Fête de l'église de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos. Fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos

L'Annonciation de la Très Sainte Théotokos et de la Vierge Marie - c'est ainsi que l'Église chrétienne appelle la grande douzième fête consacrée au souvenir de la proclamation de l'archange Gabriel à la Vierge Marie du mystère de l'incarnation de Dieu le Verbe de Elle (Luc 1 : 26-38). Le sens général du mot "Annonciation" est bonne, joyeuse, bonne nouvelle - la même chose que l'Evangile ; une signification particulière indique la fête de l'Annonciation, célébrée le 25 mars. Cet événement sacré a eu lieu, selon la tradition de l'église, au sixième mois après la conception de la sainte et juste Elisabeth du saint prophète Jean-Baptiste.

"Conseil de l'Éternel, te révélant, Otrokovitsa, Gabriel apparaît ..."- la Sainte Église chante au début du service festif de la grande fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos.

Le Concile éternel de la Sainte Trinité sur l'Incarnation du Fils unique de Dieu pour la rédemption du genre humain mourant dans les péchés et son salut était un secret incompréhensible, caché jusqu'au temps fixé par Dieu non seulement aux hommes, mais aussi aux Anges. Lorsque le temps de l'incarnation de la Parole de Dieu approcha, apparut du milieu des hommes que, la seule au monde dans sa pureté et sa sainteté, la Vierge - la Très Sainte Vierge Marie - digne de servir la cause du salut de la race humaine et devenir la Mère du Fils de Dieu.

La Bienheureuse Vierge Marie a été offerte aux parents âgés, aux justes Joachim et Anna (9/22 septembre) pour leurs prières incessantes et larmoyantes. Lorsqu'elle atteignit l'âge de 14 ans, lorsque, selon la loi juive, son séjour dans le temple devait prendre fin, la Très Sainte Marie fut fiancée au juste Joseph, âgé de quatre-vingts ans, un pauvre charpentier du clan de David, qui était chargé de garder sa virginité. Ayant déménagé à Nazareth, dans la maison de son fiancé aîné Joseph, la Très Sainte Marie a continué la même vie qu'elle a passée dans le temple. Les Saints Pères de l'Église - Athanase le Grand, Basile le Grand, Jean de Damas - indiquent que sous couvert de mariage, le Seigneur a protégé la Bienheureuse Vierge Marie de la colère de l'ennemi de la race humaine, le diable, cachant ainsi de lui qu'Elle est la très Sainte Vierge dont le prophète Isaïe a dit : "Voici, la Vierge dans son sein recevra et enfantera un Fils, et ils appelleront Son nom Emmanuel, ce qui signifie que Dieu est avec nous."(Mat. 1:23; Is. 7:14).

Pendant son séjour dans la maison de son fiancé Joseph, la Très Sainte Vierge Marie a lu un jour le livre du prophète Isaïe et a réfléchi à la grandeur de Celui qui méritera d'être la Mère de Dieu. De tout son cœur, Sainte Marie a voulu voir l'Élue de Dieu et dans une profonde humilité elle a voulu être sa dernière servante. En ce jour béni du commencement du salut humain, qui est devenu le jour de l'incarnation de Dieu le Verbe, l'archange Gabriel, envoyé par Dieu, est apparu du ciel à la Bienheureuse Vierge Marie et l'a saluée par les mots : « Réjouis-toi, Bienheureux, le Seigneur est avec toi ; bénis es-tu entre femmes "... Elle, en le voyant, était gênée par ses paroles et se demandait ce que signifiait cette salutation.

Et l'Ange lui dit : « N'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu ; et voici, tu concevras dans ton sein, et tu enfanteras un Fils, et tu appelleras son nom Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; et il régnera éternellement sur la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin. »... Marie dit à l'Ange : « Comment cela se passera-t-il si je ne connais pas mon mari ? » L'Ange lui répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la Puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; par conséquent, le Saint qui naît sera appelé le Fils de Dieu... " Alors Marie dit : « Voici, le serviteur du Seigneur ; qu'il m'arrive selon ta parole. Et l'Ange s'éloigna d'elle "(Luc 1, 28-38).

La foi inébranlable et profonde de la Bienheureuse Vierge Marie et son humilité tout aussi profonde, combinées à un amour ardent pour Dieu et à une dévotion à sa sainte volonté, sont apparues cette bienheureuse Niva, au fond de laquelle est né le fruit béni - le Dieu-homme Jésus-Christ , l'Agneau de Dieu, qui a pris sur lui les péchés de tout le monde. Puisque le commencement du salut de la race humaine est posé dès la conception sans semence du Fils de Dieu, l'Église le jour de l'Annonciation proclame à plusieurs reprises : "Le jour de notre salut est l'essentiel et le hérisson de l'âge du sacrement en est la manifestation..."(tropaire).

Le jour de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos est aussi le jour de l'incarnation du Sauveur : du 25 mars au 25 décembre, jour de la fête de la Nativité du Christ, exactement neuf mois. En la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, la Sainte Église rappelle ce mystère merveilleux et incompréhensible des mortels. Dieu Tout-Puissant avec le grand Mystère de Son incarnation de la Bienheureuse Vierge Marie vient dans le monde pour prendre sur Lui le fardeau des péchés de toute la race humaine; Le Fils de Dieu devient Fils de l'Homme, perçoit la nature humaine pour la renouveler et la diviniser par son incarnation, ses souffrances rédemptrices et sa résurrection.

L'amour infini du Seigneur pour sa création est apparu dans son divin épuisement, sans lequel le péché des parents et les innombrables péchés des générations suivantes conduiraient inévitablement à la mort de tous les hommes dans l'éternité. Grâce à l'Incarnation, chaque chrétien qui croit au Seigneur et s'efforce de vivre selon ses commandements se voit accorder l'opportunité de la félicité éternelle dans le Royaume des Cieux. En la personne de la Très Sainte Théotokos, les chrétiens ont trouvé pour eux une Mère miséricordieuse, Intercesseur, Aide et Intercesseur devant son Divin Fils.

L'Annonciation est le jour de la bonne nouvelle que la Vierge a été trouvée partout dans le monde humain, si croyante en Dieu, si profondément capable d'obéissance et de confiance que le Fils de Dieu peut naître d'elle. L'incarnation du Fils de Dieu, d'une part, est l'œuvre de l'amour et de la puissance de Dieu ; mais en même temps, l'incarnation du Fils de Dieu est une question de liberté humaine. Saint Grégoire Palamas dit que l'Incarnation serait tout aussi impossible sans le libre consentement humain de la Mère de Dieu, qu'elle serait impossible sans la volonté créatrice de Dieu.

Dans la Mère de Dieu, nous trouvons une capacité étonnante à faire confiance à Dieu jusqu'au bout ; mais cette capacité n'est pas naturelle, pas naturelle : une telle croyance peut être forgée en soi par l'acte de pureté de cœur, par l'acte d'amour pour Dieu.

La vénération solennelle de l'église le jour de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos a commencé au plus tard au IVe siècle, comme en témoignent les œuvres des saints Athanase le Grand et Jean Chrysostome. Mais des icônes représentant cet événement sont apparues dans l'église chrétienne déjà au IIe siècle, même dans les catacombes romaines, par exemple, sur le mur de la tombe de sainte Priscille.

Les icônes de l'Annonciation, symbolisant le début de la rédemption de la race humaine, depuis les temps anciens, selon la loi de l'église, sont disposées aux portes royales. Les Portes Royales représentent l'entrée du Royaume des Cieux, et l'icône de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos nous rappelle l'ouverture du paradis pour nous, puisque cet événement sacré était le «principe principal» de notre salut.

[grec. ; lat. Annuntiatio], l'un des principaux christ. vacances consacrées au souvenir de l'évangile de l'arch. Gabriel Vierge Marie et l'Incarnation.

Événement d'annonce

Selon l'Evangile (Luc 1.26-38), au 6ème mois après la conception des droits. Elizabeth St. Arche de Jean-Baptiste. Gabriel a été envoyé de Dieu à la ville de Nazareth vers le Très Saint. Vierge Marie avec la joyeuse nouvelle que le Sauveur du monde naîtra d'elle. En entrant en elle, Gabriel dit : « Réjouis-toi, Bienheureux ! Le Seigneur est avec toi ; Tu es bénie entre les femmes. " Marie est gênée par le salut angélique et réfléchit à sa signification, tandis que Gabriel poursuit : « N'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Et voici, tu concevras dans ton sein, et tu enfanteras un Fils, et tu appelleras Son nom Jésus. Il sera grand et sera appelé le Fils du Très-Haut... et Son Royaume n'aura pas de fin." Marie, stupéfaite, a demandé comment l'accomplissement de cette promesse est compatible avec l'observance du mode de vie vierge choisi par Elle : "Comment sera-ce quand je ne connais pas mon mari ?" L'Ange lui répondit que l'incarnation du Fils de Dieu s'accomplirait par l'action miraculeuse du Saint-Esprit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; par conséquent, le Saint qui naît sera appelé le Fils de Dieu. Voici Elisabeth, Ta parente, dite stérile, et elle a conçu un fils dans sa vieillesse, et elle a déjà six mois, car avec Dieu aucune parole ne restera impuissante. » Alors Marie dit humblement : « Voici, la Servante du Seigneur ; qu'il m'arrive selon ta parole." Et l'ange la quitta. Indirectement à propos de l'événement, B. mentionne l'Apôtre. Paul : « Quand la plénitude des temps est venue, Dieu a envoyé son Fils unique, qui est né d'une femme » (Gal. 4.4).

D'après les apocryphes du IIe siècle - "Proto Evangile de Jacob" et "Le Livre de la Naissance de la Très Sainte Marie et de l'Enfance du Sauveur" ("L'Evangile du Pseudo-Matthieu"), - Presv. La Vierge entendit l'évangile de l'Archange d'abord au puits ou à la source où elle allait chercher de l'eau, puis dans la maison où elle, selon le sort qui lui revenait, tissait un rideau ou un tapis pour le temple de Jérusalem. Selon la 1ère des sources indiquées, ces épisodes se sont immédiatement succédés, selon la 2ème, 3 jours se sont écoulés entre eux (Nouveau Testament Apocryphes. Pp. 20, 42). La légende apocryphe se reflète dans l'iconographie de la fête (Kondakov. Iconographie de la Mère de Dieu. T. 1. P. 197; T. 2. P. 374).

Date de l'Annonciation à la fois à l'ouest et à l'est (à quelques exceptions près - voir : Skabalanovich. Explanatory Typicon. Issue 1. P. 360-361) est considéré le 25 mars. Cette date, d'une part, est exactement de 9 mois à partir du 25 décembre, une coupe pas plus tard que le 4ème siècle. d'abord en Occident, puis en Orient, elle a été acceptée comme date calendaire de la Nativité du Christ ; d'autre part, sous-tend l'Alexandrie et plus tard Byzantine. systèmes chronologiques identifiant la date et le mois de B. et Pâques. Pour la première fois cette date apparaît dans les écrits de l'Occident. auteurs du IIIe siècle Tertullien (Adv. Jud. 8) et schmch. Hippolyte de Rome (In Dan. IV. 23) comme le jour de la Crucifixion du Sauveur à Rome. calendrier (dès le VIe siècle, saint Martin de Braga écrivait que de nombreux évêques gaulois considéraient Pâques comme un jour férié (Kellner, p. 40)). Dans ce cas, sshmch. Hippolyte, sur la base d'une comparaison d'un certain nombre de versets bibliques (Gen. 2.3 ; Apoc. 20. 4-6 ; Ps. 89.5 ; 2 Pet. 3. 8) et de leur interprétation littérale, a soutenu que la Nativité du Christ a pris lieu 5500 ans après la création du monde. La croyance sur l'âge de 5500 ans du monde à l'époque de la venue du Sauveur et sur la coïncidence des dates de la création du monde et de l'incarnation du Christ est passée dans la tradition alexandrine : dans l'œuvre attribuée à St. Athanase le Grand, il est dit que le Christ s'est incarné dans le sein de la Vierge le 25 mars, car ce jour-là, Dieu a à l'origine créé l'homme (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). En outre, le lieu de la date de la Crucifixion du V siècle. a pris la date de la Résurrection, et le temps du ministère terrestre du Sauveur de l'Incarnation à la Résurrection a commencé à être considéré comme un multiple d'un nombre entier d'années. Selon George Sinkell, les moines alexandrins Panodorus et Annian (fin IV - début V siècle) devraient être considérés comme les créateurs du système chronologique alexandrin. Répandu dans les siècles V-X. reçu l'ère d'Annian, il fut utilisé par tous les alexandrins et bien d'autres. k-Polish et proche des auteurs K-field, parmi lesquels St. Maxim le Confesseur et les plus grands chronographes du IXe siècle. A l'ère d'Annian, le premier jour de la création du monde est le dimanche 25 mars exactement 5500 ans avant l'incarnation, ce qui correspond à 5492 av. Dimanche 25 mars, 9 et 42 après JC, respectivement ... Depuis le X siècle. à Byzance, le soi-disant. byzantin. ère (pour la première fois une ère proche, se trouve dans la "Chronique de Pâques" du 7ème siècle - PG. 92. Col. 488C), dans laquelle les dates de B. et la Résurrection du Christ sont les dimanches 25 mars , 4 avant JC (" 5505 après JC ") et 31 après JC, respectivement. Malgré le fait que l'ère d'Annian soit utilisée dans des monuments relativement tardifs, tels que l'Evergetid Typicon, conservé au Parti communiste russe. 1er étage XIIe siècle, ou russe. écrits historiques, byzantins. l'ère est devenue officielle. époque grecque. Églises (voir Chronique). Par conséquent, dans le byzantin. tradition, la date du 25 mars est d'une grande importance et est considérée comme la date non seulement de B., mais aussi de la création du monde, et de la résurrection du Christ ; les dates d'autres jours fériés en sont comptées : la Nativité du Christ, la Conception et la Nativité de St. Jean le Baptiste. Le jour de B. servait souvent de début d'église ou même d'année civile aussi bien en Orient qu'en Occident (où 2 manières de compter les années à partir de B. étaient connues : le calcul de Florentinus, qui était répandu jusqu'au XVIIIe siècle (latin - comptage florentin), et aussi le calcul moins connu Pisanus). La croyance que la date historique de la résurrection du Christ coïncidait avec le 25 mars a conduit au fait que ce jour s'appelait "Kiriopasha" (κύριον πάσχα - Pâques du Seigneur (c'est-à-dire réelle, normale); parfois une étymologie incorrecte est trouvée - Pâques du Seigneur ); dans le présent temps Kiriopasha est appelé ce qui arrive une fois sur plusieurs. années coïncidence des vacances de Pâques et B. (Lebedev D., prêtre. Pourquoi la fête de Pâques le 25 mars s'appelle-t-elle "Kiriopasha" ? // BV. 1905. T. 2. No. 5. P. 118-128 ). Le 25 mars B. est célébré à ce jour (en Russie, en relation avec l'utilisation par l'Église du calendrier julien, le 25 mars du 21e siècle tombe le 7 avril selon le calendrier grégorien ("civil")).

L'établissement d'un jour férié

Des images de B. sont déjà présentes parmi les peintures des catacombes du 2e étage. II - 1er étage. IIIe siècle ; à Ravenne (après 400) et à Rome, parmi les mosaïques de l'arc de triomphe de c. Santa Maria Maggiore (432-440), réalisée sous le règne du pape Sixte III (432-440) (Kondakov. T. 1. S. 26-27 ; Petrovsky. S. 619-622 ; Argan. S. 94), cependant il est moins possible d'affirmer avec un haut degré de probabilité que l'établissement d'une fête spéciale de B. n'ait pas eu lieu avant le 4ème siècle.

La découverte de St. égalap. Elena au début. IVe siècle St. lieux de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ et la construction de temples commencée par elle sur ces lieux (en particulier, à Nazareth, où, selon la légende, la Sainte Vierge l'architecte Gabriel est apparue, une basilique a été construite - Cabrol. Col 2245-2246) a suscité un intérêt croissant pour l'événement de la Nativité du Christ et le mystère de l'Incarnation ; Cela est peut-être également lié à l'établissement de B. en tant que jour férié distinct. Au début. VIIIe siècle bras. l'auteur Grigor Arsharuni a écrit que la fête de B. a été instituée par St. Cyril Ier, patriarche de Jérusalem (Conybeare. P. 509), c'est-à-dire au 3e quartier. IVe siècle Dans le bras le plus ancien. Les lectionnaires reflétant la pratique liturgique de Jérusalem au 5ème siècle n'ont pas encore de célébration indépendante de B., mais le 4ème jour des célébrations de l'Épiphanie est dédié à la mémoire de cet événement (c'est-à-dire le 9 janvier - Ibid. P. 517 ). Ancienne cargaison. Les Lectionnaires manuscrits, reflétant la pratique liturgique de Jérusalem au VIIe siècle, contiennent déjà une fête spéciale de B. le 25 mars (Kekelidze, pp. 55-56 ; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 ( traduction lat.: P. 40-41)).

Depuis les informations sur le culte polonais des V-VI siècles. sont peu nombreux, rien de précis sur la célébration de B. à cette période dans le domaine K ne peut être affirmé, mais au VIe siècle. St. Roman the Sweet Songwriter a écrit un kontakion en B. (SC. 110. P. 13-41) ; jusqu'à la fin. VII siècle - c'est déjà l'une des fêtes les plus vénérées ici : Trul. 52 interdit la célébration de la liturgie complète pendant le Grand Carême, à l'exception des samedis, dimanches et de la fête de B. Prav. 52 Trul. (691-692) revient aux droits. 49 Laodicée. (c. 343), qui permet à la liturgie complète du Grand Carême d'être exécutée uniquement les samedis et dimanches. Mais bien que 49 a raison. Laodicée. ne mentionne pas B., cela n'élimine pas complètement la possibilité d'effectuer le service de l'Annonciation ; plutôt, nous pouvons conclure que le jour férié d'origine dans les années où il tombait les jours de jeûne de la semaine pourrait être reporté au samedi ou au dimanche. Le transfert des souvenirs des saints vénérés les jours de jeûne en semaine au samedi ou au dimanche était largement pratiqué en Orient, ainsi que la structure de l'orthodoxie. Le cycle de Carême doit beaucoup à cette coutume. I.A.Karabinov a suggéré qu'avant la cathédrale de Trull dans l'après-midi, dans laquelle B. a été transféré, c'était le samedi de l'Akathiste et que l'Akathiste Most. La Mère de Dieu dans sa forme originale a été composée pour la fête de B. (Karabinov, p. 31 cas ; voir aussi : Fletcher RA Trois hymnes byzantins anciens et leur place dans la liturgie de l'Église de Constantinople // BZ. 1958. T 51. S. 53-65). Tout byzantin. les monuments du VIIIe et des siècles suivants sont appelés B. parmi les fêtes les plus importantes; son service est invariablement célébré le 25 mars.

Sous les noms d'écrivains ecclésiastiques III-V siècles. (Saints Grégoire le Wonderworker (PG. 10. Col. 1145-1169), Athanase le Grand (PG. 28. Col. 917-940), Grégoire de Nysse (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum : Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Vol. 24. P. 536-539), John Chrysostome (PG. 50. Col. 791-796 ; 60. Col. 755-760 ; 62. Col. 763 -770) , Proclus K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basil Seleucus (PG. 85. Col. 425-452)), un certain nombre de mots de vacances en B. ont survécu, mais leur authenticité est discutable - ainsi, selon le témoignage de l'évêque. Ephésien Abraham (entre 530 et 553), avant lui pas un seul sermon dédié à B. n'a été écrit (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54) - et généralement ils sont datés d'une époque postérieure ( Serge (Spassky)... Mois. T. 3.S. 115-116). Il existe également des conversations authentiques conservées dans B. de St. Sophrone de Jérusalem (VIIe siècle - PG. 87γ. Col. 3217-3288), St. Herman de Constantinople (VIII siècle - PG. 98. Col. 321-328), Vénérable. Jean de Damas (VIII siècle - PG. 96. Col. 648-661) et bien d'autres. d'autres plus tard St. pères et écrivains religieux.

En Occident, les informations sur la fête de B. remontent à peu près à la même époque qu'à l'Est. Des travaux de l'application. Les pères de l'Église et les écrivains sont des mots connus en B., attribués au lat. auteurs du Ve siècle (Saint Augustin (3 sermons : PL. 39. Col. 2103-2110), Saint Pierre le Chrysologue (5 sermons : PL. 52. Col. 575-588) et Léon Ier le Grand (PL. 56. Col. 1140-1144 )) et les siècles suivants. Le Liber Pontificalis du temps du Pape Serge Ier (687-701), où B. est l'une des 3 fêtes dédiées à la Mère de Dieu, lorsqu'une procession solennelle a eu lieu à Rome (LP. T. 1. P. 372 , 376, 381). Calendrier Polemia Sylvia, évêque. M. Sedun (435-455), destiné à un usage à la fois profane et ecclésiastique, et contient donc, avec le Christ. et la mémoire païenne, mentionne le 25 mars non pas encore comme le jour de B., mais comme le jour de la mort du Sauveur sur la Croix (Kellner. S. 196). Dans la première édition du Sacramentaire Gelasius (VIIe siècle) B. n'est pas indiqué, mais déjà dans Grégoire le Grand Sacramentaire (3e quart du VIIe siècle) c'est sous le 25 mars (le même - dans le soi-disant Sacramentaire Gelasien de le VIII siècle .); dans tous les monuments ultérieurs de Rome. la tradition de ce jour a été célébrée par B.

Dans le Nerim. application. rituels la célébration de B. pourrait être reportée à la période de l'Avent. Cathédrale de Tolède 656 dans la 1ère à droite. prescrit de chanter le service B. le 18 décembre. (alors que le 25 mars reste la date de B.), s'expliquant par l'impossibilité d'organiser une fête pendant le Grand Carême (Mansi. T. 11. P. 33-34). Probablement, le Concile a non seulement introduit cette date, mais l'a adoptée à partir d'une certaine tradition déjà établie dans certains endroits - par exemple, dans les rites aquilien et ambrosien, B. était également célébré en décembre. un dimanche (Kellner. S. 147).

Nom du jour férié

dans les temps anciens, ce n'était pas stable, sovr. εὐαγγελισμός n'est attesté qu'à partir du VIIe siècle. Dans les œuvres des auteurs anciens, il y a des noms: grecs. ἡμέρα ἀσπασμοῦ (jour de salutation), ἀγγελισμός (annonce), ἡμέρα ou ορτὴ τοῦ εὐαγγελισμοῦ (jour / fête de l'Annonciation), χαριτισμός (de χαῖρε, du bienheureux) lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Annonciation d'un ange à la Bienheureuse Vierge Marie), Mariae salutatio (salutation à Marie), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Annonciation de sainte Marie de la conception), annuntiatio Christi (Annonciation du Christ), initium rachatis (début de l'expiation) conceptio Christi (conception du Christ), festum incarnationis (fête de l'Incarnation) (Cabrol. Col. 2242). Dans l'histoire de B. était perçu à la fois comme la fête du Seigneur et comme la fête de la Mère de Dieu. Théodore Prodrom (XIIe siècle) dans le quatrain nomme 12 fêtes principales, parmi lesquelles, à l'exception de B., la Theotokos est absente. Le Grottaferrat Typicon (XIIIe siècle) mentionne B. parmi les 14 fêtes du Seigneur (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 907). Depuis le XIVe siècle, avec l'inscription dans la liste des douze fêtes, d'abord l'Assomption, puis ainsi de suite. Fêtes de la Theotokos, B. devient l'une d'entre elles ( Serge (Spassky)... Mois. T. 1.P. 401). Contrairement à l'orthodoxie. Églises, où B. est considérée comme l'une des fêtes les plus importantes (le nom complet est Εὐαγγελισμὸς τῆς ῾Υπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας - Annonciation de la Très Sainte Marie et de Notre-Dame de la Theotokos) c'est une fête de seconde classe (le nom complet est Annuntiatio beatae Mariae Virginis - l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie) (Khoinatsky, p. 1002).

L'événement de B. dans la tradition patristique

En grec. des recueils de mots patristiques pour diverses fêtes, destinés à un usage liturgique (lectionnaires patristiques) pour B. donnent généralement 1 ou 2 lectures : la première commence par les mots "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια" (Encore la joie de l'évangélisation ; connue sous les noms de St Jean Chrysostome et Grégoire, archevêque, à Minya (PG. 50. Col. 791-793ff.) est placé sous le nom de Saint Jean Chrysostome, mais désigné comme spuria), et le second - le mot Saint-Jean. André de Crète (début: "̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ" (Il y a de la joie pour tous aujourd'hui) - PG. 97. Col. 881ff.), Par exemple, dans Hieros. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X siècles, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 et 292. Fol. 144-170, 1611-1612 En outre, il existe des manuscrits contenant d'autres lectures patristiques, par exemple, dans Hieros. Patr. 132. Fol. 254-313, XIVe siècle. et Hiéros. Sab. 1. Fol. 1-24, X siècle, en plus des lectures indiquées, il y a aussi celles commençant par les mots : "Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ", "̓Αγαπητοί, βασιλεῖ τῶν", "Προαπέστειλεν ὁ θεὸς", "Σήμερον ἀὶγαπηον ὶγαπηον; Dieu a envoyé ; Ce jour, bien-aimé; attribué à saint Jean Chrysostome et absent dans PG), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει" (Aujourd'hui à l'ordre angélique; attribué à saint Grégoire de Néocésarée; publié par Min. As Spuria: PG 1145) ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον "(Bien-aimé, ceci est un sacrement ; attribué à saint Proclus de Pologne ; publié par Minem sous le nom de Spuria : PG. 65. Col. 705ff.). Le PG a également publié des sermons attribués à St. Athanase le Grand ("Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας" (Prêtres Divins - PG. 28. Col. 917ff.)) Et St. Jean Chrysostome ("Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον" (Aujourd'hui, nous célébrons les sacrements royaux - PG. 60. Col. 755ff.)), Les deux marqués comme spuria. La paternité de toutes ces créations (sauf, apparemment, les paroles de saint André de Crète) est controversée ; très probablement ils ont été écrits plus tard que la vie des auteurs dont les noms sont (ce qui est confirmé par le témoignage ci-dessus de l'évêque Abraham d'Éphèse (VIe siècle), ainsi que par le fait que de nombreux textes d'enseignement qui avaient une fonction liturgique portent le nom de saint Jean Chrysostome). Les mots en B. ont également été écrits par des auteurs ultérieurs, par exemple. St. Sophrone de Jérusalem (PG. 87γ. Col. 3217ff.) ; St. Herman, Patriarche de K-Polish, dont le sermon "Sur l'Annonciation" (BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) Contient 2 dialogues du Très Saint. Marie avec l'archange et des droits. Joseph, tous deux avec un acrostiche alphabétique (Kazhdan. Pp. 91-93); St. Théodore le Studite (PG. 99. Col. 592 et suiv.); St. Gregory Palamas (PG. 151. Col. 165ff.) ; St. Nikolaï Cabassila(PO. Vol. 19, fasc. 3. P. 488 et suiv.) ; Rue de Moscou Filaret (Drozdov)(To-ry compare les paroles de Marie « qu'il m'arrive selon ton verbe » avec les paroles du Créateur « qu'il en soit » (Gen. 1.3 sl.), de sorte que « la parole de la créature ramène à le monde du Créateur" - Parole 23 // Création. M. , 1874.Vol. 2.S. 64-70) et bien d'autres. dr.

Un élément essentiel des créations patristiques dédiées à l'événement de B. est son aspect dogmatique. Dans tous les mots de B. il est souligné que l'événement principal de B. est l'incarnation accomplie du Fils de Dieu ; St. Théodore le Studite appelle même B. non la Mère de Dieu, mais la fête du Seigneur. En raison du lien étroit entre B., l'Incarnation et la Nativité du Christ, certains sermons auraient bien pu être écrits non pas pour être lus en B., mais pour la fête de la Nativité du Christ (par exemple, la parole de saint Proclus ou le sermon de saint Léon le Grand (PL. T. 54. Col. 192ff.), Qui fait partie des lectures de la fête de B. selon Rome. Bréviaire). Les Saints Pères mettent souvent l'accent sur le rôle du Très Saint. Vierge en B. et sa hauteur morale; ce côté de l'événement est clairement exprimé dans les paroles des saints Grégoire Palamas et Nicolas Cabasilas. Certains des mots inscrits avec le nom de St. Jean Chrysostome, ainsi que la parole de St. Herman et le kontakion de St. Roman the Sweet Songwriter, sont construits sous la forme d'un dialogue, et pas seulement le Saint est impliqué dans les dialogues. Vierge et ange, mais aussi droit. Joseph le Fiancé. Parlant de la plus grande importance de B. dans l'histoire, les Pères de l'Église ne se limitent pas à l'interprétation dogmatique du récit évangélique - ils en tirent souvent (par exemple, Théodore le Studite) des conclusions morales pratiques.

Service divin

La position instable du jour de la célébration de B. dans l'ancien calendrier de Jérusalem est indiquée par ce qui se trouve dans la cargaison. Iadgari manuscrit (supplément hymnographique au Lectionnaire, reflétant la pratique de Jérusalem des 7e-10e siècles) le service de B. n'est pas écrit du tout, ou écrit séparément au début du manuscrit (l'année de l'église à Iadgari commence par la Nativité du Christ). Le service de B. à Iadgari comprend 2 ensembles de stichera (pour « Seigneur, pleure » ​​et louange) de la 2e voix ; 2 tropaires (pour les Vêpres « Dieu révéla Gabriel » de la 7e voix et pour la liturgie « Quand l'image du kivot est Moïse » de la 2e voix plagale) ; canon complet de la 1ère voix (début : « Nous chantons une nouvelle chanson ») avec le 2e canon (en grec aucun parallèle avec le canon n'a été trouvé) ; prokeimenes liturgiques (Luc 1. 46, vers : Luc 1. 48, voix 3), alleluiarium (vers : Ps 44.11, 4ème voix plagale) et hymnes pour se laver les mains (1ère voix plagale) et pour transférer les Dons - les mêmes que dans les Lectionnaires (Ancient Iadgari, pp. 7-11).

La vénération spéciale de B. à Jérusalem est indiquée par le fait que les paroles de salutation de l'Archange à la Vierge Marie sont incluses dans l'intercession de l'anaphore de la liturgie de Jérusalem de St. Jacob (SDL. Numéro 1. P. 181).

Au service de la cathédrale du champ K des VIII-XII siècles.

Dans le Typikon de la Grande Église. IX-XI siècles, qui ont déterminé le culte de la cathédrale dans la capitale de Byzance jusqu'au début. XIII siècle, le service de B. est prévu pour le cas le plus général, lorsque le jour férié lui-même et la veille tombent en semaine de jeûne (c'est-à-dire lorsque le 25 mars tombe un mardi, mercredi, jeudi, vendredi); des indications distinctes des cas de coïncidence de B. avec le samedi ou une semaine en général, avec la semaine de Vai, avec le jeudi saint, le vendredi, le samedi, la semaine de Pâques, le lundi de la Bright Week et les autres jours de la Bright Week sont donnés après le article du Typicon (Mateos. Typicon. T. 1 P. 252-259).

Le soir de B. (c'est-à-dire le 24 mars), une lithium (procession de croix) a été organisée dans le champ K de l'église Sainte-Sophie à l'église du Très-Saint. Theotokos à Chalkopratia (les services de la fête de la Theotokos ont généralement lieu dans ce temple ou dans les temples Blachernes - Mateos. Typicon. T. 2. P. 267), où les Vêpres avec la liturgie des dons présanctifiés ont été célébrées, qui n'avait aucune fête caractéristiques. Suite à cela, un solennel a été chanté (pannychis; dans le Typicon de la Grande Église - service du soir à la veille des jours fériés et des jours spéciaux), cette indication est déjà présente dans le "Mensuel des évangiles des années de fête" polonais de le 8ème siècle. ( Serge (Spassky)... Mois. T. 1.S. 409-412 ; Skballanovitch. Typique. Publier 1, page 359).

Le lendemain (25 mars), des matines ont été servies dans l'église Sainte-Sophie (Grande Église), où le tropaire de la fête Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον̇ () de la 4e voix a été ajouté au Ps 50. Après Matines et (tritoecti - « la troisième-sixième [heure] » ; dans le Typicon de la Grande Église - un service spécial de Carême au lieu des petites heures de la journée), c'est-à-dire dans la seconde moitié de la journée, en l'église de Sainte-Sophie ils ont lu εὐχὴ τοῦ τρισαγίου ("la prière du Trisagion" - signifie apparemment la liturgie paisible de la liturgie) et avec le chant du tropaire de la fête ils sont allés au Forum (où la litanie augmentée a été proclamée ) et de là au temple de Chalcoprate, où se déroulait la liturgie, qui commençait dans la Grande Église. Pour la liturgie, sont indiqués : les lectures de l'Ex. 3. 1b - 8a, Proverbes 8. 22-30, Héb. 2. 11-18 (la même lecture est indiquée pour la Cathédrale de la Très Sainte Théotokos le 26 décembre ); prokimna après les 1ère et 2ème lectures (festif (Ps 95.2b, verset : Ps 95.1, voix 4) et le général pour les services du Carême du soir « Qu'il soit corrigé » (à partir de Ps 140)) ; Alléluiarium de la 1ère voix (versets : Ps 71 : 6, 7) et l'Évangile de Luc 1. 24-38 ; 2 participe - la Mère de Dieu commune (Ps 115.4) et l'Annonciation (Ps 131.13).

Si l'Annonciation coïncide avec un samedi ou une semaine, lorsque la liturgie ne peut pas être exécutée dans la seconde moitié de la journée, les parias (Exode et Proverbes) sont transférés aux Vêpres la veille, et le paria général de Proverbes 9 leur est ajouté . D'après le Canon des X-XI siècles. de la bibliothèque du Sinaï (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 215-216), près du Typicon de la Grande Église, un service plus solennel est déjà accompli : aux Vêpres sous B., quel que soit le jour de la semaine, 3 Theotokos communs sont lus (Gen. 28.10-17, Ezek 43.27-44.4, Proverbes 9. 1-11), et le matin du 25 mars - l'évangile commun Theotokos (Luc 1. 39-49, 56).

Typique des Grands Ts. ne précise pas quelle liturgie a été célébrée le jour de la fête de B., qui tombait un jour de semaine de jeûne, de dons complets ou présanctifiés, mais sur la base de Trul. 52 peut être considéré comme complet ; Les Studios Typicons (voir, par exemple, State Historical Museum. Syn. 330. L. 162v., XII siècle) précisent que seules dans les églises dédiées à la Mère de Dieu, toute la liturgie était servie, dans d'autres - Dons présanctifiés.

Dans la charte des studios

utilisé dans les mon-ry (et peut-être dans les églises paroissiales) de Byzance aux IXe-XIIe siècles, et partout en Russie - aux Xe-XIVe siècles, la célébration de B. a déjà la forme d'un cycle de trois jours, en qui, en plus de la fête proprement dite du 25 mars, comprend un jour de pré-fête et d'après-fête. Le 26 mars, jour de la fête, probablement par analogie avec les fêtes de la Nativité du Christ et de l'Epiphanie, reçoit le nom de Cathédrale d'Arc. Gabriel. Il existe un riche matériel hymnographique dédié à B.; des X-XI siècles. en rapport avec la conception finale du Menaion, il est placé dans ce livre liturgique. En plus d'une description détaillée des services dans le cas habituel (lorsque B., sa pré-fête et son après-fête tombent la semaine du jeûne), les chapitres de l'Annonciation apparaissent dans différentes éditions de la charte Studite - des instructions détaillées sur la connexion des les services du Menaion et Triodi dans le cas où B. coïncide avec les jours spéciaux et les jours fériés du cycle triode.

L'ordre d'exécution des services (dans un cas typique) est le suivant. L'avant-fête de B. s'ouvre dans la soirée du 24 mars (23 au soir), sur une coupure sur "Seigneur, je pleure" aux stichera des Triodi, les stichera de l'avant-fête sont ajoutés et les bords passent dans la liturgie des Dons Présanctifiés (si le 23 mars ne tombe pas un dimanche ou un samedi). Le matin du 24 mars, exécuté à jeun (avec Alléluia), le canon de l'avant-fête est chanté avec les Triodi. Aux Vêpres la veille de la fête (le 24 au soir), au "Seigneur, Cri", les stichera de B. s'ajoutent aux stichera des Triodi, et aux 2 parémies du jour - 3 Theotokos communs ; la liturgie des dons présanctifiés est célébrée. Complies est abrégé. Le matin du 25 mars, « Dieu le Seigneur » est chanté avec le triple tropaire de la fête (); il y a les grades (1ère antienne de la 4ème voix), le prokeimenon et l'Evangile ; canon - uniquement des vacances; les stichera de B. ont été ajoutés aux stichera du matin des Triodi.Le kathisma sur l'horloge (ou même l'horloge elle-même) le jour de B. a été annulé. Un trait caractéristique du séjour de B., qui le distingue dans la charte Studio des autres. (Les premiers monuments du Studio en parlent à propos de B. - Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 236) - le tropaire B. est chanté. Aux Vêpres sur "Seigneur, j'ai crié" la stichera des Triodi , la fête et l'arche. Gabriel ; aux 2 parémies du jour, exécutées avec leurs prokimens, s'ajoutent 2, dédiées à B., après quoi est proclamé le prokimen du Carême « » du soir ; plus loin, après la litanie et le Trisagion, la liturgie de St. Jean Chrysostome, en commençant par les lectures. Les parémies aux Vêpres et les lectures liturgiques sont les mêmes que dans le Typicon de la Grande Église. (ainsi que des chants auxiliaires ; cependant, seul B. est impliqué). Les consignes des différentes éditions de la Charte des Studios sur les Complies du 25 mars au soir ne coïncident pas entre elles. Alleluia est chanté le matin du 26 mars ; les chanoines de B. et arch. Gabriel. Le 26 mars au matin, la célébration de B. se termine (cependant, certaines éditions de la charte Studite prolongent la célébration jusqu'aux Vêpres ce jour-là au soir), mais si le 26 mars tombe un samedi, alors au lieu d'Alléluia, « Dieu le Seigneur » est chanté aux matines et tout le service se déroule selon un rite festif (les chants des Triodi sont annulés). À partir de lectures patristiques, les Typicons de studio attribuent généralement les paroles de Grégoire de Néocésarée, de St.

Correspondant les unes aux autres dans leur ensemble, différentes éditions de la Charte des studios - telles que le Studio-Aleksievsky Typicon (reflète la pratique du studio K-Polish de la 1ère moitié du XIe siècle ; c'est le plus archaïque des Studio Typicons complets survivants ; a été utilisé en Russie jusqu'à la fin du XIVe v. : Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 429-444), Georgy Mtatsmindeli Typikon (reflète la pratique athonite du milieu du XIe siècle ; extraits voir : Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. Pp. 256-260), Messinian Typicon (reflète la pratique de l'Italie méridionale (plus précisément calabro-sicilienne) du XIIe siècle.; voir le texte : Arranz. Typicon. P. 129-144), Nikolo-Kazolyansky Typicon (refléte l'italien méridional (plus précisément, Otrant et Grottaferrat) pratique du XIIe siècle, voir texte : Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 et Dmitrievsky ... La description. T. 1. S. 828-830), - diffèrent par un certain nombre de détails : 1) le corpus de stichera et sedals dans différents studio Typicons est approximativement le même, mais ils sont répartis au fil des jours et des services de différentes manières ; 2) Le 24 mars, selon Studio-Aleksievsky et Evergetidsky Typicons, les services des Triodi et la préfête de B. sont liés au service du schmch. Basile, qui s'exprime par l'ajout de la stichera du saint sur « Seigneur, j'ai crié » aux Vêpres et du Canon du saint aux Matines (il n'y a pas de service de saint dans l'Athos et les Typicons italiens) ; 3) L'Evergetid Typicon, en plus du tropaire de la fête, utilise 2 dimanches de la Theotokos pour glorifier l'événement B. pour Matines le 26 mars (sur les deux Matines - sur Alleluia; selon le Studio-Alexievsky Typicon, l'habituel triade sont chantées ici; selon l'Athos et l'italien - le tropaire de la fête "" (mais le messinien Typicon pour l'Alléluia des Matines du 24 mars a un tropaire spécial B. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ "(Gabriel a été envoyé)); à la fin des Matines le 26 mars, à la fois Evergetida, Athos et italien. Les typicones indiquent de chanter le tropaire de la fête); 4) Les Typicons Evergetida et Messinian ont un service festif spécial le 24 mars après Complies - Pannykhis, sur lequel les Triodi sont chantés depuis Matines le 25 mars ; L'Evergetida Typikon nomme pour ce service un canon festif spécial avec un kontakion du 6e ton " ”(Selon le Typicon messinien, ce kontakion est effectué le matin du 24 mars; dans d'autres Typicons, il n'est pas indiqué pour les services du cycle de l'Annonciation); 5) le matin de fête du 25 mars, les studios polonais-Aleksievsky et Evergetidsky Typicons indiquent les vers de Kathisma (respectivement deux et trois), athonite et italien. Les typicones remplacent les kathismas, comme les autres jours fériés, par trois antiennes (Ps 134, 81, 148); 6) seul l'Evergetida Typicon prescrit de chanter polyeleos le matin du 25 mars 7); dans les Typicons polonais le matin du 25 mars, avant l'Evangile, un prokeimenon spécial B. retentit (« ”(Concaténation de Ps 95. 2b et 97. 3d) avec le verset Ps 95. 1), en athonite et italien - le prokeimenon commun à la Theotokos (Ps 44. 18a); 8) Studio-Aleksievsky Typikon n'annule pas les triodes Triodi le matin du 25 mars; 9) cette matine dans le Studio-Aleksievsky Typicon se termine de la manière habituelle (avec un verset stichera; le Studio-Alexievsky Typicon ne connaît la fin dite festive des Matines que le samedi saint), le reste des Typicons prescrivent une fin festive ( avec la louange du matin dans l'édition de la cathédrale (voir Art. Grande doxologie) et sans verset stichera) ; 10) le jour de la fête, selon athonite et italien. Les typikons, les heures sans kathisma, et selon les premiers K-polonais, ont été complètement annulés (selon Evergetidsky - à l'exception du 1er); 11) Les Typicons Evergetida et Messinian contiennent une mention d'un verset spécial (« Réjouis-toi, la porte de Dieu »), proclamé lors du retour de la litiya festive au temple ; 12) dans le Typicon messinien il n'y a pas de stichera d'arc. Gabriel aux Vêpres le 25 mars au soir ; 13) le matin du 26 mars, les K-Polish Typicons indiquent 2 kathismas, Athos et Italien - 1 chacun ; 14) Les Typicons Evergetida et Messinian indiquent des stichères spéciaux dignes d'éloges pour cette Matines; 15) le dernier service du cycle de l'Annonciation selon les Typicons Polonais - Matines le 26 mars ; en athonite et en italien - les vêpres du 26 au soir, sur une coupure, les sticheras de la fête sont chantées et après une coupure (selon, par exemple, le Typicon de Georgy Mtatsmindeli) il y a "consolation".

Si B. coïncide avec un samedi ou une semaine, lorsque la liturgie ne peut être célébrée aux Vêpres, les 2 parias de B. sont transférés aux Vêpres la veille ; studio Typicons sont annulés si B. tombe le samedi de jeûne habituel (mais pas pendant une semaine ou un samedi spécial - Lazarev ou Grand) service des Triodi et, en règle générale, prescrit des antiennes générales de la cathédrale à chanter à la liturgie ( qui dans la charte du Studio avait le caractère " demi-vacances "; maintenant - antiennes de tous les jours) et le vers d'entrée" ". De plus, les Typicons de studio contiennent de vastes chapitres sur l'Annonciation (décrivant l'ordre des services lorsque les jours du cycle de l'Annonciation coïncident avec des jours spéciaux de jeûne), dont le volume augmente dans les Typicons ultérieurs.

Le sabbat de l'akathiste est historiquement associé à la fête de B. dans les Studio Typicons, cette connexion est clairement exprimée. Selon le Studio-Aleksievsky Typikon, le 24 mars aux matines aux chanoines de l'avant-fête et du sshmch. Basile est ajouté le canon de l'Akathiste, qui au service même du Sabbat de l'Akathiste est appelé le "canon de l'Annonciation" (Pentkovsky. Typikon. Pp. 244, 332). Selon le Typicon de Georgy Mtatsmindeli, la suite de l'Akathiste a lieu non pas le 5ème samedi du Grand Carême, mais le samedi avant B. -224). Le Typicon messinien est cohérent avec le Triodion italien. d'origine (Crypte. Δ. β. IV, X siècle), où il est indiqué que « le Canon de la Très Sainte Théotokos que nous chantons avec l'Akathiste cinq jours avant l'Annonciation ». Pour les Complies du 24 mars, au soir, le Typicon messénien indique le canon de l'Akathiste. L'Evergetida Typicon ne dit rien sur le chant de l'Akathiste à la Mère de Dieu à la veille de la fête de B., mais si la fête coïncide avec le Sabbat de l'Akathiste, alors le canon de l'Akathiste et les 12 premiers ikos de l'Akathiste à la Mère de Dieu sont chantés en pannykhis, les 12 ikos restants sont chantés aux matines après le 6e canon. Tous les Typicons de studio indiquent B. comme un kontakion selon le 6ème canon des Matines le 25 mars, le nom de l'Akathiste Borogoditsa "".

Dans les Studio-Aleksievsky et Evergetidsky Typicons, après avoir décrit le service divin de B. pendant la période de Pâques, il y a un petit chapitre sur la possibilité de célébrer la pleine liturgie lorsque B. tombe le Vendredi Saint, où il est noté que la pleine liturgie la liturgie le B. les jours de jeûne de la semaine n'est servie que dans l'église dédiée à la Mère de Dieu, et dans le reste - Dons présanctifiés. De plus, l'Evergetida Typicon propose une "interprétation de l'Annonciation" spéciale, selon laquelle, lorsqu'un jour férié tombe du Jeudi Saint à Pâques, il est possible d'effectuer séparément l'Annonciation et les successions quotidiennes, chacune selon son propre rang : Matines B et le jour, sans s'unir, sont servis successivement ; la même pratique existait à l'époque olympique du XIIe siècle. (Hiéros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς . βιβλιοθήκη. SPb., 1894.Vol. 2.S. 443-444).

Dans la charte de Jérusalem

to-ry du XIIIe siècle. aller au grec. Églises, du XIVe siècle - Slave du Sud., Et de la fin. XIV - tôt. XV siècle - Russe, basé sur la tradition Studian, la suite de la fête de B. et l'ensemble des chapitres de l'Annonciation ont reçu leur développement final et ont atteint leur jour actuel. États. Dans la charte de Jérusalem, dont les éditions diffèrent légèrement les unes des autres (par rapport aux éditions de la charte Studite), le cycle de l'Annonciation se compose de 3 jours et contient essentiellement les mêmes textes hymnographiques et bibliques que dans les monuments du Studio ; la principale différence avec ce dernier est la célébration d'une veillée nocturne à B. (qui commence non pas par les Vêpres, comme d'habitude, mais par les Grandes Complies). Plusieurs traits de la célébration de B. la rapprochent de la fête de la Nativité du Christ (bien que, notamment, à cause du jeûne, B. soit célébrée de manière moins solennelle) : B. a un avant-fête ; avant la fête elle-même, les Grandes Vêpres sont servies sans kathisma et (si c'est un jour de semaine) avec la Liturgie des Dons Présanctifiés ; la veillée festive comprend les Grandes Complies, la 2ème partie des Vêpres, les Matines et la 1ère heure ; un autre jour (26 mars), la cathédrale de arch. Gabriel - comme la cathédrale du Très-Saint. Théotokos.

En grec. Jérusalem Typicon, publié en 1577 à Venise (c'est l'une des premières éditions imprimées), les services du cycle de l'Annonciation (quand ils tombent la semaine du jeûne) sont exécutés comme décrit ci-dessous (Fol. 45-48v, 110-117v ). Le 24 mars, aux Vêpres et Matines, le service des Triodi est combiné avec le service de l'avant-fête, comme s'il s'agissait du service d'un saint ordinaire (mais les ordinaires de la Theotokos sont remplacés par des fêtes). L'horloge est lue rapidement pour ne pas se fatiguer avant la veillée. Il n'y a pas de kathisma aux Vêpres le 25 mars ; sur "Seigneur, j'ai pleuré" stichera par 10 (deux fois auto-convenu (le martyr est aboli), 3 est similaire au Triodi et 3 stichera de la fête par 5 (les deux premiers deux fois), "" - de la fête) ; après l'entrée et "" - 5 parémies (2 quotidiennes et 3 communes à la Mère de Dieu), "" et ainsi de suite. après la liturgie des Dons Présanctifiés. Au repas, des plats à base d'huile et de vin sont proposés. "Vers 1 heure du matin" (c'est-à-dire peu après le coucher du soleil), une veillée festive nocturne commence dans l'église, qui s'ouvre avec l'exclamation du prêtre et de l'encens et se compose de Grandes Complies, la 2e partie de Vêpres (y compris litiya, vers stichera, "" , Trisagion, bénédiction des pains), Matines et la 1ère heure. Sur la seconde partie des Vêpres, tous les chants changeants ne sont que B. ; à la fin (en mangeant le pain béni), le "mot de la fête" est lu. Matines a les caractéristiques suivantes : « Dieu le Seigneur » est chanté avec le tropaire B. (trois fois) ; 3 kathismas sont des vers (selon le 1er, les deux sedal Triodi sont chantés (les voix sedal sont annulées); selon le 2e et le 3e - les sedals de la fête); suivi du polyeleos, du degré (1ère antienne de la 4ème voix), du prokeimenon, de l'Evangile, du Ps 50 avec la stichera B., de la pétition au lithium - le tout selon l'ordre usuel (le prokeimenon et l'Evangile sont les mêmes que dans les studios polonais Typicons) ; le canon de la fête est chanté avec les triodes, le 9e canto est chanté comme aux plus grandes fêtes ; sur les louanges - "Chaque souffle" et la stichera de la fête; louanges quotidiennes; poèmes du matin des Triodi (avec le Martyr), "" - la fête; Les matinées se terminent comme en semaine hors Carême (mais avec 3 saluts au sol). La première heure rejoint les matines sans renvoi (avec kathisma ; à l'heure le tropaire et le kontakion de B sont lus ; à la fin - 3 inclinaisons vers la terre) ; la veillée se termine par le renvoi et l'onction des frères avec de l'huile. Avant la 3ème heure, le lithium est exécuté - circumambulation du lundi avec le chant du tropaire et du kontakion de la fête ; puis les 3e et 6e heures et la lecture de la parole de St. Jean Chrysostome "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". « Environ 9 heures » (vers 15 heures) lit la 9e heure avec kathisma et devient bientôt pictural. Les Vêpres commencent immédiatement par une liturgie complète (dans le cas habituel - St. Jean Chrysostome); il n'y a pas de kathisma dessus ; sur "Seigneur, j'ai pleuré" 11 stichera (deux fois d'accord et 3 comme Triodi, 3 B. et 3 arch. Gabriel (le dernier avec son propre verset), "" - un jour férié), pendant lequel protesis (proskomedia) est effectuée; puis l'entrée avec l'Evangile, "", 2 jours du jour avec ses prokemina et 2 b., le Carême prokeimenon "", la petite litanie et, en commençant par le Trisagion, une liturgie complète (les lectures et les hymnes liturgiques sont les mêmes comme dans le Typicon of Great Ts. et le Studio Charter). Au repas - "la consolation des frères velie": ce jour-là, manger du poisson (interdit par la charte de Jérusalem pour la période de la période de quarante ans), le vin et l'huile sont autorisés, et la semaine sainte - seuls le vin et huile (le Vendredi saint et le samedi - vin et plats non cuits sans huile ). Si B. tombe un samedi ou une semaine, la liturgie est célébrée le matin (Vêpres - en temps voulu); à la fête de la semaine à la liturgie - le verset d'entrée (le même que dans la charte de l'Atelier). Complies rapidement, sans arcs ni canon. Un autre jour (26 mars) matines - avec Alléluia, sur lequel l'Annonciation et l'arche. Gabriel ; ce matin la fête de B. se termine.

Itinéraire imprimé rus. Typikon, publié à Moscou en 1633, et grec. Typicon 1577 correspondent presque littéralement les uns aux autres. Contrairement à eux, le premier Rus imprimé. Le typicon de 1610 contient un certain nombre de particularités : à la préfête de B., le chant de l'Octoichus n'est pas annulé ; il y a une description détaillée de l'ordre du lithium en dehors du mon-rya (qui est un rite de prière modifié), etc. (L. 630-631ob.; 140).

Dans le Typicon, maintenant adopté par l'Église orthodoxe russe ([T. 1.] S. 533-588), le service du cycle de l'Annonciation est décrit en détail. Instructions sovr. russe Typikona proche des indications du grec. 1577, mais en russe. le nombre et le volume des chapitres de l'Annonciation sont beaucoup plus importants ; de plus, le descriptif des offices contient des nouveautés importantes : 1) aux Vêpres la veille d'une fête ayant lieu un jour de jeûne en semaine, en option, l'absence de la Liturgie des Dons Présanctifiés est prévue (en pratique, si Le 24 mars est un lundi, mardi ou jeudi, la liturgie des dons présanctifiés, en règle générale, ne se déroule pas ; cette pratique tardive détruit l'analogie entre la célébration de la Nativité du Christ, où les grandes vêpres se terminent par la liturgie le soir de le soir, et B. ; l'ancienne tradition de célébrer la liturgie des dons présanctifiés le 24 mars, si cette date tombe un jour de jeûne de la semaine, devrait être reconnue comme préférable) ; 2) du rite des Vêpres le jour de la fête, le con. XVIIe siècle exclu le chant "", arguant de leur décision avec une référence incorrecte à Jean le plus rapide (Typikon. [T. 1]. P. 545), bien que ce prokeimenon soit présent dans le rite de la liturgie de l'Annonciation (quand cela se produit un jour de semaine ) dans tous les Typicons X-XVII siècles. Le verset d'entrée est exclu de la description du service de l'Annonciation dans la semaine (sauf pour la Semaine de Vai).

Les plus anciens Typicons de Jérusalem, après les chapitres de l'Annonciation, plaçaient, après les chapitres de l'atelier, un scholium sur la fête, où il était stipulé que la liturgie complète ne devait être célébrée le Vendredi Saint que dans les églises dédiées au Très Saint. Mère de Dieu; les derniers Typicons (y compris le russe moderne) parlent de la liturgie complète, quelle que soit la dédicace du temple ; en outre, les manuscrits les plus anciens de la charte de Jérusalem prescrivaient à B. la lecture des paroles d'auteurs palestiniens - Sophrone de Jérusalem ou du Nil (Dmitrievsky. Description. T. 3. S. 44-46; 94).

Dans le Typikon russe moderne

Le jour férié de B. n'est pas reporté sur d'autres jours et est célébré de 1 à 3 jours. Si le 25 mars tombe la veille du vendredi de la 6e semaine du Grand Carême, alors le jour férié dure 3 jours (l'avant-fête, la fête elle-même et son don), s'il tombe ce vendredi, alors 2 (l'avant-fête et le jour du jour férié); si B. est célébré les Semaines Saintes et les Semaines Lumineuses, alors il n'y a pas d'avant-fête ou de don (le service de don pendant la Semaine Sainte ne peut être accompli que dans les églises dédiées à B. ou à l'architecte Gabriel). En cas d'annulation de la préfête et de l'après-fête, les sticheras et chanoines de ces prestations sont transférés aux Complies par K.-L. jours de la 6e semaine de jeûne.

L'avant-fête n'apporte pas de changements significatifs à la structure des services du cycle journalier. Les chants du Triodion sont combinés avec les textes du Menaion dédiés à cet événement. S'il tombe un samedi ou une semaine, le service est effectué de la manière habituelle pour ces jours ; pour ce cas, le Typicon prévoit un licenciement tropaire de la 4ème voix "".

Si B. tombe le mardi, mercredi, jeudi et vendredi de St. Quarante jours, puis à la veille de la fête des Vêpres succèdent immédiatement les heures (3, 6 et 9) et picturales. Aux Vêpres le "Seigneur, j'ai crié" 10 stichera (deux fois auto-convenu (le martyr est aboli), 3 comme le Triodi et 3 stichera de la fête pour 5 (les deux premiers deux fois), "" - la fête); après avoir entré avec un encensoir et "", 2 paires du jour et 3 jours fériés sont lus; plus loin - "" et ainsi de suite. après la liturgie présanctifiée. Si la liturgie des dons présanctifiés n'est pas effectuée, alors après les parémies - "Accorde-moi, Seigneur", le Triodi est auto-convenu en vers (il n'est pas chanté dans "Seigneur, pleurant" alors) et est martyrisé, "" - de la fête. Après "" Les Vêpres se terminent comme un quotidien : le tropaire de la fête, litanie augmentée, 3 grands saluts et congédiement.

La veillée nocturne de la fête commence par les Grandes Complies (lorsque B. tombe les jours de semaine du Quarante et les mardi, mercredi, jeudi de la Semaine Sainte ; si B. tombe les semaines et les lundis du Grand Carême et les jours de Bright La semaine, la veillée commence par les Grandes Vêpres ; lors des Grandes Vêpres, le vendredi et le samedi et le 1er jour de Pâques, l'office commence immédiatement aux Matines). Les Grandes Complies sont suivies de la 2ème partie des Vêpres, des Matines et de la 1ère heure. L'heure du début de la veillée est la même qu'en grec. Typicon 1577 Au début des Grandes Complies, comme le service divin de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, l'encensement est censé être donné ; le 1er Trisvyat le tropaire de la fête est chanté, le 2ème - le kontakion; après "" le lithium suit, et puis le service est exactement du même ordre que dans le Typicon de 1577, mais la description est donnée plus en détail (en particulier, on note que les litanies mineures ne sont proclamées que selon le 2e et 3ème kathismas, et le canon a l'ordre suivant : dans les chants sans triodes, seul le canon B. est chanté (irmos deux fois, tropari par 12, katavasia B.), dans les chants avec triodes, le canon du Menaion est combiné avec eux ( irmos du canon B. une fois, tropari par 5, trio par 8 (+ 1), katavasiya Triodi); 3e chant B. sedalen, 6e - kontakion, 9e - Svetilen B. Triodi et B.). Le matin de la fête, le polyeleos est toujours chanté et l'Evangile festif est lu (sauf le 1er jour de Pâques, où le polyeleos n'est pas censé le faire, et l'Evangile est lu selon le 6ème canon du canon), qui annule même la lecture diurne de la Semaine Sainte (sauf pour les Matines du Grand Talon, où les 12 évangiles passionnés sont entendus, et la lecture de la fête ; et les Semaines, où, au contraire, l'Evangile B. est annulé). Le Grand Samedi 2 Evangiles : le festif - après le polyeleos, le diurne - selon la grande doxologie. Cantique du Très Saint. La Mère de Dieu après le 8e canon du canon aux matines le jour de B. est exécutée uniquement les 3e, 4e et 5e dimanches du Grand Carême. En d'autres termes. Les mêmes jours, le refrain de B. est chanté, et à partir de la Semaine de Vai, s'y ajoutent le refrain et l'irmos du canon des Triodi. La grande doxologie n'est chantée que lorsque B. tombe un samedi ou une semaine de jeûne. Les jours de semaine du Forty Day, la doxologie est lue (dans l'édition quotidienne), mais la Bright Week elle est totalement absente.

Les heures se lisent avec kathismes ordinaires et parémie le 6 ; s'incline (3) seulement le 1er (mais la semaine sainte 3 s'incline à toute heure). Avant la 3ème heure, il y a une procession de croix ; après le 6, la parole de St. Jean Chrysostome" "; immédiatement après cela, la 9e heure et (bientôt) sont picturales, se terminant par 3 arcs. De plus, la prière "" et la libération des heures sonnent (comme avant la Liturgie des Dons Présanctifiés). Le Typikon prescrit de lire l'heure (sauf le 1er) au cours du repas. T. n. le Trisagion final (c'est un signe de la semaine de culte de Carême et il est lu à la fin des offices du cercle quotidien, après quoi une destitution est prononcée) le jour de B. n'est pas prononcé. Ceci souligne encore une fois le caractère exceptionnel du culte festif.

La liturgie en Bolivie, qui s'est déroulée les jours de semaine des Quarante jours et de la Semaine Sainte (y compris le Grand Vendredi et le Samedi), est célébrée aux Vêpres, dans d'autres cas - séparément d'elle. Quel que soit le jour de la fête, toute la liturgie de St. Jean Chrysostome (y compris le Vendredi Saint), à l'exception des jours de chant du Triodion de Carême, au cours desquels la liturgie de St. Basile le Grand. La liturgie (chants et lectures - les mêmes que dans les anciens Typicons) commence par les Vêpres, au cours desquelles le kathisma a été aboli. Sur "Lord, Cry", les stichera des Triodi sont rejoints par le stichera de la fête, et le nombre total de stichera est de 11 (ce dernier a un refrain spécial ; cette caractéristique n'est caractéristique que de la fête de B.). Pendant « Seigneur, j'ai crié », le prêtre fait une protesis (proskomedia). A l'entrée avec l'Evangile, 2 couples du jour et 2 jours fériés sont lus. Viennent ensuite la petite litanie et l'exclamation du Trisagion, après quoi la liturgie se déroule selon l'ordre habituel ; le bailleur est indiqué - irmos du 9ème canon du canon festif.

Si B. est le 3e ou le 4e samedi du Grand Carême, alors la veillée nocturne est envoyée de la même manière que les jours de semaine, uniquement le matin « il y a le service de toute la fête, en dessous des quatre chants, rien d'autre n'est chanté le samedi, mais toutes les vacances". Le quatre chants du samedi est transféré à Complies le jeudi, et 2 parias de B. du soir du 25 mars au soir du 24 mars (où alors il y a 7 parémies - 2 jours, 3 communes aux Theotokos et 2 B.); une grande doxologie est chantée aux matines. La liturgie, sur une coupure de « toutes les fêtes », est précédée de la lecture des heures habituelles (3e et 6e). Avant l'horloge, à 2 heures de l'après-midi (selon le compte courant, environ 8 heures), "la procession à l'extérieur du monastère" est désignée. Lors de la liturgie, des antiennes picturales sont chantées, chez les Bienheureux les 3e et 6e chants du canon du matin de la fête sont interprétés.

Si B.- le lundi K.-L. semaines du Grand Carême (hors Grand Lundi), puis à la veille de la fête les petites Vêpres sont envoyées, et la Veillée Toute la Nuit commence par les Grandes Vêpres avec le chant du psaume initial et « Béni soit le Mari ». Sur « Lord, Cry » on chante les stichera des Triodi et la fête, puis une entrée avec un encensoir, un prokemen du jour et 3 paremia B., litanie augmentée, « Grant me, Lord », une litanie suppliante ; commençant par le litiya, la veillée nocturne est la même que lorsque B. coïncide avec un autre jour de la semaine.

Si B. est l'un des dimanches du Grand Carême, le service divin est la combinaison habituelle du service dominical avec le service du Très Saint. Théotokos ; à la veillée nocturne, qui a l'ordre habituel, 5 parémies sont lues (3 communes aux Theotokos et 2 B.). Dans la semaine de la Croix, il y a des traits caractéristiques de celle-ci (culte de la Croix, etc.).

Si B. est le mercredi ou le jeudi de la 5e semaine de Carême, le Grand Canon de St. André de Crète du jeudi Matines est reporté au mardi de la même semaine. Le service de B. le samedi de l'akathiste est caractérisé par la combinaison de l'akathiste à la Mère de Dieu, qui est chanté sur 4 positions, avec un polyeleo Annonciation matines. Les jours des Semaines Saintes et Lumineuses, le service divin de la fête est accompli selon les prescriptions uniques des Chapitres de l'Annonciation.

Le 25 mars au soir, on lit les Petites Complies (avec 16 révérences) ; Matines pour le don sans réserve est un grand jeûne, des hymnes de B. et arch. Gabriel, mais la structure du service ne change pas. Si le don de B. tombe le samedi ou la semaine de jeûne (3e, 4e ou 5e), alors les Matines sont servies avec « Dieu le Seigneur », et les textes de la fête sont chantés à la liturgie.

Vénération particulière pour B. dans le christianisme orthodoxe. L'Église s'exprime dans la lecture fréquente du Bienheureux Akathiste. Theotokos (en grec mon-ry à Complies presque tous les jours ; en Russie dans la prière privée et à l'église), dans le large usage du tropaire « Theotokos la Vierge », en dédicace à B. pl. temples et mon-rey et ainsi de suite.

B. était auparavant célébré en Russie comme le début du salut et de la libération de l'humanité. Cela a conduit à la coutume, en particulier à Moscou, le jour de B. de relâcher les oiseaux de leurs cages dans la nature. En Grèce et en Russie, ce jour-là, ils ont essayé d'éviter même le travail le plus facile.

Paroisse grecque moderne Typicon

protopsalta G. Violakis prescrit de chanter le service de l'avant-fête et la fête elle-même selon un rite simplifié (en gardant l'ordre traditionnel dans le culte monastique). 23 mars au soir - Vêpres avec la liturgie des dons présanctifiés. 24 mars Matines avec « Dieu le Seigneur » ; le soir - Vêpres avec l'entrée, mais sans la Liturgie des Dons Présanctifiés (même si le 24 mars est mercredi ou vendredi). La veillée n'est pas effectuée (comme les autres jours fériés); aux matines, quel que soit le jour, 2 kathismas (sédales de la fête), il n'y a pas de polyeleos (l'Évangile - selon le 8e canon du canon), une grande doxologie est chantée. La liturgie est célébrée dans son intégralité, sans conjonction avec les Vêpres (n'importe quel jour) ; des antiennes festives et le verset d'ouverture sont chantés à la liturgie. L'effusion a lieu le plus souvent le soir du 25 mars aux Vêpres, à l'issue desquelles l'akathiste est chanté à la Mère de Dieu ; les textes festifs aux matines (et, éventuellement, à la liturgie) du 26 mars ne sonnent qu'en cas de certaines variantes de la coïncidence de B. avec les jours du Grand Carême. Une différence importante entre le grec. Typikon est le transfert de B. au premier jour de Pâques, si le jour férié tombe le Vendredi saint ou le samedi (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). À bien des égards, le grec diffère les uns des autres. et russe. forme hymnographique de B., une grande variété est observée dans la distribution des sticheras festifs ; en grec La Menaea n'a pas de canon d'afterfeast et le louable stichera d'arc. Gabriel ; certains petits textes diffèrent.

Dans la tradition romaine

la fête de B., dans une plus grande mesure qu'en Orient, est la fête de la Mère de Dieu et, dans une moindre mesure, la fête de l'Incarnation du Sauveur. Ce n'est qu'à partir de 1895 que la fête est officiellement devenue l'une des plus importantes ; jusque-là, c'était considéré comme des vacances au 2e degré dans une Rome en six étapes. classification. Service de célébration à rome. le rite est effectué le 25 mars (dans le rite hispano-mozarabe, la célébration est reportée au 18 décembre, dans l'Ambrosien - au dernier dimanche de l'Avent), mais si B. tombe la Semaine Sainte ou l'octave de Pâques (Bright Semaine), puis son service est chanté le lundi 2-ème semaine après Pâques, dans certaines localités il existe des traditions spéciales de célébration B. Chants et prières de la fête à Rome. Le Missel et le Bréviaire sont principalement construits sur des paraphrases du récit évangélique de B. et de la prophétie d'Isaïe (7. 10-15). Aux nocturnes, selon le Bréviaire pré-réforme (avant le Concile Vatican II), les lectures suivantes étaient assignées : Is 7. 10-15 ; 11. 1-5 ; 35.1-7 ; partie du 2e mot de St. Léon le Grand à propos de la Nativité du Christ ; Luc 1,26-38 ; partie du 2e livre de l'interprétation de S. Ambroise de Mediolansky sur l'Évangile de Luc. A la messe, le verset d'entrée est tiré du Ps. 44 ; lectures : Isa 7. 10-15 et Lc 1. 26-38 (dans le rite romain réformé, la lecture de Heb.10.4-10 est ajoutée ; le graduel et le tract dans le rite pré-réforme sont tirés du Ps 44, en le rite post-réforme - du Ps 39) ; les 3 prières modifiables de la messe (secreta, praefatio, postcommunio) sont spéciales. B. est rappelé dans l'hymne répandu en Occident "Ave Maria", dans la prière Angellus, dans le Rosaire. B. ont été consacrés à plusieurs. application. ordres monastiques. Parmi les coutumes associées à B., on peut noter l'ancienne Rome. la tradition de doter les filles ce jour-là d'une dot collectée aux frais de l'Église (archiprêtre A. F. Khoinatsky).

Gymnographie

Moderne la forme hymnographique des offices du cycle de l'Annonciation remonte pour la plupart à l'époque de la domination de la charte Studienne (Gorsky, Nevostruev. Description. Section 3. Partie 2. P. 91-92). Le suivi de l'avant-fête de B. comprend : 3 est similaire à « Seigneur, j'ai crié » ; le tropaire dédaigneux de la 4e voix "" (dans le cas où le 24 mars est un samedi ou une semaine); canon de Théophane de la 4ème voix (irmos "", commençant : " "; en grec Georgy est nommé comme l'auteur du canon, mais le nom de Théophane est également mentionné) sans acrostiche; 2 berlines (en grec. Minea - une seule d'entre elles); kontakion sans ikos (en grec. Minea, un autre kontakion est indiqué, également sans ikos) et lumineux (en grec. Minea, autre est indiqué) ; Les 3 livres glorieux de Forefeast sont tirés de la suite festive.

Le séquençage de la fête comprend le tropaire dédaigneux de la 4ème voix "" - ce tropaire est resté inchangé depuis l'époque du Typicon du Grand c. (ainsi que des lectures bibliques et des chants liturgiques) ; 3 chacun est semblable sur « Seigneur, j'ai crié » et sur le verset des petites vêpres (ils ont le glorieux des grandes vêpres) ; 3 est similaire à "Seigneur, le cri" des Grandes Vêpres (à "" - le moine autoproclamé (Jean de Damas? - Ed.)); 3 est cohérent en lithium (1er - "Création byzantine"; 2e et 3e - "Anatolien" (dans un certain nombre de manuscrits modernes, le 3e stichera sur le lithium est inscrit avec le nom de la nonne-hymnographe Cassia); stichera dans "" - Jean le moine, sur "" - "Cosmas du moine" (Cosmas of Mayium? - Ed.); 3 auto-convenus sur le vers ("" par André de Jérusalem); 4 sedal sur kathisma et polyeleos; auto -accord sur le Ps. 50 ; canon de la 4e voix ; 2 sedal sur le 3e chant (en grec. Minea - seulement le 1er); kontakion avec ikos (en réalité - le proimium et le 1er ikos de l'akathiste au plus Sainte Théotokos); refrain (μεγαλυνάριον) au 9e chant; 2 lampes (en russe et en grec Minea, la 2e est différente); 4 est semblable à des louanges ("" - Théophane). Aux Vêpres le 25 mars au soir le " Seigneur, j'ai crié" se sont avoués du service festif sont répétés, à eux 3 sont ajoutés comme l'arc Gabriel.

Canon B. La 4e voix, évidemment, est composée de plusieurs. sources, à savoir : 1) les 8e et 9e chants sont un double chant (selon irmos et 5 tropaires dans chaque chant) sans acrostiche construit, mais avec un alphabétique ligne par ligne, avec B. irmosi dédié à B . (début du 1er tropaire : " "); 2) les tropaires des 1er, 3e-7e chants (4 tropaires dans chaque chant) forment un système unique avec un acrostiche alphabétique (début : "") (six chants ou un ancien kontakion ?); 3) Irmos 1, 3-5, 7e chants sont des theotokos Irmos communs (1er : ""). Les 6 et 8 premiers chants du canon B. sont écrits sous la forme d'un dialogue du Très Saint. Theotokos et arch. Gabriel ; Le Chant 9 est consacré à la contemplation du mystère de l'Incarnation et à la glorification de la Très Pure Vierge. Les 6 premiers chants du canon et les deux chants (8e et 9e chants) sont sensiblement différents : 1) dans les 6 premiers chants, les irmosi sortent de la structure formée par les tropaires : ils brisent le strict acrostiche alphabétique qui passe à travers les tropaires, tombent de la séquence dialogique qui se déroule dans le tropaire, et ne sont pas spécifiquement l'Annonciation ; dans les chants 8-9, les irmos, au contraire, sont inclus dans le dialogue (l'irmos du 8 est un dicton de Gabriel), sont directement consacrés à B. et sont reliés aux tropaires par des refrains communs (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον () dans la 8e chansons et Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετὰ σοῦ () - dans la 9e); 2) les tropaires des 6 premières chansons sont écrites sous forme de discours direct direct sans explications (et sont donc fournies avec des marques de cinabre dans les marges du livre : "The Angel cry out" et "The Mother of God Speech") , et dans les irmos et les tropaires du 8e chant, il y a des indications des visages des locuteurs ; 3) à la fin du 7ème chant le récit de l'événement de B. se termine, au 8ème il recommence ; 4) la chanson à deux n'a pas d'acrostiche ; 5) les tropaires des chants sont différents de allumés. t. sp. Tout cela indique une origine différente des tropaires des 6 premières chansons, leurs irmos, qui concluent le canon des deux chansons. Peut-être que l'origine différente des chansons est due au fait qu'en grec. Le Menaion est nommé comme l'auteur du chanoine Jean le moine (Jean de Damas ?), Et en russe - Théophane (cette attribution se trouve également dans les sources grecques - par exemple, dans le Parti communiste russe Hieros. Sab. 313. Fol .174v, XVIe siècle).

Au matin de la remise à B., le Saint Prêtre, écrit sous forme de dialogue, est chanté. Vierge et Archange (comme pour la fête elle-même) canon de la 6ème voix (irmos "", commençant : "") avec un acrostiche alphabétique, qui est absent en grec. Minéa ; le chanoine d'arch. Gabriel de la 4e voix (irmos "" 2, début : "") avec l'acrostiche "῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω" (Comme grand Gabriel je chanterai) et le nom de l'auteur dans l'acrostiche du 9e chant; sedalen (to-rum en grec. Minea a ajouté le 2e kontakion sans ikos) ; kontakion sans ikos (en grec Minea - autres) ; 3 est semblable à l'archange, absent du grec. Minea (le glorieux est tiré de la séquence de la fête).

Selon le contenu, le service du jour de B. est une longue interprétation du texte évangélique sur l'évangélisation de Arch. Gabriel, adressé au Très Saint. Vierge Marie sur le mystère de l'Incarnation de son Dieu le Verbe. Des textes liturgiques expliquent le salut d'Arkhangelsk et la réponse de la Mère de Dieu à l'Évangile. Dans la forme hymnographique de la fête, tous les principaux types de l'Ancien Testament sont donnés (Gen. 2.3 ; 3. 15 ; 28.17 ; Ex. 3. 3 ; 14. 15 ; 17.6 ; 25-27 ; Num. 17 ; Jugement 6. 36-38; Ps 67.16; Proverbes 9.1; Cantos 4.8; 5.5; Is 4.3; 7.14; 11.2; 18.4; 19.1; 34.16; 66.1; Eze 43.27 -44.2; Avv 3; Dan 3; 2.34 et autres) et le Nouveau Témoignages testamentaires de B. et de l'Incarnation (Benjamin (Milov). Pp. 81-92). Un trait caractéristique des services divins de tout le cycle de l'Annonciation est la présence dans les chants d'hyréthismes, qui révèlent de manière multiple le contenu de la salutation évangélique à la Mère de Dieu : "". Les chanteurs appliquent des épithètes et des comparaisons colorées à la personnalité de la Vierge : par exemple, "" (ikos). La technique du dialogue entre l'archange et le Très Saint est largement utilisée. Vierge. De plus, l'hymnographie de la fête est imprégnée de l'expression de la joie et de l'exultation de toute la création à propos du salut accompli: " "(Glavnik en vers)" "(sédale le 3ème kathisma)" "(Abstention de la 9ème chanson). Mn. Les textes de l'Annonciation sont basés sur des antinomies : « "(Un homme glorieux de lithium stichera). Béni. La Vierge, qui a enfanté la Vie éternelle, s'oppose à Eve, par qui la mort est entrée dans le monde, et arch. Gabriel au serpent antique : " "(Auto-convenu sur le 50e psaume). Le thème de l'incompréhensibilité de ce qui se passe, présent dans l'hymnographie, atteint son apogée et se reflète le plus vivement dans le 9e canon du canon festif : "". Dans le cas où B. les compositeurs voient le début de la transformation de toute la création : « "(Shining), et le commencement du salut :" "(Tropaire dédaigneux).

Les 3 parémies des Vêpres le jour de la fête et l'Evangile du matin sont les lectures générales de la Mère de Dieu (voir l'art. Fêtes de la Theotokos). De l'Annonciation Paremias, la 1ère est une histoire sur l'apparition de Dieu au Prophète. Moïse (Ex. 3.1b - 8a), le lisant en B. met l'accent sur le contraste entre les formidables Épiphanies de l'Ancien Testament et l'événement tranquille de B., grâce auquel eut lieu la principale Épiphanie de l'histoire du monde, et aussi la délivrance de l'ancien Israël du joug de l'Égypte est comparé. l'esclavage et la délivrance du nouvel Israël - l'Église - du péché et de la mort éternelle. La 2e parémie (Proverbes 8. 22-30) est consacrée à la Personnalité du Christ incarné - la Sagesse de Dieu. La lecture apostolique à la liturgie (Hé 2, 11-18) est la même que lors de la plus ancienne fête de la Mère de Dieu - la Cathédrale de la Très Sainte. Theotokos (26 décembre). La lecture de l'Évangile à la liturgie est le récit même de l'événement B. (Luc 1, 24-38).

En plus des 3 chanoines de B. (avant-fête, fête et remise de la fête) et du chanoine d'arch. Gabriel, inclus dans les livres liturgiques imprimés maintenant utilisés dans l'orthodoxie. L'Église, d'après les manuscrits, est connue pour un certain nombre d'autres canons en B., dont la plupart avaient également un usage liturgique. Dans la gloire. Le Studite Menaion pour l'avant-fête reçoit un canon commençant par les mots "" (Gorsky, Nevostruev. Description. Sect. 3. Partie 2. P. 91). grec les manuscrits (Ταμεῖον. Σ. 179-180) contiennent, en plus des 4 canons festifs actuellement utilisés (tous de la 4e voix) : Herman (irmos "̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου" : "̀ΡδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλας τὸν σὸν ἄγγελον" (Chante à Toi, mon Seigneur mon Dieu, car j'ai envoyé Son ange)) sans un deuxième chant ; André de Crète (irmos du 1er chant "̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ" (Chariots de Pharaon), commençant : " 7. P. 275-289) une version de ce canon a été publiée avec d'autres 2e et 4e chansons et d'autres tropaires séparés dans les chansons restantes ); avec le nom George dans la Theotokos et l'acrostiche "Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη" (Remplissez-moi de Votre Grâce, Bienheureux) (irmos "̓Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), commençant : " incompréhensible aujourd'hui)); Patriarche Philothée (Kokkin) (irmos «ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου» (sources ouvertes de l'abîme) nach.: «ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου» (sources ouvertes de l'abîme Thy)) avec acrostiche « Χριστὸς εὐλογημένος Θεός» ( Hosanna Christ a béni Dieu). Un autre canon de Joseph de la 4e voix est connu pour avoir donné (irmos "Τριστάτας κραταιοὺς" (Tristats du Fort), commençant : κόσμος, εἰς σωτηρίαν "(Évangéliser, l'univers, au salut) et le nom de l'auteur dans l'acrostiche du 9ème chant et le chanoine d'arch. Gabriel de la 4ème voix avec l'acrostiche "Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω" (Je t'honore, héraut de la grâce) et le nom George dans la Theotokos (irmos "Θαλάσσορς τὸ ̓Ερυέθρα ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος" (Grâces qui transcendent l'esprit , les abysses)). Le célèbre kontakion de St. Roman the Sweet Songwriter en B. (VIe siècle) de la 1ère voix, construit sous forme de dialogues (Marie et Gabriel, Marie et Joseph) et centré sur l'akathiste du Très-Saint. Theotokos (qui indique l'époque où l'akathiste a été écrit avant le milieu du 6ème siècle). Le kontakion se compose de 18 ikos et d'une proimia (début : « ̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων ») avec le refrain « Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε » (Réjouissez-vous, SC.

Les manuscrits contiennent 2 cycles de tropaires festifs spéciaux sur le bienheureux pour B. Le 1er cycle de 6 tropaires a été rédigé dans la Minea des IXe-Xe siècles. Sinaï. gr. 607 (voix 4, irmos : ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Quand dans la passion), commençant : Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (Ceci est glorieux)); 2e - dans le Sinait Minea. gr. 608, X siècle, et 609, XII siècle. (voix 4ème, irmos : Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), début : Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (In Nazareth Gabriel)) (Nikiforova A. Catherine sur le Sinaï // Collection théologique M., 2002. Numéro 10. P. 158).

En grec du sud de l'Italie. dans la tradition liturgique, la prière commune en dehors de l'ambon lors de la liturgie du jour de B. pouvait être remplacée par des prières festives ; 3 de ces prières sont connues : "Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήν σου υἱὸν σαρκωθήναι̇" (Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, ton Fils unique. at. gr. 1979, XII-XIII siècles ; Vat. gr. 2032 et 2052, XVIe siècle.) Au Père et au coordonné du Tout-Saint-Esprit, Créateur du ciel et de la terre ...) (Vat. Gr. 1554, XIIe siècle), "Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικρινῆ, παμπόθητε καεθενενενενασονενανατο et la toute-chantante, toute-sainte Vierge Marie ...) (Corsini. 41. E. 29 et 31, XVI siècle) (Jacob A. Nouveaux documents italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l" ambon // Bull. De l "Inst. Historique Belge de Rome. Brux; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144). connexion de deux célébrations.

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S.A. Vanyukov, M.S. Zheltov, K.H. Felmi

Iconographie

Des images, interprétées comme "B.", se trouvent déjà dans les peintures des catacombes (Priscille, 2ème moitié. II - 1ère moitié. III siècle., Pierre et Marcellin, 2ème moitié. III - 1ère moitié. IV s., Nouveau cimetière de la Via Latina, milieu du IVe siècle). Comment B. a interprété la scène où un jeune homme, la main tendue en avant, debout devant une femme assise dans un fauteuil, lui adresse un discours. Le contexte de l'intrigue nous permet de voir B. dans cette scène, car des images similaires d'anges sans ailes sont connues dans les fresques des catacombes des compositions "L'apparition de l'ange Tobiah", "L'apparition de l'ange à Balaam", " L'apparition de la Trinité à Abraham." Le suivant dans le temps est la composition de B. sur le relief du sarcophage de c. San Francesco à Ravenne, après 400, où l'ange est représenté avec de grandes ailes, avec un bâton dans sa main gauche, et la Vierge assise - avec un fuseau et un fil tombant dans un panier à ses pieds. Dans les mosaïques de l'arc de triomphe (dans le registre supérieur du côté gauche) de la Basilique de Santa Maria Maggiore à Rome, 432-440, le programme de peinture a été développé conformément aux définitions du Concile œcuménique III de l'Annonciation. Icône de la rangée festive de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption du monastère Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

Annonciation. Icône de la rangée festive de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption du monastère Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

B. à la source (entrepôt) est une autre version de l'iconographie qui s'est généralisée au début de l'ère. Cette scène est représentée dans un tampon sur une plaque d'ivoire sculpté du cadre de l'Évangile du trésor de la cathédrale de Milan (2e moitié du 5e siècle) : La Mère de Dieu s'agenouille à la source avec un vase à la main. Elle se tourna vers l'ange qui s'adressait à elle. Dans le poinçon suivant, la Mère de Dieu et l'ange sont représentés devant un bâtiment à colonnes. Ange, se tournant vers le Très Saint. Vierge, pointe vers le ciel. Comme dans le tableau de la basilique Santa Maria Maggiore, la Vierge est représentée dans une robe ornée d'un collier, la tête découverte.

Sur la plaque d'ivoire sculpté du trône (chaire) de l'archevêque Maximiana (546-556, Musée de l'archevêque, Ravenne) dans la scène B. La Mère de Dieu est présentée en habits, tradition. pour le christ oriental. paix, - dans une tunique et une maforia qui couvre sa tête, dans sa main gauche elle a un fuseau et du fil. Elle est assise sur une chaise à haut dossier, un ange s'approche d'elle par la droite. L'ange bénit de sa main droite et tient une verge dans sa main gauche. Aussi, avec une légère différence dans les détails (la paume de la main droite de la Mère de Dieu est ouverte devant la poitrine, dans la gauche Elle tient le bout du fil tombant dans le panier, la courte tige d'un ange est couronné d'une croix), une scène est représentée sur le pli d'un diptyque en ivoire (VI siècle, musée des beaux-arts Pouchkine)... Dans le poinçon inférieur de la ceinture, il y a une scène "L'épreuve de la Mère de Dieu par l'eau". Sur une miniature de l'Évangile de Rabbula (Laurent. Plut. I. 56, 586), les bords sont situés dans les marges sur les côtés de l'arc avec la table des chanoines, pour la première fois dans la scène de B. apparaît l'image de la Mère de Dieu debout. Sur ampoule VII siècle. de la cathédrale de Monza (Italie) représente également la Vierge debout devant le trône. Cette version iconographique s'est ensuite répandue au Moyen Âge. art.

"(4e canon de la fête B.). La composition est complétée par des détails symboliques. Sur l'icône de la con. XIIe siècle de mon-ry vmts. Catherine dans le Sinaï, au premier plan, il y a une rivière avec de nombreux oiseaux et poissons - un symbole de paradis. Derrière le trône de la Mère de Dieu, sur le toit doré de la chambre haute, où il y a un nid avec des oiseaux, il y a un jardin derrière une clôture avec des arbres, des fleurs et des oiseaux - "Le prisonnier vertograd" - une image symbolique de paradis et la Mère de Dieu (Cantique 4.12). Le trône d'or de la Mère de Dieu, orné de pierres précieuses et de perles, et l'imposant bâtiment derrière lui avec le voile tiré en arrière ressemblent au trône du roi Salomon (1 Rois 10:18) - également un symbole de la Mère de Dieu.

Basée sur le texte évangélique, la composition de B. reflète également l'influence des Apocryphes, ch. arr. "Proto-Evangile de Jacob". Ceci est indiqué par le motif de broderie présent dans la composition de B., B. à la source (puits) et la scène de l'épreuve de la Mère de Dieu avec l'eau de la dénonciation, qui remontent à des récits apocryphes et ont ensuite été largement répandus. utilisé en hymnographie. La Mère de Dieu, qui a vécu après ses fiançailles dans la maison de Joseph à Nazareth, était parmi les 8 autres pures vierges israéliennes qui a été choisie pour faire du fil pour le nouveau rideau du temple. Par tirage au sort, il lui appartenait de filer le violet. Pour ce travail, et a trouvé l'arc de la Vierge Marie. Gabriel, envoyé pour apporter la bonne nouvelle de la naissance du Sauveur du monde. Avant d'apparaître devant la Mère de Dieu dans la maison, l'archange, étant invisible, se tourne vers Elle lorsqu'Elle se rend à la source pour chercher de l'eau, c'est pourquoi B. au puits s'appelle la pré-Annonciation. B. à la source est inclus comme l'un des épisodes du cycle d'illustrations "Proto-Evangile de Jacob" (par exemple, la peinture de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, 1037-1045 ; la cathédrale Saint-Marc de Venise, après 1200 ; Église de la Mère de Dieu Perivelepta à Ohrid (Macédoine ), 1295 ; Cathédrale de Mon-ry Chora (Kakhriye-jami) à K-field, 1316-1321 ; icône Tikhvine de la Mère de Dieu avec le proto -cycle évangélique - XVe siècle, NGOMZ), ainsi que dans l'illustration de l'Akathiste de la Mère de Dieu, les 4 premières scènes à- Ils représentent B. (par exemple, l'icône "Louange de la Mère de Dieu avec l'Akathiste " de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, XIV siècle).

"(Theotokos du 8ème canon du Grand Canon de Saint-André de Crète). Ce thème a été reflété dans une édition spéciale de l'iconographie de B., représentant l'Enfant de Dieu incarné au temps de l'évangélisation angélique. Des icônes de ce type sont connues depuis le XIe siècle : un fragment de panneau triptyque à l'effigie de B. et des scènes des hagiographies de saint Jean. Nicolas le Wonderworker (Mon-ry de la Grande Martyr Catherine sur le Sinaï, XI siècle). Sur la poitrine de la Mère de Dieu, assise avec un fuseau et un fil dans ses mains, une ligne vacillante marque l'image d'une figure de l'Enfant (jusqu'à la taille) avec un halo entrecroisé, comme si elle brillait à travers les vêtements. Sur l'icône mentionnée ci-dessus, con. XIIe siècle de mon-ry vmts. Catherine au Sinaï, la figure nue de l'Enfant, indiquée par des contours à peine perceptibles, est entourée d'une mandorle en amande. Le même motif est présent dans la composition illustrant le 4e ikos (rus. 3e kontakion) » "Sur l'icône" Louange de la Mère de Dieu avec Akathist "de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou (fin du 14ème siècle), où une sphère bleue brillante est représentée sur la poitrine de la Mère de Dieu. Le désir d'illustrer visuellement le dogme de l'Incarnation s'exprime le plus pleinement en russe. l'icône "Annonciation d'Ustyug" (début XIIe siècle, Galerie nationale Tretiakov). Dans le segment céleste, Jésus-Christ le Vieux Denmi est représenté assis sur des chérubins de feu, un rayon émane de sa main droite bénissant la Mère de Dieu. Le bébé à la ceinture est écrit dans les mêmes tons que le maforium. La main droite de la Mère de Dieu avec un fil violet est soulevée vers sa poitrine, dans sa main gauche abaissée Elle tient un écheveau de fil, le fil est parallèle à la figure de l'Enfant, comme s'il était tenu par la main droite du Mère de Dieu. Sur l'icône du Sinaï, con. XIIe siècle également à côté de l'Enfant, parallèlement à la figurine, un fil est représenté, qui illustre littéralement l'idée d'échapper à la "pourpre intelligente d'Emmanuileva" - la chair du Christ "du sang pur et vierge" de la Mère de Dieu .

Parallèlement à l'hymnographie, le développement de l'iconographie bolivienne a été influencé par les paroles des saints Grégoire de Néocésarée, André de Crète et Jacob de Kokkinovatsky, qui non seulement clarifient le sens de la fête, mais fournissent également un riche matériel d'illustration. Un exemple de la divulgation du contenu théologique d'une fête en images est les miniatures au 5ème mot de Jacques de Kokkinovaf en 2 grec. manuscrits du 1er semestre. XIIe siècle (Vat. Gr. 1162 ; Paris. Gr. 1208), où B. apparaît comme l'action providentielle de la Sainte Trinité. Au lieu d'une image symbolique d'un segment céleste avec un rayon qui en émane, la Sainte Trinité est présentée en miniatures. Trois anges (sans ailes) avec des rouleaux rouges dans leurs mains sont assis sur un trône entouré d'une foule d'anges, au pied du trône il y a 4 angelots. L'ange central bénit l'arc. Gabriel s'envolant vers la maison de la Mère de Dieu. Puis, à la suite du texte du sermon, B. est représenté au puits, le retour de la Mère de Dieu à la maison et la scène de B. est répétée 4 fois, développant le thème de la compréhension et de l'acceptation progressives du Divin. Volonté de la Mère de Dieu. Le cycle se termine par le retour de l'archange au ciel sur le trône de Dieu.

A l'époque Paléologue, à la fin. XIII - tôt. XIV siècle, de nouveaux détails apparaissent à l'image de B. Le désir de remplir les scènes évangéliques d'action, un grand nombre de personnages se sont manifestés dans le fait qu'ils ont commencé à représenter des servantes dans la composition. Ainsi, dans la peinture de c. Theotokos Perivepte à Ohrid dans la scène de B. à la source de plusieurs. des vierges entourent la Vierge Marie, la soutenant par les bras. Dans les icônes apparaît l'image d'un serviteur, regardant de derrière une colonne (XIVe siècle, musée Pouchkine) ou assis aux pieds de la Vierge pour le fil. Ce dernier motif est largement utilisé en russe. icônes des XVe-XVIe siècles (par exemple, les portes royales - 1425-1427, SPGIAKHMZ ; "Annonciation avec l'Akathiste" - vers 1516, YaIAMZ). Peut-être que l'apparition de l'image de la servante a été inspirée par le texte du "Proto-Evangile" à propos de 8 vierges choisies pour faire le rideau du temple. La seule indication directe de allumé. la source de ce détail est la mention par E. V. Barsov du texte apocryphe, dans lequel il est dit à propos du serviteur (le chercheur n'a pas donné de lien avec le monument). Rus. art du 16ème siècle enrichi l'iconographie de B. avec un détail supplémentaire : sur l'icône de la cathédrale de l'Annonciation de Solvychegodsk dans la partie inférieure de la scène au lieu de la tradition. il y a des collines, au centre desquelles se trouve une grotte avec l'inscription: "Nativité du Christ". Ici, dans le segment céleste, au lieu du Christ Old Denmi, le Seigneur des armées est représenté avec un halo sous la forme de losanges rouges et bleus croisés.

L'importance exceptionnelle de la fête des bolcheviks, à laquelle les saints Jean Chrysostome et Athanase d'Alexandrie sont appelés les premiers parmi d'autres, se reflète dans l'emplacement de cette parcelle dans les peintures murales du temple dans la zone de l'autel ou du pré-autel. Dans les premières peintures, la composition B. se trouve sur l'arc de triomphe (Santa Maria Maggiore), dans l'abside de l'autel (l'église de Porec, Croatie, 540), ou devant l'abside (Santa Maria Antiqua à Rome, 6e -7e siècles). À partir de la période post-iconoclaste, lorsque le système classique de décoration du temple à coupole croisée a été formé, la bourgeoisie est généralement située à l'ouest. fait face à l'est. piliers, c'est-à-dire sur le bord de l'autel et du naos. Cette disposition témoigne clairement qu'à travers l'incarnation sur terre du Sauveur, le Fils de Dieu, le ciel s'ouvre au genre humain. Aux X-XI siècles. La Mère de Dieu est représentée debout devant le trône (par exemple, le Catholicon de Mon-ry Vatopedi sur le mont Athos, X-XI siècles, - la Mère de Dieu est représentée sans fil ; la cathédrale Sophia à Kiev ; le Catholicon de Mon-ry Daphne, 1100, - la composition est placée dans la trompe nord-est).

Conformément au fait que l'Incarnation du Sauveur ouvre les portes célestes à l'humanité, l'image de B. est placée sur les portes royales de l'iconostase. De toute évidence, B. est représenté en timbres sur les portes des portes royales en miniature aux Paroles de Grégoire de Nazianze (Paris. Gr. 510, 880-883) dans la scène de Saint-Pétersbourg. Grégoire à évêque, où 2 personnages se font face (d'après A. Grabar, 4 évangélistes ont été représentés) ; en miniature aux paroles de Jacques de Kokkinoff (Vat. gr. 1162, XIIe siècle); aux portes royales des mon-rya vmts. Catherine au Sinaï, XIIIe siècle ; sur les portes du monastère de Khilandar, XVIIe siècle. La scène B. est souvent combinée avec l'image des rois David et Salomon dans les parties supérieures des portes royales : une feuille de porte de c. Mère de Dieu Bolnichki à Ohrid avec l'architecte. Gabriel et le roi Salomon (2e moitié du XIVe siècle) ; portes d'avec. Bara (Bulgarie, fin du XVIe siècle, Musée du monastère Preobrazhensky). Cette tradition remonte aux illustrations des Psaumes, où l'image de B. correspond au Ps 44.11 (par exemple, le Psautier Chludien (GIM. grec. 129., IX siècle) : la Mère de Dieu debout devant le trône avec du fil dans ses mains, sur un halo qui plane sur Saint Un esprit sous la forme d'une colombe, représenté entre l'archange et le roi David). En Russie, un type différent de portes royales est formé, où la porte est placée dans les sommets des châssis, et sur la toile principale des portes sont représentés les saints Basile le Grand et Jean Chrysostome, dont les noms sont portés par 2 Byzantins. liturgie, ou 4 évangélistes (par exemple, la porte avec des images grandeur nature de Basile le Grand et Jean Chrysostome -XIIIe siècle, Galerie Tretiakov ; l'aile gauche de la porte avec l'Archange de B., les évangélistes Jean et Luc -XVe siècle , TsMiAR; porte avec l'image de 4 évangélistes , 1425-1427, SPGIAHMZ; porte avec l'image de l'Eucharistie et 4 évangélistes, XVIe siècle, RM).

Dans les illustrations du Psautier, il existe différentes versions de B. Écritures. En grec miniature. Psaumes 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) dans la partie supérieure il y a un B. du type habituel avec la Mère de Dieu debout devant un ange, et dans la partie inférieure, la Mère de Dieu est représentée sur le trône devant la maison, un livre ouvert sur les genoux, pointant du doigt de la main droite la page. L'image de la Mère de Dieu avec le livre se trouve également dans les miniatures des Paroles de Jacques de Kokkinoff (Vat. Gr. 1162). Le motif de la Mère de Dieu lisant les livres de Sacré Les écritures sont tirées de l'évangile apocryphe du pseudo-Matthieu. Ce thème n'a pas été développé dans le Christ oriental. l'art, mais en Occident. l'iconographie était fortement associée à B. L'image de la Mère de Dieu lisant le livre d'Isaïe, est devenue typique de cette fête en Europe occidentale. art. Au XVIIe siècle. sous l'influence de l'Europe occidentale. gravures, qui ont été largement diffusées en Russie, la Mère de Dieu en Bulgarie a commencé à être représentée agenouillée devant un lutrin, lisant le livre du prophète Isaïe, arch. Gabriel - avec un lys à la main (icônes de l'iconostase de l'autel latéral Verkhneokhvalsky de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, XVIIe siècle ; XVIIIe siècle, YAHM).

La vénération de la fête de B. s'est également exprimée dans la dédicace de nombreux temples et monastères. L'une des plus anciennes églises de Russie - c. B. sur le Gorodische à Novgorod, tôt. XIIe siècle En l'honneur de B., des églises-portes étaient souvent consacrées (Kiev, une église sur le Golden Gate, années 30 du XIe siècle).

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N.V. Kvlividze

Parmi le nombre considérable de fêtes religieuses, l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos est considérée comme spéciale. En termes d'importance, c'est peut-être juste après Noël, qui est célébré par tous les chrétiens, quelle que soit leur confession. Avant même le jour de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, l'horaire des services dans les églises est affiché sur les sites Web et les portes d'entrée, afin que chaque croyant puisse trouver du temps dans son emploi du temps chargé pour la joie d'aller à l'église. De plus, il est impossible de manquer une visite au temple en cette fête. Un tel acte est considéré comme une erreur impardonnable qui apportera des problèmes et des problèmes dans la maison. L'Annonciation a un certain nombre de règles et de restrictions, mais de nombreux croyants ne les connaissent pas. Par conséquent, en prévision des vacances, ils admettent des erreurs de calcul ennuyeuses, que même les enfants ne pouvaient pas faire en Russie. Nous raconterons aux lecteurs le plus en détail possible ce jour joyeux pour le cœur de chaque chrétien: lorsque l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos est célébrée, d'où vient la tradition de célébrer la fête, quelle est l'histoire de son origine et bien d'autres choses intéressantes. Mais parlons de tout dans l'ordre.

Bref historique

L'Annonciation de la Très Sainte Théotokos a une date de célébration clairement définie. Lui et Noël sont séparés de neuf mois, malgré le fait que l'Annonciation a pris racine dans les traditions de l'église bien plus tard que Noël. On sait que les catholiques et les chrétiens orthodoxes utilisent différents types de calendriers. Il n'est pas surprenant que les dates des vacances soient différentes pour eux. L'Église catholique en l'honneur de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie commence les services dans le temple le matin du 25 mars. Et la fête orthodoxe est célébrée le 7 avril.

Parmi les douze principales fêtes de l'église chrétienne, de nombreux croyants considèrent cela littéralement comme le début de la formation de la religion. Après tout, son essence réside dans la bonne nouvelle que Marie a reçue des anges. Certains théologiens de l'Antiquité ont soutenu que c'était au cours de cette conversation que l'immaculée conception d'une jeune fille avait eu lieu. Par conséquent, pendant longtemps, la fête a porté beaucoup de noms qui caractérisent cet aspect particulier.

Fait intéressant, tous les événements liés à ce sujet ont été décrits par un seul apôtre. Luc, dans son Évangile, a parlé en détail de ce qui s'est passé en ce grand jour. À ce jour, tous les chrétiens se réfèrent précisément à cette source écrite, racontant l'histoire de la Vierge Marie et la conception du Christ.

histoire des vacances

L'histoire de la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos doit commencer par une brève description de la vie de la Vierge Marie.

Tout le monde ne sait pas que dès sa naissance la fille qui est devenue la Mère de Dieu a été promise au temple. Servir le Seigneur allait devenir sa vie, pour laquelle le bébé était préparé. Elle passe son enfance dans le temple de Jérusalem et est élevée par ses abbés. Mais à l'âge de quatorze ans, la jeune Marie, selon les lois juives, a dû se marier. Cela a grandement embarrassé les saints pères, qui ont prié jour et nuit pour la meilleure solution pour déterminer le sort de la jeune fille. Après de vaines prières, l'illumination descend sur l'un des anciens, et il se met à la recherche d'un mari pour Marie qui puisse la protéger toute sa vie, mais néanmoins ne la revendique pas, comme un mari le fait envers sa femme. La recherche fut de courte durée, et bientôt Marie devint l'épouse de Joseph, qui au moment du mariage avait déjà quatre-vingts ans. Le mari nommé était connu comme un vrai homme juste et a passé toute sa vie dans le travail et la prière. Avant de rencontrer Marie, Joseph n'a jamais été marié.

Un jour, l'archange Gabriel apparut devant la jeune fille embarrassée. Selon l'évangile de Luc, il annonce à Marie la bonne nouvelle qu'elle a été choisie comme mère du Fils de Dieu. Cependant, il était important non seulement de dire à la fille ce qui l'attendait, mais aussi d'obtenir son consentement. Sans lui, le Seigneur n'aurait pas pu accomplir sa volonté.

En entendant de telles nouvelles, Mary a douté des possibilités d'une conception immaculée. Cependant, Gabriel lui a fait honte en se rappelant comment son parent a conçu, porté et donné naissance à un bébé, qui se considérait stérile jusqu'à un âge avancé. Par cela, l'ange voulait prouver les possibilités illimitées du Seigneur et calmer Marie. Obéissante et juste, la jeune fille accepta la volonté de Dieu et conçut un enfant.

Fait intéressant, en apprenant la grossesse de sa femme, Joseph a pensé à son infidélité. Il décida que la jeune fille avait rompu son vœu d'innocence, et l'invita à le quitter secrètement, sous le couvert de la nuit. Cependant, dans un rêve, un ange lui apparut, disant toute la vérité sur la conception du Fils de Dieu, et ordonna à l'homme de protéger sa femme et de prendre soin d'elle.

L'importance de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos réside dans le fait que jusqu'à ce moment l'humanité n'avait pas reçu de bonnes nouvelles du Seigneur. Adam et Eve ont été les derniers à entendre la volonté du Créateur, mais les générations suivantes ont été privées de cette bonté.

Devenir un jour férié

Les chrétiens ont commencé à célébrer l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos dans les églises aux cinquième et sixième siècles, mais même plus tôt, il y avait des références à ce jour dans différentes sources.

Les historiens et les archéologues ont trouvé des images des événements de l'Annonciation dans des grottes où les premiers chrétiens se cachaient de leurs poursuivants. Des peintures similaires ont été peintes non seulement dans des grottes individuelles, mais aussi dans les catacombes, dans lesquelles les exilés étaient pendant des semaines et des mois, célébrant des services et prêchant. Ces peintures murales datent du IIe ou du IIIe siècle.

Au IVe siècle, Sainte-Hélène a apporté sa contribution inestimable au développement de la fête. Elle a parcouru les lieux de la vie du Christ et a essayé partout de laisser une empreinte sous la forme d'une basilique, d'un temple, d'une église ou d'une cathédrale. Elle a également été l'une des premières à parler de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos comme d'un événement important. Le saint trouva le lieu où eut lieu l'apparition de l'archange à la Vierge et y éleva une basilique.

Au cinquième siècle, les peintres d'icônes ont commencé à accorder une grande attention à ce sujet biblique. Ils ont commencé à représenter les événements de l'Immaculée Conception de Jésus sur des icônes et des peintures murales dans les temples. Environ cent ans plus tard, des services pour l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos ont eu lieu dans la plupart des églises. On pense que saint Cyrille de Jérusalem a finalement établi ses canons et ses traditions. Littéralement un siècle plus tard, la fête a reçu le statut de principale à Byzance et s'est étendue à l'Occident.

À propos, la Mère de Dieu était très vénérée en Russie. Par conséquent, l'Annonciation a été célébrée très solennellement et nécessairement avec toute la famille. De là, selon nos ancêtres, dépendaient le bien-être de tous ses membres et l'abondance dans la maison.

Au VIIIe siècle, des canons festifs ont été compilés, qui sont chantés pendant le service en l'honneur de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos dans les églises. Leurs auteurs sont considérés comme le métropolite de Nicée et deux saints anciens - Théophane et Jean Damascène.

Parlons des traditions

Chaque jour férié a ses propres traditions, plus cette affirmation est pertinente lorsque nous parlons de jours fériés religieux. Les règles pour célébrer l'Annonciation ont été formées dans les temps anciens et sont aujourd'hui strictement observées par tous les chrétiens.

La veille des vacances, les femmes ont commencé à préparer du prosvir. Ce mot était utilisé pour le pain sans levain sous forme de petits pains. Son nombre a toujours été égal au nombre de membres du ménage. Le matin de la fête de la prosvira, il fallait l'apporter au service et le consacrer. Ce n'est qu'après cela que les membres de la famille pouvaient commencer le repas de fête, au cours duquel on mangeait du pain. Cela a été fait avec beaucoup de soin afin de ne pas laisser tomber une seule miette devant la bouche. Si cela arrivait, alors tous les restes du pain étaient ramassés et donnés au bétail. On croyait que cela aidait à maintenir sa santé et sa fertilité. Cependant, il fallait manger le pain consacré à jeun. C'était une condition préalable à une riche récolte et au bien-être familial.

L'Annonciation étant un jour férié très important, il est strictement interdit de travailler ce jour-là. Nos ancêtres n'auraient jamais abattu de bétail, cousu, nettoyé la maison ou engagé dans aucune autre entreprise. Cependant, il était également interdit de commencer à s'amuser trop bruyant. Les gens devaient réaliser le caractère sacré de ce jour et en être imprégnés.

Je voudrais noter qu'en Russie, cette fête religieuse était considérée en même temps que le jour où il était de coutume d'appeler le printemps. On croyait qu'après l'Annonciation, l'hiver s'éloignait enfin et qu'un nouveau cycle de vie commençait dans la nature. Afin de se débarrasser des maux, nos ancêtres ont fait des feux. Des danses rondes étaient exécutées autour d'eux, des chants et des « aboyeurs » chantaient. Les plus courageux ont même sauté par-dessus le feu, se débarrassant ainsi de toutes maladies et pensées impures.

Une tradition particulièrement belle de l'Annonciation était le lâcher d'oiseaux. Avant les vacances, les auteurs-compositeurs à plumes ont été capturés dans les rues et dans les forêts, et ils ont été mis en cage. Après avoir assisté aux offices religieux, les jeunes se sont rassemblés dans les cours des temples et ont ouvert leurs cellules. Les oiseaux planant dans le ciel étaient un symbole de la bonne nouvelle, une fois apportée à l'humanité.

Pendant l'Annonciation, le bétail était souvent chassé dans les rues. Il devait aller au son des batteurs et des cloches. Ceci, comme le pensaient nos ancêtres, protégeait le bétail des maladies et des prédateurs.

La tradition de l'Annonciation ne limite pas l'éventail des plats de fête. Tout dépend du jour où tombe cette date. Par exemple, cette année, c'était le Vendredi Saint. Par conséquent, les croyants ne pouvaient même pas se permettre de manger du poisson. Bien que généralement, si la fête coïncide avec le jeûne, les orthodoxes ont quelques indulgences. Ceux-ci incluent les fruits de mer.

Symboles de vacances

Peu de chrétiens sont conscients que l'Annonciation a son propre symbolisme. C'est une sorte d'histoire graphique sur l'essence des vacances. Le premier symbole est représenté par un rayon de lumière. Il représente une route éphémère le long de laquelle l'Esprit Saint est descendu sur la Vierge Marie. C'est ainsi qu'a commencé l'histoire de la bonne nouvelle de l'Évangile.

Le deuxième symbole est le rouet. Selon des sources écrites, la Vierge Marie a passé beaucoup de temps avec cet instrument. L'archange Gabriel, descendant du ciel, la trouva en train de tourner et annonça à ce moment-là la mission que la jeune fille devait accomplir.

Le troisième symbole est la branche de palmier. Depuis les temps les plus reculés, cela a signifié l'élévation spirituelle. Certains théologiens ont interprété le symbole comme l'unité de la subordination des pensées et des sentiments à la providence divine.

Caractéristiques du service religieux: jour et soir à la veille des vacances

En plus des traditions générales de célébration de l'Annonciation, dont nous avons déjà parlé, il existe certaines nuances dans la conduite des services religieux. Les croyants les découvrent généralement déjà au service, mais ils peuvent laisser quelque chose hors de leur attention. Nous expliquerons à nos lecteurs toutes les caractéristiques de la célébration de la fête selon les canons de l'église.

La veille de la fête, les croyants assistent aux Vêpres. Au cours de celle-ci, le clergé a lu des stichera et des extraits de l'Écriture sainte consacrées aux souffrances du Christ, la bonne nouvelle apportée à la Vierge Marie par l'archange, des prophéties sur le Fils de Dieu, ainsi que des textes sur l'acceptation des tourments pour le salut de l'homme. âmes. Au stade final du service, le tropaire de l'Annonciation et le canon "Sur la Crucifixion du Seigneur et les Lamentations de la Très Sainte Théotokos" sont chantés. Après cela, le service se termine et les croyants se dispersent pendant un moment.

Les matinées ont lieu le soir du même jour. Il doit être fréquenté par tous les chrétiens orthodoxes qui souhaitent s'immerger pleinement dans la sainteté du moment. Le service commence par des chants, qui se transforment en six psaumes et tropaires :

• « Beau Joseph » ;
• « Quand tu seras descendu à la mort » ;
• « Aux épouses myrrhogènes.

Puis l'office se poursuit avec la lecture d'extraits de l'Evangile et des canons festifs. Il est impossible d'imaginer ce service sans les canons de l'Annonciation et du Grand Samedi. Ils sont considérés comme spéciaux car ils ne sont lus que les jours fériés importants et ont une structure inhabituelle. Le Canon de l'Annonciation est écrit sous la forme d'une conversation entre la Vierge Marie et l'archange. Mais le deuxième canon est en fait un raisonnement philosophique sur le sujet des processus qui se produisent depuis la crucifixion jusqu'à la résurrection du Christ.

Service des vacances du matin

Dès le matin, le service n'a rien d'un service festif. Il est exécuté à des heures régulières, mais après la fin, il se poursuit immédiatement avec la liturgie du soir. Les prêtres chantent les stichera et les parémies du dimanche. Habituellement, après cela, une liste de ceux qui souhaitent être baptisés ce jour-là est annoncée.

Matines continue avec la lecture de l'Evangile. Une grande attention est accordée aux textes sur les actes du Christ et ses tourments sur la croix. La dernière étape du service est la liturgie de saint Basile le Grand.

Quelques mots sur le repas et les vêtements des prêtres

Il est intéressant de noter que les offices de l'Annonciation présupposent un vêtement spécial du clergé. Habituellement, la couleur des vêtements de toutes les fêtes dédiées à la Mère de Dieu est le bleu. Cependant, dans l'Annonciation, il devient violet. À propos, c'est le seul jour où les ministres de l'église portent des vêtements de cette couleur.

Quant au repas, il est toujours accompagné de vin. En fonction de la coïncidence avec d'autres jours fériés, les prêtres fixent un certain nombre de restrictions concernant les plats sur la table des croyants. Cependant, dans tous les cas, les orthodoxes reçoivent une bénédiction pour le vin rouge.

Temples en l'honneur de la Vierge

En Russie, la Mère de Dieu était particulièrement vénérée et le nombre d'églises en son honneur est difficile à compter. Beaucoup d'entre eux ont été oubliés et abandonnés à l'époque soviétique, mais ces dernières années, ils sont redevenus opérationnels et ont été entièrement restaurés. Nous allons parler aux lecteurs de certains d'entre eux.

L'église de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos sur l'île Vassilievski à Saint-Pétersbourg a une longue histoire associée aux noms de nombreuses figures célèbres de la science et de la culture russes.

Le temple a été fondé au milieu du XVIIIe siècle et a été construit sur une période de treize ans. En conséquence, les croyants ont pu voir le plus beau complexe de temples à sept trônes. Elle fut consacrée avant même que les bâtisseurs ne quittent le territoire de l'église. La procédure d'éclairage a été réalisée par Tikhon Zadonsky lui-même.

Au cours de la trente-sixième année du siècle dernier, le temple a été fermé et a repris ses services il y a seulement vingt-six ans. Aujourd'hui, il est ouvert à tous ceux qui en ont besoin de neuf heures du matin à sept heures du soir. Le week-end, l'église attend les croyants jusqu'à huit heures du soir.

Lors des principales fêtes de l'église, qui incluent l'Annonciation, la liturgie a lieu deux fois par jour : à sept et dix heures du matin. Vous pouvez vous confesser une demi-heure avant le service.

Église de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie à Fedosyne

Ce temple est situé à Moscou et a été fondé au début du XVe siècle. À l'avenir, il a été reconstruit plus d'une fois. La version définitive date de la première moitié du XIXe siècle.

Le village de Fedosyevo appartenait au monastère de l'Ascension, qui a soutenu ses habitants dans les moments difficiles. Le temple construit dans le monastère étonne par sa beauté et ses formes austères. Il a été actif jusqu'aux années trente du siècle dernier, lorsqu'il y a eu une campagne pour la fermeture massive des églises. Il est à noter que les villageois n'ont pas permis la fermeture de l'église. Ils ont essayé de défendre leur foi avec un front uni, mais néanmoins, pendant de nombreuses décennies, le temple a été utilisé par le gouvernement soviétique à d'autres fins.

Aujourd'hui, les croyants peuvent trouver de nombreuses informations intéressantes et importantes sur le site Web dédié à l'église de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos. L'horaire des services, par exemple, est mis à jour ici une fois par mois. Habituellement, dans le temple, les portes pour les croyants sont ouvertes jusqu'à cinq heures du soir. Les services commencent à huit heures et demie du matin.

Église de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie dans le parc Petrovsky

Il y a au moins cinq complexes de temples en l'honneur de la Mère de Dieu à Moscou. Tous, même dans les moments les plus difficiles pour le christianisme, n'étaient pas vides. Les croyants sont toujours venus ici dans l'espoir de trouver de la consolation. Et l'église de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos dans le parc Petrovsky était très importante pour les orthodoxes de cette région.

La princesse Naryshkina est devenue l'initiatrice et la marraine de la construction de l'église. A sa demande, l'architecte Richter a créé un projet unique qui ne doit pas contredire l'ensemble du Palais Petrovsky. Et il a réussi à s'en rendre compte.

La première pierre du temple a été posée la quarante-quatrième année du XIXe siècle. Il était à l'origine censé avoir quatre trônes. Le premier a été consacré trois ans après le début des travaux.

Le recteur de l'église de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos à Petrovsky publie l'horaire des services sur le site Web. La ressource est entretenue par lui et quelques membres du troupeau. Dans le complexe du temple de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos dans le parc Petrovsky, dont tous les croyants sont intéressés par l'horaire des services, les services du matin commencent généralement à huit heures. Les offices du soir ont lieu à partir de cinq heures. Les chrétiens orthodoxes ont la possibilité de se confesser presque tous les jours. Cela se fait avant la liturgie du matin.

L'Annonciation 2020 est célébrée le 7 avril (25 mars à l'ancienne). Dans l'Église orthodoxe, cette fête s'appelle l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos. Il fait référence aux douze grands événements du cycle liturgique annuel. La célébration est programmée pour coïncider avec la proclamation de la Vierge Marie par l'archange Gabriel de la bonne nouvelle de sa conception du Fils de Dieu.

Dans l'Église orthodoxe, cette fête symbolise la rédemption du péché d'Ève par l'humanité.

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histoire des vacances

Sainte Marie a été élevée dans l'église et a fait la promesse à Dieu de rester vierge. Elle a vécu modestement à Nazareth avec le mari nommé, un parent éloigné, le vieil homme Joseph. Une fois, l'archange Gabriel est entré dans sa maison et a prononcé un discours, qu'il a commencé par les mots : « Salut, Bienheureux ! Il a informé la Sainte Vierge d'un grand miracle - sa conception du futur Sauveur du monde, Jésus-Christ.

Les premières mentions de l'Annonciation remontent au IIe siècle. Cet événement est devenu officiel au 6ème siècle, lorsque l'empereur byzantin Justinien a fixé la date de la fête au 25 mars (7 avril dans le nouveau style).

Traditions et rituels de la fête

À l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, des offices sont célébrés dans les églises. Ce jour-là, les dirigeants de l'église portent un vêtement bleu. Des veillées nocturnes ont lieu dans les églises, qui commencent par les Grandes Complies. Les offices ont des caractéristiques liturgiques selon les jours de la semaine. Si l'Annonciation et Pâques coïncident (Cryopascha), alors les canons des fêtes sont combinés.

Il est de coutume parmi les gens ce jour-là d'aller dans les églises, de prier, de faire l'aumône et de faire des œuvres de charité. En cette fête, la tradition de lâcher des oiseaux (pigeons) est très répandue. Les gens croient que dans l'Annonciation ils atteignent les anges gardiens et les informent de toutes les bonnes actions qui ont été faites au cours de l'année.

Les croyants préparent le sel de l'Annonciation le 7 avril. Pour ce faire, les hôtesses prennent un sac dans lequel chacun des membres de la famille verse une pincée de sel. Il est calciné dans un feu et stocké dans un endroit isolé. Le sel de l'Annonciation est utilisé comme talisman. Ses propriétés miraculeuses sont capables de guérir les maladies. S'il n'est pas utilisé dans l'année, le jour férié suivant, il est brûlé dans un incendie. La prosphore et l'eau consacrée, que les paroissiens apportent du service solennel, sont particulièrement puissantes.

A l'Annonciation, les croyants font un pèlerinage vers les lieux saints. En cette fête, les reliques orthodoxes peuvent donner du pouvoir à une personne. Les chrétiens croient qu'en ce jour le ciel s'ouvre et que le Seigneur entend les prières et les demandes d'une personne. Les gens font des vœux et demandent de l'aide aux puissances célestes dans les grandes affaires.

Les anciens Slaves avaient l'habitude d'allumer de grands feux de joie pendant les vacances. Ils ont jeté toutes les vieilles choses et objets dans le feu. On croyait que de cette façon, tous les troubles, maladies et malheurs étaient brûlés dans le feu.

Que peut-on manger à l'Annonciation

L'Annonciation 2020 tombe le Carême avant Pâques. En cette fête, l'Église orthodoxe donne l'assouplissement du jeûne. Les paroissiens sont autorisés à manger du poisson. Si l'Annonciation tombe la Semaine Sainte (la dernière semaine avant Pâques), une exception est faite - le poisson ne doit pas être mangé. La viande et les produits laitiers sont exclus du régime ce jour-là.

Ce qu'il ne faut pas faire à l'Annonciation

Parmi les gens, l'Annonciation est considérée comme une grande fête religieuse. Ce jour-là, il y a des interdictions sur les activités quotidiennes.

Le 7 avril, il est déconseillé de coudre, tricoter, broder, tresser, couper, teindre ou peigner. Ce signe est associé à la croyance selon laquelle les gens croient depuis longtemps que la vie d'une personne est un fil conducteur qui peut être contrôlé par le Seigneur lui-même ou des anges gardiens. Le jour où le ciel s'ouvre, il est facile de brouiller les fils de la vie, de changer le destin de la famille et des proches.

Le 7 avril, il faut s'abstenir de tout travail physique pénible. Les femmes au foyer essaient de préparer de la nourriture à la veille de l'Annonciation, afin qu'elles soient libérées des tâches ménagères pendant les vacances. Il est considéré comme un mauvais présage de prêter de l'argent, de distribuer quelque chose de chez soi, sinon vous pouvez donner la paix, la santé et le bien-être. Vous ne devriez pas mettre de nouvelles choses ce jour-là, afin de ne pas les gâcher. Les vacances ne doivent pas être passées dans la vanité, la colère, la colère et l'irritation. L'église ne recommande pas de se marier ce jour-là - c'est une période d'abstinence et de repentance.

Signes et croyances

• Les gelées de l'Annonciation laissent présager une riche moisson.
• Si les hirondelles ne sont pas arrivées le 7 avril, le printemps sera froid et tardif.
• Si une femme en cette fête appelle son mari "bien-aimé" quarante fois, alors l'amour et la paix attendent la famille pendant de nombreuses années.
• Si vous enterrez un morceau de la prosphore de l'Annonciation dans le jardin, la terre donnera une riche récolte.
• Le vœu qui sera fait pour l'Annonciation se réalisera dans un proche avenir.

L'Annonciation de la Très Sainte Théotokos fait partie des douze grandes fêtes de l'Église orthodoxe. Ce jour-là, les croyants s'abstiennent de travail, de tâches ménagères, de querelles et d'offenses. Les paroissiens visitent les églises, font des pèlerinages vers des lieux saints. Cette fête religieuse est considérée comme la meilleure période pour récolter le sel, l'eau consacrée et la prosphore, qui serviront d'amulettes tout au long de l'année.

Date de célébration

L'Annonciation est l'une des fêtes les plus importantes et les plus joyeuses du calendrier orthodoxe. Cette année, le jour de la bonne nouvelle tombe le dimanche, la quatrième semaine du Grand Carême. Nous vous raconterons l'histoire des vacances et comment les passer.

Dans l'orthodoxie, l'Annonciation est incluse dans la liste des douze jours fériés les plus importants après Pâques. Elle est célébrée chaque année le même jour. Dans l'Église orthodoxe, qui garde la chronologie selon le calendrier julien, c'est le 7 avril.

Cette année, l'Annonciation tombe le Carême et coïncide avec le dernier jour de la quatrième semaine. Cela signifie qu'il est permis de manger du poisson pendant les vacances. Selon la charte du monastère, pendant le Carême, le poisson n'est autorisé que deux fois - le jour de l'Annonciation et le dimanche des Rameaux, ainsi que le caviar de poisson le samedi Lazarev.

Signification et histoire

Les événements de l'Annonciation sont décrits par un seul évangéliste - Luc, et également trouvé dans certains apocryphes.

Archange Gabriel apparu A la vierge marie et annonça : « Réjouis-toi, bienheureux ! Le Seigneur est avec toi ! Béni sois-Tu parmi les femmes », disant qu'elle a trouvé la plus grande grâce de Dieu - être la Mère du Fils de Dieu. Dans la tradition chrétienne, on pense que cette nouvelle a été la première bonne nouvelle que l'humanité a reçue depuis la chute d'Adam et Veille.

Nom du jour férié

Le nom même "Annonciation" ("Evangelismos" en grec) - du mot "Evangile". Evangile signifie évangélisation, bonne nouvelle.

Le nom de la fête n'est entré en usage qu'à partir du 7ème siècle. Avant cela, dans les écrits des auteurs de ces années, il y avait des noms : "Greeting Day", "Annonciation", "Greetings to Mary", "Christ's Conception", "The Beginning of Expiation" et ainsi de suite. Le nom complet de la fête dans l'orthodoxie ressemble à ceci: "L'Annonciation de la Très Sainte Dame de notre Theotokos et Ever-Vierge Marie."

Bien que la fête elle-même soit apparue plus tôt, la plupart des historiens pensent que la tradition de célébrer l'Annonciation n'a pas été établie avant le IVe siècle.

Jérusalem, les églises orthodoxes russe, géorgienne, serbe, l'église catholique grecque ukrainienne (en Ukraine), ainsi que les vieux croyants célèbrent l'Annonciation selon le calendrier julien - le 7 avril.

Traditions de vacances

Traditionnellement, après la liturgie, des oiseaux blancs sont relâchés dans de nombreuses églises. Cette coutume remonte à la tradition populaire d'accueil du printemps. Comme beaucoup d'autres, cette coutume païenne s'est adaptée aux valeurs chrétiennes avec l'avènement du christianisme. Nous apprenons de l'Évangile que le Saint-Esprit est descendu sur le Seigneur lors de son baptême dans le Jourdain sous la forme d'une colombe. conception immaculée Vierge Marie de Jésus-Christ Archange Gabriel s'explique aussi par l'action du Saint-Esprit : le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre (Luc 1:35). De la fusion de la coutume populaire, de l'image du Saint-Esprit et des paroles de l'Évangile, cette tradition est née.

L'Église dit que le jour de l'Annonciation, comme les autres grandes fêtes de l'église, chaque chrétien croyant devrait essayer de reporter ses affaires pour le plaisir d'être à l'église et de prier.

Ce jour-là, les services funéraires et les prières ne sont pas célébrés, l'église n'organise pas non plus de mariages ce jour-là. Ceux qui veulent se marier sans entrer en conflit avec les traditions orthodoxes peuvent le faire à partir du premier dimanche après Pâques.