ils le croient. Ils ont « travaillé » sur le leur. Tout va bien pour moi, pensent ces gens, mais j'ai oublié de nettoyer une bagatelle. En règle générale, nous parlons de chutes honteuses dans les péchés de "l'échelon inférieur". C'est ici que les fouilles archéologiques devraient commencer.

- Comment distinguer une personne douce et charmante d'une personne vraiment remplie d'amour ? Les deux sont mignons, n'est-ce pas ?

- Remplis d'amour sont rarement mignons. Comme le disait le célèbre théologien Sergueï Fudel, « l'amour ne se pêche qu'à l'hameçon de la souffrance ».

Le premier et le second se rapportent à peu près de la même manière qu'un amateur de pêche avec des cannes super-duper, attrapant deux carassins, se réfère à un homme du village avec une canne à pêche faite maison, que la carpe tire.

- Que fais-tu avec des si mignons ?

- Avec les mignons ? Différemment. Parfois, c'est assez dur. Il s'attend à ce que sa "grâce" symétrique soit bien traitée, et ils ne font pas de cérémonie avec lui. Parfois, vous pouvez et devez être chassé de la confession. Et puis - selon la situation. Je le laisse habituellement seul jusqu'au moment où le Seigneur lui rend visite en format hardcore, ce qui est généralement inévitable.

- Comment ça se passe - au format hardcore ?

- Douleurs, nos bien-aimés missionnaires et éclaireurs spirituels. Il ne s'agit pas de tous les jours, mais de peines graves : décès inattendus d'êtres chers, maladies incurables, perte de l'ensemble de l'état, etc.

- Qu'arrive-t-il à une telle personne dans ce cas?

- Dépend d'une personne. Quelqu'un se brisera, quelqu'un reprendra ses esprits. Cela se passe de différentes manières. Mais la complaisance disparaît immédiatement. Une émeute commence par des intervalles de repentance, et ici, nous pouvons déjà parler de quelque chose. En général, je dis tout de suite que tout va bien. Si vous êtes passé à nouveau niveau, donc, pas désespéré. Une personne doit être capable d'accepter cette réalité telle qu'elle est donnée par Dieu et de s'intégrer dans nouvelle vie.

- Pouvez-vous donner un exemple précis ?

- Bon. Un paroissien a eu un cancer avec une femme qui a réussi. Et ils viennent de terminer la construction d'un immense chalet. Les affres du traitement ont commencé, des séances de chimiothérapie interminables et des voyages en chirurgie à l'étranger. Tout l'ancien mythe de la prospérité et du bonheur s'est effondré en un instant. Et cette situation perdure depuis la deuxième décennie. Lavage de douche hautement professionnel. En conséquence : Dieu est devenu très demandé. Pas formellement, mais essentiellement. La capacité de vivre et de profiter de la vie dans le chagrin est apparue. Merci pour chaque jour donné, ce qui n'aurait peut-être pas été le cas. La relation entre les époux a changé. Il n'y a pas eu d'hypocrite, mais un vrai pardon de l'autre pour tous ces outrages qu'ils ont commis lorsque la vie a été enduite de beurre sur un sandwich.

- N'est-ce pas trop cruel ?

Interviewé par Olga Andreeva

Le secret tranquille de la prière orthodoxe est qu'elle, comme une fronde, envoie une personne à Dieu, a affirmé Schema-Archimandrite Emilian (Vafidis). Comment ne pas rater la cible ? Comment diriger correctement un service de prière ? Comment pouvez-vous prier de différentes manières, et pourquoi devriez-vous le faire ? L'archiprêtre Pavel Velikanov répond à ces questions.

Tout commence par une prière

- Qu'est-ce que la prière, quel est son rôle pour une personne et dans la vie de l'église ?

La prière fait partie intégrante de toute culture religieuse. Mais cela peut être abordé sous différents angles. J'aime surtout la définition de l'archimandrite Emilian, abbé du monastère de Simonopetra sur le mont Athos. Dans l'un de ses sermons, il dit que la prière étend l'esprit à Dieu et, par là, étend toute la personne. C'est une sorte de faire, dont le but est de réorganiser le monde intérieur d'une personne. Emilian compare la prière à une fronde. Dans la prière, l'esprit humain s'étire et s'élance droit vers Dieu. Et dans ce plan, la personne devient différente. Il y a de profonds changements dans l'attitude du « je » humain envers le monde, envers lui-même, envers Dieu. C'est le plus outil puissant réorientation d'une personne.

- Que signifie réorientation ?

Dans l'état habituel, nous sommes occupés avec nous-mêmes, nos problèmes et nos expériences. Lorsqu'une personne commence à prier, un objet de prière apparaît inévitablement, ce qu'il n'est pas lui-même. Et c'est déjà beaucoup. Cela sort une personne des limites de son immense "moi", qui remplissait l'univers entier. À ce moment, une personne comprend inconsciemment que Dieu n'est pas moi, mais quelqu'un qui existe objectivement en dehors de ma conscience. C'est quelque chose que je ne peux pas mettre dans ma poche et dire que c'est ma propriété. Avec une vraie prière à Dieu, la personnalité humaine commence à se déployer dans son état normal à partir d'un état de magnétisme égoïste, lorsque tout ce qu'une personne fait revient inévitablement à elle-même. C'est pourquoi il est toujours difficile de prier. Même les saints se sont forcés à prier jusqu'à la fin de leurs jours. Pour beaucoup, il semble étrange d'appeler l'Église à travailler dans la prière, mais c'est inévitable. De même qu'un athlète doit se forcer à travailler pendant l'entraînement, sinon quel athlète il est, un chrétien prend la peine de se tordre en tire-bouchon dans la prière, même quand il n'en a pas envie. Et c'est tout à fait normal. Si ce n'est pas le cas, tout le reste ne sera pas là non plus.

- Dois-je me forcer à prier ?

Bien sûr. La prière est ce qui provoque la révolte naturelle de la nature humaine déchue, parce que quelque chose prétend détruire la dictature absolue de l'autosuffisance humaine.

Quelles sont les prières

La prière est une communication entre l'homme et Dieu. Il n'a pas besoin d'être verbal. Cela peut être intelligent, cela peut être un état de prière, cela peut être en train de faire. Si l'on parle de l'expérience de prière qui existe chez les moines, de l'hésychasme et de son ancêtre, le moine Grégoire de Sinaïte, qui s'ascétisa sur le mont Athos au tournant des XIIe-XIIIe siècles, alors il s'agit d'un phénomène tout à fait défini. Ce service de prière est associé à la Prière de Jésus, qui dans la pratique monastique est effectuée en permanence, selon le chapelet. C'est une formule très courte - seulement 5 mots. En grec, cela ressemble à ceci: "Kyrie Jesus Christ eleison me." La version russe de la prière est plus longue : « Seigneur, Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, un pécheur. Cette prière se fait oralement et très rapidement. Lorsqu'une personne le prononce régulièrement, il se lit à l'inspiration et à l'expiration et est associé à la respiration. Peu à peu, cette prière devient la catégorie de la prière mentale, quand elle sonne à l'intérieur, peu importe ce que fait la personne.

Il s'agit d'une pratique très particulière qui nécessite nécessairement une communication avec un père spirituel expérimenté. Imaginez que dans l'espace de votre monde intérieur, il y a un certain processus constant qui devient le dominant de votre vie intérieure. Cela peut être comparé à une fenêtre qu'une personne essaie de garder ouverte. La prière est une fenêtre de notre autosuffisance, de cette pièce étouffante. Si vous gardez la fenêtre ouverte, l'air frais de la puissance divine entre et il y a quelque chose à respirer.

- Existe-t-il d'autres types de prière ?

Il existe, bien sûr, plusieurs types de prière. Il y a un tel concept - la position d'une personne devant Dieu, quand l'esprit est tellement emporté par Dieu, tellement amoureux du Divin, que tout le reste est d'une certaine manière de peu d'intérêt pour lui. Et même lorsqu'une personne est engagée dans des choses complètement différentes, le centre de son attention reste toujours dans les profondeurs de cette anticipation. Ceci est bien compris par les gens qui étaient profondément amoureux. Le fait même d'aimer est déjà une puissante source d'inspiration. Et peu importe ce qu'une personne fait, elle réchauffe toujours son monde intérieur avec cette lumière. Il en va de même pour la prière incessante. Le but de toute prière est précisément de réchauffer le cœur. Ne pas obtenir un plaisir extatique en changeant votre conscience, mais la joie de vivre correctement et avec droiture.

Les pères ont souvent un concept tel que la réduction de l'esprit dans le cœur. C'est un état particulier où, avec la récitation constante d'une prière, le cœur humain est impliqué comme dépositaire de la personnalité, un certain noyau de notre vie. Lorsque cela se produit, une personne se branche sur la vague de communion avec Dieu, sa condition permet une communion profonde et directe avec Dieu.

- La Prière de Jésus est-elle une expérience monastique inaccessible à un laïc ordinaire ?

Rien de tel. Je connais beaucoup de paroissiens qui pratiquent la prière de Jésus. Rien ne l'empêche. Une personne est assise dans un bureau, est engagée dans un travail qui ne nécessite pas le plus grand effort de force et récite silencieusement et silencieusement la prière de Jésus. S. I. Fudel dans son merveilleux livre « Aux Murs de l'Église » décrit un certain portier, qui déjà en temps soviétique travaillait dans un hôtel, se tenait à la porte, portait des valises et avait en même temps le don de la prière incessante.

Comment prier correctement

Tout ici est très individuel. Une chose est évidente : il doit y avoir un régime. Une personne qui s'attend à ce que le temps vienne où elle sera libérée des soucis quotidiens et où le charisme béni de la prière incessante lui rendra visite - une telle personne ne priera jamais. Par conséquent, il existe une certaine règle pour les prières du matin et du soir, les prières associées au culte. La chose la plus importante à laquelle une personne devrait s'habituer est de visiter l'église chaque semaine pendant la Divine Liturgie. La prière la plus correcte est la prière d'action de grâce, la construction de l'Église en tant que communauté de personnes autour du Christ. C'est la partie la plus difficile. Beaucoup de gens sont prêts à prier à la maison, mais il est difficile d'aller régulièrement à l'église. Tous les paroissiens peuvent être clairement divisés en deux catégories : ceux qui vont au temple chaque semaine, et ceux qui vont au temple quand l'âme ment. Ce sont deux catégories de personnes complètement différentes dans leur compréhension de la foi. Quand une personne vient à l'église, elle vérifie l'exactitude de son état intérieur par l'esprit avec lequel l'Église vit. Il s'abaisse en quelque sorte, comme un concombre, dans la saumure et sort de là comme un concombre légèrement salé avec un certain goût et une certaine odeur. Et donc il peut rester longtemps au réfrigérateur et même pas mal, mais il n'aura pas cet arôme, ce goût. C'est la première et la plus importante des choses.

Deuxièmement, je suis un partisan de règle de prière chaque personne avait un individu, compte tenu des circonstances de sa vie. C'est une chose quand une personne ne travaille nulle part. C'est une autre affaire quand une personne est occupée dans la production. La troisième est une mère de famille nombreuse qui en a sept dans ses magasins. Quatrièmement - une personne d'une profession créative qui fait ce qu'elle veut et quand elle veut. Ces circonstances doivent être discutées avec le confesseur, qui détermine la portée de la règle de prière.

La règle de prière est les gammes quotidiennes, qui, si elles ne sont pas jouées, les doigts s'atrophieront et vous ne jouerez rien en classe - sans parler d'un concert.

- Quelles sont les règles?

Tout d'abord, la prière est effectuée devant l'image sainte, devant l'icône. C'est vrai, lorsque cette image est proche d'une personne, cela provoque certains sentiments. C'est une sorte de clé pour parler avec Dieu. C'est mauvais quand une personne doit se forcer à regarder une image, parce qu'elle lui est étrangère. L'image ne doit pas être celle de quelqu'un d'autre. Contrairement à la pratique spirituelle mystique catholique, l'orthodoxie insiste sur l'absence de toute sorte de fantaisie pendant la prière. La prière les yeux fermés est déconseillée. L'esprit a horreur du vide. Nous fixons notre regard sur l'image de l'icône, et c'est l'espace devant lequel nous prions. La pensée ne doit pas marcher. Il faut focaliser la conscience devant cette image.

La règle suivante est de se concentrer au maximum sur les paroles de la prière. L'esprit doit s'éloigner de tout souvenir, réflexion. Il doit, comme l'écrit Schema-Archimandrite Emilian, tendre la main à Dieu dans la prière afin que seuls les mots de la prière structurent l'âme humaine envers Dieu.

De plus, il est souhaitable et correct de dire la prière à haute voix. Lorsque la prière est dite à haute voix, elle active non seulement nos récepteurs de parole, mais aussi notre audition. Il est plus difficile de se distraire d'une telle prière que de se la faire soi-même. Une prière intelligente se fait à soi-même, mais on peut en parler lorsqu'une personne a déjà une certaine compétence et qu'elle peut être recueillie longtemps et ne pas s'enfuir avec ses yeux.

Et une autre exigence de la prière est l'absence d'échauffement artificiel des émotions. Les émotions ne sont pas une fin en soi ici. Pas d'extase. Nous faisons notre travail pour Dieu. Je me souviens d'un épisode de la vie d'un des ascètes Valaam. Quand il voulait vraiment prier, il posait son chapelet, marchait dans la cour, coupait du bois et s'occupait de diverses tâches quotidiennes. Et quand il était prêt à faire autre chose que prier, alors il a pris son chapelet et a prié. Il l'a expliqué ainsi : lorsque je prie et que j'en reçois une consolation spirituelle, vous pouvez très facilement prendre cette consolation pour Dieu et vous retrouver dans un état d'illusion - au lieu d'être totalement ouvert à l'action de la grâce divine, vous fermez simplement . Vous êtes autonome - c'est tout. Ce sera l'impasse spirituelle même contre laquelle de nombreux pères ont mis en garde. Pourquoi l'échauffement de toute sensualité dans la prière est-il catégoriquement coupé ? Pourquoi la lecture est-elle monotone dans le temple ? Pourquoi même le chant partésien * dans l'église semble plus modeste que le chant d'opéra ? Parce que dans la prière, vous devez vous ouvrir non pas aux émotions, mais à des expériences complètement différentes. Quand j'arrive au service grec et qu'ils commencent à chanter là-bas, j'ai presque l'impression qu'ils m'ont pris par la peau, qu'ils m'ont donné des coups de pied, et maintenant - je vole déjà. Et vous comprenez que vous ne volez pas parce que vous êtes si bon et que vous avez des ailes entraînées, mais parce que cet élément du temple vous emporte et vous emporte. Il n'y a pas de sensualité. Il y a une existence - une expérience profonde de la position de l'homme devant Dieu, et tout ce qui est sensé est à nous, cela va quelque part du côté.

A quoi sert la prière

La prière est un événement sans bénéfice évident. Le résultat de la prière, s'il y en a, ne sera pas de sitôt, et au début il semble que ce ne soit pas évident. Pour mettre tout cela par leurs noms propres, pour beaucoup, la prière semble être une perte de temps. La logique ici est claire : Dieu lui-même ne sait-il pas ce dont j'ai besoin, pourquoi embêter Dieu avec des requêtes ? Que vais-je lui dire ? Seigneur, allez, résous mes problèmes ? Et ici, nous arrivons à une chose très importante - l'importance de notre participation à la vie spirituelle. En faisant quelque chose, nous nous faisons nous-mêmes. La prière n'est pas seulement une sorte de technique de mendicité. La prière, c'est travailler ensemble. Quand le Seigneur dit "demandez et il vous sera donné", il ne dit pas ceci parce que cela ne sera pas donné comme cela. Le moine Isaac le Syrien a des paroles intéressantes que le fils de son père ne demande plus de pain, mais désire plus et mieux dans la maison de son père. L'Évangile dit : ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez, ni de votre corps, de quoi vous vêtir... Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera ajouté (Mt 6 :25 -33). Cette attitude montre que même lorsque nous demandons quelque chose à Dieu, nous ne nous mettons pas en position de suppliants envers un maître malfaisant. Tout est exactement le contraire.

Dieu veut que nous apprenions à prier, car dans la prière nous devenons des collaborateurs, nous nous impliquons dans le processus de co-création. Notre propre volonté nous donne le droit de participer à la décision des destinées divines du monde.

Nous avons le droit d'être Ses consultants, conseillers, n'importe qui.

- Tout est entre les mains de Dieu, mais si vous demandez, est-ce que quelque chose change ?

L'exemple le plus frappant ici est l'histoire du prophète Jonas à Ninive. Dieu envoie Jonas à Ninive pour dire qu'elle périra bientôt complètement, car c'est le jugement de Dieu. Le verdict est déjà tombé, c'est tout. Jonas l'annonce. Mais soudain, les Ninivites se repentent, changent de vie et rien ne se passe - Dieu révoque la sentence. Et Jonas ressemble à un trompeur : qui est un prophète qui prophétise et il ne se passe rien ? Ici, en une nuit, une certaine citrouille pousse au-dessus de Jonas, et il s'échappe sous le soleil brûlant du désert. La nuit suivante, la citrouille se dessèche et il est de nouveau sous le soleil brûlant. Et ça l'achève ! Dans l'incompréhension totale, il crie à Dieu et demande la mort. Et alors le Seigneur lui dit : regarde, tu as eu pitié de ce potiron, que tu n'as pas planté, as-tu arrosé ? Mais ne devrais-je pas plaindre ces malheureux Ninivites, parmi lesquels il y a plus de cent vingt mille personnes qui ne savent distinguer main droiteà partir de la gauche? C'est-à-dire que Dieu n'est pas une loi formelle, où tout est prédéterminé et notre participation ne change rien. Pourquoi le christianisme est-il toujours catégoriquement contre tout sort ou sort ? Parce que dans l'espace de notre vie, nous sommes responsables de la suite de notre vie. Une autre chose est que Dieu est en dehors de cet espace, en dehors de ce temps. Il sait ce qui va arriver, mais il ne prédétermine pas notre choix. A notre époque, à notre place, nous sommes vraiment libres, et donc responsables.

- Et la prière s'avère aussi être une variante de la liberté de choix ?

Oui. Et comme le montrent de nombreux miracles, la prière a du pouvoir. Elle travaille.

- Pouvez-vous donner un exemple?

J'ai beaucoup d'exemples similaires. Eh bien, voici un nouveau cas. Mon ami Alexei appelle en quelque sorte et dit: nous avons des ennuis, ma femme est enceinte de son deuxième enfant et lors d'une échographie, il s'est avéré que l'enfant avait un certain défaut de la colonne vertébrale. Les médecins disent qu'il est nécessaire d'avorter, que l'enfant est assuré de naître handicapé et ne pourra ni marcher ni s'asseoir. Et le mandat est déjà long, six ou sept mois. Dans le monde entier, il n'y a qu'une seule clinique en Suisse où sont pratiquées les chirurgies intra-utérines, et là, ils sont prêts à risquer de l'opérer. Cela nécessite naturellement beaucoup d'argent. Et le temps presse. Il n'y a que 2 semaines pendant lesquelles l'opération doit être réalisée. Autrement dit, mon ami doit trouver 3 à 4 millions de roubles en une semaine. C'est irréaliste ! Il est chercheur ordinaire à l'Institut d'études orientales. Je lui ai conseillé de contacter la fondation caritative Tradition. Et maintenant, imaginez - en une semaine, le montant a été collecté une fois et demie plus que ce qui était nécessaire. Et, bien sûr, tout le monde a prié. Il ne croyait pas que c'était possible. Mais lui et sa femme ont fait ce qu'il fallait : faire tout ce que vous pouvez et laisser le reste entre les mains de Dieu. En conséquence, l'opération a été effectuée, l'enfant est né en parfaite santé. Je l'ai baptisé il y a une semaine.

N'y a-t-il pas ici la tentation d'entrer dans une relation marchandise-argent avec Dieu ? Dans les années 1990, des adventistes sont apparus dans ma ville natale, qui en ont rassemblé beaucoup sous leurs bannières avec une thèse simple : priez, ne buvez pas, ne fumez pas - et vous appartement de deux pièces... Ils étaient si convaincants !

- Eh bien, tout le monde n'a pas un appartement. Mais les gens ont tout de même demandé.

Oui, tentation. J'ai une aversion personnelle pour cette approche. Il y a un certain mécanisme dans ceci - si je fais ceci et cela, alors Dieu fera inévitablement ceci et cela. Mais il manque la chose la plus importante - l'amour, la possibilité de l'amour. Si Dieu est une telle loi, en observant laquelle vous obtiendrez inévitablement quelque résultat de la loi elle-même, c'est loin du christianisme. Dans le christianisme, l'accent est mis sur le fait qu'il doit y avoir une relation personnelle entre l'homme et Dieu. Cette relation présuppose la foi comme un domaine de risques sans fin, la capacité de faire confiance à quelqu'un dont vous risquez de ne pas recevoir la réponse que vous attendez.

- Mais tu parles de miracles ? Alors les adventistes ont raison ?

Je pense que c'est une sorte d'abaissement délibéré du niveau des relations. Imaginez, vous rencontrez un écrivain très célèbre, une personne très riche. Vous avez la possibilité de discuter avec lui. Et voici deux chemins devant vous. La première consiste à lui dire à quel point vous êtes pauvre, malheureux et combien vous pourriez faire si vous aviez un deux pièces. Et la deuxième option: vous communiquez simplement avec lui et essayez d'obtenir quelque chose d'incommensurable avec n'importe quel appartement, car c'est un grand écrivain, une personne profonde, vous pouvez entrer dans une sorte de résonance émotionnelle avec lui, et même votre qualité de la vie peut changer simplement parce que cet homme est passé par des camps de concentration, il sait à quel point une livre est fringante, et il a une telle expérience que vous ne lisez dans aucun livre. Il me semble que si la communication avec Dieu se réduit à mendier pour quelque bien mondain spécifique, cela signifie se tourner vers le mal et le mal. Dieu ne nous a pas interdit de lui demander. Mais en même temps nous devons ajouter : Que ta volonté soit faite, car Dieu n'est pas un instrument de notre propre vie, mais un but. La communication même avec Lui est notre objectif. Si je suis ami avec une personne qui a de grandes capacités financières, je ne lui demanderai jamais. Pourquoi? Parce qu'en faisant cela, je montrerai que je ne m'intéresse à lui que comme un sac d'argent. Et ce n'est pas de l'amour, mais du plaisir.

- On dit qu'une dent fait mal, il faut prier tel ou tel saint. Ca a du sens?

Il y a, bien sûr, un sens à cela, mais beaucoup moins qu'on ne le croit traditionnellement. Pourtant, les saints pour nous ne sont pas des divinités alternatives, plus accessibles que le Dieu immense et inaccessible, comme cela arrive dans le paganisme. Non, les saints sont plutôt des compagnons, des personnes proches dans le temps et les circonstances, mais en aucun cas un substitut à Dieu. Il est plus facile pour une personne de s'adresser à eux que de prier le Christ. Mais c'est faux, car toute la vie de l'Église tourne autour du Christ. Nous n'avons pas d'autre sainteté que Dieu. Et même lorsque nous nous tournons vers un saint, nous nous tournons toujours vers Dieu afin qu'à travers ce saint nous puissions être aidés. Et nous revenons ici au thème de la collaboration. L'Église croit que Dieu donne aux saints une certaine grâce, le droit d'agir comme intercesseur devant Lui dans certains besoins. Encore une fois, ce n'est pas une alternative, mais une collaboration.

- Que chrétien prière orthodoxe différent des autres pratiques spirituelles, la méditation par exemple ?

Par cela l'accent prière chrétienne c'est Dieu. Pas nos expériences, pas l'illumination de la conscience, mais Dieu. L'idée de transformer un être humain dans un format de prière est primordiale. Bien sûr, je ne suis pas un expert dans les profondeurs du bouddhisme, mais de ma connaissance des techniques de yoga, je me suis rendu compte que tout de même nous parlons de la concentration d'une personne autour de sa personnalité. Il n'y a pas une telle transition de la personnalité dans l'éternité. Quelle est la tâche de la prière ? Afin que le Christ triomphe dans l'homme. Dans la prière, nous entrons en profonde résonance avec la volonté de Dieu. C'est la joie d'être conduit, d'être d'accord avec Celui qui conduit, de le suivre toi-même partout où il va.

Magazine orthodoxe "Thomas" (http://foma.ru/)

Titien. "Ne me touche pas".

Luke, 34 crédits, VIII, 1-3 (archiprêtre Pavel Velikanov)

1 Après cela, il parcourut les villes et les villages, prêchant et prêchant le Royaume de Dieu, et avec lui douze,
2 et quelques femmes qu'il a guéries des mauvais esprits et des maladies : Marie, appelée Madeleine, de laquelle sont sortis sept démons,
3 et Jean, la femme de Khuza, l'intendant d'Hérode, et Suzanne, et bien d'autres, qui le servaient avec leurs biens.

Commenté par l'archiprêtre Pavel Velikanov.

Les quatre évangiles parlent peu des femmes qui ont également accompagné Jésus - et le passage d'aujourd'hui est une rare exception. Pourquoi l'évangéliste Luc, un amoureux des détails et des descriptions historiquement exactes, a décidé d'inclure ce message dans son texte est un mystère. Mais en tout cas, nous devrions lui être reconnaissants, car s'il ne l'avait pas fait, il semblerait que l'environnement de Jésus soit exclusivement masculin. Qu'est-ce, en général, pour le monde antiqueétait tout à fait naturel et compréhensible : même le fait même d'enseigner une femme de n'importe qui - un philosophe grec ou un prophète juif - était déjà un événement scandaleux. La place d'une femme est avec les enfants et au foyer. Presque assez. Il était hors de question de parler d'une sorte de développement, de révélation d'un potentiel créatif ou, comme il est maintenant à la mode de dire, de « réalisation de soi ». Dès la naissance, la femme a été rigidement intégrée dans le rôle social- dont la chute était très rare.

Le fait que Jésus ait permis aux femmes de devenir ses disciples et disciples est comme une bouffée d'air frais dans une pièce moisie. Eh bien, vous ne pouvez pas traiter une femme uniquement comme une machine à procréer et un personnel de service ! Elle aussi est un homme, tout comme un homme, une image de Dieu. Oui, l'esprit d'une femme n'est pas la logique d'un homme, mais cela ne veut pas dire qu'une femme n'a pas sa propre vérité, ce qui est parfois incompréhensible pour l'esprit d'un homme. Et le fait que ce soient des femmes qui soient devenues les premiers apôtres à porter le message de la résurrection du Christ est une preuve éclatante que le Christ a ouvert l'opportunité auparavant bloquée pour une femme de devenir l'égale d'un homme. C'est dans le christianisme qu'une femme s'épanouit d'une manière que l'histoire ne connaissait pas auparavant !

La lecture d'aujourd'hui parle de femmes qui "ont servi Jésus avec leurs biens". En d'autres termes, ce sont les femmes qui ont fourni une grande partie des besoins de ce petit groupe de prédicateurs dirigé par Jésus. Après tout, ils avaient besoin de manger quelque chose, d'avoir des moyens de vivre et de se déplacer. Peut-être qu'un peu d'argent a été laissé par ceux qui sont venus écouter les discours de Jésus et recevoir des guérisons - mais ces fonds étaient à peine suffisants pour la vie, même la moins exigeante. Par conséquent, la présence d'une telle "patronne" dans l'environnement du Christ a donné au groupe apostolique, bien que petit, mais une stabilité.

Service. C'est le mot clé de l'évangile d'aujourd'hui. Les femmes ont servi Jésus avec ce qu'elles avaient. Sans plus tarder. Sans chercher à construire un "plan stratégique pour le développement de la communauté apostolique" ni à s'engager dans une "collecte de fonds". Juste d'un cœur aimant - faire ce que nous pouvions.

Je ne pécherai pas contre la vérité historique si je dis qu'à bien des égards, l'Église a eu lieu précisément grâce aux femmes. Sur leurs épaules tombait à bien des égards ce travail routinier, quotidien, qui n'était pas inclus dans les patericons et les légendes mémorables - simplement parce qu'il était inintéressant. Mais sans elle, rien du tout ne serait arrivé. Et à ce jour, il y a beaucoup, comme les héroïnes de la lecture d'aujourd'hui, des ouvriers discrets dans les églises et les monastères - qui, avec leur service quotidien, recréent l'atmosphère de la communauté apostolique, où l'amour sacrificiel est la chose principale.

Je voudrais faire appel aux hommes, aux maris, aux jeunes, aux garçons. Laissez-moi vous dire un petit secret : s'il est très important pour nous, hommes, d'entendre des paroles d'admiration, alors il est encore plus important pour elles, femmes, de ressentir notre gratitude pour tout ce travail d'amour qu'elles portent tout leur des vies. L'arme principale de la masculinité est l'attention et la tendresse : lorsque nous ne l'oublions pas, la femme à côté de nous se réjouira et remerciera Dieu pour la vie dans laquelle il y a une place à la fois pour le service et le bonheur !

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L'archiprêtre Pavel Velikanov, recteur de l'église St. Paraskeva Pyatnitsa à Sergiev Posad répond à des questions difficiles sur la vie, la mort et le sens.

Le sens de la mort

- Père Pavel, qu'est-ce que la mort en général ? Il y avait juste une personne avec vous, vous regardez les photos, sur la vidéo - et il est si vivant, cher, proche - comment se fait-il qu'il soit parti ? Il est impossible de croire qu'il n'existe pas du tout. Mais après tout, il est avec nous dans ce monde qui n'est pas du tout. Et que se passe-t-il là-bas - qui sait à 100% ...

- Ici se situe la frontière entre la foi et l'incrédulité, entre l'ouverture à Dieu et l'autosuffisance imaginaire. La foi religieuse, et surtout la foi chrétienne, est essentiellement une issue à l'impasse de la mort.

« Si Christ n'est pas ressuscité, notre foi est vaine », dit l'apôtre Paul. Si tous nos « avoirs » sont là, dans ce monde matériel, nous sommes déjà en faillite : la mort annulera nos comptes, aussi énormes ou insignifiants soient-ils. Par conséquent, la mort est un certain "moment de vérité" dans la vie, quelque chose qui affirme sa signification et sa valeur - aussi paradoxal que cela puisse paraître.

"Béni soit le chemin, en ce jour, va vers ton âme, comme si un lieu de repos t'avait été préparé" - ou, au contraire : "Mort d'un pécheur farouche". Il est juste de dire que la mort est le couronnement de toute vie. C'est pourquoi, à chaque service, nous demandons à plusieurs reprises une fin paisible de notre vie, non honteuse, sans douleur et une réponse bienveillante au Jugement dernier du Christ.

En même temps, il n'y a pas de « culte de la mort » dans le christianisme, comme on le trouve dans diverses sous-cultures et sectes. Il n'y a pas de "romantisation" de la mort : c'est profondément contre nature pour la nature humaine, c'est toujours de la douleur, des pleurs, une douleur humaine - mais encore et encore conquise par le Christ dans son Église. Comme l'accouchement : ce processus n'est jamais agréable et confortable, mais son résultat est incomparable avec la souffrance et la douleur : une nouvelle personne est née au monde !

Ce sentiment d'un mourant en train de naître dans une nouvelle vie a été parfaitement exprimé par Boris Pasternak :

"... Finissant dans un lit d'hôpital, je sens Tes mains chauffer : Tu me tiens comme un produit, Et te caches, comme une bague, dans un étui."

La mort est vraiment le sacrement de la transition, le sacrement de la naissance dans l'éternité. Il y a peu de moments dans notre vie où une personne, quelle que soit sa vision du monde, sa foi, sa droiture, ressent clairement le contact de l'éternité, allant au-delà du visible. Et, je pense, mourir et mourir ici appartient à la première place. Cela est particulièrement ressenti par les personnes proches : lorsque vient la compréhension évidente qu'un être cher n'est plus dans ce corps - et en même temps il est vivant, il l'est, dans un certain sens, il est devenu beaucoup plus proche de ses proches que lorsque il vivait dans le corps. La préférence, d'une manière ou d'une autre inhérente à presque toutes les cultures religieuses, reflète la vérité évidente : les êtres chers nous quittent, de notre monde - mais ne disparaissent nulle part.

Quant à « qui sait à 100 % ce qui se passe là-bas » - savons-nous vraiment beaucoup de choses dans ce monde à 100 % ? Nous ne pouvons pas comprendre nos propres âmes, avec nous-mêmes - que pouvons-nous dire de tout le reste ?

Cependant, cette ignorance ne nous dérange pas du tout : l'expérience de la vie remet tout à sa place, et nous apprenons constamment à surmonter cette incomplétude de la connaissance. différentes façons- où par intuition, où par foi en la chance, et où et simplement franchir le pas sans hésiter. La foi religieuse rend une personne plus sensible, plus réceptive aux manifestations du monde spirituel - et c'est ici, dans ces témoignages célestes, que nous puisons l'espérance pour le sort béni de nos défunts.

- Et comment vivre en général s'il y a la mort ? Comment pouvez-vous profiter de la vie, comment pouvez-vous la vivre joyeusement, si demain les personnes les plus aimées et les plus chères à un moment ne le seront peut-être pas ? Un enfant va naître et il a une maladie génétique incurable. Ou se faire renverser par une voiture. Ou vous vous mariez et votre mari aura un oncologie. C'est pourquoi tout cela, pourquoi devrions-nous nous attacher et aimer, si vous pouvez tout perdre en une minute ? C'est peut-être mieux : « Si tu n'as pas de tante, alors tu ne la perdras pas » ?

- C'est pourquoi il est logique de vivre, car il y a la mort, qui mettra tout à sa place en son temps : l'enveloppe tombera, et le fruit mûr apparaîtra.

Mais ce fruit, avant tout, se développe dans nos relations mutuelles, qui dépassent les limites de la vie temporaire. D'ailleurs, selon l'Évangile, ce sont ces relations qui déterminent l'attitude de Dieu à notre égard. Il nous regarde à travers les yeux de nos proches.

Bien sûr, nous devons apprendre à patauger, parfois, littéralement patauger à travers l'extérieur qui détermine souvent nos points de vue. Ivan Ilyin a un merveilleux essai "Une belle femme", où il a montré très subtilement comment la beauté physique peut être une source de souffrance et une cause d'incompréhension pour le porteur même de ce privilège apparent. Si pendant le temps de notre connaissance nous sommes restés à la surface, sans comprendre, sans ressentir, sans aimer l'âme même de cette personne - en restant exclusivement attachés à ce dans quoi cette âme a vécu - alors, bien sûr, la mort sera perçue comme une tragédie , la perte irréparable d'un être cher... Mais le Seigneur s'est-il trompé lorsqu'il a dit : « L'âme n'est-elle pas plus grande que le corps ?

Nous vivons dans un monde avec un système de coordonnées décalé, et dans les termes les plus élémentaires. La mort est une excellente médecine qui procède à chaque fois à une "révision" de ce système de nos valeurs et priorités.

"Souviens-toi de ton dernier, et tu ne pécheras pas pour toujours!"

Et ce n'est pas du tout nier ou déprécier la vie en tant que telle, au contraire, élever la barre pour sa valeur, sa signification, et donc sa responsabilité. Je me souviens de K.S. Lewis, qui était déjà d'âge moyen, a pris un patient atteint d'oncologie comme épouse. "Dépassé par la joie" est son autobiographie, où le temps du mariage, qui, semble-t-il, aurait dû être éclipsé par le fait même d'une maladie incurable, s'est avéré être précisément le temps de la joie et du triomphe de l'amour qui vainc la mort .

Et il faut s'attacher et aimer justement parce qu'avec la mort ces relations ne disparaîtront nulle part. Oui, ils seront différents. Peut-être - pas du tout comme ils semblaient dans les rêves avant ça... Mais ce qui se passe dans l'âme d'un amant, qui s'ouvre à un autre, se donne à un autre, accepte l'autre tel qu'il est, nous accompagne dans l'éternité, et la mort n'est pas ici un obstacle, mais un filtre qui sépare le signifiant du le secondaire et le superficiel.

- Pourquoi tant des meilleurs, des bien-aimés et des jeunes partent-ils. Des enfants et des jeunes qui n'ont encore rien fait? Qu'est-ce qui serait mal si nos morts vivaient à côté de nous, travaillaient pour la gloire du Seigneur, donnaient naissance à des enfants, rendaient le monde meilleur ? Pourquoi le Seigneur les enlève-t-il ? Est-il possible de dire que la mort peut être pour de bon et que « le Seigneur a enlevé » - après tout, Dieu n'a pas créé la mort, parce que la mort n'est pas naturelle ? Est-il possible d'accepter la mort et d'être d'accord avec elle ?

- Bien sûr, cet apitoiement sur soi, l'apitoiement de ceux qui sont restés ici, est tout à fait compréhensible et naturel.

Il y a un merveilleux agraphe - une inscription sur un pont quelque part en Inde : " Ce monde est un pont : traversez-le et ne construisez pas votre propre maison". Et peu importe à quel point ce pont de notre vie peut sembler sans fin, s'étendant bien au-delà de l'horizon, vous ne devriez pas y aménager des manoirs et penser que c'est ici, la vraie vie, ici même, maintenant nous allons finir de le construire - et comment nous vivons! Si vous ne voulez pas y aller seul, ils le porteront. Et ils démoliront tous vos bâtiments, tout ce que vous avez essayé d'attraper ici pendant des siècles.

"Les imams ne sont pas ici pour la cité permanente, mais pour celle à venir que nous recherchons."

"Notre résidence est au paradis!"

Et ce sentiment de fragilité, d'insécurité, d'infidélité de ce monde transitoire a toujours caractérisé les premiers chrétiens ; dans leur question sur l'heure de la venue du Royaume des Cieux, je vois la même impatience que les passagers entrant dans une ville tant désirée, par exemple Paris ou Rome - et soudain le train ralentit et s'arrête presque. Mais toutes leurs pensées - là, au but chéri - ils ne se soucient pas du tout de savoir s'ils ont servi du thé chaud ou refroidi, où reposent les valises et à quel point la voiture est propre. Au bout d'un moment, tout cela disparaîtra et sera oublié - et ainsi, ils courent vers le conducteur pour savoir ce qui s'est passé et quand le train arrivera enfin à la gare.

Pourquoi je dis ça ? Pour les défunts - ceux qui sont morts en paix avec leurs proches et l'Église, dans la foi et l'espérance de la résurrection, portant la croix de leur vie jusqu'au bout - on ne peut que se réjouir : ils sont maintenant à leur but, et nous sommes tous debout dans cet embouteillage vital. Et il n'y a pas de grande différence quand le Seigneur appelle : après tout, il agit exclusivement par son amour ineffable, incompréhensible pour nous - et si quelqu'un part de notre point de vue "au mauvais moment", "tôt", "n'ayant pas vécu" - il y a plus d'apitoiement sur soi que de réel souci du bien-être des autres.

- Pour beaucoup de gens, la perte, la tragédie, le chagrin sont le chemin vers le temple de Dieu. Et pour beaucoup, c'est un test de foi. Comme l'a écrit le prêtre Georgy Chistiakov, il est bon d'être croyant, lorsque vous vous promenez dans les champs un jour d'été, les cloches sonnent pour la messe, dans le ciel il y a des nuages ​​et le soleil, et tout dans la vie est bon selon les commandements. Et quand vous avez essayé, essayé selon les commandements, et ici un tel test de foi a lieu. Un Dieu aimant et tout bon nous enlève « mon ami et mon sincère », nous laisse seuls, et il n'y a aucune garantie et aucune connaissance exacte, mais certains sont déjà laissés… Est-ce pour cela qu'il en est ainsi ? Où trouver de l'espoir ? Nous nous tenons devant porte fermée dans le monde dont personne n'est revenu, certes, on voudrait espérer, mais où avoir la CONFIANCE ? ET CROIRE ... Où trouver cette confiance chrétienne primitive "Elle est vivante!" - écrit sur les tombeaux des premiers chrétiens ?

- Je n'ai qu'une réponse : cette confiance doit être puisée dans les sacrements de l'Église, et, bien entendu, surtout dans la divine Eucharistie. C'est ce sacrement du Royaume qui brouille la frontière entre le monde des vivants et le monde des défunts, le monde des pécheurs repentants et des justes brillants dans la gloire de Dieu.

En accomplissant la liturgie comme œuvre commune d'édification du Corps du Christ ici et maintenant, nous - clergé et laïcs - devenons compagnons et participants du seul et même Christ - qui est celui que les fidèles défunts vivent en plénitude dans paradis.

L'Église est une dynamique constante de la descente du Ciel sur la terre, de la purification et de l'érection du terrestre, du lourd, du corpulent - aux hauteurs de l'esprit et de la joie dans le Christ. Surtout dans la situation du départ de nos proches, il est très bien compris que la communion n'est pas « la satisfaction d'un besoin spirituel individuel », une sorte de « pic d'égoïsme spirituel », mais quelque chose de bien plus : la création de l'unité en Christ pour les vivants comme pour les défunts.

En nous souvenant d'eux à la Divine Eucharistie, nous sollicitons leur intercession et ressentons leur réelle proximité et aide : non pas parce qu'autrement ils seront sourds à nos demandes, mais simplement parce que de cette manière se construit la seule harmonie correcte des relations entre les personnes - en Dieu et par le Christ... Ce n'est qu'alors qu'il devient clair comment et pourquoi on peut prier les défunts, pourquoi il n'y a pas de péché en cela : après tout, il n'y a pas de personnes impies dans l'Église par définition.

L'Église est un rassemblement de saints, ceux en qui la grâce du Saint-Esprit vit et agit. Les saints « exemplaires », clairement glorifiés par Dieu, sont canonisés, mais leur nombre est incomparablement inférieur à celui des « simples saints ». La prière rétablit la communication entre les êtres chers interrompue par la mort, et elle prend une toute nouvelle dimension. Ce n'est pas du tout un cri amer - pourquoi et à qui avons-nous été laissés ? - et la joie et l'action de grâce à Dieu qu'il y ait maintenant l'un des nôtres.

- Qu'est-ce que c'est - la mort des justes ?

– Un problème compliqué... Bien sûr, il existe une énorme quantité de preuves que de nombreux saints et justes connaissaient le jour et même l'heure de leur départ, parfois bien avant, semble-t-il, rien ne présageait la proximité de la mort. Mais nous avons à côté de tels cas et faits de martyre, lorsque la question de la vie et de la mort a été décidée de manière inattendue, littéralement en quelques minutes. Il est tout à fait compréhensible que nous voulions avoir des "garanties" tangibles que nos défunts sont justes et qu'ils sont dans le Royaume des Cieux.

Mais ici, je voudrais mettre en garde contre les tentatives de remplacer le jugement de Dieu par le raisonnement humain. Après tout, même lorsqu'une personne meurt dans de grandes souffrances ou subitement - tout de même, derrière cette dernière épreuve, il n'y a que l'amour de Dieu, et pas du tout une sorte de " jubilation " ou de " vengeance ". Et avec ces dernières gouttes - mais peut-être insupportablement amères, le Seigneur guérit l'âme du départ avec des destins impénétrables - peu importe à quel point il peut être douloureux de le regarder.

Le mystère étonnant de l'Église est qu'ici sur terre, avec nos mains pécheresses, nous nous étendons en quelque sorte mystérieusement là-bas, dans le monde invisible, et facilitons vraiment la condition de ceux qui partent. C'est une expérience très particulière d'accompagner l'église qui part, très importante et édifiante non seulement pour le défunt, mais aussi pour tous ceux qui se trouvaient à proximité.

Beaucoup de gens méprisent l'Église, comme pour dire - "mais que peut-elle m'offrir?" Et l'Église au chevet d'un mourant est perçue d'une tout autre manière, surtout lorsque cette personne était vraiment une personne d'Église, assistait régulièrement aux offices, participait aux sacrements et vivait dans l'Église. L'Église terrestre amène littéralement une telle personne dans le Royaume des Cieux dans ses bras, et ce témoignage n'est pas le nôtre, mais vient de là, d'un autre monde.

- Les athées et les croyants perçoivent-ils différemment la mort des êtres chers ? On dit souvent que c'est plus facile pour les croyants, car ils croient en la résurrection. Et les athées disent au revoir pour toujours. Et il me semble que tout le monde, sauf les athées absolus, espère une rencontre, pour tous QUE le monde est également fermé.

- « Athée absolu » est une construction purement théorique, commode parfois pour certaines constructions apologétiques. En réalité, face à la mort, chaque personne expérimente un fort changement de conscience. L'expérience de la mort ne peut être ignorée - mais si pour un croyant elle devient un autre "point de référence" pour corriger la vision du monde et renforcer la foi, alors dans le cas d'une personne qui est loin de la foi et de l'Église, il y a confusion, un crise et un sentiment aigu d'une profonde contre-vérité dans ce qui se passe.

Mais en fait, cette contre-vérité n'est pas dans le fait même de la mort, mais dans le manque total de préparation, l'incapacité de la personne elle-même à accepter correctement cet événement de la vie.

La mort d'êtres chers est toujours un coup puissant avec un marteau sur un bâtiment si précieux, long et soigneusement assemblé du "bonheur terrestre", qui prend le plus souvent la place de Dieu dans la vie des incroyants. Et alors il devient clair que c'est beaucoup plus important - non pas la "possession", mais "l'être", les relations mêmes entre les gens, et non leur composante matérielle. Et là où il y avait vraiment de l'amour, de l'amitié, où nous nous chérissions - même dans une conscience éloignée du christianisme, il y a l'espoir d'une rencontre avec les défunts, ils ne peuvent pas être si simplement effacés de notre vie.

- Un chrétien peut-il avoir peur de sa propre mort ? Il semble que de nombreux saints martyrs l'attendaient avec impatience, et dans de nombreuses légendes de patericus, même les saints avaient peur de mourir ? Et à propos de cela, la question - si vous lisez les paterics, cela devient très effrayant - là-bas le sort des moines était triste, si, grosso modo, ils mangeaient un gâteau supplémentaire ou étaient distraits par règle de prière... Vous lisez et pensez - où allons-nous? !!

- Dans ma vie, il y a eu plusieurs rencontres avec des gens qui en avaient assez de vivre et qui attendaient la mort avec impatience. Ils n'étaient pas déçus de la vie, il ne s'agissait pas de « rendre le billet à Dieu », juste l'âme était fatiguée d'être dans cette boîte exiguë du corps et de l'existence matérielle.

Cependant, je ne me souviens pas d'un seul cas où la mort n'était pas redoutée précisément comme un témoignage clair de Dieu, l'apparition dans ce monde de ce monde meilleur. Probablement, une disposition claire pour la mort et l'absence de crainte de celle-ci est le lot du peuple élu, en qui la grâce divine s'est manifestée en plénitude même pendant la vie.

Et la question du « gâteau supplémentaire » est, après tout, une question de déclaration de principe la foi chrétienne: nous sommes sauvés non par nos actes, mais par la foi attestée par nos actes. Ne faisons-nous vraiment pas confiance à Dieu, y compris dans le chemin même de notre salut, et admettons-nous que là, à la ligne d'arrivée, Dieu nous fait brusquement trébucher au moment le plus inopportun ? Il est impossible, en aucun cas, de percevoir Dieu comme Juge et Créateur, aliéné de notre vie. Nous croyons en Dieu le Sauveur, pas en un "Vengeur rusé et vil".

La mort dans notre vie

- Est-il possible de vivre de manière à éviter de grandes pertes ?

- Pourquoi? Invitez le Christ à reconsidérer sa déclaration selon laquelle « si quelqu'un ne prend pas sa croix et ne me suit pas, il n'est pas digne de moi ? De plus, Dieu ne donne pas des douleurs transcendantales - selon la parole de l'Écriture?

Je suis souvent surpris de devoir faire face ces derniers temps à une sorte de nouvelle mythologie quasi-orthodoxe : quiconque vit de la bonne manière orthodoxe, tout sera en sécurité ici, sans problèmes ni chagrins, et là, au paradis, une place garantie est aménagée . Regardez la vraie description de la vie de n'importe quel saint, peu importe à quel point il est « réussi » extérieurement dans la vie. C'est toujours la souffrance, la lutte, le dépassement de soi et les circonstances tragiques de la vie, l'hypocrisie des gens d'église et les ruses démoniaques.

En principe, il n'y a pas d'« escalator » de salut. Il est impossible d'élever un athlète dans une salle pour fous violents, où tout est gainé de matières douces et où il est impossible de se blesser. Nous transférons involontairement le concept insensé et extrêmement nuisible de l'utilité du confort à la vie de l'église - et en conséquence, nous obtenons soit une désillusion complète avec l'Église - "quelque chose ne fonctionne pas là-dedans!", Ou une tentative de transformer l'Église en un instrument exclusivement utilitaire pour atteindre des objectifs personnels. Les deux ont peu à voir avec la vraie vie spirituelle et l'Église en tant que telle, voire rien du tout.

- Une personne regarde vers l'avenir avec l'espoir que demain sera quelque chose de mieux. Cela deviendra plus facile financièrement, ou les enfants grandiront un peu et deviendront un peu plus indépendants... Mais comment accepter que toutes les bonnes choses de votre vie soient déjà terminées ? Qu'il n'y aura pas de mariage, pas de carrière, qu'il n'y aura pas d'enfants, qu'il n'y aura plus d'être aimé autour, que tout cela est fini et qu'il n'y aura plus de bonheur.

- "Le Royaume de Dieu est en vous !" Est la seule réponse à la question. Quel que soit l'inattendu et le tragique qui se produisent dans la vie, nous devons regarder vers l'avenir et accepter le donné comme une réalité donnée par Dieu. Vous ne pouvez pas avancer la tête tournée en arrière. Il y a trop de murmures contre Dieu dans cette affaire. Nous essayons de "jeter" notre grille d'idées sur le bonheur sur le Seigneur Dieu - et Il s'en échappe avec succès et encore une fois, nous nous retrouvons sans rien.

Peut-être vaut-il mieux lui faire confiance dans cette affaire aussi ? Pourquoi nous fixons-nous un cadre, contre lequel nous nous cognons alors la tête avec une certaine frénésie, lui reprochant nos malheurs ? Souvenez-vous de l'exemple du juste Job : il semblerait qu'il ait tout perdu et tout le monde - et maintenant, à la fin, il a reçu tous les bénéfices en abondance - parce qu'il a conservé la foi et la compréhension où il est et où est Dieu.

- Une personne apprend qu'elle a une maladie incurable. Oui, peut-être survivra-t-il à beaucoup de ceux qui aujourd'hui le pardonnent et sympathisent avec lui, et qui sont en bonne santé - seulement pour les derniers jours combien de catastrophes. Mais reste. Comment une personne se prépare-t-elle et comment une famille se prépare-t-elle ? Que faire face à la séparation Comment vivre pour dire au revoir correctement ?

- Lorsqu'un malade en phase terminale apparaît dans une famille, c'est une preuve de la miséricorde de Dieu à la fois pour lui et pour ses proches. De nombreux saints ont prié pour qu'avant la mort le Seigneur envoie une telle maladie afin qu'il soit plus facile de renoncer à notre attachement commun à cette vie.

Tout d'abord, dans une telle situation, il faut, d'une part, faire tout ce qui dépend de nous pour prolonger au maximum la vie - et en même temps apprendre à mettre les bons accents face à l'inévitable et, peut-être, proche de la mort... En fait, après tout, une personne n'apprend rien de nouveau lorsqu'elle est diagnostiquée : vous êtes en phase terminale. Et qui parmi nous n'est pas mortellement malade de l'infection du péché, qui conduira encore à la tombe ?

Une autre chose est que, en règle générale, nous nous efforçons par tous les moyens de déplacer cette connaissance évidente quelque part très loin, à la périphérie même de la conscience et de la vie - et puis soudain, cela devient l'actualité centrale. Lorsque vous êtes en vacances tant attendues, vous ne commencez vraiment à vous reposer que les derniers jours, lorsque vous valorisez chaque heure avant le départ qui approche.

De la même manière, lorsque les êtres chers comprennent l'inévitabilité et la rapidité de la séparation, il devient naturel d'être reconnaissant à Dieu que cette personne soit toujours avec nous, qu'il y ait du temps pour montrer de l'amour, pour s'assurer que, malgré toutes les peines, chaque jour apporte joie et consolation aux êtres chers. Et c'est une période fertile pour faire remonter à la surface toutes ces réserves, griefs secrets et revendications les uns envers les autres, auxquels nous prêtons souvent peu d'attention, mais ils s'accumulent comme une boule de neige, et peuvent alors beaucoup gâcher des liens familiaux apparemment forts.

Face à la mort, nos exigences les unes pour les autres deviennent éthérées, stupides, farfelues : et ici, il est important non seulement de se réconcilier formellement, de demander pardon, mais aussi de franchir réellement toutes les affirmations, aussi correctes soient-elles. semblent et peu importe à quel point ils sont cachés dans l'âme.

- Le protopresbytre Alexander Schmemann dans son excellent livre "La liturgie de la mort" écrit que toute notre culture, toute la civilisation moderne va de la mort - tous les éco-programmes, tous " alimentation équilibrée"Et d'autres tentatives pour mener une vie saine - c'est une évasion de la mort et en même temps la proclamation de la mort ... Nous pensons très peu à la mort, il semble que cela ne nous arrivera jamais ou arrivera très bientôt, tout en se connectant inconsciemment à quelque chose comme une vie éternelle et belle et joyeuse, en particulier les relativement riches et les jeunes de la ville. Et même la mort de quelqu'un d'autre ne nous change pas - nous avons été stupéfaits et avons continué à travailler. Est-il même possible de se souvenir de la mort, de réfléchir et de se préparer ?

- Oui, c'est vraiment le cas, la culture moderne a peur de la mort : après tout, c'est la mort qui expose l'inutilité et la farfelue de ces valeurs fondamentales sur lesquelles le péché essaie de construire son monde parallèle au Divin. On peut et doit penser à la mort, et beaucoup de personnes pieuses pendant de nombreuses années se sont fait un cercueil, ont préparé tout le nécessaire pour l'enterrement et n'ont pas considéré cela comme quelque chose de contraire à la vie elle-même.

Ce réalisme chrétien est bon pour aider à construire les bonnes priorités dans la vie : qu'est-ce qui vaut vraiment la peine, emporterez-vous avec vous dans l'autre monde - ou le laisserez-vous inévitablement ici à quelqu'un d'inconnu ?

- Une question sur la mort et les attachements émotionnels dans CE monde. Dieu nous donne des talents. Nous sommes ici - la principale chose à faire est d'apprendre à aimer. Que doit-il se passer LÀ ? Nos talents - en musique, en peinture, en cuisine, enfin - y seront vains - tout cela ne sera-t-il pas ? Et surtout - ceux que nous avons tant appris à aimer ici - nos parents, enfants et conjoints - resterons-nous en contact avec eux là-bas ou y dépasserons-nous tous ces sentiments et n'aimerons-nous que Dieu ?

- Vous vous souvenez des paroles merveilleuses du Sauveur, prononcées par lui en réponse à la question sournoise des avocats au sujet d'une femme et de sept maris ? Là - dans le Royaume des Cieux - ils ne se marient pas, ni ne se marient, mais ils demeurent comme des anges dans le ciel.

Tous nos talents et capacités que nous avons pu découvrir et développer au cours de notre vie terrestre ne sont rien de plus qu'un faible reflet de ces qualités de vie en Dieu, que les saints vivent dans leur intégralité dans Son Royaume.

Il en va de même pour l'amour des époux. Aussi étonnant qu'il soit, rare en force et en profondeur de sentiment, il est toujours incomparable avec l'amour de Dieu, qui seul est vécu dans le Royaume des Cieux. Après tout, là - tout est saturé de cet amour même, mystérieux, incompréhensible même par les anges.

Bien sûr, il est agréable et joyeux d'avoir une lampe de poche lumineuse dans les mains par une nuit noire - mais de s'en vanter bêtement par une belle journée ensoleillée, lorsque personne ne pourra remarquer la lumière de la lampe de poche. Il en est de même dans le Royaume des Cieux : là où tout brille de la lumière divine de son amour, nos sentiments humains, même les plus hauts et les plus sacrés, reculent.

Mais cela ne veut pas du tout dire que la relation entre proches change, s'affaiblit : au contraire, le problème de cela disparaît complètement. » triangle amoureux", quand Dieu et un être cher pouvaient représenter une sorte de " concurrents ". L'amour des époux en Dieu ne fait que se renforcer davantage, mais alors il devient d'une qualité différente, tout ce qui est terrestre, temporaire et transitoire y disparaît, ce qui est inévitablement associé à un mariage terrestre et est souvent souvent identifié à l'essence même de cet amour conjugal.

Le sacrement du mariage et de la mort

- Que devient le sacrement du mariage après la mort ? C'est la question d'un conjoint aimant qui valorise le mariage.

- Ici, tout n'est pas aussi linéaire que cela puisse paraître à première vue. Pourtant, l'espace du mariage en tant que forme spécifique de relations entre les personnes s'étend d'abord dans le sens de la vie terrestre. En ce qui concerne le mariage, il convient de rappeler les paroles de l'apôtre : « Nourriture pour le ventre, et le ventre pour nourriture - mais Dieu abolira les deux ». « Le royaume de Dieu n'est pas nourriture et boisson, mais justice, paix et joie dans le Saint-Esprit » (Rom. 14 :17).

Et si nous écoutons attentivement les textes des prières du sacrement du mariage, nous verrons qu'il s'agit avant tout de Dieu bénissant cette union, accordant aux enfants, la santé, la longévité, la prospérité - et que toutes ces bénédictions mondaines aident à avoir lieu "le mariage dans le Seigneur", pour l'amour du Christ, pour la gloire de Dieu, et pas seulement pour l'affection humaine.

La dimension spirituelle du mariage est la conséquence d'un mariage réussi comme union de deux personnalités différentes, voire opposées, surmontant constamment leur égocentrisme par amour l'un pour l'autre et par amour du Christ. Un tel mariage peut être très éloigné de toute idée romantique d'une famille heureuse, mais l'essentiel est qu'il soit fructueux, spirituellement productif.

Partant l'un de l'autre et s'unissant à nouveau à un niveau de compréhension qualitativement nouveau, les époux se rapprochent ensemble du Christ, apprennent à voir le Christ dans l'autre, à s'aimer d'un amour sacrificiel, celui du Christ. Le vrai mariage est un excellent outil pour la culture spirituelle constante et quotidienne de l'amour chrétien.

Mais si les époux n'ont pas vraiment vécu en mariage, et que l'un d'eux décède ? Évidemment, ce serait de la folie d'attendre la suite de ce travail, alors que les époux sont dans des statuts complètement différents, incomparables entre eux : l'un - au ciel avec une âme, l'autre - en corps et âme sur terre.

Par conséquent, l'apôtre permet très calmement aux veuves de se remarier, ne voyant rien de péché ou d'indigne en cela. En même temps, notant que si la préservation de la chasteté est plus importante pour la veuve que le renouvellement de la relation conjugale, alors elle choisit le meilleur. Ici, le choix n'est pas entre "mauvais" et "bon", mais entre "bon" et "meilleur".

Pour certains, l'expérience du mariage s'est avérée tout à fait suffisante, productive, et il n'est pas nécessaire de la répéter "pour un rappel". Mais c'est précisément à ce moment-là que le mariage était une expérience entière et complète. Et pour certains, au contraire, ce mariage n'était qu'une anticipation, le début de l'entrée dans l'élément matrimonial, interrompu de manière inattendue par le décès de l'un des époux. D'où, naturellement, un besoin urgent de renouvellement de la vie conjugale et de création d'une nouvelle famille à part entière. Et ici, bien sûr, il serait trop arrogant et en fait erroné d'imposer des fardeaux insupportables, en fantasmant que l'être douloureux seul est exactement ce que la seconde moitié décédée attend et se réjouit.

Il n'est en aucun cas nécessaire d'extrapoler nos relations conjugales terrestres - aussi subtiles et même spirituelles soient-elles - dans la vie du Royaume des Cieux. Là-bas, tout est différent, mais la préparation a lieu ici.

- Comment se forcer à vivre après s'être perdu un être cher quand vous vous rendez compte que vous vivrez peut-être ici encore de nombreuses années... Il y a eu des moments dans la vie où les épouses et les mères sont mortes immédiatement après la mort de leur mari ou de leurs enfants - sur leurs tombes (Sainte Natalia, Sainte-Sophie). Maintenant, cela n'est pas accepté, semble-t-il, il est de coutume de boire des antidépresseurs, etc.

- Viktor Frankl a une merveilleuse déclaration, sous laquelle - une expérience beaucoup plus terrible des camps de concentration fascistes : s'il y a, Pourquoi vivre, vous pouvez supporter presque n'importe quel " comment". Toute expérience d'un fort deuil correctement vécu nous renvoie "à notre propre peau", à la réalité, nous tire du monde des illusions et des rêves, par lequel nous essayons très souvent de remplacer notre vie en apparence peu lumineuse.

La souffrance est l'ancrage parfait dans le le meilleur sens: vécu un jour - et grâce à Dieu. Il y a quelque chose à manger, à boire, quoi porter, où s'asseoir - grâce à Dieu. Bien sûr, dans un tel état, les plans grandioses ne sont pas faits pour les décennies à venir. Mais une personne apprend à voir et à apprécier ces petites joies de la vie que la Grâce de Dieu tisse quotidiennement pour chacun de nous - celles-là mêmes qui, dans un état d'insouciance, sont tenues pour acquises et même simplement obligatoires.

Une vraie touche de réalité, en règle générale, n'est pas agréable. Nous vivons dans un monde blessé par le péché, mutilé jusque dans ses fondements, et nous faisons nous-mêmes partie de cette laideur. Mais c'est précisément cette situation, ou le sentiment d'impuissance extérieure, d'impuissance, de vulnérabilité qui rend une personne ouverte à l'action de la Divine Providence. L'homme devient nécessaire à Dieu, sinon sans Lui - simplement rien.

Quand nous calculons tout dans les moindres détails, alors, serrant les dents, combattons les obstacles de la vie - et à quoi sert toute cette guerre ? Seulement pour montrer à quel point nous sommes déterminés, intelligents, déterminés et déterminés. Tout cela fait rire les poules. Il est difficile d'aller à contre-courant. Mais il y a aussi des amateurs pour ça. C'est de là que naissent les "humeurs subjonctives" dans notre vie - la principale source d'angoisse mentale et de déception.

La volonté d'accepter la réalité telle qu'elle est est le signe d'une sobriété naissante. La perte même des personnes les plus proches peut être traitée de différentes manières : elle peut être perçue comme une preuve de la foi de Dieu en l'homme, en ses pouvoirs cachés, en son amour non ouvert, mais vous pouvez, après tout, faire l'expérience d'une manière complètement différente - comme un châtiment cruel de Dieu, un témoignage de sa perte, des sceaux de damnation. Mais même dans cette gamme, une personne elle-même détermine son autre vecteur de vie, comment elle vivra plus loin, en bénissant ou en maudissant.

Confort?

- Comment parler à une personne qui a perdu un être cher ? Comment lui parler de la miséricorde de Dieu ? Que dire du tout. Que ne pas dire ?

- Le meilleur et manière efficace soutenir les endeuillés dans sa perte - prier ensemble. La prière commune de l'Église, en particulier l'Eucharistie divine, montre clairement que la frontière entre nous, qui sommes encore en vie, et les défunts, est plus qu'arbitraire. Ils y reposent - et ils nous attendent. Mais l'Église est la même là et ici. Tout comme le Christ Unique.

Mais ce qu'il vaut mieux ne pas dire, ce sont des phrases artificielles comme "terrible perte", "perte irremplaçable", "deuil qui s'est effondré", "que la terre repose en paix" et d'autres mots pathétiques d'incrédulité coincés dans le lexique depuis l'époque soviétique. Dégoûtant lors d'une hypocrisie funéraire, lorsque les gens "s'adaptent" à l'événement, et essaient de faire sortir d'eux-mêmes des sentiments "à l'endroit", bien que dans leurs âmes, en dehors de la peur et de la confusion, mêlés à la peur superstitieuse " l'énergie négative"Et il n'y a rien.

- Dans quelle mesure les consolations orthodoxes répandues sont-elles correctes - "il se sent bien maintenant, il est avec Dieu", "Dieu enlève au pire ou au meilleur moment de la vie - cela signifie que c'était le meilleur moment", "nous serons tous ressuscités, pas besoin de pleurer", etc.

- Ne serait-ce que pour combler le vide - et ainsi, quand ils meurent en paix avec l'Église et Dieu, alors, en règle générale, ceux qui les entourent ressentent la paix et la tranquillité dans leur cœur, et c'est une consolation beaucoup plus significative que tous les mots. Et cette expérience d'un sort bienheureux est normal, je dirais même standard pour l'Église. Sinon, nous sommes une « structure inefficace » qui ne prépare pas les gens au Royaume, mais ce que nous faisons n'est pas clair.

- Existe-t-il même un état tel que le chagrin excessif? Est-il possible et nécessaire d'en sortir une personne ?

- Bien sûr, c'est possible et nécessaire. Cela se produit lorsque le chagrin se mêle à un moment donné à l'apitoiement sur soi et qu'une douceur spéciale et subtile y apparaît. L'incrédulité dans cette corruption de l'âme ajoute encore de l'huile. Il y a une sorte de « court-circuit » d'une personne sur elle-même, sa douleur et son chagrin, son chagrin, sa perte. Et c'est vraiment effrayant.

Cette situation est bien illustrée dans le long métrage "To Live" de Vasily Sigarev, qui raconte trois cas de rencontre avec le deuil des personnes les plus chères - et cette "fermeture" peut être non seulement silencieuse et pleurnicharde, mais aussi effrayante dans son caractère agressif la mort comme volonté de Dieu.

La vie après la mort

- Qu'arrive-t-il à l'âme après la mort ? D'un côté, il y a « l'épreuve de la bienheureuse Théodora ». D'autre part, « celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie (Jean 5 :24) ».

- C'est à ce moment-là que nous y arriverons - alors nous le saurons. Je le répète encore une fois : Dieu ne convient jamais à un homme avec méchanceté, même ici, même là. Comme il l'a écrit dans l'un de ses ouvrages K.S. Lewis, Là, nous obtenons ce que nous voulions vraiment. Bien sûr, dans la tradition orthodoxe, il existe des preuves d'épreuves, mais ce n'est rien de plus qu'une tentative d'introduire dans nos concepts humains terrestres une expérience qui ne peut être exprimée dans un langage. Mais en tant qu'outil pour favoriser une attitude attentive et responsable envers la vie, il peut même être très utile.

- Notre lien avec les morts - quel devrait-il être ? Pourquoi certains rêvent-ils d'êtres chers décédés, alors que d'autres n'en rêvent pas ?

- C'est le mystère de Dieu. Il est impossible de trouver ici un algorithme de calcul universel pour tous les cas, pourquoi tout se passe de différentes manières. Je vous avertirais de tirer des conclusions de nos rêves - à moins qu'ils ne soient une manifestation claire et évidente de la puissance divine dans nos vies.

Que lire et que faire

- Quels livres sur la mort et vie après la mort? Que faire à la mémoire d'une personne décédée ?

- Le plus meilleure mémoire sur le défunt - la prière. Et la chose la plus importante est de savoir comment nous pouvons les aider, qui sont partis, c'est de finir ce qu'ils n'ont pas eu le temps de faire, de continuer tout le bien qu'ils ont commencé une fois. Chaque personne laisse une certaine marque après elle-même ; et cette trace est naturellement ambiguë. Si nous commettons tout le mal, l'imparfait, l'oubli, mais que nous nous concentrons sur la lumière, le bien, le beau - sans aucun doute, nous entrons dans une certaine communication avec l'âme du défunt et, peut-être, continuons ainsi son travail.

Maintenant, ils peuvent même être blessés par l'archiprêtre et professeur agrégé du MDA.

***
Yulia Danilova, rédactrice en chef de Mercy.Ru :

« Le vendredi 24 novembre, une interview sur les problèmes liés au fait d'avoir de nombreux enfants a été publiée sur notre site Web, ce qui a dérouté bon nombre de nos lecteurs et blessé les parents ayant de nombreux enfants.
Par erreur, le texte a été publié avec une hâte excessive. Après réflexion, nous avons retiré le texte du site, car dans ses conclusions il diffère fondamentalement de la position du comité de rédaction.
Je voudrais m'excuser auprès de tous nos lecteurs pour la publication, qui a été prise comme un appel à éviter d'avoir des enfants et à douter de la nécessité d'observer le commandement biblique "être fécond et multiplier".
Notre portail a toujours été (et est) du côté des familles nombreuses. Nous espérons poursuivre la conversation sur les familles nombreuses et la mener de manière à aider les familles nombreuses, et non à les embarrasser. »

"Comme je vois la situation.
1. Le sujet est en fait très douloureux. Y compris pour ceux qui ont déjà beaucoup d'enfants. Pour moi, une réaction aussi explosive est une surprise totale. Alors on a touché au but.
2. Comme il ressort de l'explication, l'article a été « accepté » - très précisément, grâce à Yulia ! - comme un "appel à échapper à la naissance d'enfants". Mais dans l'interview elle-même, il n'y a pas un mot à ce sujet ! L'interprétation est une affaire d'interprète :-)
3. Tout l'intérêt de la publication peut être exprimé en une phrase. Dans le mariage, la valeur première est la relation d'amour entre mari et femme. Les enfants sont un merveilleux fruit naturel de cet amour. En n'importe quelle quantité. Sans frontières. Mais s'il y a une fissure dans la relation, elle ne peut pas être réparée avec un autre enfant. Par conséquent, apprenez à vous aimer pour de vrai, pas seulement au lit et pas seulement pour la grossesse.
4. Si, volontairement ou involontairement, dans mon esprit ou mon esprit, j'ai vraiment « blessé » et « offensé » l'une des familles nombreuses, je pardonnerai. Moi aussi, comme Yulia Danilova, "du côté des familles nombreuses". D'ailleurs, lui-même est comme ça.

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Sergueï Chapnin :
Souvenons-nous de cette affaire et de cette date : le 26 novembre 2016. La mort des publications ecclésiastiques qui osent parler de vrais problèmes est déjà proche. L'interview, dans laquelle le prêtre, calmement, subtilement, avec une anxiété et des soins pastoraux, réfléchit au fait d'avoir beaucoup d'enfants, mais n'en parle pas toujours avec enthousiasme, a été supprimée du site Web Mercy.ru. La raison, à mon avis, est absolument incroyable : les parents avec beaucoup d'enfants (la question est : sont-ils les seuls ou les autorités ecclésiastiques aussi ?) leur faire des concessions.
Et celui-ci est triste. L'essentiel est qu'il s'agisse d'un autre signal - une conversation sérieuse, honnête et profonde sur les problèmes n'est pas du tout attendue par le lecteur orthodoxe de masse. Ne lui donnez que des slogans et de la consolation. Eh bien, les orthodoxes ont décidé de prendre la pose d'une autruche... Le problème, c'est qu'ils demandent à être applaudis en même temps