Le concept de l'église universelle. Structure de l'Église : Église œcuménique - Église locale - Diocèse - Paroisse

Église chrétienne(du grec ancien. Κυριακόν "Le Seigneur, appartenant au Seigneur") est une communauté religieuse de chrétiens unis par une foi commune en Jésus-Christ comme Dieu et Sauveur, qui est le créateur de l'Église et son Chef. En ecclésiologie, l'Église est comprise comme une communauté de chrétiens d'hier et d'aujourd'hui, constituant le "Corps du Christ" mystique ("le Corps du Christ"), dont la "Tête" est le Christ. Dans les études religieuses, l'Église est comprise comme une communauté de chrétiens unis sur la base d'une foi commune, comme une communauté distincte ou comme une union mondiale de communautés chrétiennes.

Étymologie

Du mot "Ἐκκλησία" vient également le nom d'ecclésiologie - une section de la théologie chrétienne qui couvre les questions liées à l'église.

Utilisation du terme

Deuxièmement, c'est une église en tant que rassemblement de chrétiens dans une localité. En ce sens, elle est proche des conceptions modernes de la communauté chrétienne ou de la paroisse. Cependant, il y a une différence : dans le Nouveau Testament, il n'y a aucune mention du fait que même dans les grandes villes, il y avait plus d'une telle église. Dans le christianisme moderne, cela est parfaitement acceptable. C'est l'utilisation du concept d'« église » au sens de « communauté chrétienne locale » qui a été associée au fil du temps à la construction des locaux où étaient organisées les réunions des chrétiens d'une certaine agglomération ou localité (voir Église (structure )).

Troisièmement, il s'agit d'une maison ou d'une petite église - un rassemblement de chrétiens dans une même famille, comprenant des parents, des voisins et des esclaves (le cas échéant).

Dans le cadre de la division confessionnelle de l'Église, le sens de l'Église en tant que dénomination chrétienne a été ajouté aux significations du mot dans le Nouveau Testament (par exemple, l'Église orthodoxe, l'Église catholique, l'Église luthérienne, etc.)

De plus, le mot « église » est utilisé pour désigner les organisations religieuses nationales au sein des confessions chrétiennes (par exemple, l'Église orthodoxe russe, l'Église syro-catholique, l'Église évangélique luthérienne estonienne, etc.) (voir Église locale).

Le terme «église» est parfois utilisé comme auto-désignation, y compris par des organisations dont l'affiliation au christianisme est contestée, par exemple, l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, l'Église de l'Unification, etc., et brillamment anti-chrétienne organisations, par exemple, l'Église de Satan.

Église universelle (Église du Christ)

L'existence de l'Église du Christ comme un certain principe nouménal n'est pas une évidence universelle ; par conséquent, le chrétien est tenu d'y croire. Le Symbole de la Foi Nicéo-Constantinople en parle directement : "Je crois en l'Église Une, Sainte, Eccuménique et Apostolique" reconnu dans les églises historiques et la plupart des confessions protestantes.

On ne peut considérer qu'à notre époque l'Église du Christ ne réside nulle part ailleurs ; au contraire, il faut croire qu'elle est le but vers lequel toutes les Églises et Communautés ecclésiales doivent tendre. En fait, les éléments de cette Église déjà organisée existent, sont unis dans leur plénitude dans l'Église catholique et, sans cette plénitude, dans d'autres communautés. Ainsi, bien que nous croyions que ces Églises et ces communautés séparées de nous souffrent de certains défauts, elles sont néanmoins dotées d'une signification et d'un poids dans le mystère du salut. Car l'Esprit du Christ ne refuse pas de s'en servir comme moyen de salut, dont la puissance vient de cette plénitude de grâce et de vérité confiée à l'Église catholique.

Les limites de l'Église dans l'Orthodoxie

Selon le catéchisme orthodoxe du métropolite Filaret (Drozdov), "L'Église est de Dieu une société établie de personnes unies par la foi orthodoxe, la Loi de Dieu, la hiérarchie et les sacrements." . La question des limites de l'Église œcuménique est actuellement vivement débattue dans l'Orthodoxie. [ ] Selon le point de vue le plus répandu, on pense que l'Église œcuménique coïncide avec les frontières de l'orthodoxie mondiale, et ceux qui se trouvent en dehors de ses frontières canoniques peuvent lui appartenir « invisiblement » (c'est la différence fondamentale entre l'œcuménisme orthodoxe et catholique, qui parle de l'appartenance invisible à l'Église visible (respectivement orthodoxe ou catholique), à ​​partir de concepts œcuméniques protestants - "théorie des branches" et "église invisible").

Selon les « Principes fondamentaux de l'attitude de l'Église orthodoxe russe envers la non-orthodoxie »,

1.15. L'Église orthodoxe, par les lèvres des saints pères, affirme que le salut ne peut être trouvé que dans l'Église du Christ. Mais en même temps, les communautés qui se sont éloignées de l'unité avec l'orthodoxie n'ont jamais été considérées comme complètement dépourvues de la grâce de Dieu. La rupture de la communion ecclésiale conduit inévitablement à des atteintes à la vie bienheureuse, mais pas toujours à sa disparition complète dans les communautés séparées. C'est à cela que la pratique d'admettre dans l'Église orthodoxe ceux qui viennent de communautés hétérodoxes n'est pas seulement liée à travers le sacrement du baptême. Malgré la rupture de l'unité, une communion incomplète demeure, qui sert de garantie de la possibilité de revenir à l'unité dans l'Église, à la plénitude et à l'unité catholiques. 1.16. La position ecclésiastique des séparés ne se prête pas à une définition univoque. Dans un monde chrétien divisé, il y a des signes qui l'unissent : c'est la Parole de Dieu, la foi en Christ comme Dieu et Sauveur venu en chair (1 Jean 1, 1–2 ; 4, 2, 9), et piété sincère. 1.17. L'existence de divers rites (par le baptême, par la confirmation, par le repentir) montre que l'Église orthodoxe aborde les confessions hétérodoxes de manière différenciée. Le critère est le degré de préservation de la foi et de la structure de l'Église et les normes de la vie spirituelle chrétienne. Mais, établissant divers rites, l'Église orthodoxe ne porte pas de jugement sur la mesure dans laquelle la vie remplie de grâce dans les hétérodoxes est préservée ou endommagée, considérant cela comme le secret de la Providence et le jugement de Dieu.

En même temps, on peut se demander si dans les confessions hétérodoxes qui ont conservé la structure canonique formelle de la succession apostolique, le sacerdoce actuel, et donc la grâce des autres sacrements. La doctrine de la présence de la succession apostolique en dehors de l'Église orthodoxe est basée sur la doctrine de la validité du baptême hérétique au nom de la Trinité, commis dans le but de faire d'une personne une partie de l'Église (Canon 4, section « Sur Baptême", Session 7, 19 Concile œcuménique - Concile de Trente); et aussi sur les documents de la cathédrale de Ferrare-Florence, la bulle du pape Eugène du 8 au 22 novembre 1439, sur l'indélébilité du sacerdoce. Pour la première fois, la doctrine de l'indélébilité du sacerdoce a été formulée dans l'orthodoxie en Ukraine au XVIIe siècle, dans le grand catéchisme de Lawrence Zizaniy Tustanovsky, puis Peter Mogila dans son missel expose déjà la doctrine de la présence de la succession apostolique en dehors de l'Orthodoxie. Ces derniers temps, en Russie, ce point de vue a été défendu par patr. Serge (Stragorodsky) et prot. Sergiy Boulgakov. Selon ce point de vue, qui coïncide avec l'enseignement officiel moderne de l'Église catholique, non seulement les chrétiens hétérodoxes individuels sont invisiblement impliqués dans l'Église en vertu de leur foi et de leur piété, mais aussi les structures ecclésiales qui préservent la succession intacte des ordinations en raison de la validité de leurs sacrements. Cependant, la position officielle du ROC énoncée ci-dessus laisse cette question ouverte, se référant au "mystère de la Providence et au jugement de Dieu".

L'absence dans l'Église orthodoxe d'un organe d'enseignement unique rend possible la coexistence dans la théologie orthodoxe de points de vue polaires sur les frontières de l'Église - du très œcuménique au très intégriste.

Les frontières de l'Église dans le protestantisme

Par conséquent, les principaux "liens" de l'Église (cf. Eph.) Aux yeux des protestants, ce ne sont pas la canonicité des sacrements, mais la conscience de la foi au Christ et la disponibilité à le suivre. Ainsi, l'Église est l'assemblée du Christ et de tous ses disciples, vivants et morts, indépendamment de la présence de communion canonique ou eucharistique entre eux. Ce point de vue amène certaines confessions évangéliques à refuser fondamentalement de se faire baptiser (les nourrissons, à leur avis, sont incapables d'avoir la foi en raison de leur âge), et motive également le refus de restreindre l'Église du Christ aux cadres confessionnels. Ainsi, selon la doctrine des chrétiens-baptistes évangéliques, l'Église est une communauté « Peuple de toute tribu, langue, peuple et nation, qui sont au ciel et sur la terre, rachetés par le sang du Christ ».

Dans certaines confessions protestantes, l'Église est parfois appelée « invisible ». Cela est dû à la croyance que Dieu voit l'Église différemment de l'homme. "Les vraies frontières de l'Église nous sont inconnues, seul Dieu sait lequel de ceux qui ont été baptisés et qui se considèrent membres de l'Église (à ses diverses congrégations) est rené (né de nouveau) et appartient donc à la L'Église en tant que communauté spirituelle.", - dit l'article "Église" de la Nouvelle Bible d'étude de Genève. Il souligne également (en référence aux paroles de Jésus-Christ, par exemple, Matt., Matt., Matt.) Que dans une organisation d'église visible par une personne, il y aura toujours des personnes (y compris des hiérarques d'église) qui se considèrent comme chrétiennes, mais aux yeux de Dieu qui ne le sont pas.

Église et pouvoir d'État

Dans le nouveau testament

Le Nouveau Testament demande aux croyants de traiter le pouvoir de l'État comme une institution divine et de donner à chaque figure d'autorité due : « A qui se soumettre, se soumettre ; à qui le loyer, le loyer; à qui la peur, la peur ; à qui honneur, honneur "(ROM.).

Dans le même temps, en théologie, la question reste vivement débattue : faut-il considérer toute personne dans la hiérarchie de l'État comme un pouvoir établi par Dieu, ou s'agit-il seulement du pouvoir de l'État en tant qu'institution. Les opposants à la personnalisation de « l'ordonnance de Dieu » soulignent que dans le texte mentionné du chapitre 13 de l'Épître aux Romains dans le Nouveau Testament, les autorités sont appelées « serviteurs de Dieu », fixées « pour de bon ». Dans le même temps, il y a eu de nombreux cas dans l'histoire où des représentants des autorités de l'État ont organisé la persécution de l'Église ou ont commis d'autres actes inconvenants. Un autre argument contre la personnalisation de « l'institution divine » est la théorie répandue en théologie, selon laquelle le nom de l'empereur Néron est crypté dans le « nombre de la bête » dans le livre de l'Apocalypse. Dans ce cas, l'empereur Néron (qui a organisé de cruelles persécutions contre les chrétiens) ressemble à un type de Satan.

Selon nombre de théologiens protestants, le Nouveau Testament affirme également le principe de séparation de l'Église et de l'État, exprimé dans les paroles de Jésus-Christ : "Donnez donc ce qui est à César à César, mais ce qui est à Dieu à Dieu"(D'ACCORD. ). « Toujours et partout, où l'église s'est appuyée sur l'épée du pouvoir civil, elle s'est blessée par cela, et si l'État s'immisçait dans les routines internes de l'église, le christianisme a été privé de sa beauté spirituelle et est descendu au niveau d'un séculier. institution. [...] La sphère d'activité des autorités civiles s'étend exclusivement aux questions matérielles temporaires de la vie réelle de leurs concitoyens, tandis que la sphère d'activité de l'Église de Dieu est juste à l'opposé »- a dit le théologien baptiste Jacob Vins.

Dans l'histoire

Dans l'histoire, les hiérarques de l'Église ont assez souvent revendiqué le pouvoir séculier dans l'État et, au contraire, les chefs d'État ont essayé de mettre l'Église sous leur contrôle. Ainsi, au Moyen Âge, il existe deux grands types de relations entre l'Église et les autorités laïques :

• La primauté du pouvoir séculier sur le spirituel (césaropapisme), qui existait en pratique à Byzance (alors que le principe de la symphonie était officiellement proclamé, c'est-à-dire les accords entre l'Église et l'État comme principes initialement indépendants), dans laquelle le chef absolu du pouvoir séculier - l'empereur - exerçait formellement en sa personne la participation des laïcs dans la sélection du patriarche de Constantinople à partir du projet d'épiscopat des candidats, en fait, seul contrôlait son élection. Les empereurs intervenaient souvent dans les différends dogmatiques en régulant les dogmes et les rituels avec des édits et des lois. Cette situation est apparue dans l'Empire romain d'Orient depuis l'époque des premiers conciles œcuméniques (à commencer par la lutte contre l'arianisme), au cours desquels les chefs d'église faisaient appel aux empereurs pour résoudre des problèmes dogmatiques, rituels et ecclésiastiques. Enfin, cette position était inscrite dans le code et les nouvelles de l'empereur Justinien, mais il possède également le dicton « la source de toute la richesse de l'église est la générosité de l'empereur ».
• La primauté du pouvoir spirituel sur le séculier (Papo Caesarism), c'est-à-dire la primauté de l'église, qui a commencé à prendre forme dans les territoires de l'Empire romain d'Occident après son effondrement. Pour la première fois cette idée a été formulée par l'évêque hipponien Aurelius Augustin dans son ouvrage "Sur la Cité de Dieu" (latin "De civitate Dei") : l'idée principale de cet ouvrage, écrit peu après la capture des Goths de Rome et sous l'impression de cet événement, est le remplacement de l'unité étatique de l'empire romain par l'unité spirituelle sous la direction de l'église, cette thèse a finalement été formée dans la lettre du pape Gélase Ier à l'empereur Anastase Ier, qui fut nommé d'après son début "Duo Sunt". Dans cette lettre, le Pape a déjà indiqué explicitement qu'il existe deux pouvoirs : séculier et spirituel, et le pouvoir de ce dernier est plus important.

Ces deux types de relations ont trouvé leur forme juridique dans deux formes d'accords État-Église, appelés respectivement en grec et en latin "

Les Conciles œcuméniques sont appelés Conciles convoqués au nom de l'Église entière pour résoudre des questions sur les vérités de la doctrine et reconnus par toute l'Église comme les sources de sa Tradition dogmatique et de son droit canon. Il y avait sept de ces Conseils :

Le I-ème Concile œcuménique (I Nicée) (325) a été convoqué par St. lutin. Constantin le Grand pour condamner l'hérésie du prêtre alexandrin Arius, qui enseignait que le Fils de Dieu n'est que la plus haute création du Père et qu'il n'est pas appelé le Fils par essence, mais par adoption. 318 évêques du Concile ont condamné cet enseignement comme une hérésie et ont confirmé la vérité sur la consubstantiation du Fils avec le Père et sa naissance éternelle. Ils ont également compilé les sept premiers membres du Credo et enregistré les avantages des évêques des quatre plus grandes métropoles : Romaine, Alexandrie, Antioche et Jérusalem (6e et 7e canons).

Le II Concile œcuménique (I Constantinople) (381) a achevé la formation du dogme trinitaire. Il a été convoqué par St. lutin. Théodose le Grand pour la condamnation définitive de divers disciples d'Arius, dont les Dukhobors macédoniens, qui ont rejeté la divinité du Saint-Esprit, le considérant comme la création du Fils. 150 évêques orientaux ont confirmé la vérité sur la consubstantiation du Saint-Esprit « du Père sortant » avec le Père et le Fils, composé de cinq autres membres du Credo et ont enregistré la supériorité de l'évêque de Constantinople comme le deuxième plus honorable après Rome - "parce que cette ville est la seconde Rome" (3-ème canon).

Le IIIe Concile œcuménique (I Ephèse) (431) ouvre l'ère des disputes christologiques (à propos du Visage de Jésus-Christ). Elle était convoquée pour condamner l'hérésie de l'évêque Nestorius de Constantinople, qui enseignait que la Très Sainte Vierge Marie a donné naissance à un homme simple, le Christ, avec lequel Dieu s'est ensuite uni moralement et gracieusement en Lui comme dans un temple. Ainsi, les natures divine et humaine en Christ sont restées séparées. 200 évêques du Concile ont confirmé la vérité que les deux natures en Christ sont unies en un seul Dieu-Homme (Hypostase).

Le IVe Concile œcuménique (chalcédonien) (451) a été convoqué pour condamner l'hérésie de l'archimandrite Eutychius de Constantinople, qui, niant le nestorianisme, est allé à l'extrême opposé et a commencé à enseigner la fusion complète de la nature divine et humaine dans le Christ. En même temps, la Divinité absorba inévitablement l'humanité (le soi-disant Monophysisme), 630 évêques du Concile approuvèrent la vérité antinomique que les deux natures en Christ sont unies "sans mélange et sans changement" (contre Eutychius), "inséparables et inséparables" (contre Nestorius). Les canons du Concile ont finalement fixé le soi-disant. "Pentarchie" - le rapport des cinq patriarches.

Le V-ème Concile œcuménique (II Constantinople) (553) a été convoqué par St. L'empereur Justinien Ier pour apaiser les troubles monophysites qui ont surgi après le concile de Chalcédoine. Les Monophysites accusaient les partisans du Concile de Chalcédoine de nestorianisme caché et, à l'appui de cela, se référaient à trois évêques syriens (Théodore de Mopsuet, Théodoret de Cyrus et Iva d'Edes), dans les écrits desquels les opinions nestoriennes étaient vraiment sonnées. Afin de faciliter l'accession des Monophysites à l'Orthodoxie, le Concile a condamné les erreurs des trois maîtres ("trois chapitres"), ainsi que les erreurs d'Origène.

Le VIe Concile œcuménique (IIIe Constantinople) (680-681; 692) fut convoqué pour condamner l'hérésie des monothélites, qui, bien qu'ils reconnaissaient deux natures en Jésus-Christ, les unissaient par une seule volonté divine. Le conseil de 170 évêques a confirmé la vérité que Jésus-Christ, en tant que vrai Dieu et vrai Homme, a deux volontés, mais sa volonté humaine n'est pas opposée, mais est soumise au Divin. Ainsi s'achevait la divulgation du dogme christologique.

Une continuation directe de ce Conseil était le soi-disant. Conseil Trull, réuni 11 ans plus tard dans les chambres Trull du palais royal pour approuver le code canonique existant. Il est aussi appelé le "Cinquième-Sixième", ce qui signifie qu'il a accompli dans le respect canonique les actes des 5e et 6e Conciles œcuméniques.

Le 7e Concile œcuménique (II Nicée) (787) a été convoqué par l'impératrice Irène pour condamner le soi-disant. hérésie iconoclaste - la dernière hérésie impériale, qui rejetait la vénération des icônes comme idolâtrie. La cathédrale révéla l'essence dogmatique de l'icône et approuva la vénération obligatoire des icônes.

Noter. L'Église orthodoxe œcuménique s'est arrêtée à sept conciles œcuméniques et se confesse elle-même comme l'Église de sept conciles œcuméniques. T. n. Les Églises orthodoxes anciennes (ou orthodoxes orientales) se sont installées sur les trois premiers conciles œcuméniques, n'acceptant pas le 4e concile chalcédonien (appelé non chalcédonien). L'Église catholique romaine occidentale poursuit son développement dogmatique et compte déjà 21 Conciles (d'ailleurs, les 14 derniers Conciles sont aussi appelés œcuméniques). Les confessions protestantes ne reconnaissent pas du tout les conciles œcuméniques.

La division en « Est » et « Ouest » est plutôt arbitraire. Cependant, il est commode de montrer une histoire schématique du christianisme. A droite du diagramme

• Christianisme oriental, c'est-à-dire majoritairement orthodoxe. Sur le côté gauche
• Le christianisme occidental, c'est-à-dire Catholicisme romain et confessions protestantes.

LE CHRISTIANISME ORIENTAL

Églises orientales :

1. Églises d'orthodoxie œcuménique :

L'Orthodoxie œcuménique est une famille d'Églises locales qui ont les mêmes dogmes, la structure canonique d'origine, reconnaissent les sacrements les unes des autres et sont en communion. Théoriquement, toutes les Églises d'orthodoxie œcuménique sont égales, bien qu'en fait l'Église orthodoxe russe revendique le rôle principal (« Moscou est la troisième Rome »), et le Patriarcat œcuménique de Constantinople observe jalousement son honorable « primauté d'honneur ». Mais l'unité de l'Orthodoxie n'est pas monarchique, mais plutôt de caractère eucharistique, car elle repose sur le principe de la catholicité. Chaque Église possède la plénitude de la catholicité, c'est-à-dire avec toute la plénitude de la vie pleine de grâce, donnée par la véritable Eucharistie et les autres sacrements. Ainsi, la pluralité empirique des Églises ne contredit pas l'unité dogmatique que nous professons dans le neuvième terme du Credo. Empiriquement, l'Orthodoxie œcuménique se compose de 15 Églises autocéphales et de plusieurs Églises autonomes. Énumérons-les dans l'ordre traditionnel.

L'église orthodoxe de Constantinople, selon la légende, a été fondée par l'apôtre. Andrew le Premier Appelé, qui a env. 60 g. Ordonna son disciple St. Stachia fut le premier évêque de la ville de Byzance. B. 330, rue lutin. Constantin le Grand fonda la nouvelle capitale de l'Empire romain, Constantinople, sur le site de Byzance. Depuis 381 - un archidiocèse autocéphale, depuis 451 - Patriarcat, le centre du soi-disant. les « hérésies impériales », se sont battues pour la primauté avec l'Église d'Alexandrie, puis avec Rome elle-même. En 1054, les relations avec l'Église romaine furent finalement rompues et ce n'est qu'en 1965 qu'elles furent partiellement rétablies. Depuis 1453, le Patriarcat de Constantinople existe sur le territoire de la Turquie musulmane, où il ne compte que 6 diocèses, 10 monastères et 30 écoles théologiques. Cependant, sa juridiction s'étend au-delà des frontières de l'État turc et embrasse des régions ecclésiastiques très importantes : Athos, l'Église autonome de Finlande, l'Église crétoise semi-autonome, Siège épiscopal d'Europe occidentale, d'Amérique, d'Asie et d'Australie (234 diocèses étrangers au total ). Depuis 1991, l'Église est dirigée par le patriarche œcuménique Bartholomée.

L'église orthodoxe d'Alexandrie, selon la légende, a été fondée ca. 67 par l'apôtre et évangéliste Marc dans la capitale de l'Egypte du Nord - Alexandrie. Depuis 451 - le Patriarcat, le troisième en importance après Rome et Constantinople. Cependant, déjà à la fin de V - tôt. VIe siècle L'Église d'Alexandrie a été grandement affaiblie par la tourmente monophysite. Au VIIe siècle. Elle tomba finalement en décadence à l'occasion de l'invasion arabe, et au début du XVIe siècle. a été conquise par les Turcs et était jusqu'à récemment dans une forte dépendance de l'église de Constantinople. Il a actuellement un total d'env. 30 mille croyants, qui sont unis dans 5 diocèses égyptiens et 9 diocèses africains. Le nombre total d'églises et de lieux de culte est d'env. 150. Les services divins sont célébrés dans les anciennes langues grecque et arabe. L'Église est actuellement dirigée par Sa Béatitude Parthénius III, Pape et Patriarche d'Alexandrie.

L'église orthodoxe d'Antioche, selon la légende, a été fondée ca. 37 à Antioche par les apôtres Paul et Barnabas. Depuis 451 - Patriarcat. À la fin de V - tôt. VIe siècle affaibli par les troubles monophysites. A partir de 637, elle tomba sous la domination des Arabes, et au début du XVIe siècle. capturé par les Turcs et tomba en décadence. Jusqu'à présent - l'une des églises les plus pauvres, bien qu'elle compte maintenant 22 diocèses et env. 400 temples (y compris en Amérique). Le service est effectué en grec ancien et en arabe. Elle est dirigée par Sa Béatitude Ignace IV, Patriarche d'Antioche, dont la résidence est à Damas.

L'Église orthodoxe de Jérusalem est la plus ancienne des Églises orthodoxes. dont le premier évêque est considéré comme l'apôtre Jacques, frère du Seigneur (+ c. 63). Après la guerre juive 66-70. fut ruiné et céda sa primauté à Rome. Du IVe siècle. se rétablit progressivement. Au VIIe siècle. tombe en décadence à cause de l'invasion arabe. Aujourd'hui, il se compose de deux métropoles et d'un archidiocèse (l'ancienne église du Sinaï), compte 23 églises et 27 monastères, dont le plus grand est le monastère du Saint-Sépulcre. À Jérusalem même, il n'y a pas plus de 8 000 croyants orthodoxes. Le service est effectué en grec et en arabe. Actuellement, le chef de l'Église est Sa Béatitude Diodore Ier Patriarche de Jérusalem.

Église orthodoxe russe - fondée en 988 sous St. Le prince Vladimir I en tant que métropole de l'église de Constantinople avec le centre à Kiev. Après l'invasion tatare-mongole, la cathédrale de la métropole fut transférée à Vladimir en 1299, et à Moscou en 1325. Depuis 1448 - autocéphalie (1er métropolitain indépendant - Saint Jonas). Après la chute de Byzance (1453) et revendique toujours le titre de "troisième Rome". Depuis 1589 - Patriarcat (1er Patriarche - Saint Job). Depuis 1667 Il a été grandement affaibli par le schisme des Vieux-croyants, puis par les réformes de Pierre : le Patriarcat a été aboli (Abolition du Patriarcat) - le soi-disant. Saint-Synode, nommé par l'empereur. Les conseils n'étaient pas autorisés à se réunir.

Après la chute de l'autocratie, un Conseil local de 1917-18 a été convoqué, qui a rendu l'Église à sa direction canonique (Saint-Patriarche Tikhon). Dans le même temps, l'Église a connu de fortes persécutions de la part du régime soviétique et a subi un certain nombre de schismes (dont le plus important, "Karlovtsy" ("Karlovtsy"), existe toujours). Dans les années 1930. elle était au bord de l'extinction. Ce n'est qu'en 1943 qu'a commencé sa lente renaissance en tant que patriarcat. Au Conseil Local de 1971, une réconciliation avec les Vieux-croyants a eu lieu. Dans les années 1980. L'Église russe comptait déjà 76 diocèses et 18 monastères. Mais depuis 1990, l'unité du Patriarcat est attaquée par les forces nationalistes (notamment en Ukraine). Aujourd'hui, l'Église russe traverse une période difficile et responsable d'adaptation à la réalité post-socialiste. Il est dirigé par Sa Sainteté Kirill Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

L'Église orthodoxe serbe a été fondée à la fin du IXe siècle. Depuis 1219 - autocéphalie. Depuis 1346 - le premier (appelé Pech) Patriarcat. Au XIVe siècle. tomba sous le joug des Turcs et dans la dépendance ecclésiastique du Patriarcat de Constantinople. En 1557, elle obtint son indépendance, mais deux siècles plus tard elle fut de nouveau subordonnée à Constantinople. Ce n'est qu'en 1879 qu'il redevint autocéphale.

Sur le territoire de la Macédoine voisine, le christianisme est connu depuis l'ap. Paul. Du IV au VI siècle. L'Église macédonienne dépendait alternativement de Rome et de Constantinople. À la fin de IX - tôt. XIe siècle avait le statut d'autocéphalie (centrée à Ohrid) et, éventuellement, a participé au baptême de la Rus.

Le Monténégro avait un destin d'église spécial, et soi-disant. Métropole de Bucovine.

L'unification de toutes ces régions orthodoxes en une seule Église serbe a eu lieu en 1919. Depuis 1920, le Patriarcat serbe a été restauré. L'occupation fasciste et la période socialiste qui a suivi ont causé des dommages importants à l'Église serbe. Les tendances nationalistes se sont intensifiées. En 1967, la Macédoine a fait sécession dans une autocéphalie arbitraire (sous la direction de l'archevêque d'Ohrid et de Macédoine). L'Église serbe est actuellement en état de crise. Il est dirigé par le patriarche Paul.

Église orthodoxe roumaine. Les premiers diocèses sur ce territoire sont connus dès le IVe siècle. Pendant longtemps, ils étaient dans la dépendance de l'église du Patriarcat de Constantinople. Depuis le XIVe siècle. - sous la domination des Turcs. Dans la première moitié du XIXe siècle. temporairement attaché à l'Église russe. En 1865 (3 ans après la formation de l'État roumain) l'Église locale se proclame autocéphale, mais le Patriarcat œcuménique ne le reconnaît qu'en 1885. le Patriarcat roumain a été formé, qui se compose maintenant de 13 diocèses, compte 17 millions de fidèles et est dirigé par Sa Béatitude le Théoctiste, Patriarche de toute la Roumanie.

L'Église orthodoxe bulgare a été fondée en 865 sous St. Prince Boris. Depuis 870 - une Église autonome dans le cadre du Patriarcat de Constantinople. Depuis 927 - un archidiocèse autocéphale avec le centre à Ohrid. Cette indépendance ecclésiastique fut constamment remise en cause par Byzance. Depuis le XIVe siècle. La Bulgarie tomba sous la domination des Turcs et tomba à nouveau sous la dépendance de Constantinople. Après une lutte acharnée en 1872, l'autocéphalie bulgare est arbitrairement rétablie, déclarée schismatique par le Patriarcat œcuménique. Ce n'est qu'en 1945 que le schisme a été levé et qu'en 1953 l'Église bulgare est devenue le Patriarcat. Maintenant, elle est dans un état de schisme et de crise. Il est dirigé par le Patriarche de Bulgarie, Sa Sainteté Maxime.

L'Église orthodoxe géorgienne a été fondée au début du IVe siècle. par les travaux de S. Égal aux Apôtres Nina (+ c. 335). Initialement, il était subordonné au Patriarcat d'Antioche. Depuis 487 - une église autocéphale avec le centre à Mtskheta (résidence du Catholicos suprême). Sous les Sassanides (VIe - VIIe siècles), elle a résisté à la lutte contre les adorateurs du feu perses, et pendant les conquêtes turques (XVIe - XVIIIe siècles) - avec l'Islam. Cette lutte épuisante a conduit au déclin de l'orthodoxie géorgienne. La conséquence de la situation politique difficile du pays fut son entrée dans l'Empire russe (1783). L'Église géorgienne passa sous la juridiction du Saint-Synode en tant qu'exarchat et le titre de Catholicos fut aboli. Les exarques ont été nommés parmi les Russes, ce qui en 1918 était la raison de la rupture de l'église avec la Russie. Cependant, en 1943, le patriarcat de Moscou a reconnu l'autocéphalie de l'Église géorgienne en tant que patriarcat indépendant. Aujourd'hui, l'église se compose de 15 diocèses, unissant env. 300 communes. Il est dirigé par le Catholicos - Patriarche de toute la Géorgie Ilia II.

L'Église orthodoxe chypriote, selon la légende, a été fondée par l'apôtre. Barnabas en 47 après JC À l'origine - le diocèse de l'église d'Antioche. Depuis 431 - un archidiocèse autocéphale. Au VIe siècle. tomba sous le joug arabe, dont elle ne fut libérée qu'en 965. Cependant, en 1091 l'île de Chypre fut prise par les croisés, de 1489 à 1571 elle appartint à Venise, de 1571 aux Turcs, de 1878 aux Britanniques. Ce n'est qu'en 1960 que Chypre a obtenu son indépendance et s'est proclamée république, l'archevêque Makarios (1959-1977) devenant son président. Aujourd'hui, l'Église de Chypre se compose d'un archidiocèse et de 5 métropoles, compte plus de 500 églises et 9 monastères. Il est dirigé par Mgr Chrysostome.

Église orthodoxe grecque (grecque). Le christianisme est apparu sur son territoire sous l'ap. Pavle. Du IVe siècle. Les sièges épiscopaux grecs faisaient partie de l'église romaine ou de l'église de Constantinople. En 1453, la Grèce fut conquise par les Turcs et entra sous la juridiction du Patriarcat de Constantinople. Ce n'est qu'en 1830 que la Grèce accède à l'indépendance et entame la lutte pour l'autocéphalie, qu'elle reçoit en 1850. Mais, à peine s'affranchissant de Constantinople, elle tombe sous la dépendance du roi. Ce n'est qu'en vertu de la Constitution de 1975 que l'Église a finalement été séparée de l'État. A sa tête se trouvait l'archevêque d'Athènes et de toute la Hellas, Sa Béatitude Séraphin.

Au même moment (dans les années 1960), la soi-disant Église orthodoxe grecque s'est séparée de l'Église orthodoxe grecque. Véritable Église orthodoxe de Grèce (style ancien), composée de 15 diocèses (dont les États-Unis et l'Afrique du Nord), dirigée par le métropolite Cyprien de Philia.

L'église grecque officiellement reconnue est l'une des plus grandes. Il se compose de 1 archidiocèse et de 77 métropoles, compte 200 monastères et compte env. 8 millions de croyants orthodoxes (sur 9,6 millions de la population totale de la Grèce).

Église orthodoxe albanaise. Les premières communautés chrétiennes sur ce territoire sont connues depuis le IIIe siècle, et le premier siège épiscopal est établi au Xe siècle. Bientôt une métropole a été formée, sous la juridiction de l'Église orthodoxe bulgare, et à partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle. - dans la juridiction du Patriarcat de Constantinople. En 1922, l'Albanie a obtenu son indépendance et l'autocéphalie. Le régime communiste a complètement détruit la petite Église albanaise, mais maintenant elle est ressuscitée. Il est dirigé par Sa Béatitude Mgr Anastasy.

L'Église orthodoxe polonaise a été fondée en 966 sous le prince Mieszko I. Après la division des Églises, les orthodoxes ont dominé principalement dans les régions orientales, où en 1235 ils ont établi un siège épiscopal dans la ville de Holm (plus tard à Przemysl). Mais en 1385, le prince Yagailo déclara son État catholique, ce qui poussa les chrétiens orthodoxes à se convertir au catholicisme. En 1596, les évêques orthodoxes dirigés par le métropolite Michel de Kiev (Rogoza) acceptèrent la juridiction du pape en la cathédrale de Brest. Ce soi-disant. L'union de Brest dura jusqu'en 1875, date à laquelle, après la partition de la Pologne, le diocèse orthodoxe de Kholm fut restauré. En 1918, la Pologne redevint un État catholique indépendant et l'Église orthodoxe, s'étant séparée en une autocéphalie arbitraire, se dégrada de plus en plus. Ce n'est qu'en 1948, à l'initiative du Patriarcat de Moscou, que l'autocéphalie polonaise fut reconnue et sa position renforcée. Aujourd'hui, cette Église ne compte plus qu'un million de fidèles (environ 300 paroisses) ; Elle est dirigée par Sa Béatitude Basile, métropolite de Varsovie et de toute la Pologne.

L'Église orthodoxe tchécoslovaque a été fondée sur le territoire de la République tchèque (en Moravie) en 863 par les œuvres de Sts. Égal aux apôtres Cyrille et Méthode. Cependant, après la mort des frères Solunski, l'initiative est passée aux partisans du rite latin. L'orthodoxie n'est restée que dans les limites du diocèse de Moukatchevo. Mais en 1649, ce diocèse s'unit également à l'Église catholique. Ce n'est qu'en 1920, grâce à l'initiative serbe, que des paroisses orthodoxes de juridiction serbe réapparaissent dans les Carpates. Après la Seconde Guerre mondiale, ils se sont tournés vers le Patriarcat de Moscou pour obtenir de l'aide et ont d'abord été organisés en Exarchat, puis en 1951 en Église orthodoxe tchécoslovaque autocéphale. Il ne compte que 200 000 croyants et env. 200 paroisses réunies en 4 diocèses. Il est dirigé par le métropolite de Prague et toute la Tchécoslovaquie Dorothée.

Église orthodoxe américaine. Il y a exactement 200 ans, en 1794, les moines du monastère Valaam Spaso-Preobrazhensky créaient la première mission orthodoxe en Amérique. Les chrétiens orthodoxes américains considèrent le moine Herman d'Alaska (+ 1837) comme leur apôtre. Sous l'archevêque Tikhon (plus tard - le Saint Patriarche), le siège du diocèse des Aléoutiennes a été transféré de San Francisco à New York. Dans les toutes premières années du pouvoir soviétique, les contacts avec elle se sont avérés très difficiles. Les hiérarques américains étaient soupçonnés d'être liés au GPU, et la frustration grandit. À cet égard, en 1971, le Patriarcat de Moscou a accordé l'autocéphalie à l'Église américaine. Cette décision est entrée en conflit avec les intérêts du Patriarcat œcuménique, qui comptait déjà 2 millions de chrétiens orthodoxes américains sous sa juridiction. Ainsi, l'autocéphalie américaine n'a pas encore été reconnue par Constantinople, mais elle existe de facto et compte plus de 500 paroisses réunies en 12 diocèses, 8 monastères, 3 séminaires, une Académie, etc. Le service se déroule en anglais. L'Église est dirigée par Sa Béatitude Théodose, métropolite de toute l'Amérique et du Canada.

2. Anciennes églises orientales :

C'est principalement le soi-disant. « non chalcédonien », c'est-à-dire Églises orientales qui, pour une raison ou une autre, n'ont pas accepté le Concile chalcédonien (IV œcuménique). Par leur origine, ils se divisent en « Monophysite » et « Nestorien », bien qu'ils soient allés très loin de ces anciennes hérésies.

L'Église apostolique arménienne, selon la légende, remonte à l'application. Thaddée et Barthélemy. Historiquement formé dans les années 320. Grâce aux travaux de saint Grégoire l'Illuminateur (+ 335) dont le fils et successeur, Aristakes, a participé au premier concile œcuménique. Dans son dogme, il est basé sur les décrets des trois premiers conciles œcuméniques et adhère à la christologie de saint Cyrille d'Alexandrie (le soi-disant myafizitisme). Elle n'a pas participé au IVe Concile œcuménique pour des raisons objectives et n'a pas reconnu ses décisions (déformées par la traduction). Dans la période de 491 à 536, il s'est finalement séparé de l'unité de l'Église œcuménique. Possède sept sacrements, honore la Mère de Dieu, icônes, etc. Elle compte actuellement 5 diocèses en Arménie et plusieurs autres en Amérique, en Asie, en Europe et en Australie. Jusqu'en 1994, il était dirigé par le Patriarche Suprême - Catholicos de tous les Arméniens, Sa Sainteté Vazgen I (130e Catholicos) ; sa résidence est à Etchmiadzine.

Église copte orthodoxe, de la famille de la soi-disant. Églises « monophysites », formées entre 536 et 580 chez les coptes égyptiens. L'isolement national, dû à la haine de Byzance, a facilité sa conquête par les Arabes, l'islamisation forcée a entraîné un déclin important. En conséquence, le patriarche copte Cyril IV (+ 1860) a entamé des négociations avec Sa Grâce Porfiry (Ouspensky) sur la réunification avec l'Orthodoxie, mais a été empoisonné et ses opposants sont entrés en union avec Rome (1898). À l'heure actuelle, elle a en fait fusionné avec l'Église orthodoxe alexandrine du patriarche Parthénius. Il est en communion eucharistique avec les Églises arménienne et syrienne. Se compose de 400 communautés. Culte en arabe et en copte. Osmoglaziya. Liturgie de Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Cyrille d'Alexandrie. Il est dirigé par le Pape d'Alexandrie et le Patriarche Sa Sainteté Shenouda III.

Église orthodoxe éthiopienne (abyssinienne) - jusqu'en 1959, faisant partie de l'Église copte orthodoxe, puis - autocéphalie. Sous le tsar Sisinia (1607-1632), il s'unit à Rome, mais le suivant, le tsar Basile (1632-1667), expulse les catholiques d'Éthiopie. Les offices divins se distinguent par une extraordinaire richesse de textes, de chants et une abondance de fêtes. Il existe de nombreux monastères du désert. Actuellement, cette Église est dirigée par le Patriarche de l'Église orthodoxe éthiopienne, Sa Sainteté Abuna Merkarios (résidence à Addis-Abeba).

L'Église orthodoxe syro-jacobite, issue d'une famille d'Églises « monophysites », s'est constituée dans les années 540. l'évêque monophysite syrien Jacob Baradei. Après avoir résisté à une lutte acharnée avec l'empire, les Jacobites en 610 se sont livrés à la domination des Perses qui avançaient. En 630, sous le diablotin. Héraclius, a adopté en partie le monothélisme. Au début du VIIIe siècle, fuyant les Arabes, ils s'enfuirent en Egypte et au Nord-Ouest. Afrique. Ils s'installèrent également vers l'est dans toute la Mésopotamie jusqu'en Inde, où, en 1665, ils s'unirent aux chrétiens de Malabar. Actuellement, cette Église est dirigée par le Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient, Sa Sainteté Mar Ignatius Zakke I Iwas (résidence à Damas).

L'église orthodoxe de Malabar, selon la légende, remonte aux communautés fondées en Inde par ap. Thomas sur le soi-disant. Côte de Malabar. Au V siècle. appartenait du point de vue organisationnel au patriarcat nestorien "Séleucie-Ctésiphon", dont l'influence en Arabie et au Nord. L'Inde était dominante. Néanmoins, les "chrétiens de saint Thomas" ne sont pas devenus nestoriens. Après la défaite du Nord. Inde Tamerlan à la fin. XIV siècle., La côte de Malabar a été découverte par les Portugais (1489 Vasco da Gama) et la romanisation forcée a commencé (Cathédrale de Diampere, 1599). Cela conduisit à la scission en 1653, lorsque la plus grande partie des chrétiens malabars se sépara de l'union imposée par les Espagnols et rejoignit l'Église syro-jacobite, qui dominait au nord (1665). Cette Église unie s'appelle maintenant l'Église syro-orthodoxe de l'Inde. Il est dirigé par le Patriarche-Catholique d'Orient, Sa Sainteté Basil Mar Thomas Matthew I (résidence à Kottayam).

Église syro-persane (assyrienne), de la soi-disant. « nestorien » ; formé en 484 sur la base de l'Église persane (« chaldéenne ») et du patriarcat « Séleucie-Ctésiphon » (Bagdad moderne). Répartis dans toute l'Arabie, du Nord. Inde et Centre. Asie (jusqu'à et y compris la Chine) chez les peuples turcs et mongols. Aux VII-XI siècles. - la plus grande Église chrétienne en termes de territoire. Au XIVe siècle. presque entièrement détruit par Tamerlan. Seulement au Kurdistan, env. 1 million de croyants sous la direction du Patriarche dont le siège est à Mossoul. En 1898, plusieurs milliers d'Aysors (chrétiens assyriens) de Turquie, dirigés par l'archevêque d'Ourmia, Mar Iona, ont été transférés à l'Église orthodoxe russe par repentir. Il y a actuellement env. 80 communautés assyriennes (en Syrie, Irak, Iran, Liban, Inde, USA et Canada), qui sont dirigées par 7 évêques. Cette Église est dirigée par le Catholicos-Patriarche de l'Église assyrienne de l'Est, Sa Sainteté Mar Dinhi IV (résidence à Chicago).

L'Église maronite est la seule à posséder une christologie monothélite. Il a été formé à la fin du 7ème siècle, lorsque le gouvernement byzantin a réinstallé la tribu monothélite isaurien du Taureau au Liban. Le centre de la nouvelle église était le monastère du moine Maron, fondé au IVe siècle. près d'Apamée. L'église existait parmi les montagnards libanais avant l'ère des croisades. En 1182, le patriarche maronite conclut une union avec Rome et est promu cardinal. Le reste des communautés est entré dans l'union en 1215. Ainsi, le dogme des maronites est proche du catholique, mais les prêtres n'observent pas le célibat. Les services divins sont célébrés en langue assyrienne moyenne.

Période pré-nicéenne (I - début IV siècle)

Cette première période de l'histoire de l'Église s'étend sur trois siècles avant le Concile de Nicée (I œcuménique).

Le 1er siècle est généralement appelé apostolique. Selon la légende, pendant 12 ans après la Pentecôte, les apôtres sont restés dans les environs de Jérusalem, puis sont allés prêcher dans le monde entier. Application de mission. Paul et Barnabas ont montré que pour que la prédication réussisse, la conversion des Gentils ne devrait pas être liée par une loi juive dépassée. Le Conseil apostolique de Jérusalem en 49 après JC a approuvé cette pratique. Mais tout le monde n'était pas d'accord avec sa décision. T. n. les « Juifs » formèrent le schisme entre les Évionites et les Nazaréens. Ces premières décennies sont parfois appelées le temps du « judéo-christianisme », lorsque l'Église du Nouveau Testament existait encore au sein de l'Ancien Testament, les chrétiens visitaient le Temple de Jérusalem, etc. Guerre des Juifs 66-70 mettre un terme à cette symbiose. Cela a commencé par une révolte des nationalistes de Jérusalem contre la domination romaine. Néron envoya Vespasien et Titus pacifier les provinces. En conséquence, Jérusalem a été complètement détruite et le temple a été incendié. Les chrétiens, avertis par la révélation, ont quitté d'avance la ville condamnée. Ce fut la rupture définitive entre le christianisme et le judaïsme.

Après la destruction de Jérusalem, l'importance du centre de l'église passe à la capitale de l'empire - Rome, consacrée par le martyre des Apôtres. Pierre et Paul. La période de persécution commence avec le règne de Néron. Le dernier apôtre Jean le Théologien meurt ca. 100, et avec elle l'âge apostolique se termine.

« Hommes apostoliques » :

IIe et IIIe siècles - l'époque du christianisme primitif. Il s'ouvre avec un groupe de soi-disant. « Hommes apostoliques », c'est-à-dire premiers écrivains chrétiens qui étaient disciples des apôtres eux-mêmes. Le schéma en montre deux :

chut. Ignace le Dieu-porteur, 2e évêque d'Antioche, condamné à mort en persécution par l'im. Trajan. Convoyé à Rome pour être mis en pièces par des lions dans l'arène du Colisée. En chemin, j'ai écrit 7 lettres aux églises locales. Commémoration du 20 décembre.

chut. Polycarpe de Smirnsky - disciple de l'ap. Jean le Théologien, 2e évêque de Smyrne. Témoin du martyre de S. Ignace. Il a lui-même été brûlé vif lors de la persécution du diablotin. Marc Aurèle en 156 (date canonique † 167). Commémoration du 23 février.

« Apologistes » :

Les hommes apostoliques étaient un groupe de transition des apôtres eux-mêmes aux soi-disant. apologistes. L'excuse (en grec "justification") est un mot sur l'intercession, adressé aux empereurs persécuteurs. Justifiant le christianisme en tant que religion juste et raisonnable, les apologistes ont volontairement ou involontairement traduit les vérités de la foi dans le langage de la raison, et ainsi la théologie chrétienne est née. Le premier de ces apologistes-théologiens fut martyr. Justin Le philosophe de Samarie, un philosophe platonicien, après sa conversion (vers 133) est arrivé à Rome, où il a fondé une école théologique pour lutter contre les gnostiques hérétiques. A écrit 3 excuses. A péri dans la persécution du diablotin. Marc Aurelius en 166. Commémoré le 1er juin.

Le Concile de Laodicée en 170 fut le premier Concile majeur après l'époque des apôtres. Là-dessus, la question du jour de la célébration de Pâques a été tranchée.

D'ACCORD. En 179, le philosophe africain stoïcien Panten a transformé l'école des catéchumènes d'Alexandrie (selon la légende, fondée par Ap et Ev. Mark) en une école théologique. La plus ancienne tradition de la théologie alexandrine y est née (Origène, saint Athanase le Grand, saint Cyrille d'Alexandrie, etc.). L'origine de cette tradition était -

Clément d'Alexandrie (+215) - élève de Panten, auteur de la célèbre trilogie "Protreptique" - "Educateur" - "Stromates". Clément a développé la tendance de St. Justin le philosophe à une combinaison harmonieuse de foi et de raison, mais en général, sa théologie est plus éclectique que systématique. La première tentative de systématisation a été faite par son élève -

Origène d'Alexandrie (+ 253), auteur de formation encyclopédique et très prolifique, exégète hors pair (« Hexapla »), dogmatique (« Sur les commencements ») et apologiste (« Contre Celsus »). Mais dans sa tentative de réconcilier le christianisme avec les plus hautes réalisations de la pensée hellénique, il a admis un parti pris envers le néo-platonisme et les opinions théologiques, qui ont ensuite été rejetées par l'Église.

Saint Dionysius, évêque d'Alexandrie (+ 265) - un disciple d'Origène, c. 232 dirigeait l'école d'Alexandrie. Auteur de la première Paschalia, il est connu pour sa vaste correspondance, ainsi que pour ses polémiques avec les hérétiques monarchiques. Commémorée le 5 octobre.

Saint Grégoire le Wonderworker (+ 270) était un disciple d'Origène, un ascète exceptionnel et un faiseur de miracles, qui a acquis dans la prière le Credo divinement révélé. Par la suite - l'évêque de Néocésarée, un profond prédicateur et combattant contre l'hérésie de Paul de Samosate. Commémoration du 17 novembre.

Les hérésies orientales de cette période :

Le montanisme est l'hérésie d'une prophétie extatique incontrôlée apparue en Phrygie au milieu du IIe siècle. et du nom de son fondateur, Montana, un ancien prêtre de Cybèle, un rigoriste fanatique et apocalyptique.

Le manichéisme est une hérésie dualiste qui a emprunté au zoroastrisme persan l'égalité fondamentale des principes du bien et du mal (deux dieux latents).

Pavel de Samosatskiy, au contraire, a enseigné que Dieu est unique, et c'est Dieu le Père, et Jésus-Christ n'est qu'un homme (soi-disant monarchianisme).

La période pré-nicéenne s'est terminée par la plus grande de l'histoire du christianisme "la persécution de Dioclétien" (302-311), dont le but était la destruction complète de l'Église. Mais, comme cela arrive toujours, la persécution n'a contribué qu'à l'établissement et à la propagation du christianisme.

Christianisation de l'Arménie et de la Géorgie. Ce fut le début de la persécution de Dioclétien (302) qui força St. l'éclaireur Nina, avec la communauté de l'ascétisme féminin, s'enfuit en Arménie. Lorsque la persécution les rattrape là-bas, elle se cache en Ibérie (Géorgie). Sts. les vierges furent martyrisées par le roi arménien Tiridate. Mais cela contribua à la conversion de son royaume par la prédication de St. Grégoire l'Illuminateur, qui a env. 305 est devenu le premier évêque d'Arménie. Et 15 ans plus tard, St. Nina Gruzinskaya a réussi à convertir le tsar Marian au christianisme. Ainsi, la christianisation de l'Arménie et de la Géorgie est un événement presque simultané et interconnecté.

L'ère des persécutions prit fin avec l'avènement de St. égalap. Constantin le Grand. Une nouvelle période dans l'histoire de l'Église commença.

Période des Conciles œcuméniques (IV-VIII siècles)

Sous Constantin le Grand et ses successeurs, le christianisme devint rapidement religion d'État. Ce processus a un certain nombre de caractéristiques. La conversion d'énormes masses de païens d'hier abaisse fortement le niveau de l'Église, contribue à l'émergence de mouvements hérétiques de masse. En s'immisçant dans les affaires de l'Église, les empereurs deviennent souvent des patrons et même des initiateurs d'hérésies (par exemple, le monothélisme et l'iconoclasme sont typiquement des hérésies impériales). Les chrétiens ascétiques se cachent de ces troubles dans les déserts. C'était au IVe siècle. le monachisme s'épanouit rapidement et les premiers monastères apparaissent. Le processus de dépassement des hérésies passe par la formation et la divulgation de dogmes dans sept Conciles œcuméniques. Cette raison conciliaire permet au christianisme de prendre de plus en plus conscience de lui-même sous la forme d'une théologie patristique, confirmée par l'expérience ascétique d'ascètes éminents.

Saint Nicolas, archevêque de Myre en Lycie (+ c. 345-351) - un grand saint de Dieu, originaire de Patar. Dans les années 290. - Évêque de Patara. D'ACCORD. 300 après JC - Évêque de Myre en Lycie. Il a subi le martyre pour sa foi et une longue peine de prison dans la persécution de l'empereur. Galerie (305 -311). Par la suite, il a participé au Ier Concile œcuménique. Particulièrement glorifié en tant que faiseur de miracles et intercesseur des personnes en détresse. Commémoré le 6 décembre et le 19 mai.

L'arianisme est la première hérésie de masse de nature anti-trinitaire, rationnellement justifiée par le prêtre alexandrin Arius (256-336), qui enseigna que le Fils de Dieu n'est pas cohérent avec le Père, mais est sa création suprême, c'est-à-dire. Dieu seulement de nom, pas d'essence. Le Ier Concile œcuménique (325) a condamné cet enseignement, confirmant la nature consubstantielle du Fils avec le Père. Mais les empereurs Constance (337-361) et Valens (364-378) ont soutenu les disciples d'Arius et leur ont soumis presque toute l'Église. La lutte contre cet arianisme modernisé jusqu'à la toute fin du siècle fut menée par les saints Athanase le Grand et le soi-disant. Grands Cappadociens.

Saint Athanase le Grand (c. 297-373) - a nié Arius au premier concile œcuménique, tout en étant encore diacre. En même temps (vers 320), dans son premier ouvrage « La Parole sur l'Incarnation de Dieu le Verbe », il enseignait que « Elle s'est faite humaine pour que nous devenions divinisés » (chapitre 54), exprimant en une seule intuition inspirée toute l'essence de l'Orthodoxie. - Évêque d'Alexandrie. Pendant les années de la réaction arienne, il a été privé de sa chaise 5 fois et a passé un total de 17 ans en exil et en exil. Il vécut dans le désert parmi les fondateurs du monachisme. Le moine Antoine a écrit sa vie, de nombreux écrits contre les ariens ("Histoire des ariens" et autres), deux livres contre Apollinaire de Laodicée sur le sens orthodoxe de l'incarnation, etc. De sa théologie est née "l'orthodoxie" (c'est-à-dire l'orthodoxie) , c'est pourquoi saint Athanase a appelé à juste titre "le père de l'orthodoxie". Commémoré le 2 mai.

"Grands Cappadociens":

Saint Basile le Grand (vers 330-379) - l'un des trois enseignants œcuméniques, philosophe, ascète et théologien. Ayant reçu une excellente éducation dans les meilleures écoles d'Athènes (avec saint Grégoire le Théologien), il se retira dans le désert, où il fonda un monastère cénobitique (258) et rédigea pour lui les Règles monastiques, qui devinrent la base de tous monachisme ultérieur, même en Russie. A partir de 364. - un presbytre, et à partir de 370. - Archevêque de Césarée de Cappadoce, qui a réuni 50 diocèses contre les ariens. Le fondateur de la soi-disant. L'école théologique cappadocienne, qui a échappé aux extrêmes des écoles d'Antioche et d'Alexandrie. Compilé le rite de la Divine Liturgie et les "règles monastiques". Parmi ses créations, les plus célèbres sont "Conversations sur les six jours" et le livre "Sur le Saint-Esprit". Commémoration des 1er et 30 janvier.

Saint Grégoire le Théologien (ou Nazianze ; c. 330-390) - l'un des trois enseignants œcuméniques, philosophe, ascète, poète et grand théologien, pour qui la théologie était la connaissance de Dieu, c'est-à-dire. chemin vers la déification. En 372, contre son gré, il est nommé évêque de Sasim par son ami Basile le Grand. Depuis 379 - le patriarche de Constantinople saisi par les ariens, le restaurateur de l'orthodoxie en elle et le président du IIe concile œcuménique, au cours duquel il a quitté le patriarcat "au nom de la paix de l'église". Les plus célèbres sont ses 45 "Conversations" et ses poèmes théologiques. Commémoration des 25 et 30 janvier.

Saint Grégoire de Nysse (c. 332 - 395) - Père de l'Église, philosophe et théologien, ml. frère de saint Basile le Grand. Depuis 372 l'évêque de Nysse (en 376-378 il fut destitué par les ariens). Membre du IIe Conseil œcuménique. L'auteur de la soi-disant. "Grand Catéchisme", dans lequel il complète les enseignements des Cappadociens sur la Sainte Trinité et la Personne de Jésus-Christ. Il a laissé de nombreux ouvrages exégétiques et moraux-ascétiques. Dans sa théologie (surtout en eschatologie), il était influencé par Origène, mais évitait ses délires. Commémoration du 10 janvier.

Pneumatomachia, ou « hérésie des Dukhobors », qui est associée au nom de l'évêque de Constantinople de Macédoine (342-361). Il a été repris par les derniers ariens comme une continuation naturelle de leur doctrine : non seulement le Fils, mais aussi le Saint-Esprit sont créés et seulement semblables au Père. Cette hérésie, entre autres, a été condamnée par le IIe Concile œcuménique.

Saint Epiphane de Chypre (+ 403) - originaire de Palestine, ascète, disciple du moine Hilarion le Grand. Depuis 367, Mgr Constant (à Chypre). Connaissant de nombreuses langues, il a recueilli toutes sortes d'informations sur diverses hérésies. L'ouvrage principal, Le Livre des Antidotes, répertorie 156 hérésies. Dans le traité "Ankorat" (grec. "Ancre") révèle l'enseignement orthodoxe.

Saint Jean Chrysostome (c. 347-407) - l'un des trois enseignants œcuméniques, un prédicateur et exégète brillamment instruit de l'école antiochienne de Diodore de Tarse. À partir de 370, il était ascète, à partir de 381, il était diacre, à partir de 386. - Presbytère, à partir de 398 - Patriarche de Constantinople. Son intransigeance pastorale suscita le ressentiment de l'impératrice Eudoxie et les intrigues des envieux. En 404, il fut injustement condamné et exilé. Il est mort en chemin. Il a laissé un immense héritage littéraire et théologique (plus de 800 sermons à lui seul) et le rite de la Divine Liturgie. Commémoration des 13 novembre et 30 janvier.

L'épanouissement du monachisme en Egypte, en Syrie et en Palestine

Dans ces trois domaines, le monachisme est apparu indépendamment l'un de l'autre. Mais le monachisme égyptien est considéré comme le plus ancien. Son fondateur, le moine Antoine le Grand, dès 285, s'est retiré dans les profondeurs du désert sur le mont Colisme (Commémoration du 17 janvier). Son disciple, le moine Macaire d'Égypte, a jeté les bases de l'ascétisme dans le désert de Skete (Commémoration du 19 janvier) et le moine Pacôme le Grand a fondé c. 330 AD premier monastère égyptien à Tavennisi. Ainsi, nous voyons que le monachisme se présente sous trois formes à la fois : l'ermitisme, la vie d'ermitage et la vie communautaire.

En Palestine, les fondateurs du monachisme étaient le moine Khariton le Confesseur - le constructeur de la Faransk Lavra (330s) et le moine Hilarion le Grand (Commémoration du 21 octobre). - le constructeur de la Laure près de Mayum (vers 338).

En Syrie - le moine Jacob de Nisibie (+ 340-s) et son disciple le moine Ephraïm le Syrien (373), qui est également connu comme le fondateur de l'école théologique Edessa-Nizibian, 1 poète-psalmiste. Commémoration le 28 janvier.

Du V siècle. commence l'ère des hérésies christologiques (sur le Visage de Jésus-Christ), dont l'ancêtre fut

Apollinaire de Laodicée (+ 390) - philosophe théologique, participant au Ier Concile œcuménique et combattant contre les ariens, et de 346 à 356 - évêque de Laodicée syrienne. Depuis 370, il a développé une christologie très risquée, selon laquelle « le Christ est le Logos dans une coquille humaine », c'est-à-dire l'esprit Divin incarné, et la partie rationnelle de l'âme humaine (c'est-à-dire la nature humaine !) y est absente. Cet enseignement a été condamné au IIe Concile œcuménique. Mais la question de l'image de l'union des deux natures dans le Christ restait ouverte. Une autre tentative pour le résoudre a été

Le nestorianisme est une hérésie christologique du nom du patriarche de Constantinople Nestorius (428-431), qui enseigna que la Vierge Marie devait être appelée la Mère du Christ, puisque Elle n'a pas donné naissance à Dieu, mais seulement à l'homme Christ, auquel la Divinité s'est jointe plus tard et a habité en lui comme dans un temple. Celles. les deux natures en Christ sont restées séparées ! Ce concept de fonctionnement séparé et parallèle dans le Dieu-homme de ses deux natures a été condamné au IIIe Concile œcuménique (431) à l'initiative de saint Cyrille d'Alexandrie. Cependant, son discours contre Nestorius était hâtif et peu intelligible. Cela a donné lieu à la confusion et à la division.

Fuyant les persécutions, les opposants à saint Cyrille ont émigré en Perse, hostiles à Byzance (les soi-disant chrétiens chaldéens) et au concile de 499 séparés de l'église de Constantinople. ayant formé son propre patriarcat avec une résidence dans la ville de Séleucie-Ctesiphon (aujourd'hui Bagdad). Voir plus loin « Église syro-persane (assyrienne) ».

Saint Cyrille, évêque d'Alexandrie (444) - théologien érudit (spécialiste de Platon et de la philosophie grecque), profond irrationaliste, polémiste acéré et capricieux, il couronne à juste titre « l'âge d'or de la patristique » en Orient, et ses ouvrages sont le summum de la théologie alexandrine. Cependant, le mépris de la "ration" rendait ses concepts pas tout à fait clairs. Par exemple, il ne faisait pas de distinction entre les termes « nature » et « hypostase » et autorisait des expressions telles que « la nature unique de Dieu-Verbe incarné ».

C'est cette « nature unique » littéralement comprise du Christ que son ardent partisan l'Archimandrite Eutykhiy a commencé à justifier dans sa lutte contre les Nestoriens. Ainsi Eutykhios tomba dans l'extrême opposé : le monophysisme. C'est l'hérésie christologique, qui affirme que bien que le Dieu-homme soit né de deux natures, dans l'acte de leur union, la nature divine absorbe l'humain. Et donc le Christ n'est plus consubstantiel à nous dans l'humanité.

Le II concile d'Éphèse (voleur) (449) présidé par l'évêque Dioscore (successeur de saint Cyrille d'Alexandrie) a approuvé de force l'hérésie monophysite en Orient comme une véritable confession orthodoxe. Mais St. Le pape Léon le Grand a qualifié ce concile de "rassemblement de voleurs" et a insisté pour convoquer un nouveau concile œcuménique de Chalcédoine (451), qui a condamné à la fois le nestorianisme et le monophysisme. Le Concile a exprimé le véritable enseignement sous une forme antinomique inhabituelle (« non fusionnée » et « inséparable »), qui a provoqué la tentation et prolongé « l'agitation monophysite » :

Les Monophysites et les moines séduits s'emparent d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, en expulsant les évêques chalcédoniens. Une guerre de religion se préparait.

Pour l'empêcher, imp. Zeno en 482 a publié le soi-disant. Le Gayotikon est un accord de compromis avec la hiérarchie monophysite sur une base pré-chalcédonienne. Le pape Félix II a accusé Constantinople d'apostasie de Chalcédoine. En réponse, le patriarche de Constantinople Akaki (471-488) excommunia le pape. C'est ainsi que s'est formé le "schisme d'Akakievskaya" - un écart de 35 ans entre l'Est et l'Ouest.

Parmi les grands ascètes de cette époque troublée, est mentionné le moine Siméon le Stylite (+ 459), qui pratiquait un type rare d'austérité syrienne - debout sur un pilier de pierre (limitation ultime de l'espace). Le dernier pilier mesurait 18 mètres de haut. Au total, le moine se tenait env. 40 ans, ayant été honoré de divers dons remplis de grâce du Saint-Esprit. Mémoire 1er sept.

"Areopagitics" (Sogrus Ageoragiticum) - une collection de quatre traités et dix lettres sur des sujets dogmatiques attribués au schmch. Dionysos l'Aréopagite (+ 96), apparut vraisemblablement au tournant des Ve et VIe siècles. et a eu un impact énorme sur le développement de la théologie apophatique (négative).

Saint-imp. Justinien (527-565) et son règne représentent toute une ère de l'histoire politique de l'Église. Fils d'un simple paysan, mais d'un homme politique, d'un théologien, d'un œcuméniste polyvalent et d'une éducation exceptionnelle, exceptionnellement actif, Justinien fut l'initiateur du V Concile œcuménique (553). Mais sa tentative de réconciliation avec les Monophysites tarde, car ils ont déjà formé leurs propres organisations ecclésiastiques, dont les soi-disant. Famille orientale des Églises orthodoxes antiques. Et la tentative grandiose de restaurer un empire romain unifié a drainé les forces de Byzance et conduit à une crise politique prolongée.

Parmi les ascètes de cette époque sont mentionnés : le Moine Sava le Sanctifié (+ 532) - dès l'âge de huit ans il fut élevé dans un monastère, au début de la tourmente monophysite (456) il vint à Jérusalem désert, où il devint disciple du moine Euthyme le Grand, et après sa mort, il fonda la Grande Laure (années 480). En 493, il est nommé à la tête de tous les monastères ermites, pour lesquels il écrit la première charte liturgique. Parmi ses disciples, le moine Léontius de Byzance (+ c. 544) est particulièrement célèbre. Commémoration 5 décembre

Le moine Jean Climaque (+ c. 605) - c. 540 sont entrés dans le monastère de Saint-Sinaï. Catherine, de 565 à 600, il ascète dans le désert voisin, puis, à l'âge de 75 ans, il est élu abbé du Mont Sinaï et écrit sa fameuse "Echelle", qui est toujours le manuel de tout moine. Commémoration de la quatrième semaine du Grand Carême.

Le moine Abba Dorotheos (+ c. 619) dans le monastère d'Abba Serida près de Gaza était un disciple du moine Barsanuphius le Grand. Par la suite, il se retira du monastère et à la fin du VIe siècle. fonda son propre monastère, dans lequel il écrivit ses célèbres "Enseignements psychiques" pour les frères.

La dernière tentative de faire la paix avec les Monophysites (et ainsi préserver l'intégrité religieuse de l'empire) appartient à l'em. Héraclius (610 - 641). Pour cela, une plate-forme christologique spéciale a été inventée -

Le monothélisme est l'hérésie du lutin. Héraclius et le patriarche Serge, suggérant que les deux natures en Jésus-Christ sont unies par l'unité de la volonté divine. Condamné au VIe Concile œcuménique (680 - 681), qui a affirmé la vérité que seules deux volontés en Jésus-Christ permettent de le comprendre comme le Vrai Dieu et le vrai homme (sans lequel la déification de la nature humaine est impossible - le but de vie chrétienne).

Le premier à ressentir cette hérésie fut saint Jean le Miséricordieux, puisqu'il était depuis 609 le Patriarche d'Alexandrie, qui donna la nourriture gratuite à tous les pauvres d'Alexandrie (7 mille personnes !), pour laquelle il fut appelé le Miséricordieux. Peu de temps avant sa mort (+ c. 619), il intercepta la correspondance entre le patriarche Serge et le chef des Monophysites, Georgy Ars, et voulut immédiatement soulever la question de l'hérésie, mais n'en eut pas le temps... Commémoration du 12 novembre .

Saint Sophrone, patr. Jérusalem (+ 638) - le fils spirituel des bienheureux. John Moschus (+ c. 620), avec qui il a voyagé dans les monastères de Syrie, de Palestine et d'Egypte (collecte de matériel pour la Prairie Spirituelle). Il vécut longtemps à Alexandrie avec saint Jean le Miséricordieux. En 634, il est élu patriarche de Jérusalem et publie immédiatement une épître de district contre les monothélites. Mais à cette époque, Jérusalem était bloquée par les Arabes et après deux ans de siège, elle fut saccagée. Au cours de la profanation des églises, Saint Sophrone est mort dans la douleur et la douleur. Il a laissé la Vie du Moine Marie d'Egypte et l'interprétation de la Divine Liturgie. Commémoration du 11 mars.

Le moine Maxim le Confesseur (+ 662) - le principal combattant contre l'hérésie des Monothélites. Secrétaire du diablotin. Héraclius, d'où env. 625 se sont retirés au monastère Kizichesky de St. George, puis dans le Nord. Afrique. Devient disciple de St. Sophronie, et après sa mort part pour Rome, où il condamne le monothélisme au concile de Latran de 650. Pour désaccord avec la volonté de l'empereur hérétique, il est arrêté, torturé (langue et main droite tronquées). Il mourut en exil en Géorgie, laissant un grand héritage théologique. Son œuvre principale : « Mystagogie » (Études occultes). Commémoration du 21 janvier.

L'iconoclasme est la dernière hérésie impériale qui a condamné la vénération des icônes en tant qu'idolâtrie. Cette hérésie a été érigée par les empereurs de la dynastie des Isauriens. En 726 Léon III (717-741) promulgua un édit contre les icônes et les reliques, et en 754 son fils Constantin V (741-775) rassembla un faux concile contre la vénération des icônes. L'hérésie fut condamnée au VIIe Concile œcuménique (787), mais malgré cela, l'empereur Léon V (813 - 820) et ses successeurs la reprirent. Le triomphe final de l'Orthodoxie sur l'hérésie est venu au Concile de 843.

Le moine Jean Damascène (+ c. 750) fut le principal combattant contre l'hérésie iconoclaste à sa première étape, développant la théologie de l'icône. Son œuvre principale « Une exposition exacte de la foi orthodoxe » était un modèle pour toutes les expositions ultérieures du dogme chrétien. À son apogée, il a laissé un poste élevé (1er ministre du calife Velid) à la Laure de Saint-Sava le sanctifié, où il s'est engagé dans l'hymnographie, a composé les voix d'"Octoicha" et a écrit env. 64 chanoines (dont celui de Pâques). Pam, le 4 décembre

Le moine Théodore le Studite (+ 826) fut le principal combattant contre l'hérésie iconoclaste à sa deuxième étape. Moine, puis hégumène du monastère olympique, il n'a pas craint d'excommunier lui-même l'empereur de l'Église. Constantin V, pour lequel il a été exilé. La reine Irina le ramena au monastère de la capitale Studian, d'où il dénonça sans crainte Léon V, pour lequel il fut torturé et de nouveau exilé à Béthanie, où il mourut. Ses enseignements ascétiques occupent tout le volume IV de la Philosophie. Commémoration du 11 novembre.

Après cela, l'orientation iconoclaste n'a été conservée que par la secte paulicienne, qui a grandi sur la base du marcionisme et du dualisme manichéen, rejetant les rituels ecclésiastiques, le sacerdoce, la vénération de la Mère de Dieu, les saints, etc.

La période après les Conciles œcuméniques (IX - XX siècles)

Saint-Patriarche Photius et le schisme 862-870 Le prédécesseur de Photius, St. Le patriarche Ignace était un ascète strict et canoniste, qui pour ses dénonciations fut déposé par l'empereur. Michel III l'Ivre et exilé (857). C'est alors qu'il fut élevé au patriarcat de l'État. le secrétaire Photius est un homme érudit, mais laïc. Ignace envoya lui-même un appel au pape. Le pape Nicolas Ier, épris de pouvoir, a fait une analyse et en 862 a déclaré le patriarcat de Photius illégal. Indigné par cette ingérence, Photius écrivit l'Épître circulaire (866) aux Patriarches orientaux, les exhortant à juger le Pape, le Concile, qui condamna le Pape pour apostasie, eut lieu à l'été 867, mais à l'automne le saint patron du patriarche Mikhail Pianitsa a été tué, et le nouveau diablotin ... Basile I destitua Photius et rendit Ignace. Au IVe Concile de Constantinople en 870, Photius a été condamné, et ce Concile, qui a reconnu la justesse de Rome, est considéré par les catholiques comme le VIIIe Concile œcuménique. Cependant, lorsque le patriarche Ignace mourut en 879, le 5e concile de Constantinople en 880 acquitta Photius et l'éleva à nouveau au patriarcat. Enfin, il a été déposé en 886 par l'im. Léon VI le Sage. Schisme 862 - 870 généralement considérée comme une répétition d'une rupture finale avec Rome en 1054.

"Renaissance macédonienne" - c'est ainsi que le règne d'une forte dynastie macédonienne est généralement appelé dans la période allant de Basile Ier le Macédonien et Léon VI le Sage à Basile II les Bulgares inclus (c'est-à-dire de 867 à 1025).

Les événements parallèles à cette période sont déjà largement liés à l'émergence de la Rus.

Ainsi, déjà dans son épître de district, le patriarche Photius rapporte l'attaque d'Askold et de Dir sur Constantinople, qui a été miraculeusement sauvée par l'intercession de la très sainte Théotokos, après quoi certains des Russes ont été baptisés (860).

Sts. égalap. Cyrille et Méthode en 858, au nom de Photius, se rendent à Chersonèse, où ils acquièrent les reliques de saint Jean. Pape Clément. Selon certaines hypothèses, parmi les Khazars baptisés, il pourrait y avoir leurs affluents - les Slaves. Au 863 St. frères à l'invitation du prince. Rostislav est arrivé en Moravie, où les parties liturgiques des Saintes Écritures et les principaux rites de l'église ont été traduits en langue slave. Commémoration des deux 11 mai.

Le 1er octobre 910, le bienheureux André Christ pour l'amour du saint fou a contemplé la protection de la très sainte Théotokos dans l'église de Blakherna (une vision particulièrement importante pour la mariologie russe).

Livre de randonnée. Oleg à Constantinople (907) oblige les Byzantins à faire très attention à la Russie. A la fin des campagnes prédatrices, St. livre Olga est baptisée à Constantinople. Et bientôt son petit-fils St. égalap. livre Vladimir aide Basil II à réprimer la dangereuse rébellion de Barda Foka et obtient la main de sa sœur, la princesse Anne. Mais d'abord, bien sûr, il est baptisé, puis il baptise son peuple. (Événements ultérieurs dans la section de l'Église orthodoxe russe)

T. n. La « division des églises » (voir plus p. 31) a d'abord été perçue comme un autre schisme. Contacts avec Zap. L'église a continué sporadiquement. Sous les empereurs de la dynastie des Comnènes, les chevaliers-croisés passèrent par Constantinople pour libérer le Saint-Sépulcre. Mais la lutte incessante pour le trône au tournant des XIIe et XIIIe siècles entraîne le déclin de Byzance et aboutit à la vocation de chevaliers qui ravagent Constantinople (1204). Dans tout l'Est, le soi-disant. Empire latin. L'État grec est concentré dans la région de Nicée. Ce n'est qu'en 1261 que Michel VIII Paléologue regagne Constantinople. Comprenant que Byzance, coupée de l'Occident, était vouée à l'échec, il conclut, avec l'appui du patriarche Jean Vecca, l'Union de Lyon en 1274, qui ne dura que 7 ans. Cependant, imp. Andronicus III (1328 -1341), ayant subi la défaite des Turcs, entre à nouveau en négociations avec le pape Benoît XII sur l'unification des Églises. Ces négociations passent par le moine calabrais Barlaam et conduisent de manière inattendue à des différends palamites extrêmement importants :

Saint Grégoire Palamas (+ 1359) - Moine-hésychaste Athos, en 1337-38. commence une dispute avec un moine calabrais au sujet de la nature de la lumière du Tabor, Barlaam fait valoir qu'il s'agit d'une "illumination subjective" (car Dieu est incompréhensible), et accuse Palamas d'hérésie messalienne, Palamas répond par trois "Triades" (c'est-à-dire 9 traités), dans lequel il a prouvé que Dieu, inaccessible dans son essence, se manifeste dans ses énergies incréées. Ces énergies sont capables d'adorer une personne et de lui donner une compréhension expérimentée de Dieu lui-même. Les enseignements de Palamas ont été examinés au concile de Constantinople en 1341 et reconnus comme orthodoxes.

Cependant, il fut bientôt de nouveau accusé par le moine bulgare Akidin, excommunié de l'Église (1344) et emprisonné. Mais le Concile de 1347 le justifia à nouveau. De 1350 à 1359 Saint Grégoire Palamas - Archevêque de Thessalonique. Commémoration du 14 novembre.

Pendant ce temps, les Turcs ont continué à s'approcher de Constantinople, et im. Jean VIII (1425-1448), espérant l'aide de l'Occident, fut contraint de conclure l'Union de Florence en 1439. Cependant, l'union n'avait aucun soutien parmi le peuple orthodoxe, et le Concile de Constantinople en 1450 la condamna. Et trois ans plus tard, Constantinople est prise par les Turcs et Byzance prend fin (1453).

Le patriarche de Constantinople devient sujet turc. La position des orthodoxes s'est constamment détériorée aux XVIIe et XVIIIe siècles. est devenu terrifiant. Dans d'autres endroits, il s'agissait du massacre des chrétiens. Les droits du patriarche furent progressivement réduits à zéro. Sur ce fond sombre, une personnalité plutôt brillante ressemble à

Patriarche Samuel (1764-68 ; † 1780). Volonté et bien éduqué, il a réformé le gouvernement de l'Église et a établi un synode permanent avec lequel il partageait la responsabilité de l'Église. Il luttait constamment pour la suprématie de Constantinople : en 1766, il soumit l'autocéphalie serbe, ordonna les patriarches d'Antioche et d'Alexandrie, etc. Mais il fut bientôt destitué par son propre synode.

Plus les patriarches de Constantinople se sentaient humiliés et dépendants, plus ils s'efforçaient de subjuguer les Églises slaves autocéphales et de les « profaner ». Lorsqu'en 1870 l'Église bulgare rejeta l'épiscopat grec qui lui était imposé et la langue liturgique grecque, le concile de Constantinople en 1872 condamna les Bulgares comme des schismatiques qui dérivaient dans le phylétisme. Ainsi, un précédent important a été créé. Au XXe siècle. il ne ferait pas de mal de se rappeler que le phylétisme est une hérésie qui attache plus d'importance à une idée nationale qu'aux vérités de la foi et de l'unité de l'Église.

Dans des conditions de déclin général, lorsque les Églises orthodoxes ont cessé de développer leur théologie et ont même commencé à oublier leur propre doctrine, l'apparition de livres symboliques (doctrinaux) était particulièrement importante :

La Confession Orthodoxe est le 1er livre symbolique de l'Église Orthodoxe. Compilé à l'initiative du métropolite Pierre Mohyla de Kiev et soumis à son examen et à son approbation par les Pères du concile de Yassy de 1643, qui, le complétant, le publièrent sous le titre « Confession orthodoxe des Grecs ». traduction russe 1685

L'Épître des Patriarches orientaux est le 2e livre symbolique de l'Église orthodoxe. Écrit par le patriarche Hierulim Dositheus et approuvé par le concile de Jérusalem 672. Traduit en russe en 1827. Se compose de 18 membres qui interprètent les dogmes de la foi orthodoxe.

CHRISTIANISME OCCIDENTAL

Églises occidentales :

1. Catholicisme

Contrairement aux Églises orthodoxes, le catholicisme romain impressionne d'abord par sa solidité. Le principe d'organisation de cette Église est plus monarchique : elle a un centre visible de son unité - le Pape. A l'image du Pape (depuis 1978 - Jean-Paul II) l'autorité apostolique et l'autorité enseignante de l'Église catholique romaine sont concentrées. Pour cette raison, lorsque le Pape parle ex sathedga (c'est-à-dire depuis la chaire), ses jugements sur les questions de foi et de moralité sont infaillibles. Autres traits de la foi catholique : le développement du dogme trinitaire en ce sens que l'Esprit Saint vient non seulement du Père, mais aussi du Fils (lat. Filigue), le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, la dogme du purgatoire, etc. Le clergé catholique fait vœu de célibat (appelé célibat). Le baptême des enfants est complété par la confirmation (c'est-à-dire la chrismation) à l'âge d'env. 10 années. L'Eucharistie est célébrée sur des pains sans levain.

La formation de la doctrine catholique a commencé aux 5e-6e siècles. (Bienheureux Augustin, Pape Léon le Grand, etc.). Déjà en 589, la cathédrale de Tolède accepta le Filiogue, mais malgré cela, les deux Églises marchèrent longtemps ensemble. Cependant, effrayés par l'ampleur des « hérésies impériales » orientales, les catholiques cherchèrent un soutien dans le légalisme romain, pour renforcer l'autorité papale et le pouvoir extérieur. Cela aliéna de plus en plus les Églises les unes des autres, rendit inévitables les schismes de 862 et 1054. Et les tentatives ultérieures de réconciliation ont été construites selon le modèle catholique uniate traditionnel - totalement inacceptable pour l'Église d'Orient.

Il convient de noter ici que l'unité de l'Église catholique, fondée sur la primauté du Pape, n'est pas seulement une doctrine forte, mais aussi flexible. Il vous permet de former le soi-disant. syndicat, c'est-à-dire alliances avec diverses confessions qui, tout en acceptant la direction de l'Église catholique, préservent leur pratique traditionnelle du culte. Un exemple est l'Église catholique grecque ukrainienne moderne (UGCC), qui est l'héritière de l'Union de Brest en 1596 (voir schéma). Autre exemple : les Églises catholiques de rite oriental, qui se sont séparées de diverses directions du christianisme oriental : le Patriarcat maronite, le Patriarcat grec-catholique melchite, l'Église assyro-chaldéenne. Église Syro-Malankar (catholiques de rite d'Antioche), Église arménienne-catholique et Église copto-catholique (non indiquée sur le schéma).

Ainsi, la centralisation du catholicisme ne doit pas être surestimée. Un exemple classique : les vieux catholiques, qui ont fait sécession de l'Église romaine en 1870 lors du Concile Vatican I, n'acceptant pas le dogme de l'infaillibilité papale. En 1871, à l'initiative d'un professeur de l'Université de Munich, le prêtre I. Dellinger, une Église vieille-catholique indépendante fut formée, gouvernée par les évêques et le Synode. Les vieux catholiques rejettent les dogmes sur la primauté du Pape, sur l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, etc. Actuellement, leurs communautés existent en Allemagne, en France, en Suisse, en Australie et aux États-Unis. Certes, leur nombre est petit. Une entité plus nombreuse est l'Église nationale des Philippines (NCP), qui s'est séparée de l'Église catholique romaine en 1904 et compte maintenant plus de 4 millions de croyants catholiques (non représentés sur le schéma par manque de place).

2. Protestantisme

était le résultat du mouvement anti-catholique européen qui, au début du XVIe siècle. mis fin à la soi-disant. Réformation. Objectivement, il s'agissait d'une réforme de l'Église catholique d'esprit sclérosée et médiévale dans l'intérêt de la bourgeoisie naissante. Subjectivement, Luther et ses associés avaient un objectif noble : purifier l'Église des distorsions ultérieures, restaurer sa pureté et sa simplicité apostoliques. Ils n'ont pas compris que l'Église est un organisme Dieu-humain vivant, dont le développement ne peut être inversé et réduit à l'enfance. Rejetant les extrêmes du catholicisme romain, ils sont eux-mêmes allés à l'extrême, "nettoyant" l'Église de la Sainte Tradition, des décrets du Sang œcuménique, de l'expérience spirituelle du monachisme, de la vénération de la Bienheureuse Vierge Marie, tous les saints , icônes, reliques, anges, de prières pour les morts et etc. Ainsi, le protestantisme a essentiellement perdu l'Église. Formellement, il est basé sur la Bible, mais en réalité - sur son interprétation arbitraire par divers théologiens. La chose principale et commune dans le protestantisme est la doctrine de la connexion directe (sans l'Église) d'une personne avec Dieu, du salut par la foi personnelle seule (Rom. III. 28), qui est comprise comme la confiance dans son choix et l'inspiration de dessus.

À tous autres égards, le protestantisme est extrêmement décentralisé : il existe comme une multitude d'Églises, de sectes et d'associations religieuses complètement hétérogènes. Il n'est pas toujours facile de tracer le lien entre les confessions chrétiennes modernes et leurs formes originales de la période de la Réforme. Par conséquent, dans le coin supérieur gauche du diagramme, au lieu des événements historiques de l'église, nous plaçons la généalogie des mouvements protestants les plus célèbres.

Du XVIe siècle :

L'anglicanisme - est apparu pendant la Réforme anglaise, qui a été utilisé pour renforcer l'absolutisme royal. En 1534, Henri VIII rompit les relations avec le Vatican et devint le chef de l'Église. Depuis 1571 - Credo de 39 membres, Conservé : hiérarchie ecclésiale (avec clergé épiscopal et célibataire), culte magnifique, Liturgie, compréhension mystérieuse de l'Eucharistie, etc. L'anglicanisme est le plus proche du catholicisme et de l'orthodoxie, en particulier le soi-disant. Haute église. Low Church est plus typique du protestantisme. L'Église au sens large est plus œcuménique.

Le luthéranisme est la plus grande confession protestante fondée par Luther et maintenant répandue dans de nombreux pays jusqu'en Amérique et dans le Sud. Afrique. Elle a tout retenu du catholicisme qui ne contredit pas directement l'Écriture sainte : organisation de l'église, épiscopat, liturgie avec une compréhension mystérieuse de l'eucharistie, la croix, les bougies, la musique d'orgue, etc. En pratique, il n'a que deux sacrements : le baptême et la communion (bien que, selon le catéchisme de Luther, la confession soit également autorisée). L'Église n'est comprise que comme une communauté invisible de justifiés et régénérés par la foi personnelle.

Le zwinglianisme est une variante suisse du protestantisme fondé par Zwingli. Un enseignement extrêmement radical et totalement non ecclésial qui rejette les sacrements chrétiens (baptême et communion sont entendus purement symboliques). A l'heure actuelle, elle s'est presque entièrement dissoute dans le calvinisme.

Le calvinisme est une version majoritairement française du protestantisme, plus radicale que l'anglicanisme et le luthéranisme. Le baptême et la communion sont compris symboliquement. Il n'y a pas d'évêques, les pasteurs n'ont pas de vêtements spéciaux et il n'y a même pas d'autel dans les temples. Les services divins se réduisent à prêcher et chanter des psaumes. Un trait distinctif est la doctrine de la prédestination absolue : Dieu a déterminé à l'origine les uns à la perdition, les autres au salut (le succès des actes indique un élu possible).

Le calvinisme existe actuellement sous trois formes :

• Réformé - la version franco-néerlandaise la plus répandue (en France, on les appelait aussi "Huguenots");
• Puritanisme (ou Presbytérianisme) - Variante anglo-écossaise :
• Le congrégationalisme est un puritanisme anglais radical qui nie une seule organisation ecclésiale. Chaque congrégation (congrégation) est complètement indépendante et indépendante,

L'anabaptisme est un mouvement de sectes protestantes extrêmement radicales qui est né pendant la Réforme allemande. Le nom signifie littéralement "re-baptisé", tk. ils n'acceptaient pas le baptême des enfants et des adultes baptisés. Ils rejetaient les sacrements, les rituels et le clergé. Cette dénomination n'est même pas basée sur la Bible, mais sur la foi personnelle.

Du 17e au 18e siècles :

Le méthodisme est un mouvement sectaire de l'Église d'Angleterre fondé à l'Université d'Oxford par les frères Wesley. Le culte est proche de l'anglicanisme, mais les sacrements sont compris symboliquement. Les méthodistes sont profondément indifférents au dogme. Ils mettent l'accent sur un comportement juste et la charité (la soi-disant méthode). Une activité missionnaire développée et une influence habile sur les croyants à travers une prédication émotionnelle sont caractéristiques.

Le piétisme est un mouvement sectaire mystique dans le luthéranisme, fondé par Philip Spener (+ 1705). Rejette à la fois les divertissements et les rituels de l'église, plaçant avant tout le sens religieux de l'expérience personnelle de Dieu.

Les mennonites sont un mouvement sectaire fondé aux Pays-Bas par Menno Simons (+1561). La prédication de la non-résistance et du pacifisme se conjugue à des attentes chiliastiques. Ils n'ont conservé que le rite du baptême, qui est compris symboliquement.Par la suite, ils ont été divisés en « Gupfer » et « Mennonites fraternels » (en Russie).

Le baptême est la plus grande secte protestante qui a émergé en Hollande en 1609. Descendant génétiquement des congrégationalistes anglais, qui ont également assimilé certaines des vues des mennonites et des arminiens (calvinistes néerlandais). D'où - la doctrine de la prédestination, la prédication de la non-résistance et des éléments de mysticisme. Le baptême et la communion (fraction du pain) sont interprétés comme des rites symboliques. Ils ont leurs propres vacances et rituels.

American Baptism est la plus grande organisation religieuse (après le catholicisme) en Amérique (plus de 35 millions de personnes). Fondé par le congrégationaliste anglais Roger Williams en 1639. Il existe dans un certain nombre d'unions, de sociétés et de missions. Il est très actif dans le travail missionnaire - incl. et en Russie, mettant l'accent sur les attitudes capitalistes et l'entrepreneuriat privé.

Du 19e au 20e siècles :

L'Armée du Salut est une organisation philanthropique internationale issue du méthodisme en 1865. Elle est organisée sur une base militaire. Il croit que le baptême et la communion ne sont pas requis, l'essentiel est le renouveau moral de la société.

Le haugéanisme est une ramification norvégienne du piétisme, exigeant la confirmation de la foi par les actes, une compréhension indépendante de l'Évangile et sa propagande plus active.

Les adventistes (du latin adventus - venir) est une secte protestante fondée en 1833 par l'américain W. Miller, qui a calculé la date de la seconde venue du Christ (1844) à partir du livre du prophète Daniel. Ils sont proches des baptistes, mais l'accent principal est mis sur l'attente de la fin imminente du monde (le soi-disant Armageddon) et du royaume millénaire du Christ qui s'ensuit (le soi-disant Chiliasme).

Les adventistes du septième jour donnent la priorité au commandement du sabbat juif. On pense que les âmes des gens sont mortelles, mais seront ressuscitées après Armageddon.

Les Témoins de Jéhovah se sont séparés des Adventistes américains dans les années 1880. et en 1931 a adopté le nom de Témoins de Jéhovah. Après la Seconde Guerre mondiale, ils sont devenus un mouvement mondial. On pense que la seconde venue avait déjà eu lieu de manière invisible en 1914, et maintenant Armageddon est en cours de préparation, ce qui entraînera la mort de tous, à l'exception du peuple de Jéhovah lui-même - ils resteront pour vivre sur la terre renouvelée dans le royaume de Jéhovah. La négation des dogmes trinitaires et christologiques, ainsi que l'immortalité de l'âme, caractérisent les « témoins » plus comme une secte juive que chrétienne.

Les pentecôtistes se sont séparés des baptistes de Los Angeles en 1905-1906. comme un nouveau mouvement charismatique. Ils enseignent l'incarnation du Saint-Esprit dans chaque croyant, dont un signe est le « parler en langues ». Lors de leurs réunions, ils pratiquent l'exaltation et l'extase artificielles. Ils existent sous forme de communautés dispersées.

En 1945, une partie des pentecôtistes s'unit aux chrétiens évangéliques (s'apparentant au baptême classique) dans un mouvement plus modéré et centralisé.

Noter. En plus des dénominations protestantes "naturelles", génétiquement dérivées les unes des autres, il existe également une sorte de "super-protestantisme", c'est-à-dire des cultes artificiellement inventés qui rapportent des revenus colossaux à leurs fondateurs. Comme premier exemple d'un tel culte, le diagramme montre

Les Mormons (Saints des Derniers Jours) sont une société religieuse fondée en 1830 par le visionnaire américain Smith, qui aurait reçu une révélation et déchiffré les archives du mythique prophète juif Mormon, qui a navigué vers l'Amérique avec son peuple c. 600 avant JC T. n. Le Livre de Mormon est une continuation de la Bible pour les « derniers saints ». Bien que les mormons pratiquent le baptême et reconnaissent un semblant de doctrine trinitaire, il est extrêmement risqué de les considérer comme chrétiens parce que il y a des éléments de polythéisme dans leur credo.

Pour la même raison, nous ne montrons pas sur le schéma DH Noyes' Oneid Church, Sun Moon's Church of Unity, God's Church, Christian Science, etc. Toutes ces associations n'ont rien à voir avec le christianisme.

Période pré-nicéenne (I - début IV siècle)

Les premiers stades de l'Église en Occident étaient associés aux deux principaux centres culturels d'Europe : Athènes et Rome. Ici les hommes apostoliques ont travaillé :

chut. Dionysius l'Aréopagite - disciple d'ap. Paul et le premier évêque d'Athènes, philosophe de profession. Plusieurs lettres et traités sur la mystique chrétienne lui sont attribués. Selon la légende, env. 95, il a été envoyé par St. Le pape Clément, à la tête de la mission de prêcher à la Gaule, et y mourut dans la persécution de Domitien ca. 96 g. Commémoré le 3 octobre.

Saint Clément, Pape de Rome - disciple de l'ap. Pierre, un prédicateur exceptionnel (son épître aux Corinthiens a été conservée), il a été persécuté par im. Trajan a été exilé dans les carrières de Crimée et env. 101 noyés. Ses reliques ont été trouvées par les Sts. Cyrille et Méthode. Commémoration 25 nov.

D'ACCORD. 138 - 140 avant JC à Rome, les hérétiques-gnostiques ont commencé leur sermon : Valentin, Kerdon et Marcion.

Le gnosticisme a remplacé la foi par la connaissance ésotérique (gnose). C'était une tentative de développer le christianisme à travers les modèles de la philosophie païenne, du mysticisme juif et de la magie. Ce n'est pas pour rien que Simon Magus est considéré comme le précurseur du gnosticisme (Actes VIII. 9-24). Les Gnostiques ont également utilisé la doctrine de la Docétique sur « l'apparence » de l'incarnation du Christ et l'hérésie des Nicolaïtes, qui croyaient que le Christ les avait libérés des lois de la morale. Comme eux, de nombreux gnostiques menaient un style de vie délibérément immoral, car ils ne voyaient plus leur justification en Christ, mais dans la sophistication de leurs propres doctrines. « L'or peut se vautrer dans la boue sans se salir », disaient-ils à propos d'eux-mêmes. C'était une grande tentation pour l'Église.

Pour lutter contre le gnosticisme, le schmch arriva à Rome. Justin le philosophe. Dans le même temps, les apologistes Kodratus et Athénagoras (également philosophe) étaient actifs à Athènes. Ainsi, dans la lutte contre les hérésies, la théologie chrétienne est née.

Schmch. Irina Lyonsky est considérée comme le père du dogme chrétien. Il était un étudiant du schmch. Polycarpe de Smirnsky, et env. 180 est devenu évêque de l'église de Lyon en Gaule, où il a écrit un vaste ouvrage "Cinq livres contre les hérésies". Il est mort en martyr dans la persécution du diablotin. Septime Sévère env. 202. Commémorée le 23 août.

Quintus Tertullian était également un éminent théologien et l'un des apologistes décédés. A vécu à Carthage (Afrique du Nord), où env. En 1955, il devient prêtre. Antinomien ingénieux et auteur de nombreux traités politiques, il est célèbre pour son rigorisme et son opposition paradoxale de la foi à la raison (« Je crois parce que c'est absurde »). Cet irrationalisme militant est d'env. 200 l'a fait sortir de l'Église dans la secte montaniste.

Schmch. Hippolyte de Rome - élève du schmch. Irénée de Lyon, philosophe, apologiste, exégète, hérésyologue et écrivain ecclésiastique, évêque du port de Rome. Son ouvrage principal "La Réfutation de toutes les hérésies" (en 10 livres) est dirigé contre les Gnostiques. Il a également lutté contre les enseignements anti-trinitaires de Savellius. Il est mort en martyr dans la persécution du diablotin. Maximin la Thrace v. 235 g. Commémoration du 30 janvier

Sabellius est un hérétique, prêtre de Libye, à l'origine. IIIe siècle. arriva à Rome et commença à enseigner que Dieu n'est pas triple et que les trois Personnes ne sont que des modes de Son Unité, qui se manifeste successivement : d'abord sous la forme du Père. puis le Fils et enfin l'Esprit. Cet enseignement anti-trinitaire a eu les mêmes conséquences en Occident que l'hérésie similaire de Paul de Samosate en Orient.

En 251, l'Église fut persécutée par les im. Dekia est l'une des plus sanglantes et des plus dévastatrices. A Rome, le pape Fabien est mort sur le coup et sa chaire est restée vide pendant 14 mois. Le remarquable théologien évêque Cyprien de Carthage a été contraint de fuir et de se cacher. Tous les chrétiens ne pouvaient pas résister à la torture cruelle - certains ont renié le Christ et se sont éloignés de l'Église. A la fin de la persécution, la question s'est posée : est-il possible de les reprendre ?

Saint Cyrim de Carthage et le nouveau pape Corneille croyaient que cela était possible (sous certaines conditions, bien sûr). Le prêtre romain rigoriste Novatien croyait que l'Église ne devait pas pardonner et se salir avec les pécheurs. Il accusa Corneille d'indulgences inacceptables et se proclama le véritable successeur de Fabien (le soi-disant antipape) et le chef du soi-disant. « Églises des purs » (« kafars »). Au concile de 251, saint Cyprien et Corneille excommunièrent les Novatiens de l'Église pour miséricorde et violation de la discipline canonique. Au cours de la suivante. persécution du schmch. Cyprien a volontairement accepté la mort pour le Christ. C'est l'histoire d'un des premiers schismes disciplinaires (le soi-disant novatien).

Elle eut de grandes conséquences, car la fin de la période pré-nicéenne fut marquée par la plus grande persécution des empereurs Dioclétien et Galère (302 - 311). Il y avait un grand nombre de Sts. martyrs, mais aussi de nombreux disparus. La dévastation a été complétée par des troubles politiques, qui n'ont pris fin qu'avec l'avènement de Constantin le Grand. En 313, Constantin accorda à l'Église la liberté de religion (le soi-disant Édit de Milan). Mais une partie de l'évêque africain, dirigée par Donatus (rival de l'évêque légitime Cécilien), a créé un nouveau schisme, se proclamant « l'Église des martyrs », et le reste en tant que traîtres et compromis avec le pouvoir de l'État impie (Saint-empereur Constantin était baptisé seulement avant sa mort). Subjectivement, il s'agissait d'un mouvement contre la nationalisation de l'Église pour la préservation de sa liberté. Mais objectivement, il a détruit l'Église africaine (carthaginoise) et est devenu la principale raison de sa disparition ultérieure.

La tentation novatienne et donatiste de la « pureté » schismatique persécutera constamment l'Église et répondra en Occident par les hérésies des Cathares et des Vaudois (voir p. 33), et à l'Est - par le mouvement des Bogomiles et des Strigolniks.

Période des Conciles œcuméniques (IV - VIII siècles)

L'arianisme était un phénomène extérieur à l'Occident, introduit de force par les empereurs d'Orient. L'arianisme amené à la périphérie barbare du monde occidental

Wulfila (+ 381) - l'éducateur est prêt. Il est gentil. D'ACCORD. 311 dans une famille chrétienne, exportée par les Goths d'Asie Mineure. Jusqu'à l'âge de 30 ans, il était prédicateur. En 341, il reçut l'ordination arienne à Constantinople et, en tant que premier évêque, les Goths contaminèrent les peuples germaniques avec cette hérésie. Il a compilé l'alphabet gothique et y a traduit la Bible.

Saint Hilaire de Pictavie (+ 366) - le chef des évêques gaulois pendant la période de la lutte contre l'arianisme ("Athanase d'Occident"). Depuis 353 - Évêque de Pictavia (Poitiers). Au concile arien de Milan (355), il fut condamné et exilé en Phrygie, où il écrivit un traité sur la Trinité. Il a jeté les bases de la terminologie trinitaire latine. Après la mort du diablotin arien. Constance rétablit la confession de Nicée au concile de Paris. Compilé par le soi-disant. Liturgie gauloise. Éminent exégète et ascète, professeur de Saint-Martin de Tours. Commémoration du 14 janvier

Saint Martin de Tours (+ 397) - encore militaire, il mena une vie chrétienne chaste et abstinente. Après sa retraite (372), il fut disciple de saint Hilaire. Depuis 379 - Évêque de Tours, ascète strict, fondateur du monachisme gaulois. Le monastère de Marmoutier, construit par lui, devient le centre de la christianisation des Gaules. Les futurs évêques, missionnaires et ascètes y ont été élevés. Saint Martin est le saint national de la France. Commémorée le 12 octobre.

Saint Ambroise de Mediolan (+ 397) fut d'abord un gouverneur noble et brillamment instruit de la Ligurie. En 374, il fut inopinément élu évêque de Mediolana (Milan). Ayant étudié les œuvres de Vel. Les Cappadociens, luttant contre l'arianisme, convertissaient les peuples germaniques. Liturgiste éminent, hymnographe, prédicateur et moraliste ("Chrysostome de l'Occident"). Maître d'Augustin le Bienheureux. Commémoration 7 décembre

Bienheureux Augustin (+ 430) - le plus grand théologien de l'Église d'Occident, « Père du catholicisme » (dans la tradition catholique : « Maître de l'Église »). A reçu une éducation rhétorique, a passé 10 ans dans la secte manichéenne. En 387, sous l'influence de saint Ambroise de Médiolan, il est baptisé. A partir de 391 - un presbytre, et à partir de 395 - évêque d'Hippone (Afrique du Nord). Écrit sa célèbre "Confession". Dans le processus de lutte contre le schisme des donatistes et l'hérésie, Pelagia forme ses doctrines du péché originel, de la grâce et de la prédestination. Sous l'impression de la chute de Rome (410), il crée son ouvrage principal "Sur la Cité de Dieu" (426) - Historiosophie chrétienne. Commémoré le 15 juin.

Pelagius (+ 420) - un hérétique de Grande-Bretagne, célèbre pour sa vie stricte et morale. D'ACCORD. 400 après JC est venu à Rome dépravée, où il a commencé à enseigner que toute personne peut vaincre le mal par sa propre force et atteindre la sainteté. Il a rejeté le besoin de grâce, l'héritage du péché originel, etc. Deux fois condamné comme hérétique (416 et 418), après quoi il partit pour l'Est et mourut bientôt. Ses disciples Célestius et Julien d'Eclansky ont également réduit le christianisme au moralisme.

Béni. Jérôme de Stridonsky (+ 420) - moine polymathe, expert en écriture ancienne et chrétienne. D'ACCORD. 370 parcourt l'Orient, étudie la théologie et la langue hébraïque. De 381 à 384 - Conseiller du Pape Damase. Depuis 386, il est ermite près de Bethléem, fondé à la grotte de la Nativité de Kinovia (388), traduit la Bible en latin (405) et écrit de nombreux ouvrages théologiques, dont le plus célèbre est « Sur les hommes célèbres. " Commémoré le 15 juin.

Saint Léon Ier le Grand (+ 461) - Pape de Rome depuis 440 Il combattit les Pélagiens à l'Ouest et les Monophysites à l'Est. Il insista sur la convocation du concile de Chalcédoine (451), guidé par sa célèbre épître christologique à saint Flavien. En 452, il sauva Rome de l'invasion des Huns d'Attila. En 455, il racheta son troupeau lorsque la ville fut détruite par des vandales. Renforce considérablement l'autorité de l'autorité papale (dans la tradition catholique : « maître de l'Église »). Commémoration du 3 février.

Chute de Rome. Fin de l'Empire romain d'Occident (476) La montée en puissance des papes s'inscrit sur fond de déclin et de dégradation du pouvoir impérial. Toutes les affaires de l'empire étaient en fait confiées aux commandants barbares. En 476, l'un d'eux. Le général Odoacre a déposé le dernier empereur juvénile d'Occident, Romulus Augustulus. Cet événement est considéré comme la frontière entre l'Antiquité et le Moyen Âge à venir. Le contenu principal de la période : la formation d'États barbares indépendants sur le territoire de l'Occident. L'Europe et leur christianisation ultérieure.

Chez les Francs, Clovis Ier mérovingien (481-511) devient le bâtisseur de l'État. Après avoir vaincu les Wisigoths et les Alamans, il a env. 496 fut le premier des rois barbares à être baptisé selon le rite catholique. Contrairement à ses voisins, qui étaient tous ariens, il a commencé à régner, s'appuyant sur l'épiscopat catholique et a reçu la sanction de l'Église pour sa politique. Cela a amené l'État franc à un pouvoir politique considérable et lui a permis de devenir par la suite un empire.

Le moine Geneviève de Paris (+ c. 500) - d'une famille noble gallo-romaine. A 14 ans, elle devient moine. En 451, par ses prières, elle sauva Paris de l'invasion d'Attila. En 488, lors du siège de Paris par Clovis, elle traverse le camp ennemi et amène 12 navires avec du pain dans la ville affamée. Paris capitule néanmoins devant les Francs, mais Clovis s'incline devant le saint. Bientôt la révérende Geneviève devint le soutien de son épouse chrétienne Clotilde et facilita la conversion du roi. La patronne de Paris. Commémoration 3 janvier :

Parmi les Britanniques, l'Église chrétienne atteint son plus grand épanouissement au milieu du 5ème siècle. Dans le soi-disant. Au « temps du roi Arthur » (de son vrai nom Nennius Artorius, vers 516 - 542), elle devient une Église nationale indépendante. Mais la conquête anglo-saxonne, qui débute en même temps, la pousse à l'intérieur de l'île (Là, dans le nord du Pays de Galles, la dernière page lumineuse de son histoire est associée au nom de David l'évêque de Menevia (+ 588 Depuis lors, le rôle principal est transféré à l'église indépendante irlandaise Saint-Patrick (+ 461), qui est rapidement devenue célèbre pour son potentiel culturel, aux VIIe-VIIIe siècles les missions irlandaises assumeront un rôle majeur dans la christianisation de l'Occident. L'Europe .

Les Angles qui ont déménagé à Vost. La Grande-Bretagne du continent était une religion païenne de type scandinave. Leur baptême fait référence à la toute fin du VIe siècle. et est associé à la mission du moine bénédictin Augustin (+ 604.), envoyé par St. Pape Grégoire I. En 597, les missionnaires se sont convertis au christianisme Ethelbert (560 - 616) - le souverain du royaume de Kent et y ont établi l'archidiocèse de Cantorbéry. D'autres évêques catholiques établissent des diocèses à Londres (Londres) et à Eborac (York). Cependant, ces chaises anciennes (du IIIe siècle) sont aussi revendiquées par celui poussé vers l'Occident. la côte est la vieille église britannique locale. Les relations avec l'Église nationale irlandaise s'intensifient également.

Le point culminant de cette rivalité est le Concile de Whitby (664) : au cours duquel les membres des Églises irlandaise et romaine se sont réunis. Après une longue dispute au cours de laquelle le prélat Wilfred a vaincu l'ascète local Cuthbert, la domination est passée à l'Église romaine.

Un siècle plus tôt, en Espagne, habitée par les Wisigoths, des évêques locaux tentèrent de faciliter leur conversion de l'arianisme à la foi catholique par l'introduction de la filiogue (Toledo Sob., 589). Bientôt, cette opinion privée des évêques de Tolède sera largement acceptée (en tant que théologumen).

Parmi les principaux dirigeants d'église de cette époque, les suivants sont mentionnés dans le diagramme : le moine Benoît de Nursie (+ 543) - "le père du monachisme occidental". Genre. en Nursie (ca. Spolète), a étudié la rhétorique à Rome. Anchorite précoce à Subyako. En 529, il fonda un monastère à Monte Cassino, pour lequel il rédigea une charte originale, qui devint un modèle pour de nombreuses règles ultérieures. Il est devenu célèbre pour ses miracles et ses activités missionnaires. Commémorée le 14 mars. Le pape Grégoire le Grand a décrit sa vie.

Saint Grégoire Ier le Grand (+ 604) était d'une famille noble et magnifiquement éduqué, il a quitté le poste d'État par souci de monachisme et a dépensé toute sa fortune pour l'établissement de six monastères. Il vécut longtemps à Byzance, où il composa le rite de la liturgie des dons présanctifiés. Depuis 590 - le pape de Rome a mené une réforme du chant liturgique (le soi-disant Antiphonarius grégorien) et d'autres réformes qui ont encore renforcé l'autorité de la papauté. Il a été activement impliqué dans le travail missionnaire (y compris en Angleterre). Pour le dialogue sur la vie des pères italiens, il a été surnommé "Le Double Mot". Commémoration du 12 mars.

Colomban le Jeune (+ 615) - disciple de l'éclaireur Komgel (602) du monastère sud-irlandais de Bangor. En 585, il dirige la mission de 12 moines en Gaule mérovingienne. En Bourgogne, il fonde les monastères d'Anegrei, Luxay et Fontanelle (pour lesquels il rédige une charte vers 590). A dénoncé la reine des Francs Brunhilde d'immoralité, pour laquelle il a été expulsé par elle (610). Il erra dans la Gaule, fondant des monastères partout (ce dernier à Bobbio, dans le domaine du roi lombard, où il mourut).

Isidore de Séville (+ 636) - écrivain et scientifique religieux, l'une des "lumières du Moyen Âge", depuis 600 - Archevêque de Séville, où il convertit les Juifs, préside le Concile, devient célèbre comme faiseur de miracles et saint. Il a laissé un énorme héritage littéraire, incl. "World Chronicle", "Etymology" (en 20 livres) et trois livres. « Sentences » (la première exposition systématique du dogme). Dans la tradition catholique - "maître de l'Église". Complète la période de la patristique occidentale, avec son passage à la scolastique.

L'hérésie du monothélisme, qui toucha la quasi-totalité de l'Église d'Orient, fut néanmoins condamnée à Rome au concile de Latran de 650 sous la présidence de S. Le pape Martin, qui, sur ordre du diablotin. Héraclius fut capturé et emmené à Byzance. où le moine Maximus le Confesseur partagea son sort. Il mourut en exil en 655. Commémoré le 14 avril.

Ce fut la dernière grande hérésie orientale à avoir un impact sur l'Occident, depuis aux VII - VIII siècles. son isolement est grandement renforcé.

Bede le Vénérable (+ 735) - Théologien et historien anglo-saxon, l'une des « lumières du Moyen Âge ». Dès l'âge de 17 ans, il fut moine bénédictin au monastère de Wyrmot, puis au monastère de Yarrow. A partir de 702 - presbytre. Traducteur et commentateur de la Bible, philosophe, grammairien. L'ouvrage principal : « L'histoire ecclésiastique du peuple des Angles » (731) - la seule source sur l'histoire ancienne d'Angleterre. Dans la tradition catholique - "maître de l'Église".

Boniface, l'apôtre de l'Allemagne, est également élève du monastère anglo-saxon (dans le Wessex). Depuis 719 - un missionnaire parmi les tribus germaniques les plus sauvages. A partir de 725 il fut évêque de Hesse et de Thuringe, fondateur d'une école missionnaire, créateur de monastères et de monastères. Depuis 732 - Archevêque de toute l'Allemagne, le grand éclaireur et bâtisseur de l'Église franque (Président du Conseil Général Franco Leptine 745). Il termina sa vie en martyr le 5 juin 754.

Période médiévale après les conciles œcuméniques (VIII - XIII siècles)

Au début du VIIIe siècle, des changements majeurs ont eu lieu dans le monde chrétien liés à l'expansion de l'Islam. En 711, les Arabes fondirent à travers le détroit de Gibraltar, s'emparèrent rapidement de l'Espagne et pénétrèrent profondément dans ce qui est aujourd'hui la France. Un terrible danger qui pesait sur l'Europe unissait les anciens ennemis sous les bannières du puissant majordome franc Karl Martell (+741). 17 octobre 732 dans la grandiose bataille de deux jours de Poitiers, les hordes arabes se sont dispersées (pour cette bataille, Karl a reçu son surnom de "Martell", c'est-à-dire le marteau). Cela a élevé l'autorité des dirigeants francs hautement. Le fils de Karl Martell, Pépin III le Bref, se sentait déjà roi. Peu de gens se souvenaient du vrai roi de la dynastie mérovingienne mourante (Childéric III).

En 751, avec l'assentiment du pape, Pépin est élu au trône et couronné par Boniface (et Childéric III est tonsuré moine). Le 28 juillet 754, le pape Etienne II, qui fuyait les belliqueux Lombards vers l'abbaye de Saint-Denis, oignit le nouveau roi du royaume. Ce rite, emprunté aux empereurs byzantins, signifiait la conformité de l'élection à la volonté de Dieu. Il a d'abord été utilisé sur le continent d'Europe occidentale et a immédiatement donné à la nouvelle dynastie un statut divin. En remerciement pour cela, Pépin a vaincu les Lombards, leur a pris l'exarchat de Ravenne et l'a présenté "en cadeau à saint Pierre". Ainsi, en 755, le pape Étienne II reçut les États pontificaux, c'est-à-dire devint aussi un souverain séculier (officier jusqu'en 1870), ce qui dans les conditions de l'époque augmenta considérablement son autorité.

Le fils de Pépin le Bref - Charlemagne (768 - 814) mène des guerres sans fin et étend son état à la quasi-totalité de l'Occident. L'Europe . Le 25 décembre 800, le pape Léon III le couronne empereur. Ainsi, l'Église romaine, qui s'est éloignée de Byzance, espère s'appuyer sur son propre empire. Mais presque immédiatement un conflit surgit. En 809, Charles convoque en sa résidence le concile d'Aix-la-Chapelle, au nom duquel il réclame la filiogue du pape Léon. Le Pape s'entête à être en désaccord et expose même dans son église deux plaques d'argent avec la formule dogmatique de Constantinople. Mais cela ne fait aucune impression sur Charlemagne.

843 - Partage de Verdun : les petits-enfants de Charles divisèrent son immense empire en trois parties (futures France, Italie et Allemagne). Dans le même temps, le titre d'empereur fut conservé par les Kaisers allemands. Au Xe siècle. sous les rois Otgon I, II et III de la dynastie saxonne, l'Allemagne est extrêmement fortifiée (la soi-disant "Renaissance ottonienne") et il y a une soi-disant. « Le Saint Empire romain germanique de la nation allemande ».

La croissance accélérée de l'État conduit à l'affaiblissement de l'Église. De puissants seigneurs féodaux s'emparèrent des biens de l'Église et du droit à l'investiture, et l'Église se sécularisa de plus en plus et tomba en décadence. Le Xe siècle est l'époque de la dégradation honteuse de la papauté, l'époque d'une lutte acharnée pour le Saint-Siège et la soumission agréable aux souverains laïcs tout-puissants.

Ainsi, le pape Benoît VIII (1012 - 1024), renversé par l'antipape Grégoire, reçoit à nouveau la tiare des mains d'Henri II d'Allemagne et, sur son insistance, confirme le filiogue dans le Credo (1014). Le pape suivant, Jean XIX, fuyant également la conspiration, court vers le roi allemand, après quoi la triple papauté est formée (Benoît IX, Sylvestre III, Jean XX). La simonie et les vices contre nature fleurissent parmi le clergé. Il est clair que l'Église a un besoin urgent de renouveau. j'avais déjà un pressentiment

Benoît d'Anyansky (+ 821) - réformateur du monastère d'une famille noble. A grandi à la cour de Pépin le Bref et de Charlemagne. En 774, il se rendit dans un monastère, mais n'y trouva pas de véritable ascèse. Puis il fonda son propre monastère Anyansky, où le moine Benoît de Nursie fit revivre la charte dans toute sa sévérité et sur cette base commença la réforme des autres monastères de l'ordre.

Un siècle plus tard, un nouvel essor du mouvement réformateur s'amorce. Aujourd'hui, il se forme sur la base du monastère bourguignon de Cluny (fondé en 910) et reçoit le nom de Cluny (milieu du Xe - début du XIIe siècle). Au XIe siècle. une congrégation de 3000 monastères clunisiens se forme, qui n'obéissent plus aux seigneurs féodaux séculiers, vivent selon une charte stricte et luttent activement contre la simonie. Les réformistes se mobilisent autour de personnalités telles que

Peter Damiani (+ 1072) - un ermite, professeur de moines, plus tard - un abbé, à partir de 1057 - un cardinal. Un irrationaliste qui opposa la foi à la raison : Dieu n'obéit même pas à la loi de contradiction, par exemple, il peut faire que la première ne soit pas la première (le traité « De la toute-puissance divine »). Partisan de la symphonie de l'Église et de l'État. Dans le catholicisme - l'enseignant de l'Église.

Hildebrand (+ 1085) - chef monastique de Cluny, combattant pour la pureté du célibat. Depuis 1054 - un diacre influent sous plusieurs papes. Depuis 1073 - Pape Grégoire VII. Partisan de la "dictature du Pape" absolue. Deux fois excommunié le rebelle Henri IV d'Allemagne. Il poursuit la réforme de l'institution même de la papauté, commencée par Léon IX (1049 - 1054).

Le Grand Schisme de 1054 et la Séparation des Églises. La raison en était un différend sur les terres du sud de l'Italie, qui appartenaient officiellement à Byzance. Ayant appris que le rite grec y était supplanté et oublié, le patriarche de Constantinople Michel Kerularius ferma tous les temples de rite latin à Constantinople. Dans le même temps, il a exigé que Rome se reconnaisse comme un égal en l'honneur du Patriarche œcuménique. Léon IX le lui refusa et mourut bientôt. Pendant ce temps, les ambassadeurs pontificaux, dirigés par le cardinal Humbert, sont arrivés à Constantinople. Le patriarche offensé ne les accepta pas, mais ne présenta que des dénonciations écrites des rites latins. Humbert, à son tour, accusa le patriarche de plusieurs hérésies, et le 16 juillet 1054, il déclara arbitrairement l'anathème au patriarche et à ses partisans. Michael Kerularius a répondu par un décret du Concile (reproduisant toutes les accusations de Photius en 867) et l'anathème à l'ensemble de l'ambassade. Ainsi, en termes de genre, c'était un autre schisme, qui était loin d'être immédiatement reconnu comme la rupture définitive entre l'Orient et l'Occident.

La séparation effective des Églises a été un long processus qui s'est déroulé sur quatre siècles (du IXe au XIIe siècle), et sa cause était enracinée dans la diversité croissante des traditions ecclésiologiques.

À la suite du mouvement clunisien, le catholicisme s'épanouit (fin XIe - fin XIIIe siècles) : de nouveaux ordres sont fondés, la théologie se développe (mais aussi des hérésies !). Cathédrales et croisades se succèdent. Ce renouveau général est facilité par la fin de la menace normande qui, pendant plusieurs siècles, tient en échec toute l'Europe. Mais 1066 marque la fin de l'ère viking, lorsque leurs descendants, les chevaliers normands, battent les anglo-saxons à Hastings et s'établissent en Angleterre.

Anselme archevêque de Cantorbéry († 1109) - l'un des fondateurs de la méthode scolastique qui réconcilia la foi et la raison sur la base de l'appareil conceptuel des philosophes antiques (en particulier Aristote). Il a compilé une preuve ontologique de l'existence de Dieu : du concept de Dieu comme Être Parfait, il a déduit la réalité de Son être (puisque l'incomplétude de l'être est l'imperfection). A formulé une interprétation juridique de la doctrine de l'Expiation. Dans le catholicisme, le maître de l'Église.

Pierre Abélard († 1142) - Maître de l'Ecole Cathédrale de Paris, rationaliste hors pair, "le chevalier de la dialectique errante", qu'il ne changea qu'une seule fois par amour pour la belle Héloïse. Il a finalement identifié la théologie avec la philosophie. Il fut deux fois (1121 et 1141) accusé d'hérésie nestorienne-pélagienne. Il mourut en retraite au Monastère de Cluny, laissant un souvenir franc de « L'histoire de mes désastres ».

Bernard de Clairvaux (+ 1153) - descendant d'une célèbre famille de chevaliers, a subi une sévère école d'ascétisme au monastère de Sito. En 1115, il fonde le monastère de Clairvaux et devient le bâtisseur de l'ordre cistercien. Prédicateur fougueux, homme politique de l'Église et philosophe mystique exceptionnel, il a développé la doctrine des 12 degrés d'humilité et des 4 degrés d'amour, à l'aide desquels l'âme s'élève dans le royaume de la vérité divine. Sous son influence surgit

L'école mystique de Saint Victor au monastère de St. Victor, fondée aux portes de Paris par Guillaume de Champeau en 1108, développe une méthode de contemplation et lutte contre le rationalisme. Parmi les philosophes victoriens sont connus : Hugo (+ 1141), Richard (+ 1173) et Walter (XIIe siècle) Saint Victor.

L'école de Chartres, fondée par Mgr Fulbert (+ 1028), développe au contraire un rationalisme modéré. Au XIIe siècle. elle fut dirigée par Bernard de Chartres (jusqu'en 1124), puis par son élève Gilbert de la Porre (ou Porretanus ; † 1154), puis par ml. Frère de Bernard - Thierry (+ 1155) - compagnon d'armes et associé d'Abélard. Mitoyens : Bernard de Tours (+ 1167) et Guillaume de Conches (+ 1145).

Parmi les ordres spirituels de chevalerie, seuls trois sont mentionnés : l'Ordre des Chartreux fut fondé par le chanoine Bruno de Cologne († 1101), qui construisit en 1084 un petit monastère dans la vallée de la Chartreuse. Le nom de cette vallée en forme latine (Сartasia) a donné le nom à l'ordre. A été officiellement approuvé en 1176.

L'Ordre cistercien a été fondé par Robert Molesmsky (+ 1110), qui en 1098 a construit un monastère dans la ville marécageuse de Sito (lat.Cistercium). Sous le troisième abbé, Stephen Harding, Bernard de Clairvaux entra à Cîteaux (voir ci-dessus). Vers le milieu du XIIe siècle. l'ordre devient un avant-poste culturel de l'Europe médiévale.

L'Ordre teutonique a été fondé en 1198 par un groupe de croisés germaniques à l'hôpital Sainte-Marie de Jérusalem (pour aider les pèlerins allemands). Assez rapidement, il se range du côté de Frédéric II (et en général des Staufen) dans leur lutte contre la papauté. Au XIIIe siècle. était un chef d'orchestre de l'expansion allemande dans les États baltes, mais en 1410 a été vaincu à la bataille de Grunwald.

Noter. Non mentionnés : Templiers (à partir de 1118), Carmélites (à partir de 1156), Trinitaril (à partir de 1198), Hospitaliers (Johnites), Franciscains, Dominicains, Augustins et autres ordres.

Le concile du Latran I (1123) a été convoqué par le pape Callixte II pour approuver le Concordat de Worms (1127), avec l'aide duquel le compromis tant attendu a été atteint dans le différend d'investiture entre les papes et les empereurs allemands.

II Concile de Latran (1139) convoqué par le pape Innocent II pour condamner Arnold de Brescia et l'hérésie des Arnoldistes (voir ci-dessous).

III Concile de Latran (1179) convoqué par le pape Alexandre III pour condamner les hérésies des Cathares, des Albigeois et des Vaudois (voir ci-dessous).

IV Concile de Latran (1215) convoqué par le pape Innocent III au plus fort de la croisade contre les Albigeois. Encore une fois, il a condamné les hérésies bourgeoises et a effectivement établi l'Inquisition (dont la plus grande figure sera Torquemada). Accepté des règles strictes régissant la vie monastique. Interdiction de créer de nouvelles commandes. A convoqué Frerich II Staufen à une nouvelle croisade.

Le concile de Lyon I (1245) fut convoqué par le pape Innocent IV à Lyon, où il s'enfuit de Frédéric II Staufen, qui assiégeait Rome. Lors de ce concile, Frédéric II fut solennellement excommunié de l'Église, après quoi, sous l'influence du pape, Heinrich Raspetyuringen (1246 - 1247) fut élu empereur d'Allemagne.

Le deuxième concile de Lyon (1274) a été convoqué par le pape Grégoire X pour renforcer la discipline de l'église. Il a établi la procédure actuelle pour l'élection des papes et a finalement formulé le filiogue comme le dogme de l'Église. Un acte important du Concile fut l'Union de Lyon avec l'Église de Constantinople (cependant, ayant découvert que Michel VIII n'imite "l'unité" qu'à des fins politiques, le pape l'excommunia déjà en 1281 "pour hypocrisie").

Les hérésies de cette période :

Les Arnoldistes - du nom d'Arnold de Brescia (+ 1155), élève d'Abélard, qui fut le chef de l'opposition démocratique et l'inspirateur de la République romaine. Sa principale hérésie consistait en la négation des biens de l'église et de la hiérarchie de l'église. Il fut en cela le précurseur des cathares et des albigeois et, de loin, des protestants.

Cathares, Albigeois et Vaudois sont des enseignements apparentés du « pur » ou du « parfait », apparus à la fin du XIIe siècle, mais enracinés dans le manichéisme et le paulicisme de Bogomil. Ils ont nié tout ce qui est terrestre comme « diabolique » et, par conséquent, l'Église terrestre, avec ses dogmes, ses sacrements, sa hiérarchie et ses rituels. Ils prêchaient l'ascétisme extrême et la pauvreté.

Croisades :

I Croisade (1096 - 1099) - déclarée par le pape Urbain II, afin de désamorcer l'énergie guerrière des seigneurs féodaux. Mais les chevaliers ont été devancés par la milice piétonne dirigée par Pierre l'Ermite, qui a presque tout tué par les Turcs. A l'automne 1096, les chefs de campagne arrivèrent à Constantinople : Gottfried de Bouillon - Duc de Lotraine (futur premier roi de Jérusalem), son frère Baudouin, Bohémond de Tarente, Raymond VIII Comte de Toulouse, Robert Kurtgez - Duc de Au printemps de 1097, les chevaliers se sont déplacés de Constantin jusqu'en Asie Mineure, ont capturé Antioche (en faisant la capitale de la principauté d'Antioche) et en 1099 ont pris Jérusalem d'assaut, libérant les reliques chrétiennes du pouvoir des Turcs.

II Croisade (1147 - 1149) - déclarée par Bernard de Clairvaux, après que les principautés musulmanes dispersées se sont unies et ont lancé une contre-offensive face à la menace de croisade. Les chefs de campagne, Louis VII de France et Conrad III d'Allemagne, n'eurent aucun succès et n'atteignirent même pas Jérusalem.

La III Croisade (1189 - 1192) fut la plus importante en nombre de participants, mais aussi infructueuse. Frédéric Barberousse mourut au tout début et les chevaliers allemands revinrent, Richard Ier Cœur de Lion se brouilla avec Philippe Auguste et Léopold d'Autriche, assiégea héroïquement mais sans succès Jérusalem et sur le chemin du retour fut capturé par Léopold, qui le livra à l'hostile Henri VI d'Allemagne.

La IVe croisade (1202 - 1204) fut la dernière des grandes campagnes. Les chevaliers n'avaient pas l'argent pour attaquer Jérusalem par la mer, et ont accepté de conquérir d'abord la ville de Zadar pour Venise, puis de restaurer sur le trône byzantin Isaac II l'Ange, renversé par son frère. Le fils d'Isaac, Alexei, a rejoint les croisés, promettant de payer pour la suite de leur campagne. En réalité, bien sûr, les croisés n'ont reçu aucun argent et, indignés par la ruse des Byzantins, ont pillé Constantinople. L'empire byzantin s'effondre et l'empire latin se crée sur ses ruines.

Le reste des croisades s'appelle à juste titre « petites ». Parmi les campagnes ultérieures, on peut citer les VII et VIII, organisées par Louis IX le Saint. Les deux étaient extrêmement malheureux. Dans la campagne VII, Louis a été capturé par le sultan égyptien. Dans la campagne VII, une partie importante de l'armée est morte de l'épidémie, ainsi que Louis lui-même.

François d'Assise (+ 1226) - l'un des plus grands mystiques occidentaux. Au début - le fils frivole de parents riches. En 1207, sous l'influence d'un changement spirituel soudain, il quitte la maison paternelle pour prêcher l'évangile de pauvreté et d'amour. Le pape Innocent III a établi sa confrérie des "Minorites", qui s'est rapidement transformée en un ordre. Après avoir participé au V Kr.p. (1219 - 1220), François se retira de la direction de l'ordre et passa le reste de sa vie en prières solitaires.

Thomas d'Aquin (+ 1274) - le plus grand philosophe dominicain catholique, dont les œuvres représentent l'achèvement systématique de la scolastique d'Europe occidentale. Thomas, comme d'autres scolastiques, insiste sur la possibilité d'une théologie rationnelle, car le Dieu de la révélation est, en même temps, le créateur de la raison et ne peut se contredire. Ouvrages majeurs : "Somme contre les Gentils" (1259 - 1264) et "Théologie" (1265 - 1274). Dans la tradition catholique, le maître de l'Église, le « docteur angélique ».

Bonaventure (+ 1274) - le plus grand philosophe de la tradition franciscaine, ami de Thomas d'Aquin, adepte de l'école mystique. Il a développé la doctrine des 6 degrés de contemplation, dont le plus élevé est la vision extatique des mystères transcendantaux de Dieu. L'ouvrage principal : "Le guide de l'âme vers Dieu". Dans la tradition catholique : enseignant de l'Église, "médecin séraphique".

Renaissance et temps modernes (XIV - XX siècles)

Le XIVe siècle s'ouvre sur la rivalité entre l'absolutisme royal et l'Église. Le roi de France Philippe IV le Beau (1285 - 1314) déposa le pape Boniface VIII (1294 - 1303), qu'il n'aimait pas, et en 1307 il liquida l'Ordre des Templiers, qui commença à le troubler par son pouvoir.

Ces événements ouvrent une nouvelle page dans l'histoire de la papauté - la soi-disant. La Captivité d'Avignon des Papes (1309-1377). Leur trône est transféré à Avignon en signe de la défaite qu'ils ont subie, et les papes eux-mêmes deviennent des instruments obéissants de la politique française. Ainsi le premier « Pape d'Avignon » Clément V (1305-1314), pour plaire à Philippe IV, convoque

La cathédrale de Vienne (1311 - 1312), qui sanctionne l'arbitraire du roi et (déjà rétroactivement !) abolit l'Ordre des Templiers, accusant sa direction de sorcellerie et de rites antichrétiens. (pour ceux que ça intéresse, nous vous conseillons de lire le livre "Près il y a devant la porte" de S. Nilus - note du RPHRC)

Dante Alighieri († 1321) - le premier et le plus grand représentant de Duchento, un poète avec un fort parti pris théologique et philosophique. Adversaire du pape Boniface VIII et partisan d'un pouvoir impérial fort. Dans sa "Divine Comédie", il a peuplé l'Enfer et le Paradis d'amis et d'ennemis politiques. Dans son œuvre, les idées spirituelles du Moyen Âge sont remplacées par la fantaisie mystique et l'arbitraire subjectif. Son contemporain est

Meister Eckhart (+ 1327) - Moine dominicain, prieur d'Erfurt, fondateur de la mystique apophatique allemande, qui développa la doctrine de la consubstantiation du Rien divin et du "fondement sans fondement" de l'âme. Après avoir franchi toutes les étapes du détachement du créé, l'âme se confond avec le sans fondement et retourne à Dieu, ce qu'elle était avant sa création. Ce mysticisme subjectif est aussi tout à fait caractéristique de la Proto-Renaissance.

Le dernier « pape d'Avignon » était Grégoire XI (1370 - 1378), qui a été contraint de s'installer à Rome afin de faire la guerre plus commodément à Florence rebelle. Deux papes furent élus à son successeur à la fois : à Rome - Urbain VI (1378-1339), à Avignon - Clément VII (1378-1394) Ainsi la « captivité d'Avignon » devint le « Grand schisme » de la papauté (1378 - 1417 biennium). Dans le même temps, même les États pontificaux se sont divisés en un certain nombre d'unités belligérantes,

Catherine de Sienne († 1380) - à partir de 1362 dans l'Ordre dominicain. Elle a été témoin de ces événements, mais n'en a pas du tout été tentée. Au contraire, elle est venue à Avignon, essayant de réconcilier le pape Grégoire avec Florence, et pendant la scission, elle s'est rangée du côté d'Urbain VI. Très dévote et mystiquement douée, elle a dicté le "Livre de la Doctrine Divine" et est considérée comme la maîtresse de l'Église dans la tradition catholique.

Brigitte de Suède († 1373) - fille d'un magnat suédois, mère de huit enfants, veuve - une nonne cistercienne. En 1346, elle fonde l'Ordre de la Passion du Christ et de Marie. Avec Catherine de Sienne, elle a insisté sur le retour du trône papal d'Avignon à Rome. Sainte Patronne de Suède. Le livre "Les Révélations de sainte Brigitte" (publié en 1492) est l'une des sources de l'œuvre de M. Grunewald.

John Wycliffe († 1384) - théologien anglais, prof. Université d'Oxford, précurseur de la Réforme européenne. Bien avant que Luther ne se prononce contre le commerce des indulgences, la vénération des saints, et appelle à la séparation de l'Église anglaise de Rome. En 1381, il acheva la traduction de la Bible en anglais. Il bénéficia de la protection du roi jusqu'à ce que ses enseignements soient repris par l'hérésie plébéienne des Lollards, qui marchaient sous la bannière de Wat Tyler. Après la répression du soulèvement, il fut condamné, mais influença Jan Hus.

Jan Hus († 1415) - théologien tchèque, à partir de 1398 - professeur, à partir de 1402 - recteur de l'Université de Prague. Idéologue typique de la Réforme, adepte de J. Wycliffe : il condamne le commerce des indulgences et réclame une réforme radicale de l'Église sur le modèle des premières communautés chrétiennes. En 1414, il est condamné par le concile de Constance.

Le concile de Constance (1414-1418) mit fin au « Grand Schisme » de la papauté. Elle a été convoquée sur l'insistance du diablotin. Sigismond à Constance (Suisse moderne) et était la cathédrale la plus représentative du Moyen Âge. Il déposa tous les trois papes qui existaient alors et élisa Martin V. Dans le cas des hérésies, les enseignements de J. Wycliffe, Huss et Jérôme de Prague furent condamnés. Tous les trois ont été brûlés comme hérétiques (Wycliffe - à titre posthume). Adopté 5 décrets sur la réforme de l'Église.

Le concile bâlois-florentin (1431-1449) poursuit le développement des réformes, défendant la suprématie conciliaire sur le pape. Le pape Eugène IV (1431-1447) ne supporte pas la perte d'initiative et déclare le Concile dissous. Suite du Concile convoqué à Florence, où en 1439 l'Union de Florence fut signée avec les orthodoxes. Cependant, le principal partisan de l'union, le métropolite russe Isidor, a été destitué à son retour à Moscou. Constantinople a également renoncé à l'union 11 ans plus tard à la demande du peuple orthodoxe.

Girolamo Savonarola († 1498) - Moine dominicain, dont les sermons ont servi d'impulsion pour le renversement de la tyrannie des Médicis à Florence. Irrationaliste et mystique : lutté pour l'immédiateté religieuse, pour la restauration des idéaux ascétiques du christianisme primitif. Partiellement anticipé les vues de Luther. Il a été jugé pour hérésie et exécuté.

Ainsi, le pathétique du protestantisme est né dans les profondeurs de l'Église catholique.

La réforme, alimentée par les hérésies médiévales et le subjectivisme religieux incontrôlé, a commencé en Allemagne en 1517, lorsque Luther a cloué ses 95 thèses contre les indulgences à la porte de la cathédrale de Wittenberg. Le pape Léon X l'excommunia, mais à la Diète impériale de Worms (1521) Luther remporta une victoire morale et fut abrité par les princes dans la forteresse de Wartburg. Alors qu'il traduisait la Bible dans la langue populaire, des théologiens radicaux ont pris la barre des réformes. La conséquence en fut la guerre paysanne de 1524-25, après la suppression de laquelle l'initiative de la Réforme passa des théologiens aux princes protestants. À la suite de la guerre de 1546 - 1555. ils battirent Charles Quint et introduisirent le luthéranisme en Allemagne. Dans le même temps, la Réforme gagnait en Suisse, en Hollande, en Angleterre et dans d'autres pays d'Europe occidentale. En Russie, les sentiments réformateurs se reflétaient dans l'hérésie des judaïsants.

Le Concile de Trente (1545 - 1563) ouvre l'ère de la Contre-Réforme. Convoqué pour l'approbation de la doctrine. vérités attaquées par les protestants. Il a condamné la doctrine protestante de la justification par la foi seule et de la Sainte Écriture comme la seule source de l'Apocalypse. Culte rejeté dans les langues nationales. Décrit le soi-disant. La Confession de foi de Trente (1564) est un retour au catholicisme médiéval classique.

Contre-Réforme : Mouvement Église-Politique des XVIe - XVIIe siècles cherchant à restaurer le monopole spirituel de l'Église catholique, à discréditer les idées de la culture de la Réforme et de la Renaissance. En même temps, ce mouvement a donné lieu à une nouvelle compréhension de la sainteté comme une combinaison de contemplation mystique et d'activité. Exemples:

L'Ordre des Jésuites - fondé à Paris par Ignace Loyola en 1534, approuvé par Paul III en 1542 L'ordre se caractérise par une discipline sévère et un haut degré d'éducation. Ses membres menaient souvent une vie laïque, exerçant un contrôle religieux sur les établissements d'enseignement et les institutions publiques.

Teresa de Avila († 1582) - réformatrice de l'ordre des Carmélites, écrivain religieux mystique. En 1534, elle entra au monastère des Carmélites de l'Incarnation à Avila. En 1565, elle fonda son premier monastère de Carmélites aux pieds nus. Persécuté par l'Inquisition. Elle a laissé des ouvrages : « Un livre sur ma vie », « Un livre sur les habitations ou le palais intérieur ». Sainte, patronne d'Espagne. Dans la tradition catholique, le maître de l'Église.

Juan de la Cruz (+ 1591) - Thérèse d'Avila associée à la mise en œuvre de la réforme. Depuis 1563 - dans un monastère carmélite. Persécuté par l'Inquisition, était en prison, d'où il s'est enfui. Il est mort en exil. Essai principal : "Escalade du Mont Carmel". Dans la tradition catholique, le maître de l'Église.

François de Sal († 1622) - chef de la Contre-Réforme en Suisse. Depuis 1602 - Évêque de Genève. Calvinistes convertis au catholicisme. Il est devenu célèbre en tant que prédicateur et écrivain religieux. A correspondu avec Henri IV. Ouvrage majeur : « Une introduction à la vie pieuse ».

Pape Innocent XI (1676 - 1689) - un chef d'église exceptionnel du 17ème siècle. Il a défendu les valeurs catholiques traditionnelles dans la lutte contre les revendications absolutistes de Louis XIV. En 1682, il abolit les droits de l'Église nationale française, indépendante de la papauté. Par la suite béatifié.

Pape Pie VI (1775 - 1799) - le dernier pape de "l'ancien régime". Son pontificat d'une durée exceptionnelle (24 ans) se terminait déjà dans les conditions de la Révolution française, ce qui provoqua son opposition active. Cependant, en 1798, les Français occupèrent Rome et expulsèrent le pape.

Noter. Ainsi, l'influence de la Contre-Réforme se fait sentir jusqu'au début de la Révolution française de 1789-1794.

Le pape Pie IX (1846 - 1878) a proclamé en 1854 le dogme catholique de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie. En 1864, il a publié le soi-disant. "Syllabus" est une liste de délires socio-politiques qui sapent les enseignements de l'Église catholique (socialisme, athéisme, rationalisme, exigence de liberté de conscience, etc.). Convoqué le Concile Vatican I en 1870, qui proclama le dogme de l'infaillibilité papale en matière de foi et de morale. La même année, il perd finalement la région papale, qui est liquidée par le mouvement révolutionnaire.

Pape Léon XIII (1878 - 1903) - le fondateur du cours pour le rapprochement de l'Église et de la civilisation moderne (à travers le thomisme). Démocratie et parlementarisme reconnus. Dans l'encyclique "Rerum novarum" ("Sur les choses nouvelles", 1891), il condamne l'exploitation capitaliste, mais appelle les travailleurs non pas à se battre, mais à coopérer avec les employeurs. Il se prononce en faveur de la justice sociale, rappelant que le seul but des gouvernants est le bien-être des sujets.

Concile Vatican II (1962 - 1965) - convoqué par le pape Jean XXIII pour moderniser (le soi-disant ajornamento) l'Église. Il a créé un nouveau concept de la vie de l'église - non pas le pouvoir sur les sacrements, mais servir les gens. Après la mort de Jean XXIII, cette direction du Concile fut poursuivie par le Pape Paul VI. Un accent particulier a été mis sur les relations œcuméniques et le rapprochement avec l'Église orthodoxe : le 7 décembre 1965, à Rome et à Istanbul (Constantinople), les lettres de damnation mutuelle entre les Églises occidentale et orientale ont été déchirées, après quoi les primats des deux Églises lire une déclaration conjointe de résiliation du siège de Jean Chrysostome.

Remarque : La réconciliation de l'Église de Constantinople et de l'Église romaine laisse cependant une totale liberté d'autodétermination en la matière au reste des Églises autocéphales d'Orthodoxie œcuménique.

Églises d'orthodoxie œcuménique

L'Orthodoxie œcuménique est une famille d'Églises locales qui ont les mêmes dogmes, la structure canonique d'origine, reconnaissent les sacrements les unes des autres et sont en communion. En théorie, toutes les Églises d'orthodoxie œcuménique sont égales, bien qu'en fait l'Église orthodoxe russe revendique le rôle principal (« Moscou est la troisième Rome »), et le Patriarcat œcuménique de Constantinople observe jalousement son honorable « primauté d'honneur ». Mais l'unité de l'Orthodoxie n'est pas monarchique, mais plutôt de caractère eucharistique, car elle repose sur le principe de la catholicité. Chaque Église possède toute la plénitude de la catholicité, c'est-à-dire toute la plénitude de la vie pleine de grâce, donnée par la véritable Eucharistie et les autres sacrements. Ainsi, la pluralité empirique des Églises ne contredit pas l'unité dogmatique que nous professons dans le neuvième terme du Credo. Empiriquement, l'Orthodoxie œcuménique se compose de 15 Églises autocéphales et de plusieurs Églises autonomes. Énumérons-les dans l'ordre traditionnel.

L'église orthodoxe de Constantinople, selon la légende, a été fondée par l'apôtre. Andrew le Premier Appelé, qui a env. 60 g. Ordonna son disciple St. Stachia fut le premier évêque de la ville de Byzance. B. 330, rue lutin. Constantin le Grand fonda la nouvelle capitale de l'Empire romain, Constantinople, sur le site de Byzance. Depuis 381 - un archidiocèse autocéphale, depuis 451 - Patriarcat, le centre du soi-disant. Les "hérésies impériales", se sont battues pour la primauté avec l'Église d'Alexandrie, puis - avec Rome elle-même. En 1054, les relations avec l'Église romaine furent finalement rompues et ce n'est qu'en 1965 qu'elles furent partiellement rétablies. Depuis 1453, le Patriarcat de Constantinople existe sur le territoire de la Turquie musulmane, où il ne compte que 6 diocèses, 10 monastères et 30 écoles théologiques. Cependant, sa juridiction s'étend au-delà des frontières de l'État turc et embrasse des régions ecclésiastiques très importantes : Athos, l'Église autonome de Finlande, l'Église crétoise semi-autonome, Siège épiscopal d'Europe occidentale, d'Amérique, d'Asie et d'Australie (234 diocèses étrangers au total ). Depuis 1991, l'Église est dirigée par le patriarche œcuménique Bartholomée.

L'église orthodoxe d'Alexandrie, selon la légende, a été fondée ca. 67 par l'apôtre et évangéliste Marc dans la capitale du Nord. Egypte - Alexandrie. Depuis 451 - le Patriarcat, le troisième en importance après Rome et Constantinople. Cependant, déjà à la fin de V - tôt. VIe siècle L'Église d'Alexandrie a été grandement affaiblie par la tourmente monophysite. Au VIIe siècle. Elle tomba finalement en décadence à l'occasion de l'invasion arabe, et au début du XVIe siècle. a été conquise par les Turcs et était jusqu'à récemment dans une forte dépendance de l'église de Constantinople. Il a actuellement un total d'env. 30 mille croyants, qui sont unis dans 5 diocèses égyptiens et 9 diocèses africains. Le nombre total d'églises et de lieux de culte est d'env. 150. Les services divins sont célébrés dans les anciennes langues grecque et arabe. L'Église est actuellement dirigée par Sa Béatitude Parthénius III, Pape et Patriarche d'Alexandrie.

L'église orthodoxe d'Antioche, selon la légende, a été fondée ca. 37 à Antioche par les apôtres Paul et Barnabas. Depuis 451 - Patriarcat. À la fin de V - tôt. VIe siècle affaibli par les troubles monophysites. A partir de 637, elle tomba sous la domination des Arabes, et au début du XVIe siècle. capturé par les Turcs et tomba en décadence. Jusqu'à présent - l'une des églises les plus pauvres, bien qu'elle compte maintenant 22 diocèses et env. 400 temples (y compris en Amérique). Le service est effectué en grec ancien et en arabe. Elle est dirigée par Sa Béatitude Ignace IV, Patriarche d'Antioche, dont la résidence est à Damas.

L'Église orthodoxe de Jérusalem est la plus ancienne des Églises orthodoxes. dont le premier évêque est considéré comme l'apôtre Jacques, frère du Seigneur (? c. 63). Après la guerre juive 66-70. fut ruiné et céda sa primauté à Rome. Du IVe siècle. se rétablit progressivement. Au VIIe siècle. tombe en décadence à cause de l'invasion arabe. Aujourd'hui, il se compose de deux métropoles et d'un archidiocèse (l'ancienne église du Sinaï), compte 23 églises et 27 monastères, dont le plus grand est le monastère du Saint-Sépulcre. À Jérusalem même, il n'y a pas plus de 8 000 croyants orthodoxes. Le service est effectué en grec et en arabe. Actuellement, le chef de l'Église est Sa Béatitude Diodore Ier Patriarche de Jérusalem.

Église orthodoxe russe - fondée en 988 sous St. Le prince Vladimir I en tant que métropole de l'église de Constantinople avec le centre à Kiev. Après l'invasion tatare-mongole, la cathédrale de la métropole fut transférée à Vladimir en 1299, et à Moscou en 1325. Depuis 1448 - autocéphalie (1er métropolitain indépendant - Saint Jonas). Après la chute de Byzance (1553) et revendique toujours le titre de "troisième Rome". Depuis 1589 - Patriarcat (1er Patriarche - Saint Job). Depuis 1667 Il a été fortement affaibli par le schisme des Vieux-croyants, puis par les réformes pétrines : le Patriarcat a été aboli (Abolition du Patriarcat) - le soi-disant. Saint-Synode, nommé par l'empereur. Les conseils n'étaient pas autorisés à se réunir.

Après la chute de l'autocratie, un Conseil local de 1917-18 a été convoqué, qui a rendu l'Église à sa direction canonique (Saint-Patriarche Tikhon). Dans le même temps, l'Église a connu de fortes persécutions de la part du régime soviétique et a subi un certain nombre de schismes (dont le plus important, le "Karlovtsi" ("Karlovtsy"), existe toujours). Dans les années 1930. Elle était au bord de l'extinction. Ce n'est qu'en 1943 que son lent renouveau a commencé en tant que patriarcat. Au Conseil Local de 1971, une réconciliation avec les Vieux-croyants a eu lieu. Dans les années 1980. L'Église russe comptait déjà 76 diocèses et 18 monastères. Mais depuis 1990, l'unité du Patriarcat est attaquée par les forces nationalistes (notamment en Ukraine). Aujourd'hui, l'Église russe traverse une période difficile et responsable d'adaptation à la réalité post-socialiste. Il est dirigé par Sa Sainteté Alexis II Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

L'Église orthodoxe serbe a été fondée à la fin du IXe siècle. Depuis 1219 - autocéphalie. Depuis 1346 - le premier (appelé Pech) Patriarcat. Au XIVe siècle. tomba sous le joug des Turcs et dans la dépendance ecclésiastique du Patriarcat de Constantinople. En 1557, elle obtint son indépendance, mais deux siècles plus tard elle fut de nouveau subordonnée à Constantinople. Ce n'est qu'en 1879 qu'il redevint autocéphale.

Sur le territoire de la Macédoine voisine, le christianisme est connu depuis l'ap. Paul. Du IV au VI siècle. L'Église macédonienne dépendait alternativement de Rome et de Constantinople. À la fin de IX - tôt. XIe siècle avait le statut d'autocéphalie (centrée à Ohrid) et, éventuellement, a participé au baptême de la Rus. Le Monténégro avait un destin d'église particulier, etc. Métropole de Bucovine.

L'unification de toutes ces régions orthodoxes en une seule Église serbe a eu lieu en 1919. Depuis 1920, le Patriarcat serbe a été restauré. L'occupation fasciste et la période socialiste qui a suivi ont causé des dommages importants à l'Église serbe. Les tendances nationalistes se sont intensifiées. En 1967, la Macédoine a fait sécession dans une autocéphalie arbitraire (sous la direction de l'archevêque d'Ohrid et de Macédoine). L'Église serbe est actuellement en état de crise. Il est dirigé par le patriarche Paul.

Église orthodoxe roumaine. Les premiers diocèses sur ce territoire sont connus dès le IVe siècle. Pendant longtemps, ils étaient dans la dépendance de l'église du Patriarcat de Constantinople. Depuis le XIVe siècle. - sous la domination des Turcs. Dans la première moitié du XIXe siècle. temporairement attaché à l'Église russe. En 1865 (3 ans après la formation de l'État roumain) l'Église locale se proclame autocéphale, mais le Patriarcat œcuménique ne le reconnaît qu'en 1885. le Patriarcat roumain a été formé, qui se compose maintenant de 13 diocèses, compte 17 millions de fidèles et est dirigé par Sa Béatitude le Théoctiste, Patriarche de toute la Roumanie.

L'Église orthodoxe bulgare a été fondée en 865 sous St. Prince Boris. Depuis 870 - une Église autonome dans le cadre du Patriarcat de Constantinople. Depuis 927 - un archidiocèse autocéphale avec le centre à Ohrid. Cette indépendance ecclésiastique fut constamment remise en cause par Byzance. Depuis le XIVe siècle. La Bulgarie tomba sous la domination des Turcs et tomba à nouveau sous la dépendance de Constantinople. Après une lutte acharnée en 1872, l'autocéphalie bulgare est arbitrairement rétablie, déclarée schismatique par le Patriarcat œcuménique. Ce n'est qu'en 1945 que le schisme a été levé et qu'en 1953 l'Église bulgare est devenue le Patriarcat. Maintenant, elle est dans un état de schisme et de crise. Il est dirigé par Sa Sainteté le Patriarche Maxime de Bulgarie.

L'Église orthodoxe géorgienne a été fondée au début du IVe siècle. par les travaux de S. Égal aux Apôtres Nina (? environ 335). Initialement, il était subordonné au Patriarcat d'Antioche. Depuis 487 - une église autocéphale avec le centre à Mtskheta (résidence du Catholicos suprême). Sous les Sassanides (VIe - VIIe siècles), elle a résisté à la lutte contre les adorateurs du feu perses, et pendant les conquêtes turques (XVIe - XVIIIe siècles) - avec l'Islam. Cette lutte épuisante a conduit à l'effondrement de l'orthodoxie géorgienne. La conséquence de la situation politique difficile du pays fut son entrée dans l'Empire russe (1783). L'Église géorgienne passa sous la juridiction du Saint-Synode en tant qu'exarchat et le titre de Catholicos fut aboli. Les exarques ont été nommés parmi les Russes, ce qui en 1918 était la raison de la rupture de l'église avec la Russie. Cependant, en 1943, le patriarcat de Moscou a reconnu l'autocéphalie de l'Église géorgienne en tant que patriarcat indépendant. Aujourd'hui, l'église se compose de 15 diocèses, unissant env. 300 communes. Il est dirigé par le Catholicos - Patriarche de toute la Géorgie Ilia II.

L'Église orthodoxe chypriote, selon la légende, a été fondée par l'apôtre. Barnabas en 47 après JC À l'origine - le diocèse de l'église d'Antioche. Depuis 431 - un archidiocèse autocéphale. Au VIe siècle. tomba sous le joug arabe, dont elle ne fut libérée qu'en 965. Cependant, en 1091 l'île de Chypre fut prise par les croisés, de 1489 à 1571 elle appartint à Venise, de 1571 aux Turcs, de 1878 aux Britanniques. Ce n'est qu'en 1960 que Chypre a obtenu son indépendance et s'est proclamée république, l'archevêque Makarios (1959-1977) devenant son président. Aujourd'hui, l'Église de Chypre se compose d'un archidiocèse et de 5 métropoles, compte plus de 500 églises et 9 monastères. Il est dirigé par Mgr Chrysostome.

Église orthodoxe grecque (grecque). Le christianisme est apparu sur son territoire sous l'ap. Pavle. Du IVe siècle. Les sièges épiscopaux grecs faisaient partie de l'église romaine ou de l'église de Constantinople. En 1453, la Grèce fut conquise par les Turcs et entra sous la juridiction du Patriarcat de Constantinople. Ce n'est qu'en 1830 que la Grèce accède à l'indépendance et entame la lutte pour l'autocéphalie, qu'elle reçoit en 1850. Mais, à peine s'affranchissant de Constantinople, elle tombe sous la dépendance du roi. Ce n'est qu'en vertu de la Constitution de 1975 que l'Église a finalement été séparée de l'État. A sa tête se trouvait l'archevêque d'Athènes et de toute la Hellas, Sa Béatitude Séraphin.

Dans le même temps (dans les années 1960), le soi-disant. Véritable Église orthodoxe de Grèce (style ancien), composée de 15 diocèses (dont les États-Unis et l'Afrique du Nord), dirigée par le métropolite Cyprien de Philia. L'église grecque officiellement reconnue est l'une des plus grandes. Il se compose de 1 archidiocèse et de 77 métropoles, compte 200 monastères et compte env. 8 millions de croyants orthodoxes (sur 9,6 millions de la population totale de la Grèce).

Église orthodoxe albanaise. Les premières communautés chrétiennes sur ce territoire sont connues depuis le IIIe siècle, et le premier siège épiscopal est établi au Xe siècle. Bientôt une métropole a été formée, sous la juridiction de l'Église orthodoxe bulgare, et à partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle. - dans la juridiction du Patriarcat de Constantinople. En 1922, l'Albanie a obtenu son indépendance et l'autocéphalie. Le régime communiste a complètement détruit la petite Église albanaise, mais maintenant elle est ressuscitée. Il est dirigé par Sa Béatitude Mgr Anastasy.

L'Église orthodoxe polonaise a été fondée en 966 sous le prince Mieszko I. Après la division des Églises, les orthodoxes ont dominé principalement dans les régions orientales, où en 1235 ils ont établi un siège épiscopal dans la ville de Holm (plus tard à Przemysl). Mais en 1385, le prince Yagailo déclara son État catholique, ce qui poussa les chrétiens orthodoxes à se convertir au catholicisme. En 1596, les évêques orthodoxes dirigés par le métropolite Michel de Kiev (Rogoza) acceptèrent la juridiction du pape en la cathédrale de Brest. Ce soi-disant. L'union de Brest dura jusqu'en 1875, date à laquelle, après la partition de la Pologne, le diocèse orthodoxe de Kholm fut restauré. En 1918, la Pologne redevint un État catholique indépendant et l'Église orthodoxe, s'étant séparée en une autocéphalie arbitraire, se dégrada de plus en plus. Ce n'est qu'en 1948, à l'initiative du Patriarcat de Moscou, que l'autocéphalie polonaise fut reconnue et sa position renforcée. Aujourd'hui, cette Église ne compte plus qu'un million de fidèles (environ 300 paroisses) ; Elle est dirigée par Sa Béatitude Basile, métropolite de Varsovie et de toute la Pologne.

L'Église orthodoxe tchécoslovaque a été fondée sur le territoire de la République tchèque (en Moravie) en 863 par les œuvres de Sts. Égal aux apôtres Cyrille et Méthode. Cependant, après la mort des frères Solunski, l'initiative est passée aux partisans du rite latin. L'orthodoxie n'est restée que dans les limites du diocèse de Moukatchevo. Mais en 1649, ce diocèse s'unit également à l'Église catholique. Ce n'est qu'en 1920, grâce à l'initiative serbe, que des paroisses orthodoxes de juridiction serbe réapparaissent dans les Carpates. Après la Seconde Guerre mondiale, ils se sont tournés vers le Patriarcat de Moscou pour obtenir de l'aide et ont d'abord été organisés en Exarchat, puis en 1951 en Église orthodoxe tchécoslovaque autocéphale. Il ne compte que 200 000 croyants et env. 200 paroisses réunies en 4 diocèses. Il est dirigé par le métropolite de Prague et toute la Tchécoslovaquie Dorothée.

Église orthodoxe américaine. Il y a exactement 200 ans, en 1794, les moines du monastère Valaam Spaso-Preobrazhensky créaient la première mission orthodoxe en Amérique. Les chrétiens orthodoxes américains considèrent le moine Herman d'Alaska (? 1837) comme leur apôtre. Sous l'archevêque Tikhon (plus tard - le Saint Patriarche) le siège du diocèse des Aléoutiennes a été transféré de San Francisco à New York. Dans les toutes premières années du pouvoir soviétique, les contacts avec elle se sont avérés très difficiles. Les hiérarques américains étaient soupçonnés d'être liés au GPU, et la frustration grandit. À cet égard, en 1971, le Patriarcat de Moscou a accordé l'autocéphalie à l'Église américaine. Cette décision est entrée en conflit avec les intérêts du Patriarcat œcuménique, qui comptait déjà 2 millions de chrétiens orthodoxes américains sous sa juridiction. Ainsi, l'autocéphalie américaine n'a pas encore été reconnue par Constantinople, mais elle existe de facto et compte plus de 500 paroisses réunies dans 12 diocèses, 8 monastères, 3 séminaires, une Académie, etc. Les services divins se déroulent en anglais. L'Église est dirigée par Sa Béatitude Théodose, métropolite de toute l'Amérique et du Canada.

Yakov Krotov : Le mot même "universalité" est une traduction de la langue grecque - du mot "ecumena". Et le concept de l'univers il y a 2000 ans, lorsque le mot est apparu et est entré dans l'usage chrétien, bien sûr, avait un sens légèrement différent de celui qu'il a maintenant. J'ai invité mon père à participer à ce programme Vladimir Zelinski, qui nous a déjà rendu visite plusieurs fois lorsqu'il est venu d'Italie. Le père Vladimir est russe, orthodoxe, mais il est parti en Italie pour 25 ans. Là, il a enseigné à l'université de la ville de Brescia. Parallèlement, il devient prêtre du Patriarcat œcuménique. Patriarche œcuménique - c'est ainsi que le patriarche d'Istanbul est appelé dans la tradition orthodoxe, car dans l'Antiquité, à partir du IVe siècle, Constantinople est devenue l'une des deux capitales de l'Empire romain. La capitale de l'Empire romain s'est divisée entre l'ouest et l'est, mais elles sont toujours restées dans le même écoumène. Père Vladimir, que signifie pour vous le mot « universel » ? Et qu'est-ce que cela signifiait historiquement?

L'Église unit tous les croyants, tous ceux qui sont reconnus pour cette foi au Christ

​ Pour moi, c'est l'intuition des premiers Pères de l'Église. Il semble qu'Augustin ait dit que la terre entière est devenue le chœur du Christ. L'universalité signifie l'unité. L'Église unit tous les croyants, tous ceux qui sont reconnus pour cette foi en Christ. Je pense que, quelle que soit la division dans l'Église, ce sont toutes les blessures qui sont infligées à cette universalité et à la foi elle-même. Donc, je pense que l'avenir des chrétiens (si on peut en parler) est justement dans l'unité.

Yakov Krotov : Père Vladimir, qu'est-ce que ce pessimiste - « si vous pouvez parler de lui » ?

Ce n'est pas du pessimisme. C'est une évaluation sobre. Après tout, nous avons deux ennemis - l'indifférence générale et la civilisation technique - dont il n'y a aucune envie de toucher au secret. D'autre part, la diffusion massive de l'islam, qui se fait sentir partout, s'accentue et évince quelque part les chrétiens. D'un autre côté, il y a une certaine tendance à la nymphose dans les petites églises. Leur conscience est en partie telle que « nous vivons dans un petit monde, c'est notre vérité, notre secte, notre seul quartier de salut, qui n'appartient qu'à nous ». Ce facteur contribue également à une certaine vision pessimiste de l'avenir des chrétiens.

Yakov Krotov : Comment alors comprenez-vous les paroles du Sauveur selon lesquelles « les portes de l'Enfer ne prévaudront pas contre mon Église » ?

​ Et je les comprends et j'y crois. Mais cela ne signifie pas que ce sera une telle organisation. Le concept même d'« Église » peut changer. Qu'est-ce qui ne peut pas changer dans l'Église ? Je pense d'abord au baptême et à l'Eucharistie. Ce sont deux ordonnances qui doivent toujours exister. Puis la confession du Christ comme Seigneur et l'unité entre eux.

L'Église est constamment assiégée par des forces hostiles, non seulement de l'extérieur, mais aussi de l'intérieur. Encore plus de l'intérieur - pour la raison qu'il est remplacé par une sorte de substitut. Lorsque 80 % de la population déclare que « je suis orthodoxe » et que 2 % vont à l'église, nous avons une foi de substitution. La foi doit être vivante, non écrite dans un document.

Yakov Krotov : Et pourtant je reviendrai sur le mot "universalité". Après tout, techniquement aux Ier et IIe siècles, "ecumena" était la désignation du bassin méditerranéen. Seules les personnes qui vivaient le long des rives de la mer Méditerranée étaient sûres que cette mer était l'Univers ! Le fait qu'au-delà de ses frontières - quelque part là-bas le Dniepr, la Volga, la Norvège - ne sont pas des terres habitées, ou plutôt, elles ne sont pas habitées par des gens, mais par des barbares, qui sont comme des singes, comme des animaux. Exactement la même psychologie était en Russie au 17ème siècle, quand les gens appelaient leur pays tournesol.

Je pense que tu as tort. L'acceptation même de la foi chrétienne présuppose que nous considérions tous les hommes comme des frères.

Yakov Krotov : C'est maintenant.

Nous avons deux ennemis - l'indifférence générale et la civilisation technique

​ Alors c'était aussi. Et les missionnaires sont allés voir ces barbares, ont compilé de nouveaux alphabets et abécédaires, ont traduit l'Évangile dans leurs langues. Alors ces peuples sont devenus chrétiens. Il est très important que tout espace qui puisse être embrassé non seulement par l'œil, mais aussi par notre pensée soit évangélisé. C'était la conscience de l'Église primitive.

Yakov Krotov : J'ai plutôt décrit la conscience originelle du monde païen, qui était encore fermé en lui-même, et représentait ainsi l'Univers. Mais il y a aussi un deuxième aspect. Vous avez mentionné le bienheureux Augustin. Mais après tout, lorsqu'il parlait de l'Église œcuménique, il voulait dire qu'elle n'incluait pas, par exemple, les ariens - le principal danger pour l'Église du IVe siècle. En parlant d'universalité, s'opposait-il déjà à l'Église, qu'il jugeait correcte ?

Oui.

Yakov Krotov : Ou pensez-vous aussi que les ariens du IVe siècle ou plus tard n'ont rien à voir avec l'Église ?

Non je ne crois pas. Je pense juste que le dogme de la divinité humaine du Christ est toujours le dogme principal et fondamental. Vous ne pouvez pas plaisanter avec, jouer avec, vous ne pouvez pas l'annuler et le réduire. Mais en même temps, j'ai un doute que cette énorme avalanche d'anathèmes qui a surgi dans les premiers siècles est arrivée jusqu'à nos jours et vit et fleurit aujourd'hui, a une sorte de justification devant le Christ.

Yakov Krotov : Un chrétien ordinaire ne connaît pas par cœur le dogme de l'humanité divine.

Mais en même temps, il sait, parce qu'il appelle le Christ Seigneur. C'est le premier symbole de la foi - Jésus est Seigneur. De ce Jésus humain et de cette seigneurie du Messie est né ce mystère paradoxal du christianisme qui vit partout. Et donc nous devrions tous être dans ce secret. Nous devons tous apprendre à nous connaître dans le mystère du Christ. C'est la formule de l'œcuménisme. Ce mot n'est pas nécessaire, il est superflu. Le mystère du Christ est si profond et immense que non seulement à chaque Église, mais aussi à chaque chrétien, il se révèle de différentes manières. Chaque expérience individuelle est une nouvelle révélation du christianisme. Et nous devons le partager, nous devons le mettre en lumière. Nous ne devons pas maudire les autres. Bien sûr, les gens peuvent être délirants, avoir peur de ce secret. Néanmoins, pour cela, il y a un dialogue et, surtout, l'amour des frères. Et cet amour doit commencer précisément dans le mystère du Christ.

Yakov Krotov : Vous avez désigné la civilisation technique comme l'un des ennemis de l'Église d'aujourd'hui. Et je dirai : c'est le plus grand allié. Auparavant, une personne pouvait vivre toute sa vie et ne pas rencontrer un Arménien si elle vivait en Italie ou en Russie.

​ Dans un sens légèrement différent. La civilisation technique comme nouvelle image du monde, d'où disparaît le principe divin.

Yakov Krotov : La révolution technique à la fin du 1er siècle après JC était, en un sens, plus importante que l'avènement des ordinateurs, des iPhones, d'Internet, etc. La révolution consistait dans le fait qu'au lieu des rouleaux qu'il fallait dérouler pour lire le texte, des codes sont apparus. Le parchemin était découpé en carrés, ils étaient cousus ensemble et, par conséquent, l'accès à l'information était infiniment plus facile. Le musée de Cambridge contient les passages les plus anciens de l'Évangile du IIe siècle, qui sont écrits des deux côtés de la feuille. Cela montre que les chrétiens ont été les premiers à adopter cette nouvelle pratique du bookmaking. Ils n'avaient pas peur. Mais c'est une percée de plus de 50 % dans le domaine de l'échange d'informations. Qu'est-ce qui vous arrête aujourd'hui ?

Il ne s'agit pas seulement des médias et ainsi de suite. Néanmoins, ce que nous appelons l'information de masse et les moyens de communication portent son message et façonnent une personne d'une certaine manière. Une personne se noie dans cette information, elle la submerge et, dans une certaine mesure, elle change - précisément dans ce qui ne sépare pas la base de tout le reste.

Yakov Krotov : C'est encore une question de taille. Nous prenons le livre de la Genèse. Ce que nous savons d'Abraham tient dans 2-3 pages - c'est la taille d'un petit article de magazine. Et un contemporain d'Abraham, s'il entrait dans l'ère du Sauveur et regardait les leçons des scribes et des pharisiens, serait étonné et dirait : vous vous noyez dans le flot d'informations ! Vous avez des prophètes, des livres de sagesse, mais vous n'aurez pas le temps de maîtriser tout cela. A augmenté de façon exponentielle ! 2000 ans plus tard, le flux d'informations a augmenté. Le cerveau humain est-il limité par Dieu et sommes-nous vraiment en train de nous noyer sous l'excès d'informations ?

La civilisation technique comme nouvelle image du monde, d'où disparaît le principe divin

​ Non, ce n'est pas le cerveau, c'est le choix. Nous faisons le mauvais choix. Nous sommes constamment en situation de séduction. Je vois ce qui se passe avec les gens. Lorsque des jeunes aux visages assez raisonnables prennent le métro ou le train, ils ne se regardent pas.

Yakov Krotov : Ils lisent l'Evangile !

Non, ils sont avec cette boîte. Leur âme est là.

Yakov Krotov : C'est dans le métro. Et ils reviendront à la maison - ils obtiendront la Sainte Ecriture.

Peut-être.

Yakov Krotov : Il me semble qu'il y a une sorte de peur luddite des nouveaux moyens.

Je n'ai pas peur de ça.

Yakov Krotov : Tu as appelé l'ennemi...

Nous sommes constamment en situation de séduction

​ J'expose la situation. Maintenant, le christianisme mondial avec toutes ses expressions et ramifications se trouve dans cette civilisation, ce qui érode grandement le sentiment de connexion avec Dieu donné à chaque personne. Nous sommes nés avec ça. Nous sommes nés doués de Dieu. Ce cadeau nous est volé tout le temps, et les premiers voleurs sont nous-mêmes. Nous sommes distraits de cette affaire, nous nous éloignons de cet appel initial, qui s'incruste en nous. Je crois en cet appel initial. Et maintenant, ces distractions se sont multipliées par mille. Bien sûr, une personne peut revenir, mais cela nécessite un choix conscient très large. Il faut revenir au « one-to-one ».

Yakov Krotov : « Un pour un besoin » est une citation des Saintes Écritures. Le Seigneur dit à Marthe : " tu te soucies de beaucoup de choses, et tu n'as besoin que d'une chose - une pour tes besoins ". Le Seigneur oppose les excès culinaires à la parole de Dieu.

Je veux dire une chose très simple : « un pour chaque besoin » est notre connexion avec Dieu, qui est donnée à chaque personne : païenne, tatare, juive, chrétienne, etc. Elle est si profondément ancrée en lui qu'il est assez difficile de la trouver. Toutes nos religions sont de magnifiques bâtiments ou cadres pour ce sentiment, pour cette intuition, pour cet appel que nous portons en nous.

Yakov Krotov : Sur l'universalité de l'Église. Vous avez également nommé l'islam comme l'un des ennemis de l'Église aujourd'hui, mais vous avez mentionné un Tatar. L'islam en tant que religion abrahamique pour moi personnellement n'est pas seulement un allié, mais la connaissance même des musulmans, le fait qu'ils soient proches, incomparablement plus proches qu'ils ne l'étaient il y a 200, 400 ans pour mes ancêtres qui vivaient à Pskov, à Viatka et proches ils n'ont pas été vus - pour moi ce n'est même pas un défi, pas une menace, mais plutôt un soutien dans la vie.

Je n'ai rien contre l'Islam. Mais en tant que personne vivant en Occident, je vois comment ceux qui sont nés chrétiens se convertissent à l'islam, y trouvent leur foi. C'est profondément incompréhensible pour moi.

Yakov Krotov : Père Vladimir, c'est incompréhensible le miracle de la foi au Christ, à la Résurrection. Et le fait qu'une personne revienne à la foi d'Abraham, cela me semble juste humainement très compréhensible. C'est notre foi, comme l'a dit l'apôtre Paul, folle.

Nous revenons bien sûr à la foi d'Abraham. Mais je ne comprends pas comment, après avoir trouvé cette perle, vous pouvez la perdre ! Je suis un converti, c'est-à-dire que je suis devenu chrétien à l'âge adulte, à environ 29 ans. Ayant trouvé cette perle dans ce domaine, je l'ai attrapée. Elle, bien sûr, glisse toujours de mes mains, néanmoins, j'essaie de la retenir de toutes mes forces. Je ne peux pas comprendre comment vous pouvez le laisser et le changer pour autre chose.

Yakov Krotov : Je vais vous expliquer en tant qu'historien. Le christianisme dont nous parlons aujourd'hui - universel - me fait penser à un hochet. C'est une telle balle, et à l'intérieur il y a plusieurs graines - les graines mêmes que le semeur a jetées de la parabole. Mais ce hochet - de magnifiques cathédrales, les plus hauts temples gothiques - ce sont tous les fruits de la religion médiévale. Mais les gens y ont été conduits de force.

Non, non, ce n'est pas vrai ! Ils ne les ont pas conduits de force. Ils sont nés avec la conscience qu'il ne pouvait en être autrement.

Yakov Krotov : Mais c'était la mauvaise conscience. Comment cela ne peut il pas être ?!

Quant à la mauvaise conscience, je suis très prudent car vous ici en Russie êtes très désireux de vous juger les uns les autres. Et j'essaie de m'en abstenir. Quand une personne vit dans une sorte de foi, qui parfois nous rebute et nous irrite, cela semble faux, surtout quand cette foi est proche, quand c'est notre Orthodoxie, elle se nourrit de quelques racines, même si cette foi est entrée dans le nationalisme. Certaines racines nourrissent son âme, et il y a un certain sens de Dieu.

Je connais beaucoup de gens qui sont allés à l'école du dimanche et qui ont grandi - et ce sont des musulmans tout faits !

​Yakov Krotov : Je connais beaucoup de gens qui sont allés à l'école du dimanche et qui ont grandi - et ce sont des musulmans tout faits ! Parce qu'ils ont l'expérience de prier le Dieu unique, ils ont une expérience mystique, mais ils n'ont pas eu l'expérience du Christ. Pour eux, Christ n'est que le nom d'Allah. Et lorsqu'ils partent pour l'Asie centrale ou Israël, ils changent très facilement ce nom pour celui qui est utilisé dans ce territoire.

Cela ne peut pas être. C'est une erreur spirituelle, car le nom « Christ », la réalité du Christ, est dans une certaine mesure immense. Il peut même inclure des musulmans. Pourquoi honorons-nous la Mère de Dieu, qui est très importante pour notre foi traditionnelle ? Car la Mère de Dieu est le reflet le plus pur de ce mystère du Christ, et un autre reflet que nous ne trouverons même pas dans le Christ lui-même. C'est une richesse colossale. C'est la même chose avec les saints qui nous apportent une sorte de message sur Christ, parce que Christ est Dieu qui vit dans les gens. Mais, d'abord, nous le découvrons en nous-mêmes. Si nous ne le découvrons pas en nous-mêmes, alors nous ne le trouverons nulle part. Et c'est le miracle de la foi.

Yakov Krotov : Je ne discute pas. Mais la personne grandit. Quand nous sommes enfants, nous vivons dans un monde immense. En grandissant à l'âge de 13 ans, nous commençons à comprendre que ce monde immense n'est pas si immense. Une personne entre dans le monde beaucoup plus que dans le monde de l'enfance. Et ce qu'on lui a dit à l'école du dimanche sur le Christ, sur la Mère de Dieu, il s'avère que cela n'est pas de la même taille. Et puis une personne soit se rebelle, soit prend d'assaut Dieu, repense sa foi et la rouvre d'elle-même, comme l'a fait, par exemple, Vladimir Soloviev, ou elle rétrécit simplement. Et il passe de l'Église universelle à quelque chose de si petit.

Oui, mais pas si important ce qu'on lui a dit. Tout d'abord, les processus qui se déroulent en lui sont importants, et ces processus l'éloignent parfois de Dieu. L'expérience du péché commence déjà. Et c'est l'une, l'autre, la troisième expérience de la distance. Et une personne, puisqu'elle vit dans son identité tout le temps, n'en a pas conscience.

Yakov Krotov : Nous avons été rejoints par un père, prêtre régulier, russe, orthodoxe, psychologue clinicien, psychothérapeute.

Pourquoi ne suis-je pas si inquiet au sujet des gadgets, des tablettes, d'Internet et même des musulmans ? Je suis très inquiet de ce qui suit : une personne est capable de gonfler tellement son petit monde qu'elle est sûre de vivre dans l'Église universelle, mais elle vit en réalité dans une secte. Vous avez parlé de secte, c'est-à-dire d'orthodoxie ?

Pas certainement de cette façon. L'orthodoxie n'est pas une secte, mais à l'intérieur, bien sûr, il peut y avoir un sentiment de secte. La secte se forme par elle-même, car une personne crée son propre petit monde et l'étend au maximum d'espace qui l'entoure.

Yakov Krotov : Et l'universalité disparaît.

Christ est Dieu qui vit dans les gens

​ Le monde entier est sa projection. C'est un danger qui ne s'est pas présenté hier, mais qui l'a toujours été. Maintenant, il y a beaucoup plus d'opportunités de se projeter dans le monde à l'aide de l'information, de s'imposer au monde, de déplacer le monde avec soi.

Yakov Krotov : Père Eugène, à votre avis, quel est le mécanisme d'une telle transformation de l'universalité en ce qu'on appelle par le mot grec "parochialité", un tel commencement de paroisse ?

Il est impossible d'être dans une pièce enfumée et de ne pas être trempé dans la fumée de tabac

​ Si nous parlons de projection obsessionnelle, d'expansion, alors, d'une part, nous voyons la prédication du Christ, le christianisme, qui est aussi tournée vers l'extérieur, mais en fait elle est tournée vers l'intérieur, car le Royaume des Cieux est en nous. D'un autre côté, le monde est vraiment rempli d'informations, rempli de toutes sortes de technologies, et nous, volontairement ou non, commençons à le servir. Ce à quoi chacun se connecte, ce qu'il sert, est saturé de cet esprit. Il est impossible d'être dans une pièce enfumée et de ne pas être saturé de fumée de tabac.

Yakov Krotov : Est-il correct de comparer les informations, les connaissances sur le monde avec la fumée de tabac ?

​ De quel type de connaissance s'agit-il ? "Vasya était ici" - nous voyons sur un versant de montagne. Eh bien, il y avait, et puis quoi? De quoi s'agit-il? A propos de vous affirmer ? Ces selfies qui ont inondé Internet, de quoi s'agit-il ?

Yakov Krotov : Et cela est demandé par le prêtre et le psychologue ! De quoi parle le selfie ? C'est le cri d'une personne qui cherche une réponse semblable à elle-même.

Oui, et trouve naturellement une réponse d'une autre personne qui est occupée avec ses selfies. Aucun dialogue n'est attendu.

Yakov Krotov : Vraiment ?! Père Vladimir, est-ce vraiment l'occasion de se présenter ? .. Pour voir d'autres selfies, montrez le vôtre - pourquoi est-ce mauvais ?

Là où est ton trésor, là sera ton cœur

​ Il y a une telle phrase dans l'Evangile : « Là où est ton trésor, là sera ton cœur. il. , le point est dans notre choix - à qui nous nous donnons.

A qui s'adresse-t-on aux selfies ?

Yakov Krotov : Mais c'est un cri : je veux être aimé.

Nous gagnons des likes. Est-ce l'amour?

Yakov Krotov : C'est une soif d'amour.

C'est peut-être une manifestation d'une soif d'amour, mais en même temps c'est une incapacité à aimer.

Yakov Krotov : Et le christianisme traditionnel, qui est maintenant souvent qualifié de triomphaliste, n'a-t-il pas souffert de ce que souffrent maintenant Vasya et Manya, qui gagnent des goûts ? Tout ce discours sur ce que nous avons prêché jusqu'au bout de la terre, nous avons 100 millions de convertis ici, 200 millions de convertis ici, nous avons gagné ceci et cela, nous avons gagné cela, nous avons un milliard ! Un tel discours est enfantin. C'est la surdité !

Mais c'est l'Église qui rapporte.

Yakov Krotov : Comme sous le socialisme, il y avait une méthode extensive de développement économique. En fait, c'était une façon de développer une mauvaise gestion. Nous avons détruit la Russie centrale, nous allons détruire l'Asie centrale. Alors, le développement extensif de l'Église, quand l'universalité veut dire que nous sommes en Chine, et au Japon, et en Afrique... Et puis vient le vingtième siècle, et il s'avère qu'en Chine - oui, en Afrique - oui , seulement en France et en Italie, il s'avère que tout est vide, car dans la poursuite de l'étendue et de la taille, ce que le père Vladimir a dit à ce sujet s'est produit - au centre, il y a un vide pourri.

Perdu ton coeur.

Le vide vient d'autres raisons. Auparavant, quand il y avait une Église triomphaliste, peu importe comment on la grondait, il y avait une certaine structure de vie qui insérait une personne dans le courant chrétien - il communiquait, il était enterré, et ainsi de suite. Ces actions étaient gracieuses. Et maintenant, nous arrivons à une nouvelle étape de notre histoire, dans laquelle, pour diverses raisons, le sentiment de connexion avec Dieu s'affaiblit.

Yakov Krotov : Un sentiment inné...

Ou il ne se développe tout simplement pas.

Yakov Krotov : Mais vous n'avez pas été inséré dans le flux dont vous parlez. Vous êtes venu à Dieu vous-même.

Une personne ne devrait pas se voir refuser le droit à l'évangélisation

​ Mais ce sentiment ne se développe pas. Maintenant, l'Église russe veut avoir des cours de religion à l'école, pour qu'il y ait un travail massif avec la population, surtout avec les enfants. Les gens intelligents et pensants condamnent beaucoup cela. Considérant que seulement 2% vont à l'église... Si au cours de ce travail de masse de toute façon une partie de la population sera prise dans ces filets chrétiens... Une personne ne devrait pas être privée du droit à l'évangélisation. Il doit l'entendre de ses propres oreilles.

Yakov Krotov : Qui dirait, mais seul Alexandre Sergueïevitch Pouchkine vient à l'esprit: "Papa, papa, nos filets ont amené un mort!" N'apporterons-nous pas cette masse de morts spirituels, des gens qui sont incapables par eux-mêmes, dans la solitude peut-être, de vivre en Dieu ?

Ils pourraient tous être ressuscités un jour. Il y a un voleur repentant, et il y a des millions de personnes qui ont été baptisées, se sont confessées sur leur lit de mort.

Par exemple, je suis contre l'euthanasie. Une mort douloureuse vous donne l'occasion de rencontrer le Seigneur. Par conséquent, vous devez permettre cela afin de libérer l'âme de tous ces attachements, de tous ces faux choix, du passé difficile, et ainsi de suite. Et ça arrive ! Vous devez comprendre : en chaque personne il y a une sorte de piété. Il est caché quelque part. Que dois-je faire?! D'en haut, tout est mort. Notre choix envers le flux sale d'informations qui se déverse sur nous, bien sûr, contribue grandement à la mortification de l'âme. Mais cela ne signifie pas que la personne est tuée. La ressemblance avec Dieu demeure en elle, elle couve quelque part, et elle peut être éveillée. Je crois au mystère du Christ, qui est inhérent à chaque personne.

Le père Vladimir a abordé le problème de l'enseignement de la leçon de Dieu à l'école. Sera-t-il vivant et vivifiant ?

Des millions de personnes ont été baptisées, confessées sur leur lit de mort

​ Ce ne sera pas 60% de vie. Mais pour une partie, ce sera vivifiant. Il restera en quelque sorte dans la mémoire. Bien sûr, cela dépend beaucoup de la façon dont il est enseigné, de qui enseigne. Il devrait y avoir un appel spécial - enseigner ce métier.

Yakov Krotov : Pourquoi pas à la maison : de père en fils, de mère en fille ?

Mais parce que le fils voit son père, et cette apparition n'est pas toujours la prédication de sa foi.

Yakov Krotov : Alors l'universalité n'est-elle pas notre fuite hors de chez nous, notre manière de reporter sur les autres la responsabilité de notre vie de père et de mère ? « Laissez-les enseigner le Christ dans des salles de classe et des écoles immenses, mais que suis-je ? »

Pourquoi est-il nécessaire de l'amener jusqu'à l'absurdité ? Et j'enseignerai, et je les laisserai enseigner un peu. Mais cela devrait être complètement volontaire. Et ici, si je comprends bien, l'obligation est assumée. Mais c'est totalement hors de question ! Il devrait y avoir une tâche agréable que les enfants aimeraient faire.

Optionnel.

Oui, avec l'implication des gens : venez, nous vous dirons quelque chose de très intéressant qui vous concerne.

Yakov Krotov : Père Vladimir, c'est pourquoi le ROC du Patriarcat de Moscou a commencé à exiger l'enseignement obligatoire. Après tout, avec l'option pendant 15 ans, il s'est avéré qu'une toute petite partie vient, un petit reste, parlant en langage biblique.

Je ne suis pas sûr de l'obligatoire.

Yakov Krotov : Saints-Pères, quelle est, selon vous, la taille optimale de l'Église dans le monde moderne ? Quand nous allons à Moscou ou dans les églises italiennes, la différence de dimensions est parfois frappante. La cathédrale de Milan peut accueillir des milliers de personnes, et l'église de l'Intercession sur la Nerl ou la cathédrale de Kazan peuvent à peine accueillir la famille du propriétaire, le prince Pojarski... Quelle est, à votre avis, la taille idéale de la communauté chrétienne orthodoxe pour une personne dans le monde moderne ? Est-ce que ça a changé ou pas ?

Une mort douloureuse vous donne l'opportunité de rencontrer le Seigneur

​ C'est une question trop abstraite. Il y a un grand village, il y a une église - ça ne peut pas être petit. Personnellement, je préfère une petite église.

Yakov Krotov : Votre propre paroisse est-elle des dizaines ou des centaines ?

C'est une église catholique, comme toutes les églises orthodoxes en Occident. Il peut accueillir de 200 à 300 personnes.

Yakov Krotov : Est-ce beaucoup ou peu, de votre point de vue ? Combien voudriez-vous voir en tant que prêtre?

Je préfère voir beaucoup.

Yakov Krotov : 30 ou 300 ?

300.

Yakov Krotov : Le géreriez-vous ?

La confession est difficile, franchement parlant, mais le service est bon. Quand il y a beaucoup de monde, cela donne une grande réponse et un grand soutien.

Yakov Krotov : Ainsi, après tout, au Moyen Âge, ils se confessaient et communiquaient toutes les quelques années.

La confession est mon travail principal. Outre les péchés, il y a encore la vie à raconter. Et avec qui parler ?

Yakov Krotov : Père Eugène, et vous ?

Dur à dire. Tout dépend de la qualité du contact.

Yakov Krotov : De quoi dépend le contact ? Cela dépend de la taille ?

Je ne suis pas sûr. Bien sûr, là où il y a des sentiments intimes de l'âme, il y a la possibilité de manifestation d'une authenticité profonde... Pour cela il est important de s'ouvrir, et quand une telle cathédrale, il y a une tentation de se mettre en forme. Et il s'avère que les formes masquent tout. Il est nécessaire de servir plus fort, et cela perd en quelque sorte un sens profond de la grâce de Dieu.

Oui il y a.

Yakov Krotov : Combien est-il important pour vous, Père Vladimir, que vous, prêtre du Patriarcat œcuménique, vous trouviez partout où vous irez des communautés de la même Église ?

En Russie, je ne trouverai pas de communautés de notre Église, car le Patriarcat œcuménique est très prudent dans ses relations avec le Patriarcat de Moscou et n'y place pas ses paroisses.

Yakov Krotov : Oui, mais tout de même, le Patriarcat de Moscou est en relations fraternelles avec Constantinople. Et en ce sens, toute paroisse est aussi votre paroisse.

Oui, j'ai même servi dans un endroit aussi conservateur que la Pochaev Lavra.

Yakov Krotov : Par exemple, l'Italie, pays d'une Église aussi méconnue en Russie que les Vaudois, adeptes du marchand Waldo... On est déjà au XIIe siècle. Et elle, si je comprends bien, est petite dans un pays catholique. Connaissez-vous cette église ?

Oh, bien sûr. C'est en quelque sorte l'avenir de l'orthodoxie en Italie - à l'instar de l'Église vaudoise. Il y a beaucoup plus d'églises orthodoxes là-bas, mais ils ont aussi 150 de leurs propres églises, qui comprennent une habitation pour un prêtre. Tout y est très bien organisé. Le chef est pratiquement la personne principale là-bas. Ils ont tous le même salaire et tous les 7 ans les pasteurs se déplacent d'une paroisse à l'autre.

Rotation du personnel.

Oui. Comme ils sont tous des membres de la famille, les enfants changent d'école et ainsi de suite. En général, je les aime beaucoup. Je les accepte comme des personnes profondément dévouées au Christ, mais en aucun cas je ne peux accepter leur liturgie.

Yakov Krotov : Je demande pour la taille. En ce sens, l'Église catholique d'Italie ou les Vaudois d'Italie vous semblent plus proches de l'idéal ? Ou l'un ne contredit pas l'autre ?

Il y a une église Waldens dans notre ville. Il y a différentes églises catholiques là-bas. Il y a des églises absolument colossales où tout se perd. C'était autrefois une façon de construire, d'essayer de déjouer quelqu'un. Et les orthodoxes s'en servent, ils viennent et demandent : "Donnez-nous !" "D'accord, prends-le, s'il te plaît." (Rires en studio)

Yakov Krotov : Quelle disgrâce!

Il est important ce qui s'avère être bon.

Oui, il s'avère que c'est bon.

Yakov Krotov : Et puis, quand les paroissiens disparaissent et que les musulmans apparaissent en abondance, on se demande pourquoi ? Alors, peut-être, parce qu'ils préféraient ces immenses espaces à un appartement, une grange, une classe d'école ?

Le mythe de la disparition des paroissiens en Occident est un mythe russo-orthodoxe typique

​ En général, le mythe de la disparition des paroissiens en Occident est un mythe russo-orthodoxe typique. Il y a une crise, surtout liée au sacerdoce, à cause du célibat et de tout le reste. Les séminaires rétrécissent. Mais le fait que des paroissiens disparaissent est un mythe.

Yakov Krotov : Mais les églises sont en train de fermer. Il n'y a personne pour les soutenir.

Oui, mais ce n'est pas un processus aussi massif qu'il y paraît.

Yakov Krotov : L'universalité de l'Église est-elle ses valeurs matérielles ou est-ce autre chose ? Y a-t-il un remplacement?

L'Église universelle est un sens de la fraternité de tous les croyants en Christ.

Hors dénomination ?

Nous découvrirons plus tard quelle confession vous êtes.

Avez-vous un sentiment de fraternité avec les Vaudois ?

L'Église universelle est un sens de la fraternité de tous les croyants en Christ

​ Bien sûr. Ils comprennent Christ. Et ce qu'ils disent de leur foi m'est proche. Peut-être que leur foi est limitée, plus pauvre, et beaucoup, beaucoup de choses qu'ils n'ont pas, mais ils parlent de la foi en Christ, et pas d'autre chose, comme c'est le cas dans l'Église orthodoxe. Ici, ils sont obstinément dedans, ils en vivent. L'évangile est très important pour eux.

Yakov Krotov : Vous ne surprendrez personne à Moscou - n'importe quel baptiste et protestant citera immédiatement ... Le père Vladimir a parlé de la vénération de la Mère de Dieu. N'avons-nous pas affaire à deux vénérations très différentes ? En effet, pour certains, la Mère de Dieu est la reine, celle du général, la voïvode, tandis que pour d'autres la Mère de Dieu est celle qui est venue à la case du Moine Séraphin. C'est un christianisme complètement différent. Lequel est le plus universel ?

La seconde est plus proche de moi.

Ne coupez pas ces deux croyances à la racine.

Yakov Krotov : Voulez-vous en servir deux ?

Nous servons le général et le vainqueur. Pourquoi pas? Je l'accepte comme la Reine du Ciel. Mais en même temps, elle est la Fille de Sion (il y a un tel titre), New Eve, et ainsi de suite, et ainsi de suite. Cette abondance d'images de la Mère de Dieu, dont on se plaint si souvent, est pour moi une richesse.

L'exhaustivité.

Il y a tellement d'icônes, et elles sont toutes miraculeuses, elles ont leur propre histoire, leur propre respect

​ Oui, il y a tellement d'icônes, et elles sont toutes miraculeuses, elles ont leur propre histoire, leur propre vénération. Ce sont toutes des images d'une sorte d'intercession ou de la présence de la Mère de Dieu en la matière.

Yakov Krotov : Universalité et intimité...

Notre concept de général est lié à quelque chose de très banal, de ce monde. Christ est le roi du monde. Et qu'est-ce qu'il y a de royal en lui ? Cadres dorés sur les icônes ou quoi ? Non! "Mon royaume n'est pas de ce monde." Et le Royaume de la Mère de Dieu n'est pas non plus de ce monde. Et quand nous commençons à voir le Royaume des Cieux dans les catégories des royaumes terrestres, alors il y a une distorsion et une substitution, qui, peut-être, sont un facteur traumatique dans l'éducation de l'église, déformant, substituant, remplaçant. C'est l'Église, triomphante, qui rend compte des réalisations.

Nous avons tous, à mon avis, perdu de vue - peut-être à cause de la domination de l'information, d'un certain totalitarisme, du fait que l'Église essaie de remplacer les instruments de l'État. Il est important qu'il y ait un sentiment de fraternité. Comment est-il mesuré ? Dans les rangs des généraux ? Non. "Et qui veut être le premier, qu'il soit le dernier." C'est tout.

Yakov Krotov : Je me souviens d'un merveilleux livre du 19ème siècle d'Henry Thoreau, un écrivain américain qui a essayé de vivre dans les bois près du lac avant tous les Tolstoïens : Walden, ou la vie dans les bois. Dans son livre, l'accent est d'abord mis sur l'aspect financier. Il a soigneusement calculé combien de centimes il faut pour vivre par an si vous avez des haricots et des pois dans votre jardin. Et il est sorti d'une manière ou d'une autre terriblement peu. Mais cette expérience avait un inconvénient. Thoreau pourrait-il vivre dans cette hutte sans livres, sans lecture ? S'il y avait alors Internet, en ferait-il vraiment don ? Oui, vous pouvez sacrifier des choses matérielles. Mais "un pour chaque besoin" c'est l'Univers tout entier, ce sont des milliards de personnes que le cœur humain peut accueillir. Et en ce sens, l'Univers - qu'est-ce que c'est pour l'homme ? Est-ce l'isolement monastique ? Est-ce une envie de créer un petit cabinet près du lac Walden ? Comment conjuguer le sentiment d'immensité et le sentiment qu'avait le Sauveur lorsqu'il a lavé les pieds de l'Apôtre Pierre, où le monde est limité par ce bassin, et en lui se trouvent les pieds sales d'un juif âgé ? Comment l'universalité et l'intimité s'unissent-elles pour vous ?

Je ne vois pas qu'ils soient en conflit les uns avec les autres. Le christianisme est une immense foi universelle, qui comprend de nombreux éléments qui devraient être exprimés dans les temples, les icônes, les écoles, la catéchèse, etc. Et en même temps, cette intimité ne doit pas s'éteindre. Il doit exister et être maintenu à tout moment. Mais c'est l'œuvre du berger, c'est l'œuvre de la vie spirituelle de chacun.

Toute ta vie pour vivre avec une âme et servir Dieu avec une âme, et servir ton prochain avec une âme

​ L'intime est plus important, à mon avis. Quelle est l'utilité si vous trouvez le monde entier et perdez votre âme ? Et le sentiment de l'âme est important : toute ta vie pour vivre avec ton âme et servir Dieu avec ton âme, et servir ton prochain avec ton âme, et parler avec ton âme, et, si possible, tout de ton âme. Et puis il y a la possibilité de la fraternité. Et quand il y a universalité, c'est peut-être une imitation de l'universalité, tel un substitut de substitution.

Yakov Krotov : Le paradoxe de l'universalité et de l'intimité du christianisme est résolu et reflète l'essence même du christianisme, comme la foi dans le Dieu unique, qui est infiniment plus grand que la création, et en même temps - la foi dans le Fils de Dieu, qui est devenu plus petit que le plus petit des gens de ce monde.

Dieu a appliqué ceux qui sont sauvés dans Son Royaume depuis le livre des Actes et l'applique aujourd'hui.

(Actes 2:47)

12 Grâce à Dieu et au Père, qui nous a appelés à partager l'héritage des saints dans la lumière,
(Col. 1:12)

39 Quand ils sortirent de l'eau, le Saint-Esprit descendit sur l'eunuque, et Philippe fut attrapé par l'Ange du Seigneur, et l'eunuque ne put plus le voir, et continua son chemin, se réjouissant.
(Actes 8:39)

Abraham, Isaac, Jacob sont maintenant dans le Royaume, dans l'Église Universelle

29 Jésus répondit et leur dit : Vous vous trompez, ne connaissant ni les Ecritures, ni la puissance de Dieu,
30 Car à la résurrection ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais ils demeurent comme les anges de Dieu dans le ciel.
31 Et à propos de la résurrection des morts, n'as-tu pas lu ce que Dieu t'a dit :
32 Suis-je le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants.
(Matthieu 22 : 29-32)

(Hébreux 9:15)

Maintenant, tous ceux qui sont sauvés dans l'Église Unique :

15 Et c'est pourquoi il est l'intercesseur de la nouvelle alliance, de sorte qu'en raison de [sa] mort, qui était pour l'expiation des crimes commis dans la première alliance, ceux qui étaient appelés à un héritage éternel ont reçu la promesse.
(Hébreux 9:15)

Maquiller un seul corps :

22 Et il mit toutes choses sous ses pieds, et le fit plus haut que tout, le chef de l'église.
23 qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous.
(Eph. 1 : 22,23)

4 Un seul corps et un seul esprit, comme vous êtes appelés à l'unique espérance de votre vocation ;
(Éph. 4 : 4)

23 parce que le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église, et Il est le Sauveur du corps.
24 Mais de même que l'Église obéit à Christ, les femmes aussi envers leurs maris en tout.
25 Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé aussi l'Église et s'est donné pour elle.
26 pour la sanctifier en la purifiant avec le bain d'eau au moyen de la parole;
27 pour se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache ni ride ou quoi que ce soit de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et irréprochable.
28 Ainsi les maris doivent aimer leurs femmes comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même.
29 Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, comme le Seigneur fait l'Église,
30 car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os.
31 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux seront une seule chair.
32 Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église.
(Éph. 5 : 23-32)

Le nom de chaque sauvé est écrit dans les cieux et scellé :

23 au concile triomphant et à l'église des premiers-nés, écrite dans les cieux, et à Dieu le juge de tous, et aux esprits des justes qui ont atteint la perfection,
(Hébreux 12:23)

19 Mais le fondement solide de Dieu tient debout, ayant ce sceau : « Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui » ; et : « Que quiconque professe le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice.
(2 Tim. 2:19)

Dieu donne aux sauvés :

47 louant Dieu et étant amoureux de tout le peuple. Le Seigneur a ajouté ceux qui étaient sauvés à l'Église chaque jour.
(Actes 2:47)

13 Car nous avons tous été baptisés par un seul Esprit en un seul corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et tous étaient ivres du même Esprit.
(1 Cor. 12:13)

Et seul Dieu peut supprimer :

2 Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il l'enlève; et quiconque porte du fruit, il le purifie, afin qu'il porte davantage de fruit.
3 Tu es déjà purifié par la parole que je t'ai prêchée.
4 Demeurez en moi, et moi en vous. De même qu'un sarment ne peut porter de fruit par lui-même, à moins qu'il ne soit sur la vigne, ainsi vous non plus, à moins que vous ne soyez en Moi.
5 Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit ; car en dehors de Moi, vous ne pouvez rien faire.
6 Celui qui ne demeure pas en moi sera jeté comme un sarment et flétrira; mais ces [branches] qu'ils rassemblent et jettent au feu, et ils sont consumés.
(Jean 15 : 2-6)

16 Mais comme tu as chaud, et non bouillant ni froid, je te jetterai hors de ma bouche.
(Apocalypse 3:16)

L'église universelle n'est que spirituelle, au Ciel !

L'accès à l'Église universelle a été donné par le Sang de Jésus.

Je comparerais le Saint des Saints du Temple des Juifs et l'Église universelle, car ce n'est que grâce à Jésus que nous avons eu accès à Dieu sans intermédiaires. Et le peuple juif, que Dieu a choisi de se servir, a maintenant été transformé et est devenu un peuple non pas par le sang et la généalogie, mais par la foi et la bénédiction - l'Église.