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Golubinsky. Académicien E.E.

Souvenirs. Dans le livre: Polunov A. Yu.; I.V. Soloviev Vie et oeuvres de l'académicien E.E. Golubinsky. M. : Composé patriarcal de Krutitskoe. Society of Church History Lovers, 1998.255 p. Inventaire A, n° 430.

L'histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe. Dans : CHOIDR, 1903, livre. 1. Inventaire A, n° 779.

Golubinsky Evgeny Evsigneyevich (1834-1912)

Evgeny Evsigneyevich Golubinsky est né en 1834 dans la famille d'un prêtre du village de Matveyev. Le nom de famille Golubinsky, au lieu de Peskov, a été donné par son père en l'honneur du célèbre compatriote, professeur de l'Académie théologique de Moscou Theodore Golubinsky, lorsqu'Eugène a été affecté à l'école théologique Soli-Galich. Après avoir été diplômé de l'École théologique, il entre au Séminaire théologique de Kostroma, puis à l'Académie théologique de Moscou. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie, il est nommé professeur de littérature au séminaire théologique de Bethany et, en 1861, il est transféré à l'Académie théologique de Moscou.

14 juin 1882 E.E. Golubinsky a reçu le titre de professeur ordinaire et a été élu membre correspondant de l'Académie impériale des sciences, en 1886, il a reçu le titre de professeur ordinaire honoré. En 1895, Evgeny Evsigneyevich a pris sa retraite. Ayant cessé de donner des conférences, il n'a pas abandonné ses activités scientifiques. SA. Golubinsky était membre de nombreuses sociétés scientifiques : la Société d'histoire et d'antiquités russes, la Société de Kiev de Saint-Nestor le Chroniqueur, le Musée des antiquités religieuses de Rostov. Université de Kharkov, Société bulgare du livre à Sofia. En 1904 E.E. Golubinsky a été élu académicien ordinaire de l'Académie impériale des sciences.

SA. Golubinsky était célèbre pour son indépendance et son originalité de pensée. « Être historien, écrivait Evgueni Evsigneyevitch, est presque aussi délicat qu'être publiciste. Il possédait la connaissance la plus complète et la plus profonde des anciennes chroniques, grâce à laquelle il a apporté de nombreuses corrections et ajouts aux informations chronologiques sur l'histoire de l'Église russe. Les contemporains de l'académicien Golubinsky pensaient que la parution imprimée du premier volume de son ouvrage, L'histoire de l'Église russe, marquait une époque dans l'histoire du développement scientifique du destin de l'Église. SI. Smirnov, le successeur d'Evgeny Evsigneyevich dans le département de l'Académie théologique de Moscou, a écrit : « En tant qu'historien de l'Église russe, E.E. Golubinsky est le successeur naturel et successeur du métropolite Macaire. »

Archives personnelles de E.E. Golubinsky se trouve aux Archives historiques d'État russes à Saint-Pétersbourg, fonds 1628, ainsi qu'au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État russe, fonds 541.

Evgeny Evsigneyevich Golubinsky est décédé en 1912.

Oeuvres imprimées

77. A. P. Kaldubovsky "Essais sur l'histoire de la littérature russe ancienne, la vie des saints", I-V. Varsovie, 1902 : Revue. - SPb. : Tapez. Lutin. Acad. sciences, 1905 .-- 11p. - Dept. Ott. de : Rapport sur l'attribution des prix nommés d'après le comte D.A. Tolstoï.

78. Vondrak Vaclav. Studie z obzoru cirkevneslovanskeho pisemnictvl (v Praze, 1903) : [Éd.]. - SPb. : Tapez. Lutin. Acad. Sciences, 1904 .-- 7p. - Dept. Ott. de : Izv. Séparations rus. lang. et littérature Imp. Acad. les sciences. - 1904. -T. 9, livre. 3. - S. 343-349.

79. La question de l'emprunt de la prétendue schedographie par les Russes pré-mongols aux Grecs. qui représentait le taux d'alphabétisation le plus élevé parmi ces derniers. - SPb. : Tapez. Lutin. Acad. Sciences, 1904 .-- 11p. - Dept. Ott. de : Izv. Séparations rus. lang. et littérature Imp. Acad. les sciences. - 1904. -T. 9, livre. 2. - P.49-59.

80. Histoire de la barrière d'autel ou iconostase dans les églises orthodoxes : un article lu au 2e Congrès archéologique de

Saint-Pétersbourg le 17 décembre. 1871 // Orthodoxie. revoir. -M.. 1872. - N° 11 (novembre). - S. 570-589.

81. L'histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe. - Serguiev Possad : 2e type. Snegirevoy, 1894.--, 267 p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1894. - Juin - Octobre.

Aussi. - 2e éd., Rév. et ajouter. - M. : Imp. sur-dans l'histoire et les antiquités de la Russie à Moscou. un-ceux, 1903.-, 600s. - Bibliographie : p. 3-10.

82. Histoire de l'Église russe. - M. : Tapez. Lissner et Roman, 1880-1911.

T. 1 : La première période. Kiev ou pré-mongol, 1ère moitié du volume. - 1880. -XXIV, 793 p.

T. 1 : Le même, 2ème moitié du volume. - 1881.--, 792, XV p.

T. 2 : Deuxième période. Moscou. Du début des Mongols au Métropolite Macaire inclus, 1ère moitié du volume. - 1900. - VII, 919s.

T. 2 : Le même, 2ème moitié du volume. - 1911 (règlement 1917). - 616 p.

83. Histoire de l'Église russe. - 2e éd., Rév. et ajouter. - M. : Imp. sur-dans l'histoire et les antiquités de la Russie à Moscou. non-ceux. 1901 - 1911 (règlement 1917).

T. 1 : La première période. Kiev ou pré-mongol, 1ère moitié du volume. - 1901. - III-XXIV, 968 p.

Tome 1 : Le même, 2e moitié du volume. - 1904. - : Type. Lutin. Acad. Sciences, 1880 .-- 9 p.

91. Un bref aperçu de l'histoire des Églises orthodoxes bulgare, serbe et roumaine ou moldo-valaque. - M. - 732 p.

92. Métropolite de toute la Russie Maxim. - Serguiev Possad : Tapez. Snegireva,. - 9p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1894. - N° 5.

93. Métropolite de toute la Russie St. Pierre. - Serguiev Possad : 2e type. Snegirevoy, 1892 .-- 50 p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1893. -№ 1.

94. Métropolite de toute la Russie Theognost. - Serguiev Possad : 2e type. Snegireva,. - 23 p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1893. - N° 1.

95. Sur la réforme dans la vie de l'Église russe : Sam. des articles. - M. : Imp. sur-dans l'histoire et les antiquités de la Russie à Moscou. un-ceux, 1913. - X, 132 p. - Bibliographie : p. 129-130.

96. Sur le mode d'action des souverains orthodoxes gréco-romains aux IV, V et VI siècles en faveur de l'Église, contre les hérétiques et les schismatiques. - M. : Tapez. Gaultier, 1859.--, 67 p. - Auth. installé par éd.: Rus. estampes anonymes et signées sous pseudonymes... - L., 1977. - Vol. 2. - P. 47.

Aussi. - 2e éd. - M. : Mosk dépendant, marchand Sapelkin, Tip. Katkova, 1860 .-- 73 p. - De : Les Créations de St. Pères en russe. par.

97. La conversion de toute la Russie au christianisme par Vladimir et la parfaite confirmation de la foi chrétienne en elle lors de sa succession

nikah // Journal de M-va nar. éducation. - 1877. -T. 190. - N° 3. - Dept. 2. - S. 100-163 ; T. 191. - N° 5. - Dét. 2. - S. 26-47.

98. Réponse à l'article « L'historien universitaire de Moscou sur la vie de St. Sergius », publié dans la revue « Wanderer », [signé de la lettre I]. - Serguiev Possad : Tapez. Snegireva,. - 52 p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1893. - N° 10 et 11.

99. Répondre à propos. L'archiprêtre I.G. Vinogradov. - [M., 1893]. - 12 p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1893. - N° 8.

100. Examen de la composition de MS Golubev "Le métropolite de Kiev Peter Mohyla et ses associés". T. 1. - [SPb.] : Type. Lutin. Acad. les sciences. ... - 17p. - De : Rapport sur la vingt-septième remise des prix au comte Uvarov ...

101. Revue des travaux du Professeur A.D. Voronova « Cyril et moi-fodiy. Les principales sources de l'histoire des saints Cyrille et Metodius. » Kiev, 1878 // Notes du diablotin. Acad. les sciences. - 1880. -T. 37. - Env. Numéro 4. - S. 153-161.

102. Reportage d'un voyage à l'étranger (à partir de fin mai 1872, un an et demi) en Grèce et sur les terres slaves orthodoxes, pour mieux connaître la vie intérieure des monuments modernes et historiques de la vie ecclésiale // Journaux de la Conseil de l'Académie théologique de Moscou pour 1884 - M. , 1875. - S. 8-21.

103. Essai sur l'histoire des Lumières chez les Grecs depuis la prise de Constantinople par les Turcs jusqu'à nos jours : I. Écoles. P. Écrivains. - M. : Pravosl. revoir. Cens. 1872 .-- 47 p. - Ott. de : Pravosl. revoir. - 1872. - N° 5 (mai). - S. 699-730 ; N° 6 (juin). - S. 818-841 ; N° 7 (juillet). - Art. 35-58.

104. À la mémoire du professeur honoré de l'Académie théologique de Moscou Peter Simonovich Kazansky // Orthodoxie. revoir. - 1878.-T. 1.-№3. - S. 499-508.

105. Concernant la reconstruction de V.I. Lamansky, l'histoire des activités de Constantin le philosophe, le ré-enseignant du slave. - SPb. : Tapez. Lutin. Acad. sciences, 1907 .-- 15p. - Ott. de : Izv. Séparations rus. lang. et littérature Imp. Acad. les sciences. - 1907. -T. 12.

106. L'asservissement de la Russie par les Mongols et l'attitude des khans mongols envers l'Église russe ou envers la foi des Russes et de leur clergé. - Serguiev Possad : 2e type. Snegirevoy, 1893 .-- 55 p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1893. -№ 7.

107. Le moine Serge de Radonezh et la Laure de la Trinité, créée par lui : La vie de saint Serge et un guide de la Laure. - Serguiev Possad : 2e type. Snegirevoy, 1892. - Sec. p., 4 p. ill. : ill., pl., cartes. - Bibliographie. dans le texte.

Aussi. - 2e éd., Rév. et ajouter. - M. : Synode, typ., 1909. - VI, 423 p.. 20 p. limon - Bibliographie : p. 97-99.

108. Analyse de la composition de V. Zhmakin "Metropolitan Daniel et ses œuvres". - SPb. : Tapez. Lutin. Acad. Sciences, 1882 .-- 22 p. - De : Rapport sur la vingt-cinquième remise des prix au comte Uvarov ...

109. Discours sur l'importance de saint Serge de Radonezh dans l'histoire de notre monachisme, prononcé lors de la réunion solennelle de l'Académie théologique de Moscou, le 26 septembre 1892. - Serguiev Possad : 2e type. Snegirevoy, 1892 .-- 17p. - Ott. de : Théologien, messager. - 1892. - N° 11.

MAIS. Saints Cyrille et Méthode, les premiers maîtres slaves : [Discours prononcé lors de la réunion solennelle de l'Académie théologique de Moscou le 6 avril. 1885). - M. : Tapez. Volchaninov, 1885 .--, 69s.

111. Le christianisme en Russie avant saint Vladimir // Journal de M-va nar. éducation. - 1876. - T. 187. - N° 9. - Dét. 2. - S. 46-84 ; N° 10. - Dept. 2. - S. 133-169.

Littérature sur la vie et le travail

112. Brodovitch I.A. SA. Golubinsky (Peskov) : [Nécrologie]. - Kharkov : Tapez. "Pecs. affaire", 1912. - 19s. - Dept. Ott. à partir de : sam. Kharkiv, ist.-philol. îles à la mémoire du prof. K.E. Redana. -T. 19.

113. Vinogradov I.G. Deux mots à la "Réponse" du Professeur E.E. Go-Lubinsky. - M. : Tapez. Lissner et Roman, Cens. 1893 .-- 8s. - Dept. Ott. de : Parole fraternelle. - 1893. - N° 16.

114. Kovba I.F. A la mémoire d'E.E. Golubinsky. - Kiev : Tapez. Lutin. Université de St. Vladimir,. - 18p. - Ott. de : Univ. Izv. - 1914. - N° 10.

115. Popov K.M. Liste des travaux de l'académicien E.E. Golubinsky. 1859-1911. - SPb. : Tapez. Lutin. Acad. Sciences, 1912 .-- 32 p., 1 p. portr. - Dept. Ott. de : Rapport sur les activités de la Branche Rus. lang. et littérature Imp. Acad. les sciences. - 1911.

116. S.I. Smirnov. SA. Golubinsky : [Nécrologie]. - [SPb.. 1912]. - S. 19 - 43. - Ott. de : Journal de M-va nar. éducation. Nouveau ser. - 1912. - N° 5 - Dét. 4.

117. Filevsky II. A la mémoire de l'académicien - professeur E.E. Golubinsky : (décédé le 7 janvier 1912) : 24 février. 1912 - Kharkov : Type. "Pecs. cas », 1912. - 11s. - Bibliographie. dans la notice. - Dept. Ott. extrait de : Bulletin Kharkiv, philologie historique. îles. - 1912. - Émission. 2.

118. PI Tsvetkov. Professeur Evgeny Evsigneyevich Golubinsky. - Serguiev Possad. 1912. - 18 p .. 1 p. portr.

Aide de A.A. Platonov (vers 1999)

Golubinsky Evgeny Evsigneyevich

(28.II.1834, village Matveevo, district de Kologrivsky, province de Kostroma-7.I.1912, Sergiev Posad)

Historien de l'Église, académicien.

De la famille d'un prêtre.

En 1858, il est diplômé de Moscou. académie de théologie.

Nommé professeur de littérature au séminaire de Béthanie.

10.II.1859 a obtenu une maîtrise en théologie pour un mémoire de cours "Sur le mode d'action des souverains orthodoxes gréco-romains aux IV, V et VI siècles en faveur de l'église, contre les hérétiques et les schismatiques" (M., 1859 ; 2e éd. - M., 1860), dont le thème a été fixé par le Saint-Synode.

12.I.1861 a été nommé bachelier de l'Académie spirituelle de Moscou dans le département d'histoire du russe. des églises.

En 1869, pour des recherches « Constantin et Méthode, apôtres slaves » a reçu le prix Uvarov de l'Académie des sciences. L'ouvrage resta dans le manuscrit, car la critique des légendes légendaires qu'il contenait, notamment à propos de Mgr Clément, ne pouvait manquer à l'époque aux censeurs.

Le 28 septembre 1870, il est élevé au titre de professeur extraordinaire.

En mai 1872, il est envoyé pendant un an et demi en Grèce, dans les terres slaves orthodoxes, à Jérusalem et en Italie pour se familiariser avec l'état actuel et les monuments de la vie historique des églises orthodoxes.

16.XII.1880 a soutenu sa thèse de doctorat .- "Histoire de l'Église russe"(v.1. La première période, Kiev ou pré-mongole, 1ère moitié - M., 1880 ; 2ème moitié. publié en 1881). Pour cette composition, il a reçu le prix Ak.Nauk Uvarov.

14.VI.1881 a été élu professeur ordinaire de l'Académie spirituelle de Moscou.

Le 29 décembre 1882, il est élu membre correspondant de l'Acad. La science dans la catégorie historique et politique. les sciences.

De janv. 1884 à avril En 1893, il était assistant du recteur pour le département d'histoire de l'église et membre du conseil d'administration de l'Académie spirituelle de Moscou.Le 17.I.1886 a été approuvé comme professeur honoré. En mars 1893. a reçu le prix Metropolitan Makarii pour la composition "Vénérable Serge de Radonezh et la Trinité Laure créée par lui"(Serg. Pos., 1892; 2e édition - M., 1909).

En juillet 1895, il prend sa retraite.

19.III.1903 par l'assemblée générale de l'Acad. Nauk a été élu académicien ordinaire au département de langue et littérature russes.

En 1906-1907. a été membre de la Présence Pré-Conseil au Saint-Synode, dans le cadre de laquelle il a publié une brochure « Sur la question de la réforme de l'Église »(M., 1906).

Membre de la Société d'art russe ancien au Musée public de Moscou (depuis 1870), Société d'histoire et d'antiquités russes (depuis 1878), Kiev. Société de Nestor le Chroniqueur (depuis 1880) ; membre honoraire de la Société bulgare du livre à Sofia (depuis 1884), Musée des antiquités ecclésiastiques de Rostov (depuis 1887), Université de Kharkov (depuis 1894), Mos. Esprit de l'Académie (depuis 1898).

Auteur d'ouvrages : « Un bref aperçu de l'histoire des églises orthodoxes bulgare, serbe et roumaine ou moldo-valaque »(M., 1871) est une étude majeure qui, pour la première fois, éclaire clairement l'histoire de ces églises.

"À notre polémique avec les vieux croyants" (M., 1896, 2e éd. - M., 1905) - ici sont rassemblés des matériaux historiques et archéologiques, résolvant objectivement de nombreuses questions controversées qui ont conduit à la scission. Cela indique l'antiquité et l'orthodoxie des deux doigts. Ce livre provoqua les attaques de ces dirigeants antischismatiques dont le but n'était pas d'unir les Vieux-croyants dans l'église, mais de la détruire.

"Histoire de la canonisation des saints dans l'église russe" (Serg. Posad, 1894, 2e éd. - M., 1903) - cet ouvrage a non seulement révélé l'histoire de la canonisation dans les églises russe et grecque, mais est également devenu un guide pour d'autres activités de canonisation, ayant joué un rôle dans la canonisation du Vénérable Séraphin de Sarov.

"Sur la réforme dans la vie de l'Église russe" (Moscou, 1913) - une collection d'articles écrits en 1881-1906 sur les questions clés de la vie de l'Église, les relations entre l'Église et l'État, l'importance de l'Église dans la vie de la société russe , n'a pas encore perdu ses valeurs.

"Mémoires" (Kostroma, 1923) décrivent de manière vivante la vie du clergé provincial du milieu du XIXe siècle, l'école théologique et le séminaire, l'atmosphère quotidienne et scientifique de l'Académie spirituelle de Moscou pendant plusieurs décennies.

De son vivant, plus de 70 de ses travaux ont été publiés ("La liste des travaux de l'académicien E.E.G." a été publiée dans le "Rapport sur les activités de l'ORYAS pour 1912" - Saint-Pétersbourg, 1912).

Le travail principal est "Histoire de l'Église russe"(vol. I (2e éd.) - II, M., 1900-1917), couvre la période de X à mi. XVIe siècle. (Réimprimé : M., 1997-98).

Ici, pour la première fois, une image de la vie religieuse populaire est donnée, le cours de l'illumination chrétienne du peuple russe est mis en évidence, une analyse critique des sources de l'histoire de l'église russe est effectuée. PAR EXEMPLE. cherche à tirer de chaque monument tout ce qui est essentiel qui aiderait à former un concept général de la direction de l'illumination, et conclut que dans la Russie pré-Pétrine il n'y avait pas de véritable illumination, mais seulement l'alphabétisation et l'érudition, pas un chrétien vivant et significatif la foi et la morale, mais la croyance rituelle. Malgré la coïncidence extérieure de l'évaluation de la culture de la Rus antique par les G-r et les occidentalistes, la position de notre scientifique est complètement indépendante. G. est un apologiste des lumières chrétiennes et, dans ses évaluations, il part de l'idéal ecclésial social qu'il a trouvé en étudiant l'histoire de l'Église.

Dans sa critique des sources, E.G. utilise deux méthodes méthodologiques - dégager le champ de vision des fausses lectures bloquant la vérité et accumuler de nouveaux faits grâce à une analyse complète de l'actualité, reconnue comme fiable.

G. réfute la légende de la chronique sur le voyage de l'apôtre André le long des rives du Dniepr et de Volkhov, la nouvelle du baptême d'Askold et Dir, le prince russe à Surozh, Sainte-Olga, l'histoire de la chronique sur la conversion et baptême de saint Vladimir, etc.

Outre la réfutation, le travail créatif est remarquable dans l'œuvre de D.ieu ; il aborde des données fiables avec tout un arsenal de questions (quoi, comment, pourquoi, pour quoi ?), ressuscitant la vie passée dans les traits du concret vivant, dans la mesure où que possible avec la pauvreté découverte par D.ieu matériel factuel de l'histoire de notre église. Cette rareté ne nous permet pas de décrire les anciennes figures russes comme des personnes vivantes, mais dans l'histoire, "... en communication en direct avec des personnages historiques et veut savoir si nous devons les honorer ou prononcer sur eux un jugement strict, dit historique. »

L'histoire de la période moscovite donne plus d'occasions de faire revivre les visages et les faits du passé, et dans le deuxième volume, elle est clarifiée, par exemple : la biographie de St. Le métropolite Pierre, l'image de l'archim. Michael Mityai, conflits du Met. Cyprien avec les Novgorodiens, l'histoire du Met. Isidora, rencontré. Daniel, rencontré. Macaire avec la cathédrale Stoglav, St. Maxime le Grec.

"L'histoire est l'histoire des personnes et ensuite des institutions... Les institutions peuvent être décrites même en l'absence de matériel, - à l'aide d'analogies et de conclusions inverses des temps plus anciens jusqu'aux plus anciens. Nos institutions ecclésiales sont empruntées à la Grèce ; par conséquent, des informations sur les institutions grecques peuvent combler le manque d'informations sur les nôtres. Les institutions russes. De plus, les institutions ne sont pas comme les gens : elles sont stables et durables. Par conséquent, à partir de la période plus tardive de la période pré-pétrine de l'histoire, des conclusions peuvent être tirées à des époques antérieures. "

En tant que telle méthode comparative, dont le matériel est aussi en partie basé sur l'histoire des églises occidentales, G. reconstitue l'histoire des institutions ecclésiastiques de la période pré-mongole (administration diocésaine, clergé paroissial et paroissial, monastères et architecture des églises) .

G. souligne les graves lacunes qui sont apparues dans l'Église russe : l'immensité des diocèses, qui a éloigné l'évêque de la société ecclésiale ; formation forcée et artificielle du clergé à partir de paysans et d'esclaves; le transfert de Grèce de tous les abus qui ont déformé le monachisme, la retraite après la mort de saint Théodose des Grottes de la vraie règle monastique (vie communautaire).

La rigueur scientifique et l'impartialité sont combinées dans le travail de D.ieu avec le journalisme. "En parlant des défauts du passé, il est parfois impossible de ne pas saisir... le présent, pour... la raison pour laquelle parfois le passé continue encore... reste le présent... L'historien, bon gré mal gré , devient ... un publiciste." Le publicisme chez l'historien perd de sa valeur lorsqu'il agit comme une leçon biaisée, soutient Malyshevsky, le critique de G-go. Mais « un tout autre type de journalisme de notre historien. Enraciné avec les motifs initiaux dans les idéaux les plus élevés de la vie, qui ont été élevés par la pensée de l'historien, il repose fermement sur la relation scientifiquement déterminée de la vie passée représentée à ses idéaux et réalité moderne, qui constitue l'héritage du passé. Cette forme de journalisme constitue un mérite incontestable chez l'historien. La sincérité, la franchise, le courage, comme traits d'amour pour la vérité, pour la vérité, élèvent cette dignité en lui. (Notes de l'Académie des sciences, vol. 41, Saint-Pétersbourg, 1882, pp. 184-185).

"L'histoire de D.ieu n'enseigne pas seulement, elle éduque le lecteur, créant en lui une humeur gentille et véridique. À cet égard, c'est le meilleur ouvrage de notre littérature, et à l'heure actuelle, où la vie de l'église russe demande tant de questions, l'orientation est l'œuvre de notre historien » (SI Smirnov).

V.O.Klyuchevsky, qui était un adversaire de G. lors de la dispute doctorale, a noté comme lacunes de la méthode de l'histoire de l'Église russe: l'environnement dans lequel elles sont nées et, deuxièmement, le scepticisme historico-critique, la méfiance excessive avec laquelle il se rapporte aux sources de notre histoire.

L'attitude négative du Saint-Synode et du procureur général KP Pobedonostsev à l'égard de l'œuvre de G-nd, qui a persisté pendant plus de 20 ans après la publication du premier volume de "Histoire" en 1880, a empêché le scientifique d'achever son travail et d'accomplir le vœu de jeunesse - d'ici 35 ans pour écrire l'Histoire de l'Église russe de la période pré-Pétrine.

La publication du dernier demi-volume de "Histoire", qui était en cours de préparation par l'étudiant de G. S. A. Belokurov, a été interrompue en 1917.

Les disciples de D.ieu, parmi lesquels des historiens aussi éminents que S.I.Smirnov, N.F.Kapterev, A.P. Golubtsov, N.N. Glubokovsky ont tiré de leur professeur l'esprit de critique historique et de créativité orthodoxe audacieuse, impartiale, l'esprit de G-ho et de son professeur A.V. Gorsky.

Lit.: Smirnov S.I. Eug. Evs. Golubinsky // À la mémoire des mentors décédés - Serge Pos., 1914;

A.V. Kartachev Essais sur l'histoire de l'Eglise russe. T.1.- Réimpression. éd. YMCA-PRESS.-M. : Nauka, 1991.-P.31-35 ;

Afanasyev V.V. Eug. Evs. Golubinsky // Monuments de la Patrie, 1/1988, pp. 150-152.

V. Correspondance

Vi. Indice de nom

VII. Index des sujets

VIII. Chronique de la vie.

I. Portraits

II. Ses œuvres

Saints Constantin et Méthode - Apôtres slaves (Partie 1. L'expérience de l'histoire complète de leur vie dans une abréviation du pdf "Oeuvres théologiques")

Collection « Sur la réforme dans la vie de l'Église russe »(M., 1913). I. Bons voeux pour l'Église russe. II. L'histoire d'un homme bon. III. IV. Est-il souhaitable d'abolir le Saint-Synode et de restaurer le patriarcat ? V. L'Église russe en ce qui concerne les améliorations souhaitées. Vi. Sur la question de la réforme de l'Église.

Héraut théologique, 4 №10 (1893) 26

Pages : 153-178

Réponse à l'article : historien universitaire N. Moscou sur la vie de saint Serge

Héraut théologique, 4 №11 (1893) 26

Pages : 368-393

L'histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe :

[Sur la canonisation des saints dans l'Église grecque antique]

Héraut théologique, 2 №6 (1894) 19

[Canonisation des saints dans l'Église russe depuis le début du christianisme en Russie jusqu'à + amendement à la page 88 du livre 8 entre les Conciles de Macaire de 1547-1549]

Héraut théologique, 3 №7 (1894) 40

Pages : 61-100

[Conciles de Macaire de 1547 et 1549 ; Espace de temps du Concile de 1549 à l'établissement du Saint-Synode]

Pages : 181-242

Bibliographie

B. Avis.

Base de commentaires

B. Références

Base de référence

IV. Les documents

Base documentaire

V. Correspondance

Base de données de lettres

VII. Index des sujets

Historiographie de l'Église russe - OLIV

Présence au Conseil -

IX. L'académicien E.E. Golubinsky -
historien de l'église et personne.

Introduction. ...

Les articles sur Golubinsky, même encyclopédiques, sans parler de quelques brèves remarques, sont pleins d'erreurs, d'informations incomplètes ou non vérifiées, et d'appréciations hâtives. Il est possible et doit étudier pleinement tous les documents d'archives, la correspondance, son œuvre, la littérature le concernant et citant ses ouvrages le concernant, puis donner des informations exactes et aussi complètes que possible sur sa vie et ses œuvres, publiées et inédites, au en même temps, soulignant les erreurs et les illusions trouvées dans la littérature à son sujet.

Chapitre 1. Biographie d'E.E. Golubinsky.

Chapitre 2. Revue des travaux d'E.E. Golubinsky.

Chapitre 3. Revue de la littérature sur l'E.E. Golubinsky, ainsi que des sources d'archives connexes.

Conclusion.

(28.II.1834, village Matveevo, district de Kologrivsky, province de Kostroma-7.I.1912, Sergiev Posad)

Historien de l'Église, académicien.

De la famille d'un prêtre.

En 1858, il est diplômé de Moscou. académie de théologie.

Nommé professeur de littérature au séminaire de Béthanie.

12.I.1861 a été nommé bachelier de l'Académie spirituelle de Moscou dans le département d'histoire du russe. des églises.

Le 28 septembre 1870, il est élevé au titre de professeur extraordinaire.

14.VI.1881 a été élu professeur ordinaire de l'Académie spirituelle de Moscou.

Le 29 décembre 1882, il est élu membre correspondant de l'Acad. La science dans la catégorie historique et politique. les sciences.

En juillet 1895, il prend sa retraite.

19.III.1903 par l'assemblée générale de l'Acad. Nauk a été élu académicien ordinaire au département de langue et littérature russes.

En 1906-1907. a été membre de la Présence Pré-Conseil au Saint-Synode, dans le cadre de laquelle il a publié une brochure « Sur la question de la réforme de l'Église »(M., 1906).

Membre de la Société d'art russe ancien au Musée public de Moscou (depuis 1870), Société d'histoire et d'antiquités russes (depuis 1878), Kiev. Société de Nestor le Chroniqueur (depuis 1880) ; membre honoraire de la Société bulgare du livre à Sofia (depuis 1884), du Musée des antiquités ecclésiastiques de Rostov (depuis 1887), Université de Kharkov (depuis 1894), Mos. Esprit de l'Académie (depuis 1898).

"A notre polémique avec les Vieux-croyants" (M., 1896, 2e éd. - M., 1905) - ici sont rassemblés des matériaux historiques et archéologiques, résolvant objectivement de nombreuses questions controversées qui ont conduit à la scission. Cela indique l'antiquité et l'orthodoxie des deux doigts. Ce livre provoqua les attaques de ces dirigeants antischismatiques dont le but n'était pas d'unir les Vieux-croyants dans l'église, mais de la détruire.

"Histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe"(Serg. Posad, 1894, 2e éd. - M., 1903) - cet ouvrage a non seulement révélé l'histoire de la canonisation dans les églises russes et grecques, mais est également devenu un guide pour d'autres activités de canonisation, jouant un rôle dans la canonisation de Vénérable Séraphin de Sarov...

« Sur la réforme dans la vie de l'Église russe »(M., 1913) - une collection d'articles écrits en 1881-1906 sur les questions clés de la vie de l'église, les relations entre l'église et l'État, l'importance de l'église dans la vie de la société russe, n'a pas encore perdu de son importance. À PROPOS DE LA RÉFORME DANS L'ÊTRE DE L'ÉGLISE RUSSE. Bons voeux pour l'Église russe. L'histoire d'un homme bon.

"Souvenirs"(Kostroma, 1923) décrivent de manière vivante la vie du clergé provincial du milieu du XIXe siècle, l'école théologique et le séminaire, l'atmosphère quotidienne et scientifique de l'Académie spirituelle de Moscou pendant plusieurs décennies. Filaret métropolitain

Le travail principal est "Histoire de l'Église russe"(vol. I (2e éd.) - II, M., 1900-1917), couvre la période de X à mi. XVIe siècle. (Réimprimé : M., 1997-98).

Ici, pour la première fois, une image de la vie religieuse populaire est donnée, le cours de l'illumination chrétienne du peuple russe est mis en évidence, une analyse critique des sources de l'histoire de l'église russe est effectuée. PAR EXEMPLE. cherche à tirer de chaque monument tout ce qui est essentiel qui aiderait à former un concept général de la direction de l'illumination, et conclut que dans la Russie pré-Pierre il n'y avait pas de véritable illumination, mais seulement l'alphabétisation et l'érudition, pas un chrétien vivant et significatif la foi et la morale, mais la croyance rituelle. Malgré la coïncidence extérieure de l'évaluation de la culture de la Rus antique par les G-r et les occidentalistes, la position de notre scientifique est complètement indépendante. G. est un apologiste des lumières chrétiennes et, dans ses évaluations, il part de l'idéal ecclésial social qu'il a trouvé en étudiant l'histoire de l'Église.

"L'histoire est l'histoire des personnes et ensuite des institutions... Les institutions peuvent être représentées même en l'absence de matériel, - à l'aide d'analogies et de conclusions inverses des derniers temps aux premiers. Nos institutions ecclésiales sont empruntées à la Grèce ; par conséquent, les informations sur les institutions grecques peuvent combler le manque d'informations sur les nôtres. Les institutions russes. De plus, les institutions ne sont pas comme les gens : elles sont stables et durables. Par conséquent, à partir de la période plus tardive de la période pré-pétrine de l'histoire, des conclusions peuvent être tirées à des époques antérieures. "

La publication du dernier demi-volume de "Histoire", qui était en cours de préparation par l'étudiant de G. S. A. Belokurov, a été interrompue en 1917.

Les disciples de G-go, y compris des historiens aussi éminents que S.I.Smirnov, N.F.Kapterev, A.P. Golubtsov, N.N. Glubokovsky, ont pris de leur professeur l'esprit de critique historique et de créativité audacieuse, impartiale et orthodoxe, l'esprit de D.ieu et de son professeur A.V. Gorsky.

Lit.: Smirnov S.I. Eug. Evs. Golubinsky // À la mémoire des mentors décédés - Serge Pos., 1914;

A.V. Kartachev Essais sur l'histoire de l'Eglise russe. T.1.- Réimpression. éd. YMCA - PRESSE .-M. : Nauka, 1991.-S.31-35 ;

Afanasyev V.V. Eug. Evs. Golubinsky // Monuments de la Patrie, 1/1988, pp. 150-152.

Andreï Platonov

Histoire patriotique : Encyclopédie

X. Bibliographie

Livre: Golubinsky, E. Histoire de l'Église russe. T. 1. La première période, Kiev ou pré-mongole. La première moitié du volume / E. Golubinsky. - éd. 2, rév. et ajouter. - M. : University Printing House, 1901. - Réimpression. - M. : Composé patriarcal Krutitskoe, Société des amoureux de l'histoire de l'Église, 1997. - XXIV p. + 968 s.

Caractéristique: Ce livre est la première moitié du premier volume de la recherche fondamentale d'E.E. Golubinsky sur l'histoire du christianisme dans les terres slaves orientales. Evgeny Evsigneyevich Golubinsky était un historien de l'Église de la fin du XIXe - début du XXe siècle, qui a étudié de manière critique l'histoire de l'Église russe.

La question de la possibilité de la pénétration du christianisme en Russie avant Vladimir est étudiée. Le « baptême de la Rus » par le prince Vladimir et la christianisation ultérieure sont envisagés. La position de l'église sous Yaroslav le Sage est étudiée, la propagation du christianisme dans les régions slaves et non slaves de l'État est retracée. Un volumineux chapitre distinct est consacré à la gestion de l'organisation de l'église de l'ancienne Russie. La gouvernance est envisagée à trois niveaux : métropolitain, diocèse et paroisse. Les statuts de l'église de Vladimir et Yaroslav le Sage ont été étudiés. L'attention est portée sur la volonté des autorités laïques d'accroître l'indépendance organisationnelle de la Métropole de Kiev par rapport au Patriarcat de Constantinople. Les questions d'interaction entre l'État (autorités laïques) et le clergé sont abordées.

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TABLE DES MATIÈRES
Avant-propos. introduction
Histoire de l'Église russe en relation avec la qualité de ses sources. Sa division en périodes. Mode de présentation
CHAPITRE I. LE CHRISTIANISME EN RUSSIE AVANT S. VLADIMIR
I. Les temps préhistoriques: Une certaine probabilité de l'hypothèse que dans les temps préhistoriques à distance le christianisme s'est installé entre deux tribus de Slaves russes, à savoir, entre le Danube-Dniestr Tiverts - Ouglitch et entre Kiev Polyany
Annexe : Légende de la visite en Russie de l'apôtre André
II. La question du baptême d'Askold et Dir
Annexe : Légende du baptême du prince de Novgorod à Tauride ou Crimée, dans la ville de Surozh
III. Le christianisme en Russie depuis le début de l'État jusqu'à Saint-Pétersbourg. Vladimir
Sous Igor
Le baptême de st. Olga
D'Igor à Vladimir
Applications:
1. Légende russe sur le baptême d'Olga à Constantinople, relatée dans notre chronique sous la 955e année
2. Constantin Porphyrogenit sur les réceptions d'Olga à Constantinople au palais impérial
3. Chroniqueurs occidentaux sur l'ambassade d'Olga auprès de l'empire. Otto
CHAPITRE II. LE BAPTÊME DE ST. VLADIMIR DE TOUTE LA RUSSIE ET LA PARFAITE APPROBATION DU CHRISTIANISME EN RUSSIE SOUS SES SUCCESSEURS
I. Vladimir, - son propre baptême et son baptême du pays
L'histoire (légendaire) lue dans les annales sur l'arrivée des ambassadeurs des peuples à Vladimir avec une proposition de foi, sur le message de leurs ambassadeurs à eux pour examiner les fois dans les localités et sur son choix de la foi grecque
De qui, quand et où Vladimir a été réellement baptisé
Qu'est-ce qui a disposé Vladimir à accepter le christianisme (opinions avec lesquelles nous ne sommes pas d'accord ; notre propre opinion)
Sur les motifs qui ont poussé Vladimir non seulement à se baptiser, mais aussi à baptiser son peuple, avec l'emprunt du christianisme aux Grecs
La campagne de Vladimir contre les Grecs, il a pris Korsun des Grecs et l'a marié à une princesse grecque
Le baptême du peuple par Vladimir: les habitants de Kiev, les habitants de Novgorod et en général toute leur propre Russie (non indigène). L'incohérence de l'opinion sur la propagation pacifique du christianisme en Russie. Sur les raisons qui ont contraint Vladimir à s'abstenir de baptiser des étrangers
Résumé de tout ce qui a été dit sur le baptême de Vladimir et son baptême du peuple
La construction par Vladimir de la mère des églises russes de l'église de la Dîme de Kiev de la Mère de Dieu
Particularités du caractère moral de Vladimir, sa mort, sa canonisation et ses reliques
II. Yaroslav, le finisseur et les affaires de Vladimirov du côté spirituel
L'introduction par Yaroslav de la livresque ou de l'alphabétisation en Russie
Ses inquiétudes quant au maintien de l'éducation introduite par Vladimir dans la classe supérieure de la société
Son souci de la multiplication des prêtres et des églises
La construction de l'église St. Sofia et en général l'embellissement ecclésiastique (avec l'embellissement civil) de la capitale de l'État
III. La diffusion finale du christianisme en Russie après Vladimir
Baptême: Rostovtsev, Muromtsev, Vyatichi avec Radimichi, étrangers de la région de Novgorod
Combattants pour le paganisme contre le christianisme - les mages
Les assurances de certains écrivains catholiques romains que nous sommes russes ont été converties au christianisme par des missionnaires latins, et les tentatives réelles des papes pour nous convertir au christianisme et nous ravir parmi les Grecs
Applications:
1. La vie de Vladimir, appartenant à un auteur inconnu, selon toute vraisemblance, le grec, et la partie correspondante de l'histoire du baptême de Vladimir, placée dans les annales
2. Souvenir et louange à Vladimir le moine Jacob
3. Légende prospective sur Vladimir
4. La légende grecque de Banduriev sur le baptême de Vladimir
5. Écrivains grecs et arabes sur le mariage de Vladimir avec la princesse Anna
6.Saga sur Olav, fils de Triggviev
CHAPITRE III. CONTRÔLER
I. Introduction de la gestion. - Métropole et Métropolitains
La question du droit de l'Église grecque de subjuguer l'Église russe
Une certaine probabilité de l'hypothèse que l'autocéphalie ou l'indépendance a été à l'origine accordée par les Grecs à l'Église russe
L'Église russe est la Métropole du Patriarcat de Constantinople ; les droits du patriarche vis-à-vis de l'Église russe ; Métropolite en tant que plus haut chef local de l'Église russe
Qui était notre premier métropolitain - Michael ou Leon
Un certain nombre de métropolitains de la période pré-mongole
La nationalité métropolitaine et leur élection
Critiques de quelques métropolitains lues dans les annales
Des nouvelles très rares sur les activités gouvernementales des métropolitains
Deux cas bien connus d'élection et de nomination de métropolites en Russie même : Hilarion sous Yaroslav en 1051 ; Clément sous Izyaslav Mstislavich en 1147
Le troisième cas (l'ordination du métropolite Cyril II en 1224) est douteux
Était-il bon ou mauvais pour l'Église russe et pour l'État russe qu'au cours de la période pré-mongole, les Grecs aient été nos métropolites ?
La découverte initiale de la chaire du métropolite à Pereyaslavl et son transfert de Pereyaslavl à Kiev
La tentative d'Andrey Bogolyubsky d'établir une autre métropole à Vladimir
II. Conférences épiscopales, évêques et administration diocésaine
Établissement des sièges épiscopaux et leur nombre initial
Diocèses ouverts après Vladimir avant l'invasion mongole
Trop peu de diocèses ouverts dans notre pays
Les régions du diocèse
La question des degrés des sièges épiscopaux
À partir de quels rangs de personnes les candidats à l'épiscopat ont-ils été élus ?
Sur l'élection même des candidats aux évêques
L'influence du vaste espace de nos diocèses sur l'esprit et le caractère de nos évêques
Non-transfert des évêques de département en département
Fonctionnaires de l'administration diocésaine : les Grecs ont des cathédrales de prêtres puis des collégiales de dignitaires ; nous avons : les kliros épiscopaux ou ailes ailées ; les gouverneurs, qui étaient avec les évêques eux-mêmes et uyezd ; tiuns, dîmes
III. L'espace de la cour diocésaine. Lois de l'Église. Supplément des évêques (Archevêques)
Extension du tribunal ecclésiastique au compte du tribunal civil
Les soi-disant statuts de l'église de Vladimir et Yaroslav ne représentent pas des documents pour résoudre le problème de cette expansion, car ce sont des lettres inauthentiques de Vladimir et Yaroslav, et plus tard des œuvres contrefaites
L'extension du tribunal ecclésiastique au compte du tribunal civil par S. Vladimir
Le volume de la cour de l'église, tel qu'il est dans la moitié du XIIe siècle selon la preuve documentaire de la lettre du prince de Smolensk Rostislav Mstislavich, qui lui a été donnée par l'évêché de Smolensk
Agrandissement de la cour ecclésiastique après la moitié du XIIe siècle
Les laïcs ont accordé la pleine juridiction aux évêques
À propos des punitions utilisées par les autorités ecclésiastiques dans notre pays
Il est nécessaire pour l'adoption présumée par l'Église russe des lois générales de l'Église universelle ou des soi-disant canons
Nomokanons ou livres d'alimentation utilisés dans notre période pré-mongole
Les lois privées de l'Église russe
Compositions privées (non officielles) de contenu canonique
Addendum sur les évêques : tentative d'Andrey Bogolyubsky de livrer l'autocéphalie à son évêque de Rostov, avec sa libération du pouvoir du métropolitain et avec subordination directement au patriarche (le cas de l'évêque de Rostov Théodore ou Fedorets)
Remise par le métropolite du titre (nom) d'archevêque à l'évêque de Novgorod
IV. Clergé paroissial et paroisses
Prêtres amenés avant le baptême du peuple de Grèce, (probablement) de Bulgarie et de Rus hongrois
Les premières recrues obligatoires des prêtres des Russes eux-mêmes
L'émergence de candidats volontaires au sacerdoce
Où étaient les gens de la société qui recherchaient la prêtrise ?
Hérédité du titre clérical
Pas une pénurie, mais une abondance de personnes à la recherche de la prêtrise ou de candidats à la prêtrise
L'abondance et le plus de prêtres
Qui était responsable du remplacement des paroisses par des prêtres et comment ce remplacement s'est déroulé
Le droit de transférer des prêtres de paroisse en paroisse
La probabilité que non seulement des prêtres blancs, mais aussi des hiéromoines aient été placés dans des curés
prêtres célibataires ; bigamies; prêtres qui ont contracté un mariage religieux légal avec leurs conjoints de fait juste avant la consécration
Les règles lues dans les écrits canoniques de la période pré-mongole concernant la nomination des prêtres, des diacres et des sous-diacres
Commis (commis)
Ponomari
prosphorape
Les prêtres de maison : En plus des nombreuses églises de maison, il y a beaucoup de ces prêtres ; très souvent ils sont parmi les patrimoniaux ou propriétaires d'âmes de leurs gens de cour ou esclaves
Le faible degré d'instruction de la majorité de notre clergé de la période pré-mongole
La minorité de prêtres est relativement assez instruite dans le sens du terme à l'époque, et vice versa - des prêtres qui étaient complètement illettrés.
Le moyen de communication entre les curés et leurs évêques diocésains et pour ces derniers le moyen de donner leurs instructions aux premiers est le congrès annuel des prêtres aux évêques en conseil diocésain le dimanche dit collectif ou le premier dimanche de Grand Carême.
Compétence des prêtres en tant que citoyens de l'État
Privilège du clergé par rapport aux impôts et taxes de l'État
Conformité ou lourdeur du clergé paroissial vis-à-vis des évêques
Églises paroissiales ou paroisses
L'établissement des premières paroisses et leur multiplication ultérieure, qui ont atteint un grand nombre
La construction des églises paroissiales par les communautés ("le monde") et leur appropriation par les communautés
La construction d'églises paroissiales par des particuliers et leur propriété par ces derniers (« clergé »)
Églises latérales
Églises cathédrales de la ville ou cathédrales
V. Moyens d'entretien du clergé supérieur et inférieur
Moyens de maintenir le clergé dans les premiers jours de l'église et chez les Grecs dans les temps de plus en plus tard
Moyens de garder le haut clergé avec nous, à savoir : la dîme ; successions ou successions immobilières; les revenus des paroisses des églises cathédrales épiscopales et, en général, les revenus des demandes ; impôts du bas clergé (et des monastères) ; devoirs temporaires du bas clergé et des laïcs. Revenu excédentaire des métropolitains contre les évêques
Lois relatives aux biens des évêques qu'ils acquièrent après avoir été évêques
Résidences des évêques et de leurs esclaves domestiques
Moyens d'entretien du bas clergé : d'abord un abus du gouvernement et des patrimoniaux ; puis - les offrandes festives et commémoratives des paroissiens dans les églises et leur présentation dans les églises « pour proskomedia » ; collection de prêtres parmi les paroissiens ou la soi-disant « gloire » ; paiement à la demande " ; l'immobilier et la propre culture des terres
Jugement définitif sur les moyens d'entretenir notre clergé
Vi. La relation de l'autorité de l'Église à l'État et vice versa de l'autorité de l'État et de l'Église
Le clergé, obligé d'agir d'une manière bénéfique sur le pouvoir civil, s'acquitta avec diligence de cette mission durant la période prémongole, étant, en la personne des métropolites avec les évêques et abbés, le pacificateur des princes dans leurs querelles et conflit.
Différent qu'en Grèce, l'attitude de nos évêques envers l'administration civile en raison de la différence des conditions
Le manque d'activité de notre clergé dans le domaine de la charité publique
Pas tout à fait la bonne attitude de nos princes envers les évêques quant aux rangs de l'église
Relation de la citoyenneté aux évêques de Novgorod
VII. Vie et statut social du clergé. Sa robe mondaine (non liturgique)
Nos évêques, étant en rapport avec l'immensité des diocèses et l'abondance des moyens d'entretien, étaient complètement différents de ceux des évêques grecs, ils étaient, pour ainsi dire, les maîtres de la plus grande main
La position éminente des prêtres de villes spécifiques, admis à la société princière-boyar
La position médiane des autres prêtres de la ville
La situation pitoyable de la plupart des prêtres ruraux
Vêtements de prêtres
Les vêtements des évêques ne sont pas des moines
Vêtements d'évêques de moines
La qualité des vêtements des prêtres et des évêques
La forme de la coiffe des prêtres et leur couvre-chef
Couvre-chef des évêques
Capuche d'évêque blanche
La relation de l'Église russe avec l'Église romaine, les tentatives des papes de nous soumettre à leur pouvoir et nos propres appels aux papes
Applications:
1. Une note sur la relation des évêques aux prêtres
La soi-disant charte de l'Église de Vladimirov
La soi-disant charte de l'Église des Iaroslaves
Charte des Iaroslaves du sud ou édition de Kiev
La zone de la cour de l'église selon la charte de Rostislav Mstislavich de Smolensk et selon le message de l'évêque inconnu Vladimir au fils sans nom d'Alexandre Nevsky
À propos du Slavic Nomokanon ou du Slavic Kormcha book de la période pré-mongole
Sur l'enseignement de l'évêque de Novgorod ou aux prêtres du diocèse le dimanche collectif de 1166
Les nouvelles les plus fréquentes sur les diocèses de la période pré-mongole
CHAPITRE IV. ÉDUCATION
I. La tentative infructueuse de Vladimir d'introduire l'illumination en nous et notre véritable illumination est l'alphabétisation
Preuve que Vladimir a tenté
Quelle devrait être la raison pour laquelle la tentative a échoué
Quelle est la réponse à la question : pourquoi sommes-nous restés sans illumination du tout ?
L'image de St. Vladimir en tant qu'introducteur de l'illumination (non introduite) dans notre pays
Clause des lumières pré-mongole
A propos des écoles d'alphabétisation, qu'elles soient publiques ou privées
À propos des alphabétiseurs
À quelle vitesse l'alphabétisation s'est propagée
II. Écritures traduites et généralement empruntées
À qui devons-nous les traductions et quelle était la richesse de la composition des quatre livres traduits ?
Disponibilité de la littérature traduite et généralement empruntée
A propos du degré et de la qualité de lecture de nos ancêtres pré-mongols
Une brève conclusion générale de tout ce qui a été dit sur nos lumières dans la période pré-mongole
Comment une foule illettrée et sans livres a été éclairée dans le christianisme
III. Notre propre écriture (originale)
Ses caractéristiques générales
1) Département historique : moine Jacob ; Tour. Nestor Pechersky ; compilateur inconnu de la légende de St. Léonty Rostovsky ; Simon et Polycarpe, auteurs du Patericon de Petchersk ; auteur inconnu de la vie de St. Euphrosyne de Polotsk ; moine Éphraïm, auteur de la vie de St. Avramy de Smolensky ; des compilateurs inconnus de la légende sur le transfert des reliques de Nicolas le Wonderworker et des enregistrements de ses miracles; le chroniqueur tout-russe original et ses successeurs ; les chroniqueurs locaux de Novgorod ; la sombre question des chroniques de la période pré-mongole, telles qu'elles sont lues dans les recueils de chroniques des XVe-XVIe siècles ; Kirik Novgorodsky, auteur de l'article sur la chronologie
2) Département de moralisation : Kirill Turovsky ; Luka Zhidyata ; Tour. Feodosiy Pechersky; Elie, archevêque de Novgorod ; Hilarion inconnu, pris pour le métropolite de Kiev ; Tour. Avramy de Smolensk (probable), un certain Cyril, pris pour Cyril de Turovsky, les paroles et enseignements de compilateurs inconnus (parmi lesquels on suppose : le métropolite Clément ; mnich Jacob ; le métropolite Cyrille 1er) et le temps inconnu de manière exacte ( George Zarubsky); Les enseignements de Vladimir Monomakh
3) Voyage vers des lieux saints : Jérusalem Pèlerin de l'Abbé Daniel ; Constantinople pèlerin d'Antoine de Novgorod
4) Service liturgique : Métropolite Jean 1er ; moine du monastère de Petchersk Gregory; Jean, évêque de Rostov ; Tour. Feodosiy Pechersky; Kirill Turovsky
5) Département dogmatique : Métropolite Hilarion
À propos de l'épître récemment retrouvée du métropolite Clément Smolyatch et de lui en général - Clément en tant qu'écrivain
Nos écrivains grecs : Met. Léon ou Lion ; Rencontré. George; Rencontré. Jean 2 Rencontré. Nikifor 1er ; moine Théodose
Littérature profane : Un mot sur le régiment d'Igor par un auteur inconnu ; Daniel le Verbe Emprisonné
Clause d'alphabétisation pré-mongole
Annexes : Tatishchev sur les écoles et l'éducation dans notre période pré-mongole ; Aperçu bibliographique des écrits prémongols traduits et généralement empruntés qui existaient à notre époque
Ajouts et modifications
Tableau chronologique

I. Introduction de la gestion. - Métropole et Métropolitains. II. Siège épiscopal, évêques et administration diocésaine. III. L'espace de la cour diocésaine. Lois de l'Église. Supplément sur les évêques (archevêques). IV. Clergé paroissial et paroisses. V. Moyens d'entretien du clergé, supérieur et inférieur. Vi. L'attitude des autorités ecclésiastiques envers l'État et vice versa des autorités étatiques envers l'Église. VII. Vie et statut social du clergé. Sa tenue mondaine (non liturgique). La relation de l'Église russe avec l'Église romaine, les tentatives des papes de nous soumettre à leur pouvoir et nos propres appels aux papes. Applications. Note à la note n° 678. La soi-disant "Charte de l'Église" Vladimirov . La soi-disant "Charte de l'Église" Yaroslavov. « Et voici le statut de Yaroslavl, les parvis du saint.À propos des putes : Et voici, à propos des différents cradbs : Charte des Iaroslaves du sud ou édition de Kiev. "Faites défiler Yaroslavl". La zone de la cour de l'église selon la charte de Rostislav Mstislavich de Smolensk et selon le message de l'évêque inconnu Vladimir au fils sans nom d'Alexandre Nevsky. Diplôme de Rostislav Mstislavich : Épître de l'évêque de Vladimir : Sur l'enseignement de l'archevêque Elie de Novgorod aux prêtres du diocèse le dimanche collectif de 1166. Nouvelles séparées sur les diocèses de la période pré-mongole. 1. Diocèse de Tchernigov. 2. Diocèse de Belgorod. 3. Diocèse de Vladimir-Volyn. 4. Diocèse de Novgorod. 5. Diocèse de Rostov. 6. Diocèse de Turov. 7. Diocèse de Polotsk. 8. Diocèse de Tmutarakan. 9. Diocèse de Pereyaslavl. 10. Diocèse de Yuryevskaya. 11. Diocèse de Smolensk. 12. Diocèse de Galich. 13. Diocèse de Riazan. 14. Diocèse de Vladimir-Klyazem ou Suzdal. 15. Diocèse de Przemysl (le deuxième dans la région de Galich après le diocèse de la ville de Galich). Chapitre quatre. Éducation. I. La tentative infructueuse de Vladimir d'introduire l'illumination dans notre pays et notre véritable illumination est l'alphabétisation. II. Écritures traduites et généralement empruntées. III. Notre propre écriture (originale). Nos écrivains sont grecs. Littérature profane. Applications. Tatishchev sur les écoles et l'éducation dans notre période pré-mongole. Une étude bibliographique des écrits prémongols traduits et généralement empruntés qui existaient dans notre pays. Sainte Bible. Écrivains et livres par ordre alphabétique. Apocryphes. Ajouts et modifications. Tableau chronologique.

Ayant l'opportunité de faire beaucoup moins pour l'histoire de l'église russe que je ne le voulais et ne l'espérais, je me console avec les paroles du sage biblique qui dit : « Il y a beaucoup de projets dans le cœur de l'homme, mais seulement ce qui est déterminé par le Seigneur aura lieu » (). Et de moi-même, tournant mes pensées vers l'avant, aux futurs travailleurs sur l'histoire de l'église russe, qui devraient être dans une longue file. De tout mon cœur je leur souhaite que chacun d'eux à la fin de leurs travaux, au lieu des paroles du sage biblique, puisse dire d'autres mots : « tous les projets qui étaient dans le cœur d'un homme, il en a eu l'opportunité et a eu le temps accomplir avec l'aide de Dieu" ...

Histoire de l'Église russe en relation avec la qualité de ses sources. Sa division en périodes. Image de présentation.

Le traitement de tout historique n'est pas une affaire très rapide, nécessitant une file d'ouvriers plus ou moins longue. Cependant, cela ne signifie pas que chaque histoire, avec le temps et les talents utilisés, pourrait être amenée au degré de perfection possible souhaité d'une histoire réelle, ou autrement, que toutes les histoires, avec le même traitement, pourraient être égales dans leur dignité. en termes de contenu. L'histoire n'est pas de la poésie, et le traitement historique n'est pas de la créativité, c'est-à-dire uniquement le traitement d'un matériel historique prêt à l'emploi et donné. La tâche des historiens est d'extraire (et d'extraire) de ce matériau tout ce qui sert à créer une histoire réelle ; mais ils ne peuvent aller plus loin et sont impuissants à ajouter la matière elle-même ou à l'améliorer. Pendant ce temps, le matériel historique n'est pas toujours et pas partout le même en abondance et en qualité, mais dans chaque cas particulier le sien, à commencer par son absence complète ou sa complète inutilité (de sorte que certains n'ont pas d'histoires, tandis que d'autres n'en ont que complètement fabuleux). Ainsi, les histoires, comme les histoires, peuvent être plus parfaites et moins parfaites et, en général, avoir un degré de perfection très différent, et chacune qui lui est propre.

L'histoire de notre église russe dans sa dignité, en tant qu'histoire, devrait être placée au bas de l'échelle et se référer au nombre d'histoires qui sont destinées à rester loin d'être parfaites. Selon son idéal scientifique, l'histoire est peut-être une reproduction satisfaisante de la vie historique passée des hommes - une reproduction telle que cette vie historique se dresserait devant nous comme réelle, dans toute sa vitalité vitale et dans toute sa plénitude intégrale (avec le addition contre le présent - pour que et avec tout son sens). Il n'y a pas une seule histoire réelle qui atteindrait complètement cet idéal (car l'idéal de l'histoire est tout aussi inaccessible que tout autre idéal) ; mais les degrés d'approximation peuvent être très différents, et notre histoire de l'église russe est précisément l'une de ces histoires qui peuvent l'approcher le moins, ou autrement - parmi ces histoires qui ont la capacité de reproduire de loin la vie historique passée pas combien - n'importe quel degré souhaité.

Les sources de l'histoire, combien il peut y en avoir, sont divisées en trois classes : écrites, matérielles, et (s'il s'agit de peuples vivants, non éteints) représentées par la vie vivante. Les sources écrites, subdivisées en plusieurs classes distinctes, sont :

1) à partir de légendes délibérément narratives, quelle est l'essence de la chronique, des monographies générales et privées et historiques sur des personnes et des événements individuels, particulièrement remarquables ;

2) à partir des compositions non délibérément quotidiennes et morales-descriptives, quelle est l'essence de la composition du contenu juridique et dit journalistique ;

3) des monuments de deux sortes: d'une part - les activités, à savoir gouvernementales-législatives et administratives, quelle est l'essence des actes législatifs, des décrets et des lettres. D'autre part - la vie, à savoir mentale et morale, que la littérature représente avec toute sa, plus ou moins, disponibilité. Les sources d'essence matérielle sont les monuments matériels préservés : bâtiments, articles ménagers, œuvres d'artisanat et d'art. La vie vivante est une source d'histoire dans le langage, dans la vie quotidienne, dans la poésie populaire épique, dans les croyances et les superstitions, etc.

L'histoire de l'Église russe possède maintenant toutes les sources indiquées, de sorte que par leur nombre, elle peut être classée, pour ainsi dire, parmi les histoires de premier ordre. Mais une autre chose est leur qualité et leur abondance ...

Les sources d'histoire répertoriées sont divisées en majeures et mineures. Certains livrent, au sens propre, des informations historiques, des informations positives, et précisément sur ce qui est essentiel dans les histoires. D'autres soit fournissent des informations peu positives et fiables, portent sur les côtés de la vie, non pas les principaux, mais les secondaires, ou ne représentent que des preuves générales dans leur totalité et ne peuvent servir que de données pour des conclusions. La seule source principale devrait être la chronique, car c'est la seule source directe et délibérée. Mais la chronique depuis le tout début et jusqu'à des temps ultérieurs a été menée par des personnes unilatérales. Les sociétés humaines qui constituent le sujet de l'histoire sont composées de deux parties : les sociétés elles-mêmes et les gouvernements. La société est ce qui a un but en soi, dans sa vie. Le gouvernement est un organe nécessaire de la société, sans lequel il ne peut exister en tant que société, dans le but de soutenir la vie de la société et de faciliter son mouvement en avant (c'est-à-dire en théorie, bien que dans ce dernier cas il soit loin d'être toujours donc en pratique). La véritable histoire de toute société doit être l'histoire de ses deux moitiés, et non d'une seule, sinon ce ne sera pas une histoire complète et réelle. Mais c'est seulement de nos jours que la vérité très simple, en apparence, est parfaitement comprise et acceptée que les sociétés, en tant que sociétés, avec leur propre vie doivent constituer le sujet de l'histoire. Selon les conceptions qui ont prévalu depuis les temps les plus anciens jusqu'aux nôtres, les sociétés n'étaient représentées que sous la forme de leurs gouvernements, c'est pourquoi l'histoire des sociétés signifiait exclusivement l'histoire des gouvernements. Conformément à ce point de vue, les chroniqueurs ne racontaient que les faits et gestes des personnes qui constituaient les changements de gouvernement, et n'abordaient nullement une manière délibérée de dépeindre la vie des sociétés. En menant une histoire sur les activités des fonctionnaires gouvernementaux, on ne peut pas dans une certaine mesure ne pas toucher à la vie des sociétés. Car, bien que cette activité ne soit pas entièrement consacrée aux sociétés, pour ainsi dire, selon l'idée (et à l'exception de grands personnages à tous les niveaux comme le Franc Charlemagne ou, par exemple, Pierre le Grand, qui sont un rareté), mais, en tout cas, la plus grande partie pour qu'elle lui soit consacrée beaucoup ou peu. Ainsi, si les chroniqueurs avaient l'habitude de raconter toutes les activités des fonctionnaires du gouvernement, ils nous décriraient en même temps, à un degré assez significatif, quoique loin d'être suffisant, la vie des sociétés. Mais à ce qui précède, une restriction plus importante doit être faite. Les chroniqueurs ont formé cette vision des affaires historiques dignes d'un récit (elle s'est formée, il est implicite, avec toutes les autres personnes, car les chroniqueurs ne sont pas une exception parmi toutes les autres personnes) qu'elles ne sont que des choses remarquables, et à partir de ce concept les vues n'étaient pas exclues de l'activité extérieurement bruyante des dirigeants au profit des sociétés. Ainsi, les annales seraient une source tout à fait insuffisante pour l'histoire de la vie des sociétés, si nous n'avions pas d'autres sources. Ces autres sources sont : les monuments de la législation, les ouvrages à contenu juridique et dit journalistique. Comment les monuments de la législation peuvent constituer une source pour la connaissance de la vie, cela va de soi, car la législation est précisément l'organisation de la vie. Essais de contenu juridique, commentant les lois et en général, d'une manière ou d'une autre, interprétant à leur sujet, en même temps, il est nécessaire de rapporter, dans une plus ou moins grande mesure, des informations sur la vie elle-même. Des écrits à contenu journalistique, nous entendons la section qui dans la littérature profane est appelée satire, et dans la littérature spirituelle - mots accusateurs: satire et mots accusateurs, décrivant les vices et les défauts de la vie des sociétés modernes, à travers cela devenu une source pour le histoire de cette vie.

Ce sont les principales sources de l'histoire dont l'histoire de l'Église russe ne peut pas du tout se vanter - qualitative en qualité, quantitative en abondance.

Nous avons dit que dans les annales, l'histoire est généralement écrite à sens unique. C'est donc en eux une histoire civile. Mais avec l'histoire de l'Église, il peut y avoir autre chose, à savoir qu'il n'y est écrit en aucune façon. Et hélas ! ce dernier cas a lieu dans nos chroniques avec l'histoire de notre église.

Quant au degré de notre éducation, qui consistait en l'absence d'une véritable éducation, nous n'étions pas capables d'indépendance et ne pouvions aller plus loin dans l'historiographie que dans quelle position elle se trouvait chez les Grecs de notre temps à l'origine. Mais parmi les Grecs postérieurs, après que leur éducation a commencé à décliner, le concept de l'historique, ayant complètement cessé de connaître la vie en tant que vie, est descendu au concept peut-être étroit et mesquin de l'intéressant. Et comme les affaires de l'église à cette époque ultérieure, ayant été arrangées et mises en ordre, ont cessé de montrer l'inhabituel et ont pris le cours habituel, elles ont donc cessé d'être intéressantes, alors l'historiographie de l'église s'est complètement effondrée avec elles. Ayant cessé de tenir des chroniques ecclésiastiques spéciales, l'histoire de l'église n'a été limitée qu'en lui attribuant la place la plus insignifiante dans les annales des civils, et, ne s'en souciant pas du tout comme une histoire à part, ils ne l'ont pas menée sous la forme d'une histoire continue et récit cohérent, mais seulement inscrit quelque chose d'elle de manière aléatoire et dispersée. Ce qui est arrivé aux annales de l'église chez les Grecs, ce n'est pas le meilleur de cela qui aurait dû lui arriver et avec nous, c'est-à-dire, pour le dire différemment et plus clairement - le meilleur de ce qui était avec les Grecs, nous n'aurions pas pu arriver. Mais les imitateurs sont parfois encore très en retard sur leurs modèles ou sur ceux qu'ils imitent : et c'est précisément le cas qui s'est passé dans notre pays par rapport à l'histoire de l'Église. On ne nous racontait, comme les Grecs, que des chroniques civiles ; mais dans ces derniers la place insignifiante attribuée à l'histoire de l'Église dans les annales grecques était encore diminuée à un point tel que la moindre n'en eût été absolument aucune. Dans notre tout premier chroniqueur, si l'on exclut les récits assez détaillés sur la fondation du monastère des Grottes par le moine Théodose et sur la résidence initiale dans le monastère, qui s'explique par cette circonstance accidentelle ou cette raison spéciale que l'auteur lui-même était un moine du monastère des Grottes, toutes les nouvelles historiques de l'église consistent en : une courte note sur la nomination d'un métropolitain (faite également en raison de la circonstance accidentelle que cette nomination était en rapport avec l'histoire du monastère de Petchersk) ; A l'occasion de l'année de l'arrivée de deux métropolitains en Russie ; A la marque de l'année du décès d'un métropolitain ; Dans des mentions occasionnelles de deux autres métropolitains - et rien de plus. Au début de ces marques éparses, il n'y a même pas la nouvelle de l'arrivée de notre tout premier métropolite en Russie et de l'établissement de l'administration ecclésiastique par lui dans notre pays. D'autres chroniqueurs représentent un certain progrès par rapport au premier, mais très faible et se composent des suivants : Chroniqueurs de la période pré-mongole - d'abord, ils notent les années d'accession à la cathédrale et les années de mort, sinon tous les métropolitains, puis la plupart , et deuxièmement - sous la forme, les exceptions rapportent une très petite quantité de nouvelles fragmentaires sur les affaires de l'église. Les chroniqueurs postmongols notent avec précision les années d'accession à la cathédrale et les années de décès de tous les métropolitains, en partant cependant non du premier, mais du second de ces derniers, et aussi, à titre exceptionnel, rapportent le même quantité de nouvelles sur les cas susmentionnés.

Ainsi, nos chroniques fournissent à notre histoire ecclésiale un catalogue nu des primats de notre Église, pour les temps les plus anciens loin d'être complet et loin d'être satisfaisant en termes de chronologie, et une quantité insignifiante de fragments, pour la plupart très insatisfaisants en qualité, nouvelles sur les affaires de l'église. Pour être cependant tout à fait exact par rapport aux chroniqueurs de la période pré-mongole, il faut faire une réserve. Ne laissant presque aucune place aux affaires et événements ecclésiastiques au sens strict du terme, ces chroniqueurs, en plus d'enregistrer la nomination des métropolites, tiennent également des registres de la nomination des évêques et de la construction d'églises en pierre. Ainsi, pour être précis, l'histoire de l'église pour eux ne se compose pas d'un catalogue, mais de trois : métropolitains, évêques et églises de pierre.

Si chez les Grecs postérieurs, et après eux dans notre pays, l'histoire de l'Église était exclue du champ des annales générales, alors d'autant moins pour eux et chez nous elle pouvait faire l'objet de chroniques privées, qui sont des monographies. Dans le domaine de l'église, au lieu de monographies historiques, eux et nous n'avions que des monographies mythiques - la vie des saints. La vie des saints, peu importe combien ils ont fui l'histoire, qui ne constitue pas leur but (et qui parfois fait obstacle à leurs buts), ne peut toujours pas se passer de rapporter au moins quelques informations historiques sur ces personnes, des exploits dont la sainteté est décrit. Ainsi, si nos vies de saints étaient précisément les vies de nos métropolitains, alors elles seraient encore loin d'être inutiles pour l'histoire, bien qu'elles donneraient un réel historique et pas spécialement grand chose. Mais nous avons un très petit nombre de la vie des métropolitains, et la plus grande partie de tout le reste, assez significatif, leur nombre, racontant les exploits et la vie sainte de personnes qui ne se sont pas tenues sur la scène de l'histoire et n'ont pas appartenu à ses dirigeants (qui se sont délibérément mis à part et retirés de la société), ne donne presque rien à l'histoire. Autrefois, avant une connaissance approfondie des vies, on espérait que, sans donner d'informations factuelles, elles fourniraient une matière abondante pour dépeindre la société en termes moraux et ecclésiastiques quotidiens. En fait, il s'avère que l'espoir était complètement vain : d'abord, les scénaristes des Vies se soucient très peu de ce qu'on appelle « peindre la situation ». Deuxièmement, ils peignent leur maigre environnement non pas à travers des traits vivants tirés de la vie réelle (contemporains des saints eux-mêmes ou, si les auteurs des Vies sont plus tard, contemporains par eux-mêmes), mais à travers des passages communs et des phrases rhétoriques, dans lesquelles il y a presque rien de vivant et d'individuel, mais une seule chose applicable à tous les lieux et à tous les temps et à toutes les personnes.

Après les annales et les monographies, les monuments mêmes de leurs activités législatives et administratives restent la source de l'histoire des fonctionnaires et de leurs activités. Législation, dans le but d'améliorer la vie et la vie des sociétés, grandes ou petites, générales ou privées, généralement pas tous les dirigeants, mais seulement quelques-uns. Dans notre pays, comme nous le dirons maintenant ci-dessous, parmi les dirigeants de l'église, seuls quelques-uns étaient des législateurs, et la majorité décisive d'entre eux étaient simplement des administrateurs. C'est-à-dire des gouvernants qui, sans faire avancer la vie, se souciaient avec plus ou moins de zèle de la maintenir à ce niveau, et qui, avec plus ou moins de zèle, s'efforçaient d'élever toutes les parties du tout à ce niveau. Mais les monuments de l'activité administrative représentent une source pour l'histoire des fonctionnaires gouvernementaux très insatisfaisante. Puisqu'il ne s'agissait pas de lois générales, mais de décrets privés dirigés contre des individus ou en certains lieux déterminés, ils ne devaient pas être conservés intentionnellement, mais ne pouvaient être conservés en plus ou moins grand nombre que par hasard. Par conséquent, ici, les monuments qui subsistent plus ou moins sont un simple hasard et ne permettent pas de conclure quoi que ce soit sur la qualité de l'activité elle-même. Ensuite, les monuments de l'activité administrative, qui n'étaient pas illustrés de chroniques et, en général, de témoignages de tiers, représentent pour la plupart une lettre muette et aveugle, dans laquelle il est difficile de lire quoi que ce soit avec assurance. L'administration (l'administration) est l'accomplissement de devoirs établis et définis, qui peuvent être accomplis soit avec la plus grande jalousie, soit sans aucune jalousie, juste de manière formelle. Les monuments séparés et épars de l'administration, à moins qu'ils ne représentent quelque chose d'exceptionnel et de trop caractéristique, ne disent nullement s'ils appartiennent à des personnes de la première catégorie ou de la seconde, et s'ils sont le fruit d'une jalousie ou d'un simple accomplissement formel de devoirs. . Supposons que de quelque métropolitaine nous ayons plusieurs monuments d'activité administrative punitive. Si les monuments n'ont rien de spécial, alors ils ne nous diront absolument rien : peut-être appartiennent-ils à une personne qui a été inspirée par la jalousie pour l'exercice de ses fonctions, et tout autant peuvent-ils appartenir à une personne qui limitait toute sa jalousie à ceux à qui il signait des décrets.

Les sociétés humaines avancent par elles-mêmes, par leur pouvoir inhérent de mouvement et par les efforts des gouvernements, qui sont les organes et les instruments des sociétés, spécifiquement dans le but de maintenir leur vie et de la faire avancer. Les gouvernements font avancer ou tentent de faire avancer les sociétés par le biais de la législation. Les fonctionnaires du gouvernement, de la succession dont sont composés les gouvernements, sont soit des gens ordinaires, soit des gens exceptionnels, les soi-disant grands. La nature est généralement extrêmement avare de gens formidables et il y en a très peu partout. Quant aux gens ordinaires qui composent la succession des fonctionnaires, ils sont les enfants de leurs sociétés, c'est-à-dire qu'ils ne s'élèvent pas du tout au-dessus d'eux. Pour cette raison, autant les sociétés elles-mêmes ont le pouvoir d'aller de l'avant, autant les représentants du gouvernement ont l'énergie pour les faire bouger. Notre société russe, douée de cette force de mouvement moins ou pas moins que les autres, en tout cas, l'a montré très faiblement. Il va sans dire qu'il en était de même dans l'État et dans l'Église. Dans la période pré-mongole, la succession du gouvernement, des responsables de l'église, nous n'avions pas notre propre russe, mais celui de quelqu'un d'autre - le grec. Mais chez les Grecs des temps plus tardifs, la force de notre mouvement était complètement affaiblie, et ils n'étaient pas capables de l'exciter chez les autres. En conséquence, notre Russe est comparativement extrêmement pauvre en monuments de législation. De la période pré-mongole, nous ne connaissons pas un seul tel monument. Peut-être l'étaient-ils, seulement ils n'ont pas survécu ou sont encore inconnus. En tout cas, il n'y a aucune raison de supposer qu'ils étaient nombreux. Le grand désastre - l'invasion des Mongols a obligé l'Église russe à prendre soin de son amélioration, ce qui s'est exprimé dans les actes de la cathédrale de Vladimir en 1274. Et après cela, aucune mesure législative n'a été prise jusqu'au 16ème siècle, lorsque les cathédrales de 1503-1504 et Stoglavy en 1551. Heureusement pour nous, le dernier concile nous récompense grandement de l'absence de monuments législatifs dans l'époque précédente. Sous Ivan Vasilievich IV, la Russie est devenue un nouvel État - d'une grande principauté à un royaume, avec le grand rôle de la deuxième Byzance et de la troisième Rome. Devenue un nouvel État de grande importance, la Russie a pris conscience de la nécessité de renouveler sa vie étatique et ecclésiastique, ce qui a eu pour conséquence la publication d'un Code civil de droit et, pour améliorer les affaires de l'Église, la convocation du Concile Stoglav. Dans ce dernier cas, l'affaire pourrait être menée d'une manière ou d'une autre, au sens étroit et large, englobant beaucoup ou se limitant à quelque chose. Le primat de l'Église russe d'alors, le métropolite Macaire, qui a compris la nécessité de son renouveau, a posé la question de la manière la plus large possible, afin que le renouveau soit aussi universel et intégral que possible. Les actes du concile Stoglava n'avaient aucune signification pratique, car il n'y avait aucun renouvellement du tout ; mais ils sont extrêmement importants pour nous en tant que source historique : nous y trouvons une image vivante et peut-être complète de l'Église russe et de la société russe dans les relations ecclésiastiques au XVIe siècle.

Pour les personnes instruites, les essais de contenu juridique consistent en des commentaires savants sur les lois et, en général, dans tout traité savant à leur sujet. Comme nous n'avions ni éducation ni apprentissage, nous ne pouvions rien avoir de la sorte. Ainsi, nous sommes complètement privés de cette source de l'histoire sous sa forme propre. Nous avons pourtant des ouvrages qu'on peut lui attribuer dans un sens impropre, et qui sont en quelque sorte de la législation privée. Les personnes qui connaissent les lois et les coutumes de l'Église, soit par leur propre motivation, soit en réponse à des questions de personnes qui ne les connaissent pas, ont rédigé des instructions disciplinaires canoniques. Dans ces instructions, qui dans le temps se rapportent principalement à la période pré-mongole, la vie de l'église et la vie quotidienne avec leurs traits vivants sont plus ou moins affectées.

La satire laïque et les paroles accusatrices spirituelles ne peuvent également exister que chez les personnes instruites. Tout d'abord, afin d'exposer les vices et les défauts de la vie de la société moderne, il faut en être conscient et s'élever au-dessus d'eux (sinon par la vie, alors par la pensée). Mais le moyen habituel de cette conscience et de cette élévation pour des natures sélectionnées est l'éducation. Certes, il existe également un moyen extraordinaire qui, même dans les sociétés sans éducation, conduit les gens à la conscience de leurs vices et de leurs défauts, à savoir la réalisation de vices et de défauts à un extrême trop extrême. Mais même dans ce cas, parmi les personnes sans instruction, la conscience ne peut pas être exprimée par des mots satiriques ou accusateurs. La satire et les mots accusateurs constituent une sorte d'écriture qui nécessite une éducation littéraire. Se moquer et dénoncer n'est pas du tout comme raconter quelque chose. N'importe qui peut composer des histoires, bonnes ou mauvaises, sur ces histoires, et garder une chronique ou une série météo de telles histoires. Mais la satire et les mots accusateurs sont une tout autre affaire : ils ne peuvent être que des compositions artificielles. Pour les écrire, il ne suffit pas d'être conscient des vices et des défauts et de s'indigner contre eux. Et il faut avoir l'art de composer, sinon rien n'en sortira sauf quelque chose de maladroit et court. Par conséquent, dans notre pays, bien que notre vie d'église ait amené les gens à prendre conscience de ses vices et de ses défauts, il ne pouvait y avoir de véritables accusateurs, et l'affaire devait se limiter aux seules tentatives les plus insignifiantes de cette dénonciation. Cependant, même ici, comme dans les monuments de la législation, le sort ne nous a pas entièrement déplu et nous a envoyé un accusateur du dehors. Au XVIe siècle. le scientifique grec est arrivé en Russie pour mener une entreprise de livre privée. Une fois l'affaire terminée, il a dû rentrer chez lui. Mais le destin (au profit de l'histoire de l'église russe, quoique dans son propre malheur) lui a ordonné de rester pour toujours en Russie, et ce Grec, le célèbre Vénérable Maximus, devenu un fléau des vices et des défauts de la vie de l'église russe contemporaine, a vivement dépeint cette vie avec tout son sens pour une période de temps donnée.

D'après ce qui vient d'être dit, il est clair à quel point notre histoire ecclésiale russe n'est pas riche de ces sources principales qui lui sont propres, sur la base desquelles se construisent des histoires vraies, et combien il est délicat et vain pour elle de rêver de se rapprocher de l'idéal de l'histoire.

Cet idéal de l'histoire exige que les personnes qui composent la succession des fonctionnaires du gouvernement, et en général toutes les figures historiques, soient dépeintes comme des personnes vivantes avec une physionomie personnelle individuelle et un caractère moral individuel de chacun. Puisque dans l'histoire, comme la vie réelle qu'elle reproduit, chaque personne n'a d'importance qu'en tant que personnalité morale vivante et que notre sens moral cherche à être en communication vivante avec les personnes historiques et veut savoir si nous devons les honorer ou nous prononcer sévèrement sur elles, la soi-disant cour historique. Mais qu'est-ce qui vit dans l'histoire de notre église, quand les chroniques ne nous donnent que des noms et des noms et ne décrivent pas les gens avec une seule ligne ? Tout au long de l'espace de l'histoire de l'église pré-Pierre, seul le patriarche Nikon apparaît devant nous comme une personne vivante dans une certaine mesure, qui s'est dans une certaine mesure décrite, et tout le reste est des ombres et des ombres complètement impersonnelles, et juste des étiquettes dans des endroits vides. Même notre personnage le plus célèbre, le métropolite Macaire, se tient devant nous derrière ses affaires, comme une ombre vague, dont nous essayons en vain de discerner la physionomie vivante.

L'idéal de l'histoire exige que la vie des sociétés soit représentée dans tout son mouvement graduel (ou non graduel). Mais nous ne connaissons suffisamment la vie de l'église russe que pour le XVIe siècle (grâce aux actes de la cathédrale Stoglav et de Maxime le Grec), puis, en revenant et en remontant au tout début, il y a soit une obscurité complète, soit seulement quelques éléments incohérents.

Ainsi, l'histoire de l'Église russe, en sa qualité d'histoire, appartient et doit appartenir à la catégorie des histoires qui ne sont pas du tout élevées.

Il va sans dire que ce n'est pas joyeux, mais triste. Cependant, il est triste de le dire d'une manière très spéciale. Notre histoire d'église n'est pas haute, c'est-à-dire qu'elle est destinée à être basse, non pas à cause de circonstances aléatoires dont nous aurions le droit de nous plaindre, mais par notre propre faute, parce que nous ne l'avons pas écrite (directement et indirectement) manière plus satisfaisante. Nous ne l'avons pas écrit d'une manière plus satisfaisante parce que nous n'avons pas pu l'écrire. Et nous étions incapables d'écrire parce que nous étions incapables... parce que dans notre passé - un fait triste ou pas triste, mais réel - nous étions un peuple historique de faible dignité. Cette dernière circonstance contient tout le simple secret, car chaque nation a la capacité d'écrire son histoire autant qu'elle en a la capacité, ou dans la mesure où elle montre la capacité de vivre historiquement (dans la mesure où les gens ont des lumières et sont enclins à pour progresser ou se déplacer dans la vie, tant ils écrivent leur histoire en chroniques directes et laissent dans les monuments).

On pourrait penser que plus l'historique des sources est pauvre, plus il est facile à traiter. En fait, tout le contraire. Puisez à pleine main dans des sources abondantes et, ayant le talent d'un historien, ne créez que de la vraie histoire. Mais c'est une tout autre affaire quand les sources sont rares. Pour faire quelque chose, l'écrivain de l'histoire doit devenir le chiffonnier le plus zélé, pour ainsi dire, il doit fouiller chaque poubelle dix fois de la manière la plus approfondie, afin de ne pas laisser un seul chiffon et lambeau qui pourrait être utilisé et être utile. Sans tarir en soi une personne vivante, ce qui est nécessaire à un historien, il doit être le plus méticuleux des travailleurs ; et avec tout cela, il est constamment accompagné d'un sentiment de mécontentement et d'insatisfaction...

Si le traitement d'une histoire nécessite toute une série de travailleurs, une histoire telle que l'église russe l'est encore plus ...

Faisons ici une note explicative concernant nos chroniques pour la période pré-mongole.

Durant cette période, on a des chroniques tout-russe (plus précisément, il faut dire que les principales russes, car les chroniques dites tout-russe sont les véritables chroniques des grands règnes) et des chroniques locales.

Avec la première des chroniques de notre époque, le cas est présenté sous cette forme. L'espace de temps depuis le début de l'État jusqu'en 1110 est décrit (c'est-à-dire que nous avons décrit) non pas dans plusieurs chroniques enregistrées à la fois ou simultanément, mais dans une chronique, qui a été entièrement compilée par un moine inconnu du monastère de Petchersk qui vécu dans la seconde moitié du XIe - au début du XIIe siècle (injustement confondu avec le moine Nestor). De cette chronique « initiale », il y a deux séries de continuations (progressivement introduites) : allant plus loin, constitue la chronique Kiev-Suzdal. Une autre série de suites, toutes introduites à Kiev ou en général en Kievan Rus et portées à 1200, lorsque le rôle politique de Kiev a presque complètement pris fin, constitue la Chronique de Kiev. Ainsi, pour la période pré-mongole, nous avons : la chronique initiale depuis le début de l'État jusqu'en 1110 puis simultanément deux chroniques - Kiev-Suzdal et Kiev.

La chronique originale nous est parvenue non pas en une seule édition, mais en plusieurs - dans la plus ancienne et en quatre ou plus tard. Les éditions postérieures représentent un excédent plus ou moins important par rapport à l'édition la plus ancienne. Les chroniques de Kiev-Suzdal et de Kiev nous sont parvenues : premièrement, chacune séparément, et deuxièmement, dans les coffres ultérieurs des deux au même endroit. Les recueils ultérieurs, tout comme les éditions ultérieures de la chronique originale, représentent plus ou moins des redondances par rapport aux deux chroniques dans leur forme séparée.

Les reliques des éditions ultérieures de la chronique des séries initiales et ultérieures des chroniques de Kiev-Suzdal et de Kiev sont de deux sortes. Certains constituent une fiction incontestable et évidente, tandis que d'autres n'ont aucun signe de fiction. Puisque les rédacteurs ultérieurs de la chronique initiale et les compilateurs ultérieurs des chroniques Kiev-Suzdal et Kiev pouvaient avoir entre les mains d'autres sources que ces mêmes chroniques ou même ces mêmes chroniques sous une forme différente de celle sous laquelle ils nous sont parvenus, que est, plutôt que ce qu'ils ont - la chronique originale dans sa plus ancienne édition actuelle, et les chroniques de Kiev-Suzdal et de Kiev chacune dans leur forme distincte actuelle : alors le deuxième type d'excès reste soit à être accepté comme fiable, soit, dans de toute façon, il n'y a pas le droit de le rejeter directement comme faux.

Les listes les plus anciennes, dans lesquelles la première édition de la chronique originale nous est parvenue, sont : Lavrentievsky, écrite à Souzdal en 1377 par le moine Lawrence, dont il a reçu le nom, et Ipatievsky ou Ipatsky, écrite par une personne inconnue à la fin du XIVe - au début du XVe siècle et a reçu le nom du monastère de Kostroma Ipatsky, dans lequel il a été trouvé. La liste la plus ancienne de la chronique Kiev-Suzdal est la désormais mentionnée Lavrentievsky, dans laquelle elle suit la chronique originale, et la liste la plus ancienne des chroniques de Kiev est la seconde, Ipatievsky, mentionnée ci-dessus, dans laquelle elle suit également la chronique originale (en la liste Lavrentievsky : la chronique initiale, chronique Kiev-Suzdal jusqu'à la fin de la période puis sa continuation jusqu'en 1305 ; dans la liste Ipat : la chronique initiale, la chronique Kiev puis la chronique Galicia-Volyn, dont il est maintenant question ci-dessous ).

Lorsque nous citons la "chronique originale" ou simplement "chronique", cela signifie que nous comprenons la chronique originale selon sa plus ancienne édition dans les listes Lavrentievsky et Ipaty. Quand pour l'espace de temps, embrassé par la chronique originale ou avant 1110, nous citerons une chronique avec un certain nom - Sofia, Voskresenskaya, Nikonovskaya, etc., à l'exception de Novgorod, qui est maintenant discuté ci-dessous, et pour le le reste de la période avant -les chroniques mongoles ne sont ni laurentiennes ni Ipaty, mais quelques autres, à l'exception de la même de Novgorod, cela signifie que les nouvelles sont tirées soit des éditions postérieures de la chronique originale, soit des collections postérieures des chroniques de Kiev-Suzdal et de Kiev. Les listes de la plus ancienne édition de la chronique originale de Laurentienne et d'Ipaty présentent quelques différences : là où il le faut, c'est-à-dire là où les différences nous concernent précisément, nous l'indiquerons.

Nous avons deux chroniques locales de la période pré-mongole : Novgorod et Galicia-Volyn.

La Chronique de Novgorod, entreprise par les Écritures vers 1120-1130, commence par l'année 1116, et pour la période précédente depuis la fondation de l'État, elle contient en partie dans son intégralité, en partie dans une abréviation, une chronique panrusse. Dans la collection de chroniques, la Chronique de Novgorod a été publiée (dans le volume III) sous le nom 1 de la Chronique de Novgorod (contrairement aux Chroniques de Novgorod ultérieures, qui sont des collections de chroniques et des compilations des XVIe et XVIIe siècles).

La Chronique de Galice-Volyn, décrivant l'histoire de la Galice-Volyn (Volyn-Galicia) ou Chervonnaya Rus, ne capture que les quarante dernières années de la période pré-mongole, car elle commence en 1206 (avec la mort de Roman Mstislavich Volynsky, qui unissait les deux régions en une seule principauté). Il est lu dans la liste Ipat, à la suite de la chronique de Kiev, donc si nous citons la chronique Ipat après 1200 (qui termine la chronique de Kiev), cela signifiera que nous y citons la chronique Galicia-Volyn.

Si les périodes de l'histoire des sociétés sont des espaces de temps, qui diffèrent les unes des autres non par des signes extérieurs et accidentels, mais par la vie même des sociétés et son caractère, alors il y a trois de ces périodes réelles et non imaginaires. dans l'histoire de l'Église russe : Kiev, Moscou et l'actuelle Pétersbourg. Les périodes de Kiev et de Moscou représentent en réalité un tout, caractérisé par l'absence de véritables lumières, que nous n'avons pas acquises avec l'adoption du christianisme et sans lesquelles nous sommes restés jusqu'à Pierre le Grand lui-même. Mais dans cet ensemble, ils forment deux moitiés spéciales. Pour tous les peuples qui n'ont pas de véritables lumières, la religion doit apparaître de telle sorte que l'extérieur l'emporte plus ou moins sur l'intérieur - le rituel conditionnellement formel sur la vraie foi et la piété extérieure (religiosité) sur la vraie piété (la morale, comme chez tous les peuples instruits dans les classes inférieures non instruites). C'était donc avec nous avant l'avènement de l'illumination. Devenue un trait caractéristique du développement de notre christianisme, cette prédominance a eu en nous sa propre histoire, consistant dans le fait que pendant un certain temps elle a gardé la mesure ou n'en a pas décollé, puis est allée à l'extrême. Le temps de mesure et le temps d'extrême sont les périodes de Kiev et de Moscou. La période actuelle de Saint-Pétersbourg est la période de l'établissement d'une véritable illumination en nous, et en même temps, elle est implicite, et une compréhension plus parfaite du christianisme.

Nous diviserons notre histoire de l'Église russe en trois périodes valables indiquées. Sans l'invasion mongole et bien avant elle, le centre de la vie de l'État a été déplacé du sud au nord. Sans cette invasion, le centre de la vie de l'église aurait été transféré au même endroit, pour l'église et l'État - nous entendons la représentation du pouvoir, avec laquelle on entend la représentation de la vie - il n'est pas naturel d'être dans des endroits différents . Mais, accélérant ou non le cours naturel des événements, l'invasion mongole força l'église à se déplacer du sud au nord. Par conséquent, il devrait être posé comme une ligne entre les périodes de Kiev et de Moscou. (Et donc la période de Kiev elle-même, dans un sens simplement descriptif, peut être qualifiée de pré-mongole). Entre les périodes de Moscou et de Saint-Pétersbourg, la frontière est faite par Pierre le Grand, et un certain événement religieux, l'établissement par Pierre de Saint-Pétersbourg. Synode.

L'histoire de toute société est une reproduction de sa vie. sociétés, civiles ou ecclésiastiques, a son propre but, qu'il atteint ou doit atteindre avec l'aide d'un corps délibéré, qui est le gouvernement, et avec l'utilisation de ses propres moyens. Ainsi, l'histoire de toute société est - d'abord l'histoire de ce qui lui sert à atteindre le but de sa vie ; deuxièmement, l'histoire de sa vie elle-même, dans quelle mesure elle atteint son but. Le but et le but de l'église, en tant que société, est d'éduquer les gens dans la foi et la moralité chrétiennes afin de les aider à obtenir le bien-être terrestre et de leur apporter le salut éternel ; son organe gouvernemental, qui le sert à cet effet, est la hiérarchie divinement instituée. Ses moyens sont : l'enseignement dans un double sens - à part entière et à travers les écritures et le culte (avec l'enseignement dans les sacrements de la grâce invisible de Dieu). De quelles parties (facteurs) la vie entière de chaque église est composée, de telles parties l'histoire de chacune devrait également consister, qui reproduit la vie. Par conséquent, la composition des parties de toute histoire de l'Église, dans la mesure où cela est nécessaire et, pour ainsi dire, organiquement déterminé par la composition de la vie de l'Église, que les récits reproduisent, doit être : le gouvernement avec ses activités, l'enseignement, le culte, l'Église vie de la société. Cette composition de parties de l'histoire de l'Église, déterminée par le concept même de l'Église, doit être complétée par ce que les relations extérieures apportent à sa vie. Chaque église n'est pas seulement une société, mais une société dans une société, spirituelle dans le monde - dans un état. Et, puisque le pouvoir de l'État ne traite jamais l'Église indifféremment, la laissant à elle-même, mais soit la patronne, soit l'opprime et l'opprime, alors les relations bien connues de l'État avec l'Église, influençant de manière significative sa vie, constituent un sujet nécessaire. de discours dans toute l'histoire de l'Église. Ceci est suivi par des ajouts, qui sont soit des introductions à l'histoire des églises, soit des départements aléatoires, qui peuvent ou non l'être. Puisque chacune doit être fondée avant d'apparaître, il est évident que l'histoire de chaque Église (en tant que telle) doit être précédée, en guise d'introduction, par l'histoire de sa fondation. Chaque église, en tant qu'ensemble privé, peut avoir n'importe quelle relation avec d'autres églises (c'est-à-dire n'importe quelle relation spéciale, à l'exception de l'"union de l'esprit dans l'union du monde" implicite avec d'autres églises privées avec lesquelles elle est une entier) ... Dans toute église, la confusion peut se produire, conduisant à des schismes, il peut y avoir une prédication d'une doctrine qui s'écarte du contenu de sa doctrine et crée des hérésies en elle, etc.

Conformément à ce qui vient d'être dit, nous présenterons l'histoire de l'Église russe pour chacune de ses périodes.

Dans le présent volume de notre histoire, nous avons besoin de nous référer assez souvent à l'Église grecque - à sa vie et à son archéologie. Ce faisant, nous citons continuellement des livres connexes. Voici une explication des citations que nous faisons sous forme abrégée.

Bingh.-Josephi Binghami, Angli (Rectoris Ecclesiae Haventinae in agro Hantoniensi) Origines sive Antiquitates Ecclesiasticae, ex lingua Anglica in Latinam vertit Jo. Henricus Grischovius Halberstadiensis. Voll, déc. Halae, 1724-29.

Ducange Brillant . Grèce.-Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Graecitatis et caet., Auctore Carolo Du Fresne, Domino Du Cange ( Le sien le même Brillant . latinite.– Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Latinitatis).

Se rallier et N.-É..– Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁ γίων καὶ πανευφήμων ἀποστόλων καὶ τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶν συνόδων καὶ τῶν κατὰ μέρος πατέρων, ... Γ. . καὶ Μ. .- Six tomes. , 1852-1859.

Nous citons l'histoire de Karamzine à partir de la publication d'Einerling.

Selon quelle édition nous citons tel ou tel volume de l'Histoire du très révérend Macaire et tel ou tel volume de l'Histoire de S. M. Soloviev, nous l'indiquons toujours directement.

Nous invitons le lecteur à jeter un coup d'œil sur la division de l'histoire de l'Église russe en périodes dans la préface de la première moitié du volume II de notre Histoire.

Golubinsky Evgeny Evsigneyevich

(28.II.1834, village Matveevo, district de Kologrivsky, province de Kostroma-7.I.1912, Sergiev Posad)

Historien de l'Église, académicien.

De la famille d'un prêtre.

En 1858, il est diplômé de Moscou. académie de théologie.

Nommé professeur de littérature au séminaire de Béthanie.

12.I.1861 a été nommé bachelier de l'Académie spirituelle de Moscou dans le département d'histoire du russe. des églises.

Le 28 septembre 1870, il est élevé au titre de professeur extraordinaire.

14.VI.1881 a été élu professeur ordinaire de l'Académie spirituelle de Moscou.

Le 29 décembre 1882, il est élu membre correspondant de l'Acad. La science dans la catégorie historique et politique. les sciences.

En juillet 1895, il prend sa retraite.

19.III.1903 par l'assemblée générale de l'Acad. Nauk a été élu académicien ordinaire au département de langue et littérature russes.

En 1906-1907. a été membre de la Présence Pré-Conseil au Saint-Synode, dans le cadre de laquelle il a publié une brochure « Sur la question de la réforme de l'Église »(M., 1906).

Membre de la Société d'art russe ancien au Musée public de Moscou (depuis 1870), Société d'histoire et d'antiquités russes (depuis 1878), Kiev. Société de Nestor le Chroniqueur (depuis 1880) ; membre honoraire de la Société bulgare du livre à Sofia (depuis 1884), du Musée des antiquités ecclésiastiques de Rostov (depuis 1887), Université de Kharkov (depuis 1894), Mos. Esprit de l'Académie (depuis 1898).

"A notre polémique avec les Vieux-croyants"(M., 1896, 2e éd. - M., 1905) - ici sont rassemblés des matériaux historiques et archéologiques, résolvant objectivement de nombreuses questions controversées qui ont conduit à la scission. Cela indique l'antiquité et l'orthodoxie des deux doigts. Ce livre provoqua les attaques de ces dirigeants antischismatiques dont le but n'était pas d'unir les Vieux-croyants dans l'église, mais de la détruire.

"Souvenirs"(Kostroma, 1923) décrivent de manière vivante la vie du clergé provincial du milieu du XIXe siècle, une école et un séminaire théologiques, l'atmosphère quotidienne et scientifique de l'Académie spirituelle de Moscou pendant plusieurs décennies.

Le travail principal est "Histoire de l'Église russe"(vol. I (2e éd.) - II, M., 1900-1917), couvre la période de X à mi. XVIe siècle. (Réimprimé : M., 1997-98).

Outre la réfutation, le travail créatif est remarquable dans l'œuvre de D.ieu ; il aborde des données fiables avec tout un arsenal de questions (quoi, comment, pourquoi, pour quoi ?), ressuscitant la vie passée dans les traits du concret vivant, dans la mesure où que possible avec la pauvreté découverte par D.ieu matériel factuel de l'histoire de notre église. Cette rareté ne permet pas de décrire les anciennes figures russes comme des êtres vivants, mais dans l'histoire, "... communication en direct avec des personnages historiques et veut savoir si nous devons les honorer ou prononcer un jugement strict, dit historique, sur eux. »

Comme telle méthode comparative, pour laquelle l'histoire des églises occidentales sert aussi en partie de matériau, G. reconstitue l'histoire des institutions ecclésiastiques de la période prémongole (administration diocésaine, clergé paroissial et paroissial, monastères et architecture des églises).

S.31-35 ;

Afanasyev V.V. Eug. Evs. Golubinsky // Monuments de la Patrie, 1/1988, pp. 150-152.

Andreï Platonov// Histoire patriotique : Encyclopédie

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