Картины блаженны кроткие ибо они наследуют землю. "Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога."

9. И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там. Я произведу от Иакова семя и от Иуды - наследника гор Моих... Едва ли здесь нужно находить детальное указание на оба разделенных Еврейских царства. Лучше

5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Под словом кроткие разумеются тихие, смиренные, незлобивые, скромные, смирные. Таким людям противоположны суровые (???????), раздраженные (??????), дикие (??????). По Августину "кроткие суть те, которые уступают бесстыдным делам (improbitatibaus) и

9. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не

Блаженны Во царствии Твоем помяни нас, Господи.Блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное.Блажени плачущии, яко тии утешатся.Блажени кротции, яко тии наследят землю.Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.Блажени милостивии, яко тии помиловани

Блаженны Так называются известные евангельские стихи о блаженствах (Мф. 5:3–12) и те песнопения (обыкновенно тропари канона), которые поются на литургии за этими стихами. Всего чаще наименование Блаженны употребляется в последнем смысле и обозначает тропари канонов для

1. Увидев народ, Он (Христос) взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас .

Св. Иоанн Златоуст восклицает: «Смотри, как Христос далёк был от честолюбия и гордости! Он не водил народа за Собою, но когда нужно было врачевать, Сам ходил всюду, посещая грады и веси. А когда собралось великое множество, садится на одном месте, не в городе, не среди площади, но на горе, в пустыне, — научая тем самым и нас ничего не делать напоказ, удаляться от шума, особенно когда нужно рассуждать о важных предметах». А блаж. Феофилакт добавляет: «Учил не одних учеников, но и народ. А начал с блаженств, так же, как и пророк Давид начал с блаженств (Пс.1,1)».

Евангелист Матфей пишет, что Христос «взошёл на гору», а Лука говорит, что Он сначала «взошёл» на гору (Лк.6,12), но потом сошёл с горы и стал на ровном месте (Лк.6,17). Это последнее обстоятельство у Матфея пропущено, но здесь нет разноречия между евангелистами. Матфей не говорит, что Иисус Христос, взойдя на гору, не сходил с неё, а только умалчивает об этом. Другими словами, у Матфея указывается только одно обстоятельство, у Луки – на два. Взойдя на гору, Господь сел. У иудеев проповедники обычно проповедовали сидя. Сам Христос не всегда проповедовал сидя, а христианские проповедники проповедовали стоя только в исключительных случаях, когда произносили возвышенные пророческие, а не учительные речи.

«Приступили к Нему ученики Его». «Приступили» — любимое слово Матфея, оно у него встречается 52 раза, у Марка – 6 раз, у Луки – 10 и только у Иоанна всего один раз. Выражение указывает не на то, что одни ученики приблизились, а что они только выделились из толпы и подошли к Спасителю ближе, чем другие.

Полностью Нагорная проповедь изложена только у евангелиста Матфея. В сокращённом виде её излагает евангелист Лука, у которого отдельные части Нагорной проповеди встречаются даже в разных местах его Евангелия. Нагорная проповедь замечательна тем, что содержит всю сущность евангельского учения. Христос учит здесь, что необходимо духовно переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное . Та же самая речь, но только в сокращённом виде и с изменениями, находится у евангелиста Луки в 6-й главе. Мы можем предположить, что речь Спасителя была записана вскоре после её произнесения, и Матфей и Лука воспользовались этими записями, причём для Матфея они дополнялись ещё и личными воспоминаниями. Возможно, что он записал речь и сам. У евангелиста Матфея Нагорная проповедь Спасителя состоит из 117-ти стихов, а у Луки – из 30-ти. Нагорная проповедь обладает одним замечательным свойством: она почти не допускает абстрактных (отвлечённых) толкований. Она так хорошо приспособлена к нравам и понятиям окружавшей Христа толпы простого народа, что, как только мы забываем об этом, так тут же вступаем в область отвлечённых толкований, и высказывания Христа делаются для нас не вполне ясными. Это, конечно, нисколько не препятствует рассматривать изречения Христа и как отвлечённое богословско-теоретическое учение, но при этом никогда не следует забывать о тех, для кого Спаситель говорил, о людях простых, не искушённых отвлечёнными рассуждениями. Как относится к этому народу Сам Христос? Он желает научить его и учит так, что слова Его, будучи вполне понятны народу, сразу же неизгладимо отпечатываются в памяти и сердце Его слушателей.

Число блаженств определяется самим словом «блаженны», которое повторяется девять раз, и потому нужно признать, что всех блаженств – девять. «Блаженны» — это перевод греческого слова «makarios», которое в античные времена употреблялось для обозначения небесного, а также загробного блаженства богов и людей. В этом слове выражается представление об идеальном счастье, без примесей земных скорбей, хотя оно может употребляться и для обозначения земного счастья, особенно в религиозном смысле. Слово «makarios» соответствует еврейскому «ашре», которое означает «спасение». Этим словом начинается первый псалом Давида. Таким образом, под блаженными, если принимать во внимание значение греческого и еврейского слов, нужно понимать людей, которым уготовано вечное счастье и спасение. И это счастье и спасение приобретаются достойной земной жизнью.

Становясь лицом к лицу перед учением Христа и перед Его Личностью, которой свойственна необычайная сила духа, и отдельный человек, и толпа людей чувствуют всегда и вполне свою крайнюю духовную бедность, убожество и нищету. В данном случае Господь, посмотрев с сожалением на толпу людей, приветствуя их, назвал всех без исключения «нищими духом», т.е. всех, кто пришёл ко Христу услышать Его учение. Господь называет собравшихся перед Ним людей счастливыми, потому что им предстояло открытым сердцем и неповреждённым, неразвращённым умом воспринять христианские истины и тот дух, который в них есть. Им, таким людям, которых забросили тогдашние религиозные учители, принадлежит Царство Небесное. К ним оно пришло, и они его принимают.

Св. Иоанн Златоуст спрашивает: «Что значит: нищие духом?» И отвечает: «Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Христос назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет прежде всего блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают… Все величайшие бедствия во вселенной произошли от гордости. Так и диавол, не бывший прежде таковым, сделался диаволом от гордости. Так и первый человек, обольщённый от диавола, пал и сделался смертным; он надеялся стать богом, но потерял и то, что имел. Так и каждый после Адама, мечтая о своём равенстве с Богом, впадал в нечестие. Так как, следовательно, гордость есть вершина зол, корень и источник всякого нечестия, то Спаситель и приготовляет врачевство, соответствующее болезни, полагает этот первый закон, как крепкое и безопасное основание. На этом основании с безопасностью можно созидать и всё прочее. Напротив, если этого основания не будет, то хотя бы кто до небес возвышался жизнью, всё это легко разрушится и будет иметь худой конец. Хотя бы ты и отличался постом, молитвою, милостынею, целомудрием или другой какой добродетелью, всё это без смирения разрушится и погибнет. Как гордость есть источник всякого нечестия, так смирение есть начало всякого благочестия. Потому-то Христос и начинает со смирения, желая с корнем вырвать гордость из души слушателей».

Блаженны плачущие, ибо они утешатся . Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом блаженстве: «Тогда как все люди почитают блаженными (счастливыми) радующихся, а скорбящих, бедных и плачущих – несчастными, Христос вместо первых называет блаженными последних, но здесь Он разумеет не просто плачущих, но плачущих о грехах своих, так как есть другой плач – плач о житейских печалях, на что указал и апостол Павел, говоря: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор.7,10). Этих-то печалящихся ради Бога Христос здесь и называет блаженными; и не просто печалящихся, но плачущих… Какая же будет им награда? Ибо они утешатся , говорит Христос. Итак, если хочешь иметь утешение – плачь. Подлинно, когда Бог утешает, то хотя бы тысячи горестей с тобой случились, всё победишь, потому что Бог всегда награждает труды с преизбытком. Он и здесь, когда сказал, что плачущие блаженны, обещал утешение не за сам плач, а по любви Его к людям. В самом деле, плачущие оплакивают грехи свои, а для таковых довольно только получить прощение и оправдание. Но так как Христос весьма человеколюбив, то Он и не ограничивает награды отменой наказания и прощением грехов, но ещё делает таких людей блаженными, и подаёт великое утешение и здесь, и там. А плакать нам повелевает не только о своих грехах, но и о грехах других людей. Так поступали святые, как-то: Моисей, Павел, Давид; все они часто оплакивали чужие грехи».

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю . Под словом «кроткие» подразумеваются тихие, смиренные, незлобивые, скромные, смирные, то есть те, которые не противопоставляют чужому злу своего зла, но побеждают зло добром (Рим.12,21). Какую землю наследуют кроткие ? На этот вопрос трудно ответить, не обратившись к самому Священному Писанию. В 36-м псалме говорится, что «кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира » (Пс.36,11). В псалме уповающие на Господа, кроткие, праведники, непорочные противопоставляются злодеям, людям лукавым, делающим зло, нечестивым, беззаконникам. Речь идёт об истреблении на земле злодеев, которые, «как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут » (Пс.36,2), т.е. истребятся со своим потомством. Псалмопевец пророк Давид говорит в этом псалме: «ибо делающие зло истребятся , уповающие же на Господа наследуют землю. Ещё немного , и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его » (Пс.36, 9-10). Следовательно, главная мысль псалма заключается в том, что нечестивые будут заменены праведными и в этом смысле наследуют землю. Можно думать, что и Спаситель говорил в том же смысле, что кроткие сделаются хозяевами земли, вселенной. История оправдывает это утверждение. Христиане, хорошо усвоившие христианские идеалы кротости, незлобивости, смирения, действительно наследовали землю, которая прежде была занята нечестивыми язычниками; процесс этот продолжается до настоящего времени и неизвестно когда закончится.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся . Последователи Христа должны стремиться жить по правде Божией, то есть жить по Богом данным законам и повелениям. Св. Иоанн Златоуст объясняет, что Христос говорил о том, что богатыми делает справедливость: «…поступая справедливо, не бойся бедности, и не страшись голода. Лишаются всего те, кто похищает чужое, а кто любит справедливость, тот владеет всем безопасно». Блаж. Феофилакт Болгарский замечает: «К правде нужно стремиться со всем усердием: ибо это выражается словами: алчущие и жаждущие . Кто алчет и жаждет, тот сильно желает насытиться: так сильно надобно желать правды и соблюдать её».

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут . Слово «милостивые» употреблено для обозначения людей, оказывающих милосердие, благожелательность к ближним, и не к одним только бедным. В Ветхом Завете та же истина была выражена весьма сходно с заповедью Спасителя, но милость ограничена только по отношению к бедным. Св. Иоанн Златоуст совершенно справедливо замечает: «Здесь, мне кажется, говорит Он не столько о тех, которые оказывают своё милосердие деньгами, но и о тех, которые оказывают его делами». А блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Милосердие можно оказывать не имуществом только, но и словом, а ежели ничего не имеешь, то и слезами, и вздохом. Они получат милость и здесь – от людей, а особенно там – от Бога (помилованы будут)».

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят . Так как из других мест Священного Писания мы знаем, что человек не может видеть Бога, то, следовательно, речь здесь идёт о духовном зрении. Чтобы видеть Бога, требуется чистота сердца. Что такое чистота сердца? Это такое состояние человека, когда его сердце, источник чувств, не омрачено никакими затемняющими влияниями порочных страстей или греховных дел. Способность человека духом своим видеть Бога увеличивается по мере очищения его сердца, его совести. Чистое сердце – это чистая совесть. Св. Иоанн Златоуст утверждает, что чистыми сердцем здесь Христос называет и тех, «которые проводят жизнь в целомудрии». И уточняет: «Так как многие бывают милостивы, не похищают чужого, не сребролюбивы, а между тем любодействуют и предаются похоти, то Христос, показывая, что недостаточно первого, присоединяет и эту заповедь». Блаж. Феофилакт приводит сравнение: «Как зеркало тогда отражает образы, когда чисто, так может созерцать Бога и разуметь Св. Писание только чистая душа».

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаж. Иероним Стридонский (5 в.) под миротворцами разумеет тех, «которые сперва в сердце своём, а потом и среди несогласных между собою братьев водворяют мир. Что пользы, если ты умиротворяешь чужих, а в душе твоей борются пороки?» — задаёт вопрос Иероним. Но он не объясняет, почему миротворцы назовутся сынами Божиими. Это объясняют св. Иоанн Златоуст и блаж. Феофилакт Болгарский. Первый говорит: «дело Единородного Сына Божия заключалось в том, чтобы соединить разделённое и примирить враждующее». Следовательно, миротворцы назовутся сынами Божиими потому, что подражают Сыну Божию. Феофилакт говорит, что здесь «разумеются не только живущие в мире с другими, но и примиряющие ссорящихся. Миротворцы – это и те, которые своим учением врагов Божиих приводят к Богу. Они и есть сыны Божии. Ибо и Христос примирил нас с Отцом».

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Иероним Стридонский говорит: «Многие терпят гонение по причине своих грехов, но они не являются праведными». Люди, изгнанные за правду, встречаются часто в любом обществе. Особенно правдивых не терпят в дурном и порочном обществе. Так как эти люди не находят для себя спокойного места на земле, среди лжи и обмана, то им обещано «Царство» — земное (в духовном смысле) и будущее – Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня . Последняя часть фразы «…всячески неправедно злословить за Меня» — неточный перевод с греческого оригинала. В самом деле: можно ли кого-то злословить праведно? По-церковнославянски эта часть фразы более соответствует оригиналу: «и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради». Здесь слово «лжуще» вполне точно указывает на клевету, которая будет возводиться врагами Христа на Его учеников и их последователей. Они будут подвергаться поношениям, гонениям, злословию, и Господь называет тех, кто будет переносить всё это, счастливыми. Св. Иоанн Златоуст пишет по этому поводу: «Христос сказал: хотя бы вас называли обманщиками, льстецами, злодеями или другим каким именем, — вы всё же блаженны. Что, кажется, страннее таких наставлений, — называть желанным для человека то, чего, по мнению других, нужно избегать, то есть: нищету, слёзы, гонения, поношения. И однако Он не только изрёк эти заповеди, но внушил к ним и веру, и убедил не двух, не десять, не двадцать, не сто, или тысячу человек, а всю вселенную. И толпы народа, слушая столь тяжкие, трудные и противные общему понятию наставления, изумлялись. Такова была сила слов небесного Наставника!» Феофилакт Болгарский уточняет: «Не всякий поносимый блажен, но только тот, кто терпит поношение за Христа и ложно».

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас . Св. Иоанн Златоуст разъясняет: «Хотя Христос различно описывает награды, но всех вводит в Царство. И когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилованы, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы назовутся сынами Божиими, — всем этим Он обозначает не что иное, как Царство Небесное. Кто получит те блага, тот получит конечно и Царство Небесное… Сказав, что так гнали и пророков, бывших прежде вас, Он представляет им утешение в общении с теми, которые прежде их пострадали. Вы подвергнитесь наветам и опасностям, говорит Он, не потому, что вас будут обвинять в том, что вы неправде учите, а по злобе слушающих. И пророков не обвиняли в беззаконии, или безбожном учении, когда некоторых из них побивали камнями, других изгоняли, а иных подвергали другим бесчисленным бедствиям. Итак, да не устрашает это вас. Таким образом Он ободряет их, сравнивая их с Моисеем и Илиёю. Вместе с тем Христос здесь показывает Своё достоинство и равночестие с Отцом Небесным. Он говорит: как ветхозаветные пророки страдали ради Отца Небесного, так вы будете страдать ради Меня. Потом, желая показать, что страдания особенно для них полезны и служат к их славе, не сказал, что вас будут поносить и преследовать, а Я этому воспрепятствую. Он хочет обезопасить их не от того, чтобы они ничего худого о себе не слыхали, но чтобы худые слухи переносили великодушно, и оправдывали себя делами, потому что не унывать во время страданий гораздо важнее, чем совсем не страдать». Обратим внимание, Господь не сказал: когда изгонят вас и убьют; но – когда будут поносить вас и всячески злословить. Поистине злословие ранит гораздо более, чем нанесение телесных ран. У терпящих злословие исчезает утешение. Многие налагают на себя руки, будучи не в силах перенести худой молвы о себе. «Заметь, — указывает Златоуст, — после скольких заповедей предложил Христос эту последнюю. Он желал показать, что тот, кто заранее не приготовлен и не утверждён всеми теми заповедями, не может вступить и в эти подвиги. Потому-то Он сплёл нам из этих заповедей золотую цепь, как бы прокладывая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким, и праведным, и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворец; а кто всего этого достигнет, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий».

Эти девять новозаветных заповедей, носящих название заповедей блаженства, представляют собою в сокращённом виде как бы всё Евангелие. Характерно их отличие от десяти ветхозаветных заповедей. Там говорится преимущественно о внешних поступках человека, и налагаются строгие запрещения в категорической форме. Здесь говорится преимущественно о внутренней настроенности человеческой души, и излагаются не требования в категорической форме, а лишь условия, при соблюдении которых достижимо для человека вечное блаженство.

13. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям.

В Нагорной проповеди Спасителя красной нитью проходит тонкая, едва заметная критика существующих и обычных мнений и воззрений на счастье человека, и им противопоставляется совершенно новый взгляд на то, в чём состоит это счастье. Христос говорит Своим ученикам, что они «соль земли». Соль считалась в древности благородным и очень ценным веществом. «Nilsoleetsaleutilius» (нет ничего полезнее солнца и соли), — говорили древние римляне. Соль предохраняет пищу от порчи и делает её здоровой, приятной на вкус. Христос показывает, что ученики Его столь же необходимы и столь же ценны для мира, как соль. Они, так же, как и все христиане, должны предохранять мир от нравственной порчи и способствовать его оздоровлению. Соль сообщает свою солёность всем веществам, с которыми близко соприкасается, так и христиане призваны сообщать дух Христов всем остальным людям, ещё не ставшим христианами. Соль не изменяет сущности и внешнего вида веществ, в которых растворяется, а только даёт им свой вкус. Так и христианство не производит какой-либо внешней ломки в человеке и человеческом обществе, но лишь облагораживает душу человека и через это преображает всю человеческую жизнь, придавая ей особый христианский характер. Если же соль портится под воздействием неблагоприятных природных условий, то её уже ничем не исправишь. Так и те люди, которые, однажды вкусив благодатного общения со Святым Духом, впали в непростительный грех противления Ему, уже не способны без чрезвычайной помощи Божией обновиться духовно.

Св. Иоанн Златоуст разъясняет, что соль едкостью своей остроты неприятна на вкус людей сластолюбивых. Поэтому ученики Христовы, неся в мир Его учение, будут подвергаться злословию, но они должны быть твёрды в слове, как тверда острота соли; если же они устрашатся злословия, не будут твёрдыми, то подвергнутся тягчайшим бедствиям: их все будут и злословить и презирать, а это значит, что они станут «потерявшей силу» солью, которую следует, по выражению Спасителя, «выбросить вон на попрание людям ».

14. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного .

Светом мира является собственно Господь Иисус Христос, но поскольку верующие воспринимают этот свет и отражают его в мир, они так же являются «светом мира». Таковы в особенности апостолы и их преемники, назначение которых в том и состоит, чтобы светить светом Христовым, — они пастыри Церкви. Они должны так жить, чтобы, видя их добрые дела, люди прославляли Бога. Св. Иоанн Златоуст особенно выделяет то, что Христос называет учеников «светом» всего мира, а не одного народа, не какого-то количества городов, но всей вселенной; «свет этот духовный – подобно как и соль духовная». Феофилакт Болгарский добавляет: «Апостолы просветили не один народ, но весь мир. Христос поучает их быть внимательными к своей жизни, ибо на них будут смотреть все. «Не думайте, — говорит Он, что вы будете укрываться в каком-нибудь углу: нет, вы будете на виду у всех; а потому старайтесь жить непорочно, дабы не сделаться соблазном для других… Особенно когда мы делаем доброе дело, то должны делать его не для своей славы, а для славы Божией».

17. Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить.

18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё.

19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном.

20. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное.

Можно совершенно справедливо считать, что когда Господь говорит, что не отменяет прежнего закона, не хочет его разрушить, то Он ставит Свои заповеди в генетическую связь с прежними. Ветхозаветные заповеди являются первыми ступенями в великом откровении Божием к спасению человечества, которое достигает своего завершения во Христе. Сам Христос уже опирался на ветхозаветный закон, отвергая искушения диавола. Ветхий Завет походил на пустой, незаполненный сосуд; или, иначе, был только формой, не имеющей внутреннего содержания. Христос наполняет этот сосуд; даёт форме внутреннее содержание и смысл. Иисус Христос наполнил ветхозаветный закон Своею Личностью, жизнью, Своим учением, где разъяснил абсолютные истины религии и всеобщие принципы нравственности. При этом оставалось неприкосновенным всё, что имело прочную ценность и значение в ветхозаветной религии. Но сам процесс заполнения ветхозаветного закона Христом, предполагал отмену ветхозаветной религии самой по себе. Она не могла теперь существовать независимо от Нового Завета. Только вместе с ним и при свете его ни одна черта или иота Ветхого Завета не «прейдет» до скончания мира.

Когда человеку светскому говорят о Заповедях Божиих и об их исполнении, он отвечает: о, это я знаю: нельзя убивать, блудить, воровать. Обычно о других заповедях человек не слышал. Но помимо этих трёх есть ещё семь заповедей, причём некоторые даже более важные, и первые из них – о том, что человек должен знать единого Бога и не покланяться другим богам, не творить себе кумира из чего-либо или из кого-либо и хотя бы один день в неделю посвящать Богу. Это гораздо важней, чем не убивать, не воровать и не блудить. Поэтому даже если речь идёт о тех древних заповедях, которые даны во времена ветхозаветных пророков, за полторы тысячи лет до пришествия Христа на землю, то и тогда нужно сперва исполнить первую, вторую, третью и т.д., а уж потом шестую, седьмую и восьмую – то есть не убивать, не блудить, не воровать.

Ветхозаветные заповеди были даны человеку, чтобы из дикого зверя сделать его просто человеком. Ветхий Завет потому и закончился, что он не давал спасения, никак не очищал сердце человека. Новозаветные заповеди, которые каждый крещёный человек должен исполнять, совсем другие; они ведут к высшей нравственности. Потому что тот, кто не убивает, не изменяет жене, не ворует и по воскресеньям ходит в храм, ещё Бога не видит. В этом каждый может убедиться, поглядев на самого себя. Все мы люди приличные, не пьём, не курим, матом не ругаемся, друг друга не убиваем и т.д. Но что делать с тем, что в твоём сердце? А в нём бывают и злоба, и осуждение; в нём бывают и гнев, и жадность, и обида; в сердце очень многое бывает. Всё это и препятствует увидеть Бога. Поэтому Бог заключает с тем, кто этого захочет, Новый Завет, новый договор. Это происходит в Таинстве крещения, когда человек отрекается от сатаны и сочетается Христу, то есть вступает с Ним в отношения Нового Завета, обещает Богу исполнять Его заповеди. А чтобы жить по заповедям Христовым, нужно постоянно, день за днём вести борьбу, духовную борьбу, борьбу с самим собой.

Как грядка, если её всё время полоть, полоть, то она будет чистенькая, на ней ничего плохого не вырастет, — так и в душе, если всё время полоть, каждый день, каждый час очень внимательно за ней смотреть, будет чистота. Конечно, сердце наше очистится не сразу, потому что, когда мы выдираем какой-то сорнячок, обязательно остаётся корень, и он даёт новый побег. Но если постоянно полоть и стараться как можно глубже копать, чтобы вынуть этот сорняк, извести его корни в своей душе, только тогда сердце приобретает искомую чистоту и в нём поселяется Божественный Дух Святый, потому что в нечистое место Господь войти не может. Полоть грядку – труд очень тяжёлый, но самый тяжёлый на свете труд – это духовная жизнь. Именно поэтому людей, ведущих духовную жизнь, очень мало, но только они и есть настоящая Церковь; только они и есть христиане православные; только они – цари, пророки и священники Бога Вышняго, независимо от пола, возраста, состояния, образования и так далее.

Далее Спаситель говорит, что пока люди живут на земле и видят небо, до тех пор будут действовать нравственные законы обоих Заветов – и Ветхого, и Нового. Под йотой здесь разумеется маленькая буква в иврите под названием «йод», похожая на нашу запятую. Под словом «черта» здесь подразумеваются очень маленькие чёрточки, которыми еврейские буквы различаются одна от другой. Христос говорит, что пока существуют небо и земля, даже малейшие чёрточки, самые малые постановления в законе не уничтожатся, не отменятся, не забудутся, не исчезнут.

Далее Господь говорит о тех, кто нарушит или исполнит заповеди Закона и в зависимости от этого наречётся малым или великим в Царстве Небесном. Блаж. Августин пишет: «То, о чём говорится в законе, называется малейшим; то, что намерен был сказать Христос, есть величайшее». Здесь, однако, подразумевается не механическое исполнение заповедей закона, от великих до малейших, как это делали книжники и фарисеи, но осмысленное, внутренне-переживаемое, духовное. Под «книжниками» здесь разумеются люди, занимавшиеся изучением Священного Писания, учёные. Так как они занимались изучением закона, то назывались ещё «законниками» или «учителями закона». Им давались ещё почётные названия раввинов. В народе книжники пользовались большим влиянием. Ветхозаветный закон (нравственный и духовный) не отменяется учением Христа. Но если он исполняется без добавлений, сделанных Им, то такое исполнение закона, свойственное книжникам и фарисеям, следует считать недостаточным, несовершенным, механическим, неосмысленным, неразумным и даже безнравственным. Ученики Христа должны превосходить книжников и фарисеев в правильном понимании и исполнении закона: не закон дан ради закона, а закон дан ради человека, его спасения.

Христос действительно пришёл на землю для того, чтобы на Нём исполнилось всё ветхозаветное Слово Божие, чтобы раскрыть, осуществить и утвердить всю силу закона и пророков – показать истинный смысл и дух всего Ветхого Завета. «Как Он исполнил закон? – спрашивает блаж. Феофилакт Болгарский, — во-первых, Он исполнил его совершением всего сказанного о Нём пророками. Посему и евангелист часто говорит: да сбудется реченное тем или другим пророком… Он исполнил закон и в том смысле, что восполнил его, ибо Он в полном совершенстве начертал то, чего закон представлял одну тень. Закон сказал: «не убий», а Христос: «и не гневайся напрасно». Подобно как и живописец не стирает начальное очертание, но проясняет и дополняет его».

Говоря, что «ни одна йота, или ни одна черта не прейдёт от закона», Господь подчёркивает, что и самое малое в законе Божием не останется без исполнения. Фарисеи разделяли заповеди на большие и малые и не считали грехом нарушение «малых» заповедей закона, относя к ним, между прочим, заповеди о любви, милостыне и правосудии.

Выражение «малейшим наречётся в Царствии Небесном» в точном переложении с греческого означает: «будет отвержен, не войдёт в Царствие Небесное». Это тот, учит блаж. Феофилакт, «кто сам не исполняет заповеди и учит других, не имея дел, в воскресении из мёртвых окажется последним, и будет брошен в геенну. Не думай, что он войдёт в Царство Небесное – нет, в Царство Небесное не войдёт тот, кто учит других, сам попирая заповеди. А кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном , — говорит Господь. – Наперёд сказал: «сотворит », а потом уже «научит », — обращает внимание блаж. Феофилакт, — ибо как мне другого вести по пути, по которому сам я не хаживал? С другой стороны, если я и творю, а не учу, не буду иметь такой награды, но заслужу даже наказание, если не учу по зависти или по лености».

Праведность книжников и фарисеев характеризовалась лишь внешним исполнением мелочных правил; она уживалась в их сердцах с самомнением, надменностью без духа смирения и кроткой любви, с гнусными пороками и страстями, в чём Христос Спаситель неоднократно с силою обличал их. От такой внешней, показной праведности Господь и предостерегал Своих учеников и последователей.

21. Вы слышали, что сказано древними: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду.

22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу); а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной.

Речь начинается выражением: «вы слышали». Христос не говорит: «вы читали», или «написано»; но Он говорит: «сказано», или «вы слышали». Такие выражения очевидно выбраны с намерением как можно более упростить речь применительно к пониманию её простым народом. Если бы Христос сказал: «вы читали», то это было бы фактически неверно, потому что толпа в своём большинстве состояла из людей неграмотных или недостаточно грамотных. Но Священное Писание читалось тогда в еврейских синагогах и народ мог это чтение слушать.

Далее Господь показывает, в чём именно пришёл Он восполнить ветхозаветный закон: Он учит здесь более глубокому и духовному пониманию и исполнению ветхозаветных заповедей. Так же, как и Бог через Моисея, Спаситель запрещает убийство, но Он это делает более категорично, устраняя даже причины, от которых зависели и зависят убийства. В ветхозаветные времена создавались препятствия факту убийства, но не обращалось внимания на его внутренние причины. Люди должны были воздерживаться от убийств не только вследствие заповеди, но и из боязни подвергнуться суду. Спаситель переносит дело, так сказать, с внешнего двора во внутренний – в сердце человека. Так как обычно главной причиной убийств в человеческом обществе всегда был гнев на человека (брата), то в новозаветные времена запрещаются не только сами убийства, но и гнев, от которого они происходят («а Я говорю вам…» ). В рассмотренном стихе нужно понимать слово «брат» широко: и кровный брат, и согражданин, и человек вообще. Но здесь возникают вопросы: как поступать, когда на нас нападают неприятели, враги, — следует ли на них также идти войною и убивать? Как поступать если убийство требуется, например, в целях защиты при нападениях бандитов, террористов, которых, если не убить, то может погибнуть множество людей совершенно невинных и беззащитных? Можно ли оправдать убийства на войне и вообще в целях защиты? Можно. И именно так, как они оправдывались в Ветхом Завете при существовании ясной, категорической и непреложной заповеди «не убий». Эта заповедь направлена была, собственно, против ветхого человека с его похотями, и, однако, «ветхозаветный» человек существовал. В Новом Завете была дана новая заповедь, которая дополняла ветхозаветную. Но это отнюдь не значит, что как только дана была новозаветная заповедь, так ветхозаветный человек со всеми своими похотями и страстями тотчас прекратил своё существование. Он существовал после Христа, существует и теперь. Цель Нового Завета – изгнание, обезоруживание и совершенствование ветхого человека. Но это очень медленный процесс. Когда все люди сделаются новозаветными, тогда, конечно, не будет никакой надобности ни в войнах, ни в смертных казнях жестоких преступников.

Христос указывает применительно к представлениям народа различную степень греха гнева против ближнего. Обычный городской суд ведал меньшими преступлениями; большие преступления рассматривались Великим синедрионом, или сонмищем, высшим судилищем, находившимся в Иерусалиме состоявшем из 72-х членов под председательством первосвященника. «Рака» значит «пустой человек» и выражает собою презрение. Слово «безумный» выражает собою крайнюю степень презрения или пренебрежения к ближнему: так называли не только глупого, но и нечестивого человека. Господь определяет наказанием за эту высшую степень гнева «геенну огненную». Так называлась долина Энномова, находившаяся к юго-западу от Иерусалима, в которой при нечестивых царях совершалось отвратительное служение языческому богу Молоху, где проводили юношей через огонь и приносили в жертву младенцев. Эта долина после прекращения идолопоклонства сделалась предметом ужаса и отвращения. Туда стали свозить из Иерусалима нечистоты и трупы, остающиеся без погребения; там же совершались иногда и смертные казни; воздух в этой долине был такой нездоровый, что для очищения его там постоянно горел огонь; поэтому место это стало страшным и отвратительным, прозвано было долиной огненной и стало служить образом вечных мучений грешников.

Св. Иоанн Златоуст пишет «Теперь спросим тех, которые отвергают закон: заповедь «не гневайся» противоречит заповеди «не убий»? Или, напротив, она есть усовершенствование и подтверждение последней? Очевидно, что первая («не гневайся») служит дополнением второй («не убий»), а потому и важнее её. Кто не предаётся гневу, тот, без сомнения, не решится на убийство; кто обуздывает гнев свой, тот, конечно, не даст воле рукам своим. Корень убийства есть гнев. Поэтому, кто исторгает корень, тот, без сомнения, будет отсекать и ветви, или – лучше – он не даст им возникнуть. Итак, не для нарушения древнего закона, но для большего сохранения его Христос дал закон новый… «Гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду», — говорит Христос. Этими словами Он не устраняет гнев совершенно: во-первых, потому, что страсть гнева может быть и полезна, если только мы умеем пользоваться ею в надлежащее время. Когда же бывает приличное время для гнева? Тогда, когда мы не за себя самих мстим, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных. А когда гнев неуместен? Тогда, когда мы гневаемся, чтобы отомстить за самих себя, что запрещает и апостол Павел: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (Рим. 12,19), когда ссоримся из-за денег. Итак, не гнев собственно есть нарушение закона, но гнев неблаговременный, почему и пророк сказал: «гневайтесь и не согрешайте» (Пс. 4,5)… «А кто скажет, — продолжает Христос, — брату своему: «безумный», подлежит геенне огненной». Для многих эта заповедь кажется тяжкою и неудобоисполнимою потому что кажется невозможным, что бы мы за одно простое слово подверглись столь великому наказанию; и некоторые полагают, что это сказано скорее гиперболически. Но я страшусь, — предостерегает св. Златоуст, — как бы нам за то, что будем обольщать себя такими словами здесь, не потерпеть жесточайшего наказания на самом деле там… Христос проявляет великое попечение о любви, поскольку любовь есть мать всех благ, есть отличительный признак Его учеников; она содержит в себе все наши совершенства. Поэтому Христос справедливо с такою истребляет сами корни и источники вражды, разрушающей любовь. Через слова происходят хулы, через слова – отречение от Бога, ругательства, обиды, клятвопреступления, лжесвидетельства и убийства. Итак, — пишет св. Иоанн Златоуст, — не смотри на то, что тут только одно слово, но разбери, не влечёт ли оно за собою великой опасности».

23. Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

24. оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Обращаясь к слушателям, Спаситель перед этим говорил об их собственном гневе, который разрушает мир. Теперь Он говорит о гневе со стороны ближнего, и этот гнев также должен быть прекращён. Многие приносили в Иерусалимский храм различные жертвы, которые были тогда высшим выражением служения Богу и богопочитания. Если кто-нибудь принесёт какой-либо дар для храма и, присутствуя сам в храме, вспомнит, что брат его гневается на него, то должен оставить дар свой перед жертвенником, возвратиться назад и примириться с братом своим. Кротость и любовь христианина к ближнему должна простираться так, чтобы не только самому не гневаться ни на кого, но и ничем не вызывать гнева против себя со стороны ближнего. Это препятствует с чистой совестью приносить молитвы Богу, а потому надо поспешить примириться со всеми.

Св. Иоанн Златоуст, толкуя эти стихи, восклицает: «Господь повелевает, чтобы поклонение Ему оставлено было ради любви к ближнему, и тем показывает, что и прежние Его угрозы (суда и геенны огненной) происходили не от неприязни или желания наказать, но от избытка любви. Пусть, говорит Он, прервётся служение Мне, только бы сохранилась твоя любовь, потому что и то жертва, когда кто примеряется с братом. Потому-то Он не говорит: примирись по принесении, или прежде принесения дара; но посылает примириться с братом, когда дар лежит пред алтарём, и жертвоприношение уже начато. Не велит взять с собою принесённый дар, не говорит: примирись прежде, нежели принесёшь его; но повелевает бежать к брату, оставив дар пред алтарём. Для чего повелевает Он так поступить? Как мне кажется, Он имел двоякую цель: во-первых, Он хотел показать, что высоко ценит любовь, и почитает её величайшею жертвою, и без неё не принимает и жертвы вещественной; во-вторых, хотел поставить в необходимую обязанность примирение с ближним. В самом деле, тот, кому велено принести дар не прежде, как примирившись, конечно поспешит прийти к оскорблённому и прекратить вражду, если не по любви к ближнему, то по крайней мере для того, чтобы жертвоприношение не осталось напрасным… Итак, если ты принесёшь и молитву с неприязненным расположением, то лучше тебе оставить её, и пойти примириться с братом, и тогда уже совершить молитву. Для того ведь всё и устроено было, для того и Бог соделался человеком, и совершил всё дело искупления, чтобы нас собрать во едино… Если ты, говорит Господь, примиришься с братом из любви к нему, то и Я буду к тебе милостив, и ты можешь приносить жертву с полным дерзновением… Притом Он не сказал: помирись, когда ты сильно обижен; но: сделай это и тогда, когда оскорбление будет маловажно: «…имеет что-нибудь против тебя». И не сказал также: когда ты гневаешься справедливо, или несправедливо, — хотя бы даже гнев твой был справедлив, и тогда не должно питать вражды».

25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодрата.

Применительно к римскому судопроизводству, согласно которому заимодавец мог силою вести своего должника к судье, обиженный нами брат называется здесь нашим «соперником», с которым мы должны примириться, ещё находясь «на пути» этой земной жизни, чтобы он не предал нас Судье – Богу, и мы не понесли бы заслуженного возмездия. И св. апостол Павел торопит обидчика мириться с обиженным, говоря: «Солнце да не зайдёт во гневе вашем» (Еф. 4,26).

Смысл речи здесь состоит в том, что если человек не примиряется со своим соперником и доводит дело до суда, то может подвергнуться судебному наказанию и выплатить весь долг. Отсюда видно, как бывает необходимо заблаговременное примирение. Кодрат – это самая мелкая медная монета времён Римской империи, равнялась двум лептам.

Св. Иоанн Златоуст пишет, толкуя эти стихи: «Не говори: что же мне делать, если меня обижают, если отнимают от меня имущество и ведут в суд? Христос и в таком случае запрещает питать вражду. Так как это повеление было особенно важно, то Господь убеждает к исполнению его указанием не на будущие блага, а на теперешние выгоды, которые скорее могут обуздывать грубых людей, чем обещания будущего. Ты говоришь: он сильнее меня и причиняет мне обиду? Примирившись, ты уступишь имение, но зато тело твоё будет свободно; а когда подвергнешь себя приговору судии, то будешь связан и понесёшь жесточайшее наказание, т.е. не столько причинишь вреда сопернику, сколько себе… До тех пор, пока ты не взошёл в суд, ты полный господин над собою; но как скоро переступишь за его порог, ты уже подневольный другого, и сколько бы ни силился, не можешь располагать собою, как хочешь».

29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну.

30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну.

Глаз и рука указываются здесь как символы всего драгоценного для нас, которым мы должны жертвовать ради того, чтобы искоренить страсть и избежать впадения в грех.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Давая эту заповедь, Христос говорил не о членах тела, — нет, — Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращённую волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце. Итак, почему же Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке. Очевидно здесь подразумеваются люди, имеющие с нами тесную связь. Если ты кого-либо столько любишь, что полагаешься на него как на правый свой глаз, или признаёшь его настолько полезным для себя, что считаешь его вместо правой руки своей, и если он развращает твою душу, то ты и такого человека отсеки от себя… Потому Спаситель и не сказал только: вырви или отсеки, но и брось от себя, — так, чтобы уже никогда не восстанавливать связи с другом, если он останется таким же, как и прежде. Таким образом ты и его освободишь от большого осуждения, и самого себя избавишь от погибели… И это законополагает Тот, Кто тысячу раз говорил о любви, чтобы в том и другом случае ты узнал, как велико попечение Его о тебе, и как Он всюду ищет твоей пользы».

31. Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную.

32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует.

Господь запрещает мужу разводиться со своей женой, кроме вины любодеяния. Ветхозаветный закон Моисеев (Втор. 24, 1-2) разрешает мужу разводиться со своей женой, дав разводное письмо, письменное свидетельство, что она была его женой и что он отпускает её от себя по той или иной причине. Христос в другом месте (Мк. 10, 2-12) говорит, что разрешение разводиться с женой дано Моисеем евреям «по их жестокосердию», что изначально не было так, что брак установлен Богом как союз нерасторжимый. Он расторгается сам собою только в случае прелюбодеяния (измены) одного из супругов. Если же муж без этой причины разводится со своей женой, то он толкает её на прелюбодеяние, как равно является виновником прелюбодеяния того, кто возьмёт её. Таким образом, беспричинный развод бывает соединением многих зол, многих грехов, которые ложатся всею своею тяжестью на человека, допустившего произвольный и неосновательный развод. Значит, союз между мужчиной и женщиной есть выражение естественного, установленного Богом, порядка.

Спаситель нигде не выступал против брачной жизни и, как известно, освятил брак Своим присутствием (Ин.2,1-11). Он смотрит вообще на нарушение брачной связи, как на грех. Все многочисленные злоупотребления, которые бывают в брачной жизни, свидетельствуют только о продолжающейся жизни «ветхого человека».

33. Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;

35. ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

36. ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным.

37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Ветхозаветный закон запрещал употреблять клятву именем Божиим в делах пустых, тем более во лжи. Третья заповедь закона Божия запрещает всякого рода легкомысленное отношение к клятве именем Божиим. Современные Господу Иисусу Христу иудеи, желая по букве исполнить это запрещение злоупотреблять именем Божиим, клялись небом или землёй, Иерусалимом, своей головой и, таким образом, без употребления имени Божия, всё же клялись и напрасно и во лжи. Эти клятвы запрещает Иисус Христос, ибо всё сотворено Богом: клясться каким-либо Его творением значит клясться Сотворившим, и клясться Им во лжи значит оскорблять святость клятвы. Христианин должен быть настолько честным и правдивым, что ему должны верить по одному слову – без всякой божбы. Но в важных случаях этим отнюдь не запрещается законная клятва или присяга. Сам Господь Иисус Христос утвердил клятву на суде, когда на слова первосвященника: «Заклинаю Тебя Богом Живым», — отвечал: «Ты сказал», ибо такова именно была у иудеев форма судебной присяги. И апостол Павел клянётся, призывая Бога в свидетельство истины своих слов. Человек, который находится в общении с Богом, не может освободиться от ссылок на Бога в той или иной форме. Запрещается клятва ложная, пустая, легкомысленная.

Блаж. Феофилакт Болгарский пишет: «Один Бог клянётся Самим Собою, потому что не зависит ни от кого. А мы как можем клясться своею головою, когда не имеем власти? Мы не свои. Если же думаешь, что голова есть твоя собственность, то перемени, если можешь, хоть один волос. Если ты скажешь: «Как же мне поверят?» — Христос говорит: «Поверят, если всегда станешь говорить правду, и никогда не будешь божиться: потому что никто так не теряет доверия, как тот, кто часто божится».

38. Господь Иисус Христос говорит: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую;

40. и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

В Ветхом Завете, как у многих древних народов, которые его не знали, существовал так называемый закон возмездия, который применялся не только по суду, но и в частном порядке. В Ветхом Завете он изложен в книгах: Исход (21 глава), Левит (24 глава), Второзаконие (19 глава). Там мы найдём более подробное перечисление: «руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб, перелом за перелом, душу за душу». В древности месть была настолько распространена, что важно было хотя бы немного умерить её проявления, что и делал ветхозаветный закон. Закон Христов совсем отменяет месть, проповедуя любовь к своим врагам. Но изречение «не противься злу» никак нельзя понимать в смысле непротивления злу вообще, как это делал Лев Толстой и другие подобные ему. «Зло», о котором говорит Спаситель, имеет конкретный характер: «ударить в щёку», «судиться», «взять», «принудить» и потому в каждом конкретном случае решается вопрос, какому злу следует сопротивляться и какому нет. Если бы Христос говорил о неком «всеобщем мировом зле» и о непротивлении вообще злу, то, несомненно, Его речь была бы непонятна Его слушателям. Кроме того, они могли бы увидеть в словах Христа и противоречие Его же собственным действиям, ибо несомненно, что вся деятельность Христа была противодействием злу. Указывая, что в конкретных случаях не должно противиться злу, Спаситель в действительности указывает способы не непротивления, а противления злу терпением и кротостью. Господь запрещает нам восставать с ответной злобой против человека, причинившего нам зло, но ко всякому злу, как к таковому, христианин должен быть совершенно непримиримым и должен бороться с ним всеми доступными законными мерами, только не допуская зла в своё собственное сердце. Запрещается злое чувство мстительности, но не борьба со злом.

Кратко же и ясно принципиальное учение Иисуса Христа можно выразить так: кто обижает, тот совершает грех; если кто противится обижающему, тот совершает такой же грех, как и он, потому что хочет его обидеть. Кто не противится, тот свободен от греха и, следовательно, будет оправдан Богом, ибо в таких случаях Сам Бог является мстителем виновных и защитником невинных и побеждает зло, с которым отдельному человеку бороться трудно или невозможно.

«Просящему у тебя дай». Не во всех случаях просьбы могут быть удовлетворены. Это бывает тогда, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно: истинная христианская любовь к ближнему не допустит, например, дать нож просящему его убийце или яд желающему лишить себя жизни.

Святитель Иоанн Златоуст, объясняя заповедь Христову «не противься злому», говорит: «Не огнём ведь погашают огонь, а водою. Спаситель сначала сказал: «Гневающийся на брата своего напрасно, и называющий его безумным, подлежит геенне огненной»; здесь же требует ещё большего подвига, повелевая обиженному не только молчать, но и подставить обижающему другую щёку, и таким образом ещё сильнее поразить его своим великодушием. Он говорит это не только для того, чтобы дать закон, повелевающий переносить обиды, но чтобы и во всех других случаях научить нас незлобию… Давая эту заповедь, Спаситель имеет в виду пользу и наносящего удары, и терпящего их. В самом деле, если обиженный вооружится той мудростью, которой научает Спаситель, то он не будет и думать, что потерпел обиду, он даже не будет и чувствовать обиды, почитая себя скорее победителем, чем человеком, которого бьют. А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесёт второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя… Наоборот, мщение производит совершенно противоположные следствия. Оно обоим причиняет стыд, ожесточает их и ещё больше воспламеняет гнев, и зло, простираясь далее, доводит нередко до смерти».

В истории христианства известны случаи, когда святые исполняли эту заповедь Христа Бога нашего дословно. Например, святитель Спиридон, епископ Тримифунтский (IV в.), прибыв в Антиохию, вошёл во дворец к царю. Спиридон был одет в бедные одежды и имел в руках финиковый посох. Когда святой в таком виде входил во дворец, один из дворцовых служителей, богато одетый, счёл его за нищего, посмеялся над ним и, не позволяя ему войти, ударил его по щеке; но святитель по своему незлобию и помня заповедь Господа, подставил ему другую щёку; служитель понял, что перед ним стоит епископ и, сознав свой грех, смиренно просил у него прощения, которое и получил.

Святитель Тихон, епископ Задонский (XVIII в.), однажды в гостях у знакомых вступил в беседу с каким-то дворянином вольтерьянцем-атеистом и кротко, но сильно стал опровергать его доводы; собеседник вышел из себя и дал ему пощёчину; святитель Тихон тут же упал ему в ноги с мольбой о прощении – и этим так на него подействовал, что тот с тех пор сделался хорошим верующим христианином.

Блаж. Феофилакт Болгарский, указывая на эту Христову заповедь, говорит: «Не думай, что здесь говорится только об ударе в щёку: нет, но и о всякой другой обиде».

Св. Иоанн Златоуст, указывая на заповедь Спасителя: «кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду», обращает внимание на слово «судиться», то есть если кто потащит тебя в суд и захочет завести дело, чтобы отнять твоё имущество, а не просто будет просить что-то принадлежащее тебе. Здесь предписывается как можно скорее прекратить сутяжничество путём отказа от тленного земного имения, чтобы спасти душу от зла.

«И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». Блаж. Феофилакт Болгарский говорит: «Что рассуждать о рубашке и верхней одежде?» — говорит Господь. «Само тело отдай, если насильно потащат тебя, и сделай для него более, нежели требует». То есть будь выше его в нравственном отношении.

43. Господь и Бог наш Иисус Христос говорит: Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари (сборщики податей)?

47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

В Ветхом Завете мы не находим заповеди: «возненавидь врага твоего», – но, по-видимому, иудеи сами извлекли себе такую заповедь из заповеди о любви к ближнему, которая изложена в книге «Левит» (гл.19, ст.18), ибо «ближними» они считали только людей, близких по вере, по происхождению или по взаимным услугам. Остальные, то есть иноверцы, иноплеменники и люди, проявившие к ним злобу, считались «врагами», любовь к которым казалась неуместной. Христос же даёт заповедь, чтобы, как Отец наш Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, даже злых и неправедных, как детей Своих, так и мы, желающие быть достойными сынами Отца Небесного, любили бы всех, даже врагов своих. Господь желает, чтобы Его последователи в нравственном отношении были выше иудеев и язычников, любовь которых к другим людям была основана, в сущности, на любви к самим себе. Любовь ради Христа достойна награды, но любовь по естественной склонности или ради своей житейской выгоды награды не заслуживает.

Так, восходя постепенно всё выше по лестнице христианского совершенства, христианин доходит, наконец, до высочайшей и наитруднейшей для естественного и невозрождённого человека заповеди о любви к врагам, которой заключает Господь первую часть Своей Нагорной проповеди. И как бы желая показать, насколько исполнение этой заповеди уподобляет слабого и несовершенного человека Богу, Он и подтверждает, что идеал христианского совершенства и состоит именно в Богоуподоблении: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный ». Это вполне согласуется с Божественным планом, выраженным ещё при сотворении человека: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию » (Быт.1,26). Божественная святость для нас недостижима, а потому здесь не равенство между нами и Богом имеется в виду, но некое внутреннее уподобление, постепенное приближение бессмертной человеческой души к её Первообразу при помощи благодати.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если тщательнее рассмотреть слова Спасителя, то увидим, что в них заключается новое предписание, гораздо более высокое. В самом деле, Он повелевает не только любить врагов, но и молиться за них. Вот по каким высоким ступеням возводит Он нас на самый верх добродетели. Смотри и исчисляй их: первая степень – не причинять обиды; вторая – когда она уже причинена тебе, не воздавать равным злом обидевшему; третья – не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвёртая – терпеть страдания от обид; пятая – отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая – не питать к нему ненависти; седьмая – даже любить его; восьмая – благодетельствовать ему; девятая – молиться о нём Богу. Видишь, какая высота подвижничества? Но за то блистательна и награда. Так как повеление велико и требует мужественной души и великого подвига, то и награду за исполнение его Спаситель обещает такую, какой не соединял ни с одною из прежних заповедей. Он обещает здесь не землю, как кротким, не утешение и помилование, как плачущим и милостивым, не Царствие Небесное, но, что они будут подобны Богу, насколько это возможно для людей.

Но как это возможно исполнить, скажешь ты? Ты видишь, что Бог для тебя сделался человеком, что Он так уничижил Себя и так много пострадал за тебя, и ты спрашиваешь и недоумеваешь, как можешь ты прощать обиды равным себе? Что же такое терпим мы, что было бы подобно страданию нашего Спасителя, Который после совершённых Им бесчисленных благодеяний был связан, претерпел биение по лицу, бичевания, оплевания от рабов, и, наконец, смерть – и смерть позорную из всех смертей? Если ты много обижен, то должен ещё более благодетельствовать, чтобы и себе самому получить блистательнейшую награду, и обижающего тебя брата избавить от крайне жестокой болезни. Когда больные, находящиеся в сумасшествии, наносят удары и обиды врачам своим, то те последние в такие моменты особенно жалеют их и стараются об их излечении, зная, что дерзость их происходит от чрезмерной болезни. Подобным образом и ты имей такое же расположение духа к злоумышляющим против тебя и таким же образом поступай с обижающими тебя, потому что они совсем больные и делают всё не по своей воле. Итак, освободи врага своего от тяжкой его гордости, заставь его бросить гнев и избавь его от лютого демона – ярости. Видя беснующихся, мы проливаем слёзы, а не думаем сами подобно им бесноваться. Будем поступать так же и с гневающимися, потому что и они подобны бесноватым, или даже несчастнее их, потому что хотя они и беснуются, но ещё не лишились ума.

Что особенно удивительно в учении Христа, так это то, что награды за подвиги Он предлагает повсюду в великом множестве: обещает подвизающимся, что они и узрят Бога, и Царствие Небесное наследуют, и будут сынами Божиими и подобными Богу, и помилованы будут, и утешатся, а если где нужно было упомянуть о прискорбном, то упоминает об этом кратко, так что выражение «геенна огненная», например, Он употребил в столь продолжительной беседе всего лишь один раз. Для вразумления имеющих ум не нужно упоминать о наказании, а довольно только представить тяжесть греха. Вот почему и здесь Он представляет пример язычников и грешников-мытарей, чтобы ученики Его устыдились, видя, с какими людьми Он их сравнивает.

Кроме того, слова эти: «Не так же ли поступают и язычники ?» Спаситель сказал и для того, чтобы показать, что Он не требует ничего чрезмерного, но немного больше обыкновенного».

Блаж. Феофилакт Болгарский говорит о ненавидящих нас так: «Их нужно почитать благодетелями, потому что всякий, кто гонит и обижает нас, уменьшает наше наказание, которому мы должны подвергнуться за грехи…

Одних любить, а других ненавидеть есть несовершенство; совершенство же состоит в том, чтобы любить всех. Небесный Отец любит всех и всех призывает ко спасению: нам нужно уподобляться Ему».

Скажи мне, какую наследуют землю? Некоторые говорят, что наследуют землю духовную. Но это несправедливо. В Писании нигде не упоминается о земле духовной. Что же значат эти слова? Христос разумеет здесь чувственную награду, как и Павел, когда он вслед за словами: «чти отца твоего и мать» , присовокупляет: «будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2-3) . Равным образом и сам Господь сказал разбойнику: «ныне же будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43) . Применяясь к тем слушателям, которые более предаются чувственному и прежде ищут настоящего, нежели будущего, Христос не поощряет их будущими только благами, но и настоящими. Потому-то и далее в Своей беседе, сказав: «мирись с соперником твоим скорее» , за такое благоразумное дело определяет награду, говоря: «чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге» (Мф. 5:25) . Видишь, откуда Он заимствовал угрозы! От предметов чувственных, от самых обычных явлений. И еще: «кто скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону» (Мф. 5:22) . Также и Павел весьма часто указывает на чувственные награды, и заимствует побуждения от предметов настоящих, например, когда рассуждает о девстве: тут он совсем не упоминает о небесах, а побуждает настоящими благами, говоря: «если же кто почитает неприличным» , и: «мне вас жаль» , и: «хочу, чтобы вы были без забот» (1 Кор. 7:36, 7:28, 7:32) . Так и Христос с духовными наградами соединил чувственные. Так как кроткий человек может подумать, что он теряет все свое имущество, то Христос обещает противное, говоря, что он-то безопасно и владеет своим имуществом: он ни дерзок, ни тщеславен; кто же, напротив, будет таковым, тот может лишиться и наследственного имения, и даже погубит самую душу. Впрочем, так как и в ветхом уже завете часто пророк говорил: «кроткие наследуют землю» (Пс. 36:11) , то Христос выражает, следовательно, Свою мысль словами уже им известными, чтобы не везде употреблять новые выражения. Однако, в Своих словах Он не ограничивает наград настоящими благами, но вместе предлагает и будущие. Когда Он говорит о чем-нибудь духовном, то не отвергает и выгод настоящей жизни; равным образом, когда обещает что-нибудь в здешней жизни, то этим еще не ограничивает Своего обещания. «Ищите» , говорит Он, «прежде Царства Божия, и это все приложится вам» (Мф. 6:33) . И еще: «всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29) .

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Хроматий Аквилейский

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Кротки люди спокойные, смиренные и скромные, простые в вере и терпеливые ко всякой обиде, те, кто, наставленные в евангельском учении, подражают кротостью примеру Господа, который говорит в Евангелии: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29) . Наконец, Моисей в давние времена потому получил величайшую благодать у Бога, что был кроток. Ибо о нем было написано: Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле (Чис. 12:3) . Поэтому и Давид в псалме говорит: Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его (Пс. 131:1) .

Трактат на Евангелие от Матфея.

Свт. Лука Крымский

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Кто эти кроткие, и какую землю они наследуют? Конечно, не эту землю, ибо она сгорит со всем, что на ней (2 Пет. 3:10) , но землю иную, новую: наследуют жизнь вечную за то, что в жизни своей, во всех делах своих уподобились Самому Господу нашему Иисусу Христу, Который, будучи злословим, не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет. 2:23) . Блаженны те, которые не отвечают на оскорбления оскорблением. Блаженны те, чье сердце мягко, как воск, а не жестко, как камень, подобно сердцу гордых. Блаженны кроткие , ибо кротость противоположна гордости. Кротость есть следствие нищеты духа и чистых слез. В таком блаженном духе просыпается ненасытная жажда и алчба вечной, высшей правды.

Беседы в дни Великого поста и Страстной седмицы. О блаженствах.

Сщмч. Петр Дамаскин

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

И так благодать Божия и общая всех матерь дарует ему кротость и начало подражания Иисусу Христу, то есть третью заповедь, как говорит Господь: Блажени кротцыи . И делается он, как камень, утвержденный и никак непоколебимый ветром или волнами житейскими; но всегда пребывает одинаков: и в изобилии и в скудости, и в благополучии и в злополучии, и в чести и в бесчестии, и просто: во всякое время и при всяком деле, рассудительно знает, что все проходит: приятное и прискорбное, и жизнь эта есть путь к будущему веку, и что хотя мы и не желаем, но совершающееся совершится с нами, и мы напрасно смущаемся, теряем венец терпения и оказываемся противниками определения Божия. Ибо все, что делает Бог, весьма хорошо (См.: Быт. 1, 31), но мы не разумеем этого. Наставит , - говорит (Священное Писание), - кроткия на суд (Пс. 24, 9) , более же на рассуждение дел. Но и во время огорчения такой нимало не смущается, но, скорее, радуется, что нашел время пользы и любомудрия.

Творения. Книга первая.

Прп. Симеон Новый Богослов

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

И кто может слезить и плакать каждый день, – и оставаться гневливым, а не быть кротким и тихим? Ибо как пламя огненное погашается водою, так гнев душевный гаснет от плача и слез, а если кто долгое время пребудет в плаче, то раздражительность души приходит в совершенную неподвижность, – и душа тогда уже совсем не гневается. Потому всякий должен и с этой стороны осмотреть себя, – истинно ли он кроток. Истинно кроткий только преступления заповедей Божиих не может сносить ни в каком человеке, но и при этом он плачет о преступающих сии заповеди и грешащих, и также искренно, как бы сам грешил.

Слова (Слово 70-е).

Прп. Анастасий Синаит

Прп. Максим Исповедник

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Бог обещал в наследие любящим Его не эту землю, которая по природе занимает во вселенной срединное положение. Открывая нам истину, Он говорит: Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах (Мф. 22:30) . И еще: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34) . И опять в другом месте Он с благодарением сказал работавшему: Войди в радость господина твоего (Мф. 25:21) . А за Ним и божественный Апостол говорит: Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15:52) . Также: Потом мы, оставишеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:17) .

Итак, если все это подобным образом было обещано любящим Господа, то кто же, приковав ум [свой] только к одному речению Священного Писания, станет говорить о тождестве с землей, [на которой мы теперь живем], Неба и Царства, уготованного от сотворения мира, и Господней таинственно сокровенной радости, а также постоянного и непространственного местопребывания и обитания [людей] достойных с Господом? Кто станет говорить это, если он побуждается Словом [Божиим] и страстно жаждет быть служителем Его? Поэтому думаю, что «землей » здесь называется непоколебимый и неизменный навык, [внутренняя] сила и непреклонность в добре кротких, ибо они всегда пребывают с Господом, имеют неисчерпаемую радость, придерживаются Царства, уготованного от начала, и удостаиваются стояния и чина на небесах. Такая разумная добродетель является как бы некой землей, занимающей среднее положение во вселенной. Соответственно ей, кроткий, находясь между похвалой и порицанием, остается бесстрастным, ни похвалами не надмеваясь, ни укоризнами не смущаясь. Ибо разум, оставив страсть, уже не чувствует беспокойства от нападений со стороны того, от чего он по природе свободен, поскольку он успокоил в себе бурю, вызываемую этими [страстями], и всю силу своей души перевел в пристань божественной и неподвижной свободы.

Толкование на молитву Господню.

Прп. Иоанн Лествичник

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Они возобладают землею, сердцем; но предающиеся гневу уведутся в плен с земли их.

Лествица. Слово 24.

Прав. Иоанн Кронштадский

Раньше Господь назвал блаженными плачущих о грехах, а здесь кротких. Почему кроткие ублажаются тотчас после плачущих? Потому что кротость есть плод и следствие сокрушения и плача о грехах и немощах наших; скорбь о грехах делает человека кротким и незлобивым, на подобие агнца; а где кротость и незлобие, там всегдашнее спокойствие и блаженство, ибо что дороже и блаженне душевнаго спокойствия? Чего мы ищем в мире более всего, как не спокойствия? Напротив, никто так не злополучен, как неимеющий мира и спокойствия и находящейся в непрестанном смятении и страхе; ибо тогда ни богатство, ни слава, ни какое земное благо не имеет цены, а при спокойствии душевном и в низкой доле, и в бедности человек бывает доволен и счастлив. Блажени кротцыи . Но что же есть кротость, в чем она состоит и какия свойства ея? Чтобы нам точнее изобразить ее, обратимся к Евангелию: там мы увидим сияющий, прекрасный и величественный образ ея. Вот как Господь поучает кротости и живописует ее: Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду… Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:39-45) .

Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29) . Из этих слов Божественнаго Наставника нашего вы видите, братия, что кротость есть тихое настроение души, утвердившейся во Иисус Христе верою и любовию, спокойно претерпевающей всякое зло, причиняемое нам людьми или коварством бесов, не возмущающейся и не приходящей в раздражение от различных противностей и препятствие нашим намерениям, охотно прощающей обиды людския и всячески доброжелательствующей врагам своим, из уважения к их человеческому и христианскому достоинству. Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; не сердится, не возвышает во гнев голоса на согрешающих и обижающих; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит голоса его (Мф. 12:19) ; кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но предоставляет мстить за себя Судящему праведно (1 Петр. 2:23) . Вот величественный образ кротости! Вот ея существо! И как мы можем поступать иначе, братия, как мы можем раздражаться, сердиться, мстить? Бог общий наш Отец, пред Которым мы без числа согрешаем, всегда творит с нами по Своей кротости, не истребляет нас, долготерпит нам, благодетельствует нам непрестанно. И мы должны быть к братьям нашим кротки, снисходительны и долготерпеливы. Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный, говорит Иисус Христос, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6:14, . Кроме того, все мы, как христиане - члены единаго тела, а члены всячески берегут друг друга; при том, мы называемся овцами словеснаго стада, Христова, - почему так? потому что овца кротка, незлобива, терпелива; таковы должны быть и мы. Только те из нас принадлежат к стаду Христову, которые кротки и незлобивы, как агнцы, а которые не имеет духа Христова, Его кротости и незлобия, те - и не Его. Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8:9) . На страшном суде только овцы будут стоять на правой стороне Судии, а бодливыя козлища на левой, - и овцы будут введены в рай, а козлища отошлются в геенну.

И как нелепа и противоестественна злоба и ярость! Как, напротив, сродна природе нашей кротость! Посмотрите на лицо кроткаго: как оно прекрасно, ясно, спокойно, невозмутимо, привлекательно! Какое духовное благоухание разливает в душах человек кроткий; глядя на него, и человек гневливый научается быть кротким. А взгляните на человека гневливаго, злаго: его лицо беспокойно, мрачно, безобразно; один взгляд на него иногда раздражает многих (заражая сердца, смотрящих на него, как бы ядом); взор невольно отвращается от него - для того, чтобы успокоиться на ком либо другом. Отчего же происходит ярость и злоба? От греховнаго самолюбия нашего, от гордости, честолюбия и тщеславия, пресыщения, пьянства, женонеистовства, сребролюбия. Почти всякий из вас видит и знает, что пьяницы, гордые, честолюбивые, сребролюбивые и под., больше всего выходят из себя и сердятся: из за пьянства, из за распутных женщин, из за одного слова обиднаго, из за денег - сколько бывает неприятностей и ссор?

Если ничто другое, то по крайней мере столь вредныя последствия раздражения и злости, и благотворные следствия кротости, пусть заставят нас быть кроткими, ибо кротость приносит с собою душевное спокойствие и радость, как говорит Господь: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29) . Видите, коль скоро мы научимся у Господа быть кроткими и смиренными, то сейчас же в нашем сердце воцарится спокойствие, а с спокойствием и радость о Духе Святе (Рим. 14:17) . Кроме того, при кротком настрое души легко исполнять всякое дело, а, напротив, при досаде и злобе очень трудно; и молитва, при злобе на ближняго, обращается в грех и осуждение. Кротость доставляет нам любовь, уважение, и благорасположение людей; кротость делает богоугодною молитву, умилостивляет к нам Бога и доставляет прощение грехов наших; гнев же, злоба и непримиримость унижают достоинство человека и христианина, желают спокойствия, любви и уважения ближних и благоволения Божия, и навлекают разныя беды и напасти. К кротости побуждают нас примеры апостолов, всех древних христиан, особенно св. мучеников. Не смотря на неслыханныя жестокости и притеснения язычников, никогда они не думали взяться за оружие для своей защиты, в продолжении трех столетий страдали от них, как агнцы, по примеру Своего Божественная Учителя, Который, будучи злословим, не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии праведному (1 Петр. 2:23) .

Возьмем для примера кротости сегоднишних святых. Нынешний день Церковь совершает и празднует память 40 мучеников, умерших за Христа в Севаситийском озере. Они были, офицеры и простые воины, неустрашимые на поле брани, благочестивые и сведующие в Божественном писании. Когда они отказались обратиться к богам, по предложению князя Лисии, то он велел их бить камнями. Этого мало. Обвиняя в бессилии и нерадении бывших служителей, он сам схватил камень и бросил в одного из мучеников, и потом велел поставить их в озеро среди льда, отвсюду напирающаго, где они и замерзли [Учил. Благоч. Част. III, стр. 64.]. Не взялись они за оружие, не стали сопротивляться и защищаться, хотя бы и могли, но претерпели все с кротостью за Христа, как агнцы. Пример особенно для военных. Наиболее мы должны чаще представлять пример Господа нашего Иисуса Христа, Который, быв кроток и смирен сердцем, всего более заповедал нам незлобие и долготерпение и Сам претерпел за нас крест и смерть.

Чтобы избежать гнева и раздражительности, не должно смотреть на чужие грехи, а на самих себя, больше познавать свое сердце, свои погрешности и недостатки; тогда мы узнаем, что большая часть раздоров и несогласий происходит от нас самих, от нашего самолюбия, гордости, раздражительности, неосторожности, своенравия, недоверчивости к другим, - и мы научимся быть снисходительными к другим, - прощать их слабости и недостатки и быть со всеми кроткими и терпеливыми. Надо уметь господствовать над своим сердцем в минуту оскорбления, подавлять в себе гнев и неудовольствие в самом начале, поставить себе законом при оскорблениях со стороны других, не тотчас говорить и действовать, а давши себе успокоиться. „Остановим зло в первом его начале», говорит св. Василий Великий, всеми мерами истребляя в душах гнев. В таком случае будем в состоянии вместе с этою страстию подсечь, как бы в корне и в начале, большую часть худого. Укорил кто тебя? - А ты благословляй; бил? - а ты терпи. Презирает и за ничто почитает он тебя? А ты приведи себе на мысль, что из земли ты составлен и в землю опять разрешишься. Кто ограждает себя такими рассуждениями, тот найдет, что всякое безчестие меньше действительности. Чрез это и врагу сделаешь невозможным мщение, показав что не уязвляют тебя укоризны, - и себе предуготовишь великий венец терпения, когда бешенство другаго обратишь в повод к собственному своему любомудрию. Когда смущает тебя искушение сказать укоризненное слово, представь, что ты должен решить о себе, приблизиться ли тебе к Богу долготерпением, или чрез гнев предаться на сторону противника. Дай время своим мыслям избрать благую часть [Вас. Вел. в русск. пер., т. 4 стр. 168 - 169] Но более всего должно с искреннею молитвою обращаться к Богу, чтобы Он дал нам дух кротости и терпения и Своею благодатиею укрепил наше сердце в кротости и незлобии. Ибо эти добродетели - дары Духа Святаго, которые ниспосылаются от Бога людям достойным и способным принять их.

Блажени кротции, яко тии наследят землю . Что значит: наследят землю ? - Значить то, что кроткие насладятся и в здешней жизни долгоденствием и многими другими благами, как кроткий и долготерпеливый Иов, Давид, или кроткий патриарх Иаков, как многие просиявшие кротостию святые в Новом Завете, а главное, - что они получат обетованныя от Бога, любящим Его, блага на земле живых, т. е. на небе. Эти блага да сподобит получить всех нас многомилостивый Господь Своею благодатию, щедротами и человеколюбием. Аминь.

Беседы о Блаженствах Евангельских.

Блж. Иероним Стридонский

Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю

Не землю Иуды [или: Иудеею] и не землю этого мира, не землю, которая поверглась проклятию и приносит терние и волчцы (Быт. 3:17-18) , и которая находится скорее во власти каждого жестокого и воинственного человека; но ту землю, которую сильно желает Псалмопевец, восклицая: Верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26:13) . Такого рода обладатель и торжествующий после победы описывается также и в Псалме сорок четвертом: Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды (Пс. 44:4-5) . Действительно, этой [нашей] землей никто не овладевает через кротость, но только через гордость.

Блж. Августин

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Я полагаю, что это та земля , о которой говорится в Псалмах: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых (Пс. 141:6) . Ибо она означает некоторую прочность и неизменность вечного наследия, где душа через доброе расположение словно бы находит успокоение на своем месте, как тело на земле, и где питается своей пищей, как тело от земли. Это и есть покой и жизнь святых. Кроткие же - это те, кто уступают нечестивым и не противятся злу, но побеждают зло добром (Рим. 12:21) . Поэтому далекие от кротости спорят и сражаются за земные и преходящие вещи. Блаженны же кроткие, ибо они наследуют землю , с которой не могут быть изгнаны.

О нагорной проповеди Господа.

Блж. Феофилакт Болгарский

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Некоторые под словом «землю » разумеют землю духовную, то есть небо, но ты разумей и эту землю. Так как кроткие обычно считаются презренными и лишенными значения, то Он и говорит, что они-то преимущественно и имеют все. Кроткие же - это не те, которые совершенно не гневаются (ибо таковые лишены разума), а те, которые имеют гнев, но воздерживаются, гневаясь тогда, когда нужно.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Блажени кротцыи: яко тии наследят землю

Так как в древности люди особенно заботились о наследовании земли, то Он и поставил ее наградою за добродетель. Некоторые разумеют здесь землю духовную на небе, но Златоуст говорит, что Он положил в награду и чувственную землю, ради более грубых людей, которые ищут скорее чувственного, чем духовного. Обыкновенно во всем Евангелии высказываются побуждения к добродетели отчасти чрез будущее, отчасти чрез настоящее; но когда оно полагает духовные награды, не лишает чувственных, и наоборот, когда обещает чувственные, не исключает духовных. Ищите же ,– говорит,– прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33) . И опять: никтоже есть, иже оставит дом, или родители и т.д., иже не приимет множицею во время сие, и в век грядущий живот вечный (Лк. 18:29-30) . Кроткими называются не те, которые совершенно не гневаются,– ибо такие – бесчувственны, – а те, которые чувствуют гнев, но сдерживают себя и гневаются, когда должно; как и Давид говорит: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4:5) .

Толкование Евангелия от Матфея.

Еп. Михаил (Лузин)

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Кроткие . Кротость выражается особенно в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими. Это не слабость характера, не пренебрежение своими законными правами, не трусость, но свойство, противоположное гневу, злобе и мстительности. Кроткий, перенося обиды, убежден в том, что Бог по Своему правосудию Сам отомстит за его оскорбление, если то нужно (Рим. 12:19) . Кротость рождает мир и укрощает гневливость и свары.

Наследуют землю . Образное выражение, заимствованное, вероятно, от наследования иудеями земли обетованной. Обетование наследовать землю Ханаанскую было выражением благоволения и благословения Божия евреям. Потому выражение наследовать землю стало равнозначно выражению получить высокие благословения, высокие блага (Пс. 37:11 ; Ис. 60:21) . Таким образом, это выражение в рассматриваемом месте означает не то, что кроткие получат в наследие владения земли, но что они получат высшие благословения, высшие блага, особенно в будущей жизни. Не исключаются, впрочем, здесь и блага чувственные, в сей жизни. «Так как кроткий человек может подумать, что он теряет все свое имущество, то Христос обещает противное, говоря, что кроткий безопасно владеет своим имуществом, он ни дерзок, ни тщеславен; кто же, напротив, будет таковым, тот лишится и наследственного имения, и даже погубит самую душу» (Златоуст; ср.: Феофилакт). Потому обетование Спасителя означает, что кроткие в Царстве Его получат блага, какие оно принесет с собою и здесь на земле, и в Горней земле - в Царстве Небесном.

Толковое Евангелие.

Анонимный комментарий

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Кроткий не возбуждает зла и не раздражается от зла, и причина греха не имеет над ним силы, так же как и он никогда не становится для другого причиной согрешения. Он скорее согласен терпеть обиду, чем наносить. Ибо если бы человек не согласился терпеть вред, когда его обижают, то никогда не смог бы быть без греха: как на поле никогда нет недостатка в плевелах, так и в мире нет недостатка в подстрекателях. И, следовательно, тот поистине кроток, кто, будучи обижен, не помыслит творить зло и не творит.

…Несомненно, [имеется в виду] земля живых, о которой написано: Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26:13) . Земля же эта, как говорят некоторые, пока пребывает в нынешнем состоянии, есть земля мертвых, ибо подлежит суете. Но когда от порабощающего тлена она перейдет к свободе славы сынов Божиих (Рим. 8:21) , тогда станет землей живых , чтобы бессмертные наследовали бессмертие. Я читал и иное изъяснение, будто небо, где будут обитать святые, называется землей живых , и эта земля, которая для нашего низшего обитания является небом, для их высшего неба является землею. Другие же говорят, что наше тело пребывает на земле, и пока оно подлежит смерти, это - земля мертвых, а когда получит иную форму и станет подобным телу славы Христовой, то будет землей живых ; и ее, вечную, унаследуют вечные, духовную и святую - духовные и святые.

Лопухин А.П.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Под словом кроткие разумеются тихие, смиренные, незлобивые, скромные, смирные. Таким людям противоположны суровые (χαλεποί), раздраженные (πικροί), дикие (ἄγριοι). По Августину “кроткие суть те, которые уступают бесстыдным делам (improbitatibaus) и не противятся злу, но побеждают зло добром” (Рим. 12:21) . Греческое πραΰς или πρᾷος значит тихий, спокойный, кроткий, мягкий, милостивый. Наблюдение кротких людей доступно всем, и потому смысл слова кроткие (πραεῖς) не представляет особенных затруднений. Зато объяснение дальнейшего выражения: они наследуют землю, представляет большие трудности, потому что тут возникают следующие вопросы: какую землю? Почему землю наследуют именно кроткие? Такие вопросы предлагал Златоуст. “Какую землю? скажи мне. Некоторые говорят, что - духовную. Но это неправда, потому что в Писании мы нигде не находим упоминания о духовной земле. Но что же это значит? Христос здесь чувственную награду установил, как и Павел”. Какая здесь именно разумеется чувственная награда или земля, Златоуст ближе не объясняет. Некоторый свет на эти слова Христа бросает обстоятельство, что слова Его почти буквально сходны с словами Пс. 36:11: “А кроткие наследуют землю” (οἰ δὲ πραεῖς κληρονομήσουσιν γῆν - LΧΧ). В псалме еврейском и у LXX слово “землю” употреблено без артикля (вообще землю, неизвестно какую). В Евангелии - с артиклем. Замечательно, что выражение: наследуют землю повторяется в псалме несколько раз (ст. 9, 11, 22, 29, 34), и слово земля употребляется в том же неопределенном значении, как и у евангелиста. В псалме уповающие на Господа, кроткие, праведники, непорочные и проч. противопоставляются злодеям, людям лукавым, делающим зло, нечестивым, беззаконникам. Речь об истреблении (на земле) злодеев, которые, “как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут”, “истребятся” с своим потомством. “Видел я”, говорит псалмопевец, “нечестивца грозного, расширившегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу”. Следовательно, главная мысль псалма заключается в том, что нечестивые будут заменены праведными и в этом смысле наследуют землю. Можно думать, что и Спаситель говорил в том же смысле. Он говорил не о том, что кроткие наследуют святую землю, Палестину, а вообще землю, сделаются хозяевами земли, вселенной. История оправдывает такое пророчество. Христиане, усвоившие себе христианские идеалы кротости, незлобивости, смирения, действительно наследовали землю, которая прежде занята была нечестивыми (язычниками); процесс этот продолжается до настоящего времени и неизвестно когда окончится. Οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι и πραεῖς не суть синонимические термины.

Троицкие листки

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

«В кротких сердцах, - говорит преподобный Иоанн Лествичник, - почивает Господь, а мятежная душа - седалище диавола». Кроткий человек во всем полагается на Бога; и среди тяжких испытаний, подобно Иову, благословляет имя Господне. Вот почему Сам кроткий и смиренный сердцем Господь Иисус Христос и ублажает таких людей: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю . Когда Господь давал эту заповедь, всей вселенной владели язычники неверные; долго и жестоко они потом гнали, мучили, убивали христиан. Христиане страдали и терпели, за зло платили добром, молились за врагов и - победили. Так сбылось на кротких Божественное слово Христово. Сбывается оно и теперь: кроткого человека и Бог любит, и добрые люди. Случись какая беда - ему скорее окажут помощь, чем человеку гордому и сварливому. Сам Бог говорит: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66:2) . Значит, кроткий человек находится под особым Божиим попечением. Христос обещает им в наследие землю: Он ли не в силах исполнить Свое обещание? Но если бы, по неисповедимым судьбам Его, ты и лишился чего-нибудь, и тогда не унывай, не об этой только тленной земле говорит Господь; Он обещает кротким и ту землю живых , на которой праведники будут жить вовек (Пс. 26:13) , ту новую землю, где вечно живут и не умирают. Вот где находится истинное, неотъемлемое наследие кротких - в вечном Царстве Отца Небесного. Там и ты, кроткий христианин, найдешь сторицею больше того, что здесь потеряешь. В житиях святых Божиих можно прочитать много трогательных примеров их кротости и незлобия. Каждый из них готов был сказать своему обидчику, как святитель Тихон сказал ударившему его по щеке вольнодумцу: «Прости меня, Бога ради, что я ввел тебя в такое исступление…»

Троицкие листки. №801-1050.

Митр. Иларион (Алфеев)

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Третья заповедь - Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю - является парафразом слов из 36-го псалма. В этом псалме злодеям, делающим беззаконие, противопоставляется тот, кто уповает на Господа и делает добро, кто хранит истину и утешается Господом, кто покорен Господу и надеется на Него (Пс. 36:1-7) .

Таким образом, формулируя третью заповедь Блаженства, Иисус вновь апеллирует к знакомой Его слушателям словесной формуле.

Греческий термин πραυς («кроткий») в Септуагинте употребляется для перевода целого ряда древнееврейских слов. При его помощи передаются, в частности, слова מְם («кроткий», букв. «целый», «совершенный» - как в физическом, так и в религиозном смысле), ענר («смиренный», «согбенный») и ער׳ («неимущий», «бедный», «нуждающийся», «безропотный», «покорный»). Слово מרפא («спокойствие, мягкость») в выражениях לב מרפא («кроткое сердце», букв. «сердце спокойствия») и מרפא לשרך («кроткий язык», букв. «спокойствие языка»), а так же слово רך («мягкий», «кроткий») по значению близки термину מם («кроткий»).

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11:8-10) .

История Авраама, которому Бог повелел идти в неизвестную землю, и вся история его потомков, боровшихся за эту землю, в христианстве переосмысливается как прообраз того духовного путешествия, целью которого является новая земля обетованная - Царство Небесное. В этом смысле можно говорить, что слова ибо они наследуют землю семантически близки словам ибо их есть Царство Небесное . Речь идет об одном и том же обетовании, одной и той же цели.

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.

Если вы не проявили в этом воплощении Божественных качеств во всей полноте - вы сами лишили себя награды наследовать Землю, как сказал Иисус в заповедях Блаженства:

"Блажены кроткие, ибо они наследуют Землю"

Потому что двери Божественной возможности закрылись для тех, кто не желает меняться.
- послание за 3 июля 2010 года "Об итогах заседания Кармического Правления" Будда Вайрочана)
Апостол Павел предупреждал: "Не все мы умрём, но все изменимся". И тот, кто не желает меняться не родится больше на планете Земля - этот план стал навсегда закрыт для упорствующих в тленном. Тот, кто не родится, будет изъят с эволюционного плана "на время, на времена и на пол времени" - но это очень-очень долго - Ночь Брахмы ужасающе длинна. Это равносильно смерти.
Послания Шивы о конце

Вспомните притчу о Царстве Божием, которую рассказывал Иисус. Когда праздно стоящие были вопрошаемы хозяином виноградника в одиннадцатом часу вечера: чего стоят и ничего не делают? И они сказали: никто не нанял нас.

Настало время. Все, кто стоял праздно - всех вас желают нанять на час и заплатить столько же, сколько тем, кто работал с самого утра и перенес все тяготы зноя. Не упускайте последнего шанса. У всех, находящихся в вполощении сейчас есть шанс снять с себя тленное и облачиться в нетленное. В этом воплощении необходимо воплотить и проявить в своей жизни всю полноту Божественных качеств:

1) Возлюби ближнего, как самого себя

2) Возлюби Господа Бога превыше всего

3) Блаженны просящие подаяния духа, ибо их есть Царствие Небесное

4) Блаженны чистые сердцем, ибо в нём они узрят Бога

5) Будьте совершенны, как Совершенен Отец ваш Небесный

6) Сложите с себя ветхого человека: курение, выпивка, наркотики, рванная музыка, СМИ, агрессия, злость, лень, самость, зависть, вспыльчивость, обидчивость, гордость, эгоизм, уныние и прочие пороки, которые у вас есть - отдайте все ваши несовершенства Служителям Бога, откажитесь от абсолютно всех ваших дурных привычек.

Ведь теперь любые несовершенства подобны жерновам, которые вы привязали себе на шею перед прыжком в море.

7) Облачитесь в нетленное: проявляйте только Божественные качества. Основой вашего существа должна быть Безусловная Любовь ко всему Творению. Поэтому

8) Не убивайте живое ни при каких обстоятельствах, следовательно, перестаньте употреблять в пищу убиенное вами.

Невыполнение всех призывов Иисуса Христа, которые мы имеем в Евангелии равносильно отказу от выполнения заповедей блаженства. Определенно сказано: кроткие наследуют Землю, те, кто смирился перед Отцом на Небесах. Те, кто не смирился и продолжает идти своим путем - сами лишают себя награды. Апостол Павел сказал, что нарушающие малейшее в законе - нарушают весь закон. Если заповеди даны, их надо выполнять. Те, кто отказывается слушать Христа уподобляются неразумным мужам, строящим свой дом на песке, и подуют ветры и устремяться на дом тот и будет падение его великое. Выполняйте слова Иисуса в ваших жизнях здесь и сейчас, держите перед собой открытым Евангелие, читайте и вспоминайте, к чему Он призывал вас, пока еще есть время до конца этого воплощения, если вы не хотите быть связанными по рукам и ногам и брошены во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов.

"«Возлюби ближнего, как самого себя», – как давно была дана эта заповедь возлюбленным Иисусом. Как много со времени этой заповеди произошло событий на земном шаре. Как вы заняты в ваших жизнях. Вы постоянно чем-то заняты. Не настало ли время остановиться и услышать слова Иисуса, обращенные к вам? Сколько раз нужно повторять заповеди, чтобы они были исполнены? Сколько раз нужно приходить с посланиями, чтобы вы научились не только читать или слушать их, но и следовать получаемому Учению в ваших жизнях" Я ЕСМЬ Майтрейя. 6 декабря 2009 года (цитата добавлена 24 марта 2012)

Http://www.dorogadomoj.com/d385nag.html

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ (Синодальный перевод)

Заповеди блаженства

Увидев народ, Он взошел на гору;
и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах:
так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы - соль земли

Вы - соль земли.
Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?
Она уже ни к чему негодна,
как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы - свет мира

Вы - свет мира.
Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике,
и светит всем в доме.
Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Не нарушить пришел Я, но исполнить.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков:
не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам:
доколе не прейдет небо и земля,
ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона,
пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,
тот малейшим наречется в Царстве Небесном;
а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
Ибо, говорю вам,
если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев,
то вы не войдете в Царство Небесное.

Нельзя гневаться

Вы слышали, что сказано древним:
не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону;
а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику
и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником,
и пойди прежде примирись с братом твоим,
и тогда приди и принеси дар твой.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним,
чтобы соперник не отдал тебя судье,
а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Нельзя прелюбодействовать даже в сердце своем

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Нельзя разводиться

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Не клянись вовсе

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Просящему у тебя дай

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Любить нужно всех, включая врагов

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

Будьте совершенны

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Милостыню нельзя делать на показ

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Как нужно молиться

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Господня молитва

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Нужно прощать

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Нужно поститься перед Богом

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Собирайте себе сокровища на Небе

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Светильник для тела есть око

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Никто не может служить двум господам

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Не судите, да не судимы будете

Не судите, да не судимы будете,
ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Не давайте святыни псам

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Просите, и дано будет вам

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Золотое правило

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Входите тесными вратами

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
Итак по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Притча о благоразумном строителе

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Конец Нагорной проповеди

И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ (Перевод немецкого богослова Эмиля Бокка с древнегреческого)

V
Увидев множество народа, взошел Он на гору; и, когда сел, подступили к Нему ученики Его. И открыл Он уста Свои и начал наставлять учеников, говоря:
Блаженны просящие подаяния Духа; в самих себе найдут они Царство Небесное.
Блаженны переносящие земное страдание; в самих себе найдут они духовное утешение.
Блаженны воспитавшие в своей душе невозмутимость; в свое Я воспримут они смысл Земли.
Блаженны алчущие и жаждущие бытия добра; их собственные деяния утолят их голод.
Блаженны научающиеся любить, ибо тем более будет даровано им любви.
Блаженны чистые сердцем, ибо в нем они узрят Бога.
Блаженны несущие миру умиротворение; благодаря этому они станут Сынами Бога.
Блаженны терпящие преследование из-за того, что служат высшей жизни; Царство Небесное пребывает в них.
Блаженны и вы, если вас хулят и преследуют, и мечут против вас слова ненависти и лжи из-за того, что Мое Я живет в вас. Радуйтесь и ликуйте; на небесах вам приготовлено полное выравнивание судьбы. Не так ли до вас хулили и преследовали пророков?
Вы соль Земли. Если соль потеряет силу быть кристаллом, то как ей вернуть ее? Она тогда ни к чему не годна; ее придется выбросить вон, на попрание людям.
Вы свет мира. Городу на горе не сохраниться в тайне. Никто не станет зажигать свечу, чтобы поставить ее под мерный кувшин. Ее ставят на подсвечник, чтобы светила всем находящимся в доме. Так должен ваш свет светить людям. Пусть видят они, что излучается из вашего существа, и славят вашего Отца на Небесах как Источник Света.
Вам не следует думать, будто Я пришел для того, чтобы упразднить закон или пророков. Задача Моя не упразднять, а исполнять. Да, говорю Я вам: доколе не прейдут Небо и Земля, ни единая буква и ни единый знак в законе не потеряют своего значения. Прежде всё должно быть исполнено. Кто отменит хоть малейшее требование закона и в соответствии с тем станет учить людей, тот в Царстве Небесном малейшим наречется. Тот же, кто в делах и в учении делает достаточно, чтобы эти требования исполнять, в Царстве Небесном наречется великим. А это говорю Я вам: если ваша причастность к бытию добра не более, чем у учителей Писания и фарисеев, то вам не найти доступа в Царство Небесное.
Вы слышали слово, что говорилось людям прошлого: ты не должен убивать, а также: кто убивает, вызывает кризис в своей судьбе. Исходя же из "я", говорю Я вам: уже тот, кто допускает, чтобы в нем господствовали позывы к гневу на его ближних, вызывает кризис в своей судьбе. И кто с высокомерной надменностью обращается со своим ближним, грешит против духовного водительства своего народа. А кто с ненавистью и враждой проклинает ближнего, тот обрекает свою душу на падение в бездну космического огня.
Итак, если ты, совершая жертвенное даяние, вдруг вспомнишь, что поступил с кем-то несправедливо, то оставь дары лежать возле алтаря, а сам прежде пойди и помирись с братом, а тогда приноси свои дары. Проявляй к обвиняющему тебя свою добрую волю до тех пор, пока ты можешь находить с ним общий путь. Иначе обвинитель передаст тебя судье, судья рабу, а тот бросит тебя в темницу. Да, говорю Я тебе, ты не освободишься из твоей темницы, пока не уплатишь долг до последнего гроша.
Вы слышали слово, сказанное людям прошлого: ты не должен прелюбодействовать. Исходя же из "я" говорю Я вам: уже тот, кто смотрит на женщину с вожделением, в сердце своем связан с нею прелюбодеянием. Если твоим чувственным оком ты отделяешься от твоей высшей сути, то лучше вырви его и брось от себя. Для тебя лучше потерять один из твоих членов, чем всем телесным существом стать добычей бездны. И если твоя действующая рука отделяет тебя от твоей высшей сути, то отсеки ее и брось от себя. Для тебя лучше потерять один из твоих членов, чем всем телесным существом стать добычей бездны.
Сказано: кто разводится с женой своей, должен дать ей разводное письмо. Исходя же из "я" говорю Я вам: всякий, разводящийся с женой, разве только она стала блудницей, склоняет ее к прелюбодеянию; и всякий, берущий в жены женщину, которую отпустил ее муж, становится прелюбодеем.
Еще вы слышали слово, сказанное людям прошлого: не бери на себя непосильную клятву; исполнением своей клятвы ты обязан Господу. Исходя же из "я", говорю Я вам: вы вообще не должны клясться никакими духовными силами: ни теми, что на Небе, ибо оно есть Трон Бога, ни теми, что на Земле, ибо она есть подножие Его ног, ни Иерусалимом, ибо это город великого Царя. Не клянись также и собственной головой, ибо ты не способен ни одного твоего волоса сделать белым или черным. Да будет вашим словом "да" или "нет". Все, что сверх того, пустое.
Вы слышали слово, где сказано: око за око, зуб за зуб. Однако исходя из "я" говорю Я вам: не противопоставляйте себя злу.
Если кто-то ударил тебя по правой щеке, подставь ему также и левую. Желает кто-нибудь спорить с тобой и отнимает у тебя плащ отдай ему и хитон. И если кто-то принуждает тебя пройти вместе с ним версту, иди с ним две. Давай просящему и не отворачивайся от того, кто хочет у тебя что-то одолжить.
Вы слышали слово, где сказано: люби твоего ближнего и ненавидь врага. Исходя же из "я" говорю Я вам: любите ваших врагов, молитесь за ваших преследователей. Тогда вы станете сыновьями вашего Отца на Небесах. Он позволяет Солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и позволяет дождю идти и над друзьями, и над врагами истинной Сущности.
Что пользы вам от того, что вы любите только любящих вас? Не то ли самое делают и сборщики податей? Если вы приветствуете лишь ваших братьев, то что в том особенного? Не то ли самое делают и обычные люди этого мира? Вам следует приближаться к идеалам посвящения, ибо ваш Отец на Небесах есть средоточие всех идеалов посвящения.
VI
Следите, чтобы ваше стремление к духу не сделалось зрелищем для людей. Если вы этого не соблюдете, то не достигнете успехов, которые смогут удержаться пред лицом Отца вашего на Небесах.
Если ты совершаешь что-либо из любви, то не труби об этом, как это делают лицемеры в синагогах и на улицах, желая лишь одного: чтобы люди их прославляли. Да, говорю Я вам, они тогда по легкомыслию сами себя лишают награды. Когда ты совершаешь что-либо из любви, то пусть твоя левая рука не знает, что делает правая. Тогда дела твоей любви станут реальностью в царстве, скрытом от органов внешних чувств; и Отчая Основа Мира, пред взором Которой открыто лежит все невидимое, воздаст подобающее тебе.
И также, когда молитесь, не уподобляйтесь лицемерам. Они любят совершать молитвы, стоя в синагогах и на углах улиц, ибо желают показаться перед людьми. Да, говорю Я вам, они по легкомыслию сами себя лишают награды. Желая молиться, уйди внутрь своего жилища и затвори дверь. Так возноси молитву к Отчей Основе Мира, в царстве, скрытом от внешних чувств. И Отчая Основа Мира, пред взором Которой открыто лежит все невидимое, воздаст подобающее тебе.
В своих молитвах не пустословьте, подобно обычным людям этого мира, которые думают, что благодаря многословию их молитва будет услышана. Не следуйте их примеру. Ибо Отец ваш знает ваши нужды еще до того, как вы о них попросили. Вот какой должна быть ваша молитва:
Отче наш, сущий на Небесах!
Да святится Имя Твое,
Да придет к нам Царство Твое,
Да правит Воля Твоя как в высях, на Небе, так и на Земле.
Хлеб наш насущный дай нам ныне,
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим,
И не дай нам впасть в искушение, но избавь нас от зла.
Коль вы прощаете ошибки людям, то и вам ваш Отец Небесный простит ваши ошибки. А если вы не прощаете людям, то и вам ваш Отец не простит ваших ошибок.
Решив упражняться в аскезе, не делайте это, подобно лицемерам, с убийственно важной миной. Те искажают свое лицо, чтобы создать перед людьми видимость аскезы. Да, говорю Я вам, они сами обрекают свои дела на бесплодие. Упражняясь в аскезе, умасти свою голову и умой лицо, дабы не перед людьми явиться аскетом, а перед Отчей Основой Мира в царстве, сокрытом от внешних чувств. И Отчая Основа Мира, пред взором Которой открыто лежит все невидимое, воздаст подобающее тебе.
Не собирайте земных сокровищ. Ведь их поедают моль и ржавчина; к ним подбираются воры, чтобы их украсть. Напротив, собирайте сокровища в мирах Духа. Там их не изъест ни моль, ни ржавчина, а воры не подберутся к ним, чтобы украсть. Туда же, где ты собрал свое сокровище, тебя повлекут силы твоего сердца.
Глаз это светильник тела. Так вот, если глаз равномерно чист, то все твое тело будет пронизано светом. Если же глаз твой мутен, то все твое тело будет темным. А если даже свет стал в тебе темнотою, то сколь же темнее будет сама темнота?
Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или за одним последует, а другого станет презирать. Вы не можете служить одновременно и миру Бога, и миру ариманического отвердения.
Потому говорю Я вам: пусть не заботит ваши души, что вы будете есть и пить, а также во что вам одеваться. Разве душа не больше еды, а тело одеяний? Взгляните на птиц небесных. Они не сеют, не жнут и в амбары ничего не собирают, однако питает же их ваш Отец на Небесах. А вы не гораздо ли больше, чем они? Кто из вас способен хоть на одно мгновение удлинить свою жизнь, заботясь о себе? И об одежде что заботитесь? Учитесь у полевых лилий. Посмотрите, как они растут без забот, не ткя себе облачений. Я говорю вам: Соломон во всем блеске величия не был так одет, как любая из них. Если же Божественная Основа Мира так одевает даже траву полевую, которая сегодня растет, а завтра сгорит, то не вас ли Она прежде того оденет? До чего же слаба ваша вера!
Итак, оставьте заботы, не говорите: что будем мы есть, что будем пить и во что будем одеваться? Всё это заботы и вожделения языческих народов. Ваш Отец на Небесах знает все ваши нужды. Стремитесь прежде всего ко внутреннему царству, к его строю и субстанции. Тогда будет вам дано и все остальное. Не заботьтесь о завтрашнем дне; завтрашний день пусть сам о себе заботится. Достаточно и того, что каждый день имеет свои собственные нужды.
VII
Не осуждайте, дабы осуждение не обратилось против вас. Ибо вся кое осуждающее мнение, исходящее от вас, поражает, по сути, вас же. Какой мерой мерите, такой будет отмерено и вам.
Почему ты видишь соринку в глазу брата твоего, а в собственном глазу бревна не замечаешь? И как это Вы дошел до того, чтобы брату твоему сказать: подойди, я выну соринку из твоего глаза, в то время как у тебя самого в глазу бревно? Лицемер, убери сначала бревно из собственного глаза, а тогда уж думай о том, как удалить соринку из глаза брата.
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга свиньям; они лишь растопчут его и обратятся против вас, чтобы вас растерзать.
Просите, и получите.
Ищите, и найдете.
Стучите, и дверь вам отворят.
Ибо всякий просящий получит, всякий ищущий найдет, и всякому стучащему отворят.
Разве есть среди вас такой человек, который своему сыну, когда тот попросит хлеба, даст камень? Или такой, который даст змею, когда тот попросит рыбы?
Коль даже вы, так далеко стоящие от добра, способны творить добро своим детям, то ваш Отец на Небесах и подавно не сотворит ли добро просящим у Него?
Всё, к чему вы хотите направить поступки людей, испытайте прежде на себе. В этом сущность закона и пророков.
Входите тесными вратами. Широк и удобен лишь путь, ведущий в бездну. И многие идут по нему. Но узки врата и полна неудобств тропа, возводящая к жизни Духа, и лишь немногие находят ее. Будьте настороже с тем, кто делает себя инструментом духов лжи. Под маской овцы подходят они к вам, хотя внутри они хищные волки. По их плодам узнавайте их. Разве с тернового куста собирают виноград, а с чертополоха смоквы? Доброе дерево и плоды приносит добрые, а гнилое худые. Доброе дерево не приносит плохих плодов, а гнилое добрых. И всякое дерево, не приносящее добрых плодов, нужно срубить и сжечь. Итак, вы узнаете их по их плодам.
Не всякий, говорящий Мне: Господь! Господь! найдет доступ в Царство Небесное, но только тот, кто поступает согласно воле Отца Моего на Небесах. Многие в час развязки скажут Мне: Господь, Господь, не Твоей ли силой пророчествовали мы, не Твоей ли силой изгоняли демонов, и не Твоей ли силой творили немало духовных дел? Но Я объявлю им и словом скреплю: Я вас не знаю. Удалитесь от Меня: ничего кроме хаоса от ваших дел не произошло.
Кто это слово Мое слышит и следует ему, уподобится разумному мужу, который построил свой дом на скале. Когда пошли проливные дожди и вздулись воды рек, подули ветры и стихии обрушились на дом, он все же устоял. Ибо eго фундаментом была скала.
Тот же, кто слово это хотя и слышит, но не следует ему, подобен неразумному мужу, построившему свой дом на песке. И когда пошли проливные дожди и вздулись воды рек, подули ветры и стихии обрушились на тот дом, он был сокрушен, и падение его было окончательным.
Когда Иисус закончил наставление, народ пришел в большое возбуждение. Оно было вызвано Его учением, ибо Он учил как Тот, в Ком действует сила Самого Творца, а не так, как это делали учителя Писания.

Также Псалом 36
"29 Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек"

Нагорная проповедь Христа – это событие из Евангелия, когда Господь дал Свой новозаветный закон, главные заповеди христианства. Они являются концентратом всего учения христиан, вечной небесной истиной, не подвластной времени и актуальной для человека из любой культуры и страны. Христиане, как те, кто стремится к бессмертию, стараются усвоить непреложные законы добра, которые «не пройдут» (Мк 13:31). Все конфессии без исключения убеждены в толковании заповедей Блаженства – они ведут человека в рай.

Заповедей Блаженства всего девять, но они составляют лишь часть Нагорной проповеди, которая имеет колоссальное значение в учении христиан. Проповедь подробно изложена в 6 главе Евангелия от Луки и, кроме изложения заповедей, включает свод емких тезисов, которые часто можно услышать в народе: «вынь прежде бревно из твоего глаза», «не суди и не судим будешь», «какою мерою мерите, такою же отмерится и вам», «всякое дерево познается по плоду своему» – все эти обороты русской речи, ставшие народными, являются прямыми цитатами Спасителя из 6 главы Евангелия от Луки.

Девять заповедей Блаженства – заповеди счастья Иисуса Христа

Если Моисея, данные ему на горе Синай, являются по сути запретительными: в них сказано как нельзя поступать, чтобы угодить Богу, это строгие заповеди – то в Нагорной проповеди, как и во всем христианстве, заповеди наполнены духом любви и учат, как нужно поступать. Есть и еще одна параллель между заповедями Ветхого и Нового Заветов: древние заповеди написаны на каменных скрижалях (плитах), что является символом внешнего, грубого восприятия. Новые же написаны на скрижалях сердца верующего человека, который будет добровольно исполнять их, – Святым Духом. Поэтому люди иногда называют их моральными, нравственными заповедями христианства. Текст заповедей Блаженства мы находим в двух Евангелиях:

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:1-12).

Господь в этих заповедях говорит о том, каким должен стать человек, чтобы обрести полноту жизни. Блаженство – это совокупность тех качеств, которые делают человека счастливым, без всякого недостатка. Это радость, она неэмоциональна и сокровенна, но реальна настолько, насколько человек способен ее вместить – с ней христиане живут уже в этом мире, и они заберут ее с собой в вечность.

Трактование заповедей

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Счастливы не считающие ничего своим и признающие, что все принадлежит Создателю, и он дает и забирает – у кого хочет. Счастливы способные смиряться – они знают высоту Бога и свое недостоинство перед Ним, не кичатся мнимыми заслугами, осознают немощь духа и бренность тела. Нищета духовная – это способность просить и получать просимое. Счастливы простые люди, как дети, нищие достоинством и высоким мнением о себе, многими заслугами не требующие к себе должного отношения: они думают о себе просто, стремятся помочь искренно, выслушают хотящих сказать с интересом, а не ради приличия. Они не осуждают и принимают все с радостью и верой.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Счастливы плачущие о грехах – именно о них стоит плакать, чтобы приобрести покаянный дух, с которого начинается исправление жизни. Пока не будет навыка в этом плаче – о своих грехах, пороках и худой природе, — не будет деятельной жизни, которой хочет от нас Христос, сказавший через апостола, что «вера без дел мертва» (Иак.2:26).

Плач о грехах в церкви называют радостнотворным плачем – и это действительно так. Те, кто был на исповеди, ощутили это. Ведь именно после таинства Покаяния человеку прощаются грехи, и он становится способным услышать это благоухание радости, рождаемое от мирной совести и предчувствия бессмертия.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Счастливы победившие гнев и заставившие его служить себе. Внутренний гнев необходим, если он настроен правильно: человек должен гневно отторгать от себя все то, что удаляет от Бога. Кроткие – это не те, кто никогда не гневается, это те, кто знает, когда гневаться нужно, а когда нет. Кроткие подражают Христу, ведь Он, когда увидел в храме непотребную торговлю, то взял кнут и разогнал торгующих, опрокинув столы с деньгами. Он ревновал о Доме Бога Своего и поступил правильно.

Кроткий человек не боится поступать правильно и проявлять разумный гнев, когда он защищает интересы ближнего или Божии. Кротость – это чувство глубокого самовоспитания, когда, в согласии с совестью и Божиими заповедями, своих врагов любишь.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Ищущие истину – найдут ее. Ищущих Бога Христос находит Сам – как Пастырь свою овечку. Счастливы неутомляемые в этом поиске, те, кого не устраивает только комфорт и достаток. Кто откликается на зов сердца и идет на поиски своего Спасителя. Награда этим людям велика.

Счастливы те, кто пуще воды и хлеба ищет своего спасения и знает свою нужду в этом. Счастливы те, то деланием добродетелей стремится познать Бога и помнит, что от собственных дел оправдаться невозможно.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Дела милосердия – прямой путь на небо. Согласно прямым словам Спасителя, помогая больным, нищим, страдающим, заключенным, странникам, нуждающимся – мы помогаем в их лице Самому Христу. Счастливы, кто научился отдавать себя ближним, чтобы приносить пользу и вселять в людей веру в добро.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Те, кто упражняется в искренности, доверии Богу, молитве приобретают чистосердечие. Это счастливые люди, свободные от злых мыслей, имеющие власть над своим телом и подчиняющие его духу. Только очищенное сердце видит вещи, как они есть, и способно правильно воспринимать Писание без подсказок.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Счастлив, кто примиряет человека с Богом. Кто личным примером показывает, что можно жить в ладу со своей совестью, с мирным устроением духа идти по жизни. Особую награду получит тот, кто примиряет враждующих, нечестивцев – обращая их к Богу. Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, примирил Бога с людьми, соединил мир людей с миром Ангелов, которые дают теперь нам свое заступничество, охраняют нас – поступающий также будет наречен сыном Божиим.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Счастливы не боящиеся исповедовать Христа перед лицом опасности. Кто не отказывается от путей добра, убеждений, верности – когда его преследуют за это. Такие люди получают в награду бесчисленные богатства, которые невозможно потерять и испортить.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Счастливы верные Христу до смерти. Они разделят со своим Богом Его Царство и будут царствовать вместе с Ним – именно это обещано всем мученикам и исповедникам за веру. Счастливы вы будете, когда будут на вас клеветать, обзывать, пытать, убивать за имя Христово. Вас ждет самая высокая награда, невыразимая и неисчерпаемая. Так сказал сам Творец неба и земли, наш Создатель. И у нас нет причин не доверять Ему – в этом высший смысл, так как сказано:

«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мк 9:49).

Соль – это благодатное слово, которое должно быть у христианина, чтобы он стал благоприятной жертвой для Господа. А огонь – это очистительное испытание страданиями за веру, которое должен пройти каждый христианин – ради подражания Христу.

Толкование заповедей Блаженства и вникание в их смысл способно изменить человека кардинально. Человеку под силу преодолеть природу и привычки, так как на этом пути наш Помощник – Сам Бог. Поделившись с нами Своими заповедями, Господь перечислил собственные качества. Качества Бога имеют нетварную природу и называются добродетелями. Эти добродетели – характер Бога, их призваны соблюдать христиане, чтобы стать похожими на Христа.