Guerre russo-indienne en Amérique russe. Guerres russo-indiennes

Au milieu du XVIIIe siècle, les colons russes atteignirent les frontières orientales du continent eurasien. À la recherche de nouveaux territoires de pêche et de chasse, ils traversent le détroit de Béring et débarquent sur les terres d'Amérique du Nord. C'est ainsi que les Russes ont commencé leur exploration de l'Alaska.

Premiers contacts avec population locale et la montée des tensions

Les premières rencontres avec la population locale, selon les documents, remontent à 1741. Il s'agissait de nombreuses tribus Tlingit, ils vivaient en clans et se faisaient souvent la guerre même entre eux. C'étaient les tribus les plus redoutables et guerrières de toute la côte nord-ouest. Dès les premières rencontres, de petites escarmouches ont commencé entre les colons et les tribus locales.

Le premier conflit armé grave a eu lieu en 1792. Les colons russes, dirigés par Alexandre Baranov, débarquèrent sur l'île de Khinchinbruk, où ils eurent une escarmouche avec les Tlingits. Dans cet affrontement, il n'y a pas eu de vainqueur, car les Indiens ont été contraints de battre en retraite et les Russes n'ont pas osé rester sur cette île et sont retournés sur l'île de Kodiak.

Au début du XIXe siècle, les Russes se sont installés sur l'île de Sitka, où ils ont rapidement conclu une trêve avec le clan local Kiksadi. À cette époque, c'était bénéfique pour les deux parties, les Russes ont reçu de nouvelles zones de pêche et de nouveaux territoires pour la construction du fort, et Kiksadi a reçu un soutien dans la confrontation avec des tribus hostiles. Malheureusement, cette trêve n'a pas duré longtemps.

Curieusement, mais une condition préalable à la montée des tensions était la différence d'approche de la chasse aux fourrures entre les colons russes et les commerçants anglais ou américains. Les Russes préférèrent développer en profondeur la région, établir de nouvelles colonies et forts, se procurer indépendamment des peaux d'animaux, et leurs concurrents anglo-américains achetèrent simplement les peaux aux Indiens, les échangeant contre du tissu, de l'alcool, des armes et des munitions. Pour les militants indiens, il était extrêmement important de recevoir des armes et des munitions. Comme les Russes ne voulaient pas vendre d'armes aux locaux, les Indiens les ont achetées aux Américains et aux Britanniques. De plus, l'extraction active de peaux par les Russes a conduit à l'appauvrissement des territoires de chasse, ce qui a affecté le niveau de production de peaux par les Indiens. Ceux-ci, à leur tour, n'hésitèrent pas à dévaliser les mineurs russes et à emporter les fourrures qu'ils avaient extraites. Le facteur décisif fut la conclusion de la paix entre les tribus indiennes, après quoi Kiksadi n'avait plus besoin d'une alliance avec les Russes. En 1802, le conseil des chefs tribaux indiens décide d'entrer en guerre.

Guerre de 1802 - 1805

La première attaque indienne a été extrêmement infructueuse. Leur attaque contre le groupe de pêcheurs de Yakutat, après une série d'attaques et d'escarmouches continues, s'est terminée par une trêve, que les Indiens eux-mêmes ont demandée. Mais poussés par une soif de vengeance et incités par les Anglo-Américains, les Indiens attendirent que le gros des pêcheurs quitte le fort Mikhailovsky, et l'autre, laissant des femmes, des enfants et un petit garde, partit à la chasse. Profitant de l'avantage, les Indiens attaquent le fort avec des forces plusieurs fois supérieures. Tous ceux qui étaient là ont été tués, y compris les femmes et les enfants. Après cela, ils ont regardé le détachement revenir de la chasse. Cela a été suivi d'un petit jeu de Vasily Kochesov. Elle a également été détruite à son retour de la chasse. La même année, les Indiens ont réussi à retrouver le groupe d'Ivan Urbanov, qui a quitté le fort Mikhailovsky peu de temps avant l'attaque.

En 1804, Alexandre Baranov, accompagné d'un détachement de 650 personnes, retourna à Sitka. Il emmena avec lui toute une flottille de navires et assiégea la colonie indienne à l'embouchure du fleuve. Une longue confrontation a conduit au fait que toute la tribu des Indiens est partie et à sa place la forteresse de Novo-Arkhangelsk a été fondée. Le dernier round de cette guerre fut la destruction du fort de Yakutat par les Indiens en août 1805. Et déjà à l'automne, un accord de paix a été conclu.

Cette guerre a considérablement affaibli l'Amérique russe et a rendu impossible la poursuite de l'avancée des colons russes, tant à l'intérieur des terres qu'au sud le long de la côte. Aux pertes humaines et matérielles s'ajoutent d'importants dégâts financiers, et la menace des tribus indiennes demeure, malgré l'accord de paix, jusqu'à la vente de l'Alaska russe à l'Amérique.

21 novembre 1871 grand Duc Alexey Alexandrovich est le quatrième fils d'Alexandre II, qui a été élevé par son frère, respectivement Alexandre III et oncle Nicolas II. , est arrivé aux USA à bord du navire de guerre Svetlana. Avec lui sont venus les jeunes comtes Shuvalov et Olsufiev et un groupe de gardes et d'officiers de marine.

Après le soutien militaire et diplomatique que la Russie a apporté aux habitants du Nord pendant Guerre civile, et les ventes de l'Alaska, les relations bilatérales étaient en plein essor, de sorte que l'invité a été reçu au plus haut niveau.

Le président Ulysses Grant s'est adressé à la nation avec un message spécial, appelant le prince d'une grande puissance amie à être accueilli sur le sol américain.

Alexey Alexandrovich est resté aux États-Unis jusqu'à la fin février de l'année prochaine, après avoir parcouru 34 villes. Les banquets des gouverneurs, les bals et les fêtes se succédaient sans cesse. Le champagne coulait comme une rivière.

Pour les Américains, la Russie était alors aussi exotique que l'Amérique l'était pour les Russes. Des foules se sont rassemblées pour regarder le fils du roi.

Le Grand-Duc était ravi de l'enthousiasme et de la spontanéité des femmes américaines. Il aimait particulièrement l'artiste Lydia Thompson, qui chantait pour lui à la Nouvelle-Orléans.

La visite a marqué le début d'une tradition qui se poursuit encore aujourd'hui. Chaque année, au Carnaval de la Nouvelle-Orléans, « Tsar » et « Reine » sont élus, et la célébration s'ouvre avec la chanson préférée du Grand-Duc du répertoire de Thompson : « Si jamais j'arrête d'aimer ».

À Chicago, Alexey Romanov a fait don de cinq mille roubles d'or aux victimes du grand incendie ...

Le point culminant de la visite était une grande chasse dans la prairie du Nebraska, où des troupeaux de bisons erraient librement.

Il a été organisé par le grand Buffalo Bill (William Cody) lui-même - le tireur légendaire qui a personnellement tué 4280 buffles, le héros des westerns, plus tard le propriétaire du célèbre cirque de cow-boys. Avec l'invité russe, les héros de la guerre civile, les généraux Sheridan et Caster, sont allés à la chasse.

Buffalo Bill trouvé l'endroit parfait près du comté de Hayes - un large plateau à côté d'un lac bleu pittoresque, abrité des vents froids par de hautes collines.

Les Indiens ont conduit le buffle directement aux chasseurs. Buffalo Bill a prêté à un invité son célèbre fusil Lucrezia Borgia. En conséquence, le Grand-Duc, qui n'a pas bien tiré en raison de la myopie, a personnellement tué neuf animaux. En seulement deux jours, plus d'une centaine de buffles ont été tués.

Alexey Alexandrovich était complètement ravi de la chasse, buffet à en plein air et des danses indiennes au rythme des tambours, et a remis à chacun des 38 batteurs un revolver Smith & Wesson et un couteau de chasse en ivoire.

En réponse, le chef Spotted Tail lui a présenté un vrai wigwam indien et un jeu de flèches. Alexey Romanov a apporté des cadeaux à Saint-Pétersbourg, où de petits grands-ducs ont joué avec eux. Le wigwam et les flèches sont conservés au musée de Tver à ce jour.

Sur le site de la chasse royale, les habitants du comté de Hayes organisent chaque année une représentation théâtrale. Les participants se rendent au camp de tentes sur de vieilles charrettes tirées par des camions lourds hirsutes. Des "tartes indiennes" glissent sur le lac. Les hommes portant des chapeaux noirs lancent des couteaux et des tomahawks, les femmes s'habillent de jupes vintage et de chemisiers à volants.

(Extrait de matériaux par Alexey Krechetnikov)

Il reste à ajouter que le wigwam indien et les flèches n'étaient pas les seuls cadeaux reçus des Indiens. Depuis le moment où le groupe de Russes a visité la réserve, les Indiens du groupe Sioux, ainsi que leurs amis Cheyenne et Arapaho, et derrière eux de nombreuses autres tribus ont commencé à appeler les Russes « Bear People ». Peut-être parce que certains chasseurs russes étaient vêtus de manteaux de boyard en peau d'ours.

Apparemment, les Russes ont produit sur les Indiens bonne impression- après tout, on les appelait "le peuple". Les Indiens Cheyenne, par exemple, appellent tous les « araignées » au visage pâle. Les Mexicains dans leur langue, par exemple, sont littéralement appelés « araignées au nez poilu », les Américains ne sont que des araignées, les Allemands sont des « mauvaises araignées » et ainsi de suite. Et seulement d'autres Indiens qu'ils nomment avec respect - "les gens", "les gens". Parce que tous les Indiens, même issus de tribus en guerre, savent qu'ils sont frères les uns des autres, tk. vivre selon les lois de la Terre Mère, et non contre elles. Lorsque le visage pâle est venu, tout a basculé. Les Indiens pensaient que tout autour est doté de vie - pierre, eau, nuages, arbres, créatures ailées et bipèdes ... À en juger par les actions des Blancs, ils croyaient que tout était mort. Et si quelqu'un essayait de survivre en même temps, il le tuait... "Un bon Indien - un Indien mort" - c'est le dicton de ces années-là, qui caractérise l'attitude des Américains envers les peuples indigènes du continent. Peu à peu disparu des Grandes Plaines, des millions de troupeaux de bisons, qui servaient de principale source de nourriture aux tribus indiennes nomades, et les derniers restes de guerriers épris de liberté, dont les rangs se sont considérablement éclaircis lors des sanglantes « campagnes indiennes » se sont rendus armée américaineà Fort Robinson...

Pour les Indiens, ce ne sont pas les Russes qui ont causé leur tragédie. Pour eux, ils étaient le même "peuple" - le Peuple des Ours, vivant au-delà de la Grande Eau Salée. Par la suite, leurs chemins se croiseront plus d'une fois...

Indien Navajo à Minsk.

L'Indien Navajo William Yazzi est arrivé à Minsk en provenance des États-Unis d'Amérique. A cette occasion, des Indianistes de Russie, d'Ukraine et de Biélorussie se sont réunis ici. Pendant deux jours, M. Yazzi s'est produit à la Maison de l'amitié de Minsk et au Conservatoire de Minsk.

Les Indiens viennent rarement chez nous, donc de telles réunions sont toujours un grand événement, car il est possible d'apprendre quelque chose sur la culture indienne directement de son représentant, et ce n'est pas du tout comme lire à ce sujet dans un livre ou regarder une vidéo. Bien entendu, tout le monde n'a pas la possibilité de se rendre à de telles réunions, je vous propose donc le discours de M. Yazzi, enregistré sur bande audio lors de son discours.

Au tout début, M. Yazzi a prononcé quelques phrases en navajo...

« … Je t'ai remercié. « Ya-te » en navajo signifie « bonjour ». Ce mot signifie aussi bien. Nous entendons par là que tout est bon : toute la nature est bonne, et il y a du bon entre vous et moi, c'est là que tout commence. J'ai aussi dit que mon nom était William Yazzi. Le nom de famille Yazzi est traduit par "petit". Je vous ai remercié d'être dans votre pays, la Biélorussie, je suis ici depuis deux jours déjà, et pendant ce temps j'ai vu beaucoup de gens beaux et forts. J'ai été bien reçu et je me sens chez moi.

Je voudrais remercier certaines personnes, à commencer par l'ambassadeur américain Igor Zaitsev de l'USSAS, la Fondation Soros, Michael Goldenhof, Sergei Shafran, Oleg Zhilinsky, Ales Simakov et un groupe d'Indianistes de Saint-Pétersbourg.

Dans mon discours d'aujourd'hui, je voudrais dépeindre certaines coutumes amérindiennes à travers la musique. Je suis de la tribu Navajo, l'une des trois cent ou trois cent cinquante tribus d'Amérique du Nord. Ils parlent tous différentes langues, chacun a ses propres coutumes et cérémonies. Aujourd'hui, j'aimerais interpréter des chansons de cinq ou six tribus.

Maintenant, je porte les vêtements traditionnels de mon peuple. Ce que nous portons peut en dire long sur notre relation avec la nature. Les Indiens croient que la Terre est notre mère, et le Ciel est notre père, et tout ce qui vit dans ce monde - eau, plantes, animaux, insectes - fait partie de ce monde. Nous ne contrôlons pas la nature, nous faisons partie de la nature. Nos mocassins sont également l'incarnation de cette idée. La couleur rouge sur eux symbolise la Terre. La semelle blanche symbolise les nuages ​​qui apportent pluie et fertilité. Cela explique la vie.

La turquoise est très importante pour le peuple Navajo. La turquoise est Pierre précieuse, il est de couleur céleste, mais vient de la terre. Il symbolise le mariage du Ciel avec la Terre, et nous sommes tous enfants du Père Ciel et de la Mère Terre.

Les Indiens croient qu'ils marchent sur une route "équilibrée", et tout dans le monde a sa propre paire. En marchant sur cette route, nous portons également le bien et le mal, ces deux éléments sont nécessaires pour marcher droit. C'est ce que nous voulons dire lorsque nous disons : « Nous marchons dans la beauté.

Pour bien percevoir la musique indienne, il faut d'abord bien comprendre la philosophie qui la sous-tend. La philosophie est intimement liée à la musique. Les Indiens croient que le peuple saint leur a donné de la musique et des instruments de musique, alors quand nous chantons, jouons de la flûte ou du tambour, nous remercions notre Père céleste et notre mère la Terre pour tout ce qu'ils nous ont donné. À travers nos chansons, nous exprimons également notre respect pour tous les êtres sensibles et les uns pour les autres.

Il existe de nombreuses directions dans la musique indienne : chants sociaux, de cérémonie, chants de prière, musique de tous les jours - par exemple, pour moudre le maïs, tisser un tapis, monter à cheval, etc. Il existe une musique qui accueille différentes saisons, des chants de chasse et des danses militaires. Les Indiens n'idéalisent pas la guerre, ils respectent ceux qui défendent leur patrie. Et maintenant, je voulais interpréter des chansons traditionnelles Navajo ...(Les chansons sont jouées.)

Je dois noter que le discours de M. Yazzi était destiné à un public non préparé, c'est-à-dire à ceux qui connaissent peu les Indiens ou pensent même qu'ils vivent en Inde (il y en avait). La conversation avec les indianistes s'est avérée plus précise et, heureusement, dépourvue des formalités habituelles. M. Yazzi s'est avéré être une personne simple et ouverte, et il était facile de communiquer avec lui. Il savait beaucoup de ce qui nous intéresse, et donc il était littéralement bombardé de questions, auxquelles il essayait de répondre le plus possible.

Nous avons entendu pour la première fois des versions de l'origine de certains éléments vestimentaires. Par exemple, l'histoire des origines du gardon.

Un jour, un guerrier rentrait chez lui après une campagne militaire et a vu un gros grizzli essayant d'attaquer un petit porc-épic. Il a hérissé ses aiguilles. L'ours l'a frappé avec une patte, l'a piqué et s'est enfui avec un rugissement. Le guerrier rentra à la maison et raconta aux gens ce qu'il avait vu. Depuis lors, les Indiens ont commencé à fabriquer des chapeaux à partir d'aiguilles de porc-épic, qui ont un pouvoir protecteur.

- Quand l'une des tribus Pueblo - les Akoma - est arrivée dans le sud-ouest des États-Unis, ils se sont installés dans une région et ont commencé à construire leur village. Cela leur a pris environ vingt-cinq ans. Une fois la construction terminée, ils ont composé une chanson intitulée "City in Heaven" en l'honneur de cet exploit...(Une chanson sonne.)

M. Yazzi travaille à domicile en tant que garde-parc, c'est-à-dire gardien parc national, ou la police, selon votre préférence. Il est marié, il a un fils de cinq ans qui participe déjà au pow-wow avec l'agitation de son père et une belle fille de douze ans.

- Les Indiens croient que la Terre Mère était autrefois une petite fille, puis elle a grandi et est devenue une femme. En cet âge de transition, une cérémonie spéciale a été organisée pour elle, organisée par des êtres mystérieux. Jusqu'à présent, les tribus Apaches de l'Arizona l'organisaient pour les filles mûres. Cet événement dure quatre jours et les danseurs portent des costumes d'esprit montagnard. Ils dansent pour les jeunes filles toute la nuit...(Une chanson sonne.)

Nous avons montré à M. Yazzi une vidéo des dernières power-wahs près de Saint-Pétersbourg. Il ne s'attendait bien sûr pas à voir quelque chose comme ça en Russie, car il pensait que les personnes qui l'avaient invité n'allaient pas au-delà du passe-temps. Mais wow, c'est une tout autre affaire. C'est déjà un autre mode de vie, une autre vision du monde, c'est le chemin que les Indiens suivent aujourd'hui et qui fait aussi de ceux qui le suivent des Indiens. Au moins j'y crois...

- Quand les gens partent à la chasse et trouvent un animal dont ils ont besoin, ils lui parlent et lui font un sacrifice avec les mots : « Désolé, petit frère de t'avoir tué, nous avons besoin de toi. Après cela, ils peuvent tuer un autre animal, car ils ont déjà demandé pardon symboliquement à tous les animaux. La même chose est faite avec les plantes. Maintenant, écoutez la chanson de chasse de Buffalo Dance ...(Une chanson sonne.)

- L'une des variétés de chansons est celle des chansons d'amour. Écoutez la chanson d'amour Navajo ...(Une chanson sonne.)

Comme tout Indien, M. Yazzi est un grand amateur de cuisine. Un soir, il a mangé une grande assiette de galettes de pommes de terre avec de la crème sure, que nous avons fait passer pour un plat national biélorusse, une autre fois, il a eu droit à des boulettes ukrainiennes. En général, l'interpénétration des cultures a été un grand succès.

- Le cercle est une forme très importante pour les indiens. Il contient tous les éléments de la vie et de la nature. Notre vie tourne en rond - naissance, enfance, maturité et vieillesse. Les quatre saisons vont en cercle - printemps, été, automne et hiver. La danse du Cercle y est dédiée. Les gens se tiennent debout et dansent...(Une chanson sonne.)

La représentation à la Maison de l'Amitié n'était pas la seule. M. Yazzi a également parlé aux étudiants du Conservatoire de Minsk avec à peu près le même programme. Au conservatoire, tout le monde a dansé une vraie danse en cercle. Probablement, cela peut être perçu comme notre "danse ronde", mais, à mon avis, à part le nom, nous n'en avons plus rien. Ils le montrent, bien sûr, à la télévision, mais cela ne compte pas. C'est comme s'il y avait des os de mammouths dans un musée : il y a des os, mais il n'y a pas de mammouths - ils ont disparu il y a longtemps. Dans notre Vie moderne il n'y a pas de place pour quelque chose comme ça, il est donc inutile de chercher des analogies avec des traditions telles que le pow-wow, et il est impossible pour un étranger d'expliquer en quoi notre pow-wow diffère de son tourisme. Dans les restes des nôtres culture traditionnelle des traditions et des rituels perdus qui aident à retrouver un lien avec le passé, avec leur Terre Mère. Par conséquent, je ne vois rien de mal à apprendre cela de personnes qui se souviennent encore de quelque chose et savent comment. Et c'est la réponse à la question de savoir pourquoi nous sommes engagés dans une culture « étrangère », alors que nous avons soi-disant la nôtre. C'est peut-être aussi une réponse à ces Indiens qui croient que nous volons leur culture. Personnellement, je ne leur ai rien volé. J'ai des plumes d'aigle de nos aigles, je danse sur ma propre terre, et j'ai appris les rituels que nous avons essayé de réaliser auprès de vrais indiens qui sont venus nous rendre visite : Sky Hawk (à pieds noirs), Scott Momadei (Kiowa), Merli Tendy (Crie), Bi Madisin (Lakota)... Il y a eu aussi l'arrivée du groupe Dennis Banks avec Sacred Run, l'arrivée de 300 danseurs venus de tous les Etats-Unis aux Goodwill Games...

- Les habitants de l'Utah du sud-ouest du Colorado dansent pour accueillir le printemps. Cette danse est appelée "Danse de l'ours" car à ce moment les ours se réveillent après hibernation... La danse dure trois jours. Voici la chanson de danse de l'ours...(Une chanson sonne.)

- De nombreuses tribus se sont désormais engagées sur la voie du pow-wow. Cette tradition est venue des steppes du nord. Maintenant pow-wow - facteur important aider à unir les tribus. Écoutez une chanson de danse féminine des plaines du nord...(Une chanson sonne.)

Oleg Zhilinsky a offert à M. Yazzi une belle plume d'aigle royal blanche et noire. Il a dit que les mêmes aigles vivent dans notre ciel, et à travers eux, nous ressentirons l'unité avec le peuple Navajo et les autres tribus.

M. Yazzi a déclaré qu'ils avaient besoin d'un document pour posséder les plumes d'aigle, car les aigles sont protégés. J'ai dû apprendre à M. Yazzie comment contourner la loi américaine stricte - la plume d'aigle n'a pas à être mentionnée dans la déclaration en douane.

- C'est une flûte(spectacles). Elle est devenue très populaire parmi les Indiens. D'abord, la flûte est apparue chez les Indiens des steppes. Il est utilisé comme instrument de musique d'amour. Lorsqu'un jeune homme tombe amoureux d'une fille, il invente une mélodie dans l'espoir que la fille l'aimera et qu'elle finira par l'épouser. Un jour, j'ai pris une flûte traversière et j'ai inventé une mélodie juste pour m'entraîner. Cela a fini par me marier.(Vives applaudissements.) Cette mélodie s'appelle "Night Song". Le soleil se couche, la lune se lève. La lune regarde les peuples. Elle leur dit : « Dormez, mes enfants. Vous avez terminé le travail d'aujourd'hui. Demain, vous vous réveillerez et continuerez votre travail, mais maintenant il est temps que les créatures de la nuit fassent leur travail »...(Les mélodies de la flûte sonnent.)

Le pensez-vous moyen facile se marier - faire une flûte et trouver une mélodie ? Et j'espère que non, j'ai essayé. Ce n'est pas si facile de faire une bonne flûte, et il faut aussi apprendre à en jouer. Et si vous faites une mauvaise flûte, vous obtenez une mauvaise épouse. Garde ça en tête!

«Je tiens à vous remercier d'être ici aujourd'hui et d'être ici. Je suis très heureux d'être venu vers vous. Si jamais vous êtes en Amérique, arrêtez-vous un peu chez les Navajos. Vous entendrez des chansons, de la musique et découvrirez la culture de ce peuple. La dernière chanson que je chanterai devant toi sera la Navajo Public Song. D'où que vous veniez, que le Père Céleste et la Mère Terre vous bénissent, qu'ils prennent soin de vous toute votre vie. Ce que je t'ai montré ce soir c'est juste un peu de culture indien américain... C'est notre façon d'exprimer notre gratitude à la Terre. Et si nous pouvons répandre ce respect dans le monde, alors peut-être que nous pourrons réduire « l'effet de réchauffement climatique » et la fonte glace polaire, faire moins de trous dans la couche d'ozone et restaurer les forêts tropicales, trouver un remède contre le sida...

Merci beaucoup pour votre attention!…

Nous nous souvenons et pleurons la vente de l'Alaska aux Américains à ce jour. Mais peu de gens savent que l'une des raisons de la perte de l'Amérique russe était la guerre sanglante et féroce entre les colons russes et les Indiens désespérés de la tribu Tlingit. Quel rôle le commerce de la Russie avec la Chine a-t-il joué dans cette confrontation ? Qui se tenait derrière le dos des Indiens combattant les Russes ? Quelle est l'attitude de l'opéra rock soviétique "Juno et Avos" face à ces événements ? Pourquoi le conflit entre la Russie et les Tlingits n'a-t-il officiellement pris fin que sous Poutine ? se souvient pages peu connues développement et la perte de l'Alaska russe.

La Russie jusqu'à Vancouver

La colonisation russe de l'Amérique du Nord en XVIII-XIX siècles très différent de la conquête des autres territoires de l'empire. Si, par exemple, en Sibérie, après les cosaques et les marchands, les gouverneurs et les archers ont toujours suivi, alors en 1799, le gouvernement a laissé l'Alaska à la merci du monopole de l'État privé - la Compagnie russo-américaine (RAC). Cette décision a largement déterminé non seulement les particularités du développement russe de cette vaste territoire mais aussi son résultat final - la vente forcée de l'Alaska aux États-Unis d'Amérique en 1867.

L'un des principaux obstacles à la colonisation active de l'Alaska était le conflit sanglant et féroce entre les colons russes et la tribu indienne guerrière des Tlingit au début du XIXe siècle. Cet affrontement a eu par la suite de graves conséquences : à cause d'elle, la pénétration des Russes profondément dans le continent américain s'est arrêtée pendant de nombreuses années. De plus, après cela, la Russie a été forcée d'abandonner ses plans ambitieux de s'emparer de la côte Pacifique au sud-est de l'Alaska jusqu'à l'île de Vancouver (maintenant le territoire de la province canadienne de la Colombie-Britannique).

Des affrontements entre les Russes et les Tlingits (nos colons les appelaient koloshes ou épines) avaient régulièrement lieu à la fin du XVIIIe siècle, mais guerre à grande échelle s'est enflammé en 1802 avec une attaque surprise des Indiens sur la forteresse de l'île de Sitka (aujourd'hui l'île de Baranov). Les chercheurs modernes en nomment plusieurs raisons. Tout d'abord, dans le cadre des parties de pêche, les Russes ont amené les Tlingits de leurs anciens pires ennemis- Esquimaux de Chugach. Deuxièmement, l'attitude des nouveaux arrivants envers les indigènes n'était pas toujours, pour le moins, respectueuse. Selon le témoignage du lieutenant de la flotte russe Gabriel Davydov, « contourner les Russes à Sitka ne pouvait pas donner une bonne opinion aux épines, car les industriels ont commencé à leur enlever leurs filles et à leur faire d'autres insultes ». Les Tlingits étaient également mécontents du fait que les Russes, tout en pêchant dans les détroits de l'archipel, s'appropriaient souvent les vivres indiens.

Mais raison principale L'aversion des Tlingit pour les industriels russes était différente. Initialement, nos "conquistadors" venaient sur les côtes de l'Alaska pour attraper des loutres de mer (castors de mer) et vendre leur fourrure à la Chine. Comme l'écrit l'historien russe moderne Alexander Zorin, « la pêche prédatrice d'animaux marins, lancée par la société russo-américaine, a sapé la base du bien-être économique des Tlingits, les privant de leur principale marchandise dans le commerce lucratif avec Les commerçants maritimes anglo-américains, dont les actions incendiaires ont servi de catalyseur qui a accéléré le déclenchement d'un conflit militaire imminent. Les actions imprudentes et grossières des Russes ont servi d'impulsion à l'unification des Tlingits dans la lutte pour expulser le RAC de leurs territoires. Cette lutte a abouti à une guerre ouverte contre les colonies et les pêcheurs russes, que les Tlingits ont menée à la fois dans le cadre d'alliances étendues et par les forces de clans individuels. »

Intrigues des Américains

En effet, dans la compétition féroce qui se déroulait pour la pêche en mer au large de la côte nord-ouest de l'Amérique du Nord, les Indiens locaux considéraient les Russes comme leurs principaux ennemis, qui venaient ici pour de bon et pour longtemps. Les Britanniques et les Américains ne s'y rendaient qu'occasionnellement sur des navires, ils représentaient donc une menace beaucoup moins grande pour les aborigènes. De plus, ils échangeaient mutuellement de précieuses fourrures des Indiens contre des marchandises européennes, y compris des armes à feu. Et les Russes en Alaska exploitaient eux-mêmes la fourrure et n'avaient pas grand-chose à offrir aux Tlingits en retour. De plus, ils avaient eux-mêmes désespérément besoin de produits européens.

Les historiens discutent encore du rôle des Américains (en Russie, on les appelait alors les Bostoniens) dans la provocation du soulèvement indien contre la Russie en 1802. L'académicien Nikolai Bolkhovitinov ne nie pas le rôle de ce facteur, mais estime que les "intrigues des Bostoniens" ont été délibérément exagérées par la direction de la compagnie russo-américaine, mais en fait "la plupart des capitaines britanniques et américains ont pris une position neutre ou étaient sympathiques aux Russes." Néanmoins, l'une des raisons immédiates de la performance des Tlingit était les actions du capitaine du navire américain "Globe" William Cunningham. Il menaça les Indiens d'une cessation complète de tout commerce avec eux s'ils ne se débarrassaient pas de la présence russe sur leurs terres.

En conséquence, en juin 1802, les Tlingits, au nombre d'un millier et demi, attaquèrent et incendièrent de manière inattendue la forteresse de Michel l'Archange sur l'île de Sitka, détruisant sa petite garnison. Il est curieux que plusieurs marins américains aient pris part à la défense de la colonie russe et à son attaque, et que certains d'entre eux aient déserté le navire américain Jenny, commandé par le capitaine John Crocker. Le lendemain, profitant également du facteur de surprise, les Indiens ont tué le groupe de pêcheurs qui retournait à la forteresse et les créoles de sang-mêlé Vasily Kochesov et Alexei Yevlevsky ont été torturés à mort par la torture. Quelques jours plus tard, les Tlingits ont tué 168 personnes du parti Sitka d'Ivan Urbanov. Les survivants russes, Kodiaks et Aleuts, y compris les femmes et les enfants libérés de captivité, ont été embarqués par le brick britannique voisin Unicorn et deux navires américains - Alert et le tristement célèbre Globe. Comme le note amèrement Bolkhovitinov, son capitaine William Cunningham voulait "apparemment admirer les résultats de son agitation anti-russe".

La perte de Sitka a été un coup dur pour le principal dirigeant des colonies russes en Amérique du Nord. Il put difficilement s'empêcher de se venger immédiatement et décida d'accumuler des forces pour une frappe de représailles contre les Tlingits. Rassemblant une impressionnante flottille de trois navires et 400 kayaks indigènes, Baranov se lance en avril 1804 dans une expédition punitive contre les Tlingits. Il a délibérément construit son itinéraire non pas le long du chemin le plus court, mais le long d'un arc énorme afin de convaincre visuellement les Indiens locaux du pouvoir russe et de l'inévitabilité de la punition pour la ruine de Sitka. Il a réussi - lorsque l'escadre russe s'est approchée, les Tlingits ont quitté leurs villages paniqués et se sont cachés dans les forêts. Bientôt Baranov a été rejoint par le sloop militaire "Neva", sous le commandement du célèbre capitaine Yuri Lisyansky voyage autour du monde... L'issue de la bataille était prédéterminée - les Tlingits ont été vaincus, et au lieu de la forteresse de Mikhaïl l'Archange qu'ils avaient détruite, Baranov a fondé la colonie de Novo-Arkhangelsk, qui est devenue la capitale de l'Amérique russe (c'est maintenant la ville de Sitka).

Cependant, la confrontation entre la société russo-américaine et les Indiens ne s'est pas arrêtée là - en août 1805, les Tlingits ont détruit la forteresse russe de Yakutat. Cette nouvelle provoqua une effervescence parmi les habitants indigènes de l'Alaska. L'autorité de la Russie, si lourdement restaurée parmi eux, était à nouveau menacée. Selon Bolkhovitinov, pendant la guerre de 1802-1805, une cinquantaine de Russes sont morts et « et il y a encore beaucoup d'insulaires avec eux », c'est-à-dire leurs alliés aborigènes. Naturellement, personne n'a compté le nombre de personnes que les Tlingits ont perdues.

Nouveaux propriétaires

Ici, il est nécessaire de répondre à la question logique - pourquoi la possession d'un énorme et puissant Empire russe se sont-ils retrouvés si vulnérables aux attaques d'une tribu relativement petite d'Indiens sauvages ? Il y avait deux raisons étroitement liées à cela. Tout d'abord, la population russe réelle de l'Alaska s'élevait alors à plusieurs centaines de personnes. Ni le gouvernement ni la société russo-américaine n'ont pris la peine de s'installer et développement économique ce vaste territoire. À titre de comparaison : un quart de siècle avant cela, plus de 50 000 loyalistes se sont déplacés du sud vers le Canada seulement - des colons britanniques qui sont restés fidèles au roi anglais et n'ont pas reconnu l'indépendance des États-Unis. Deuxièmement, les colons russes manquaient cruellement d'équipements et d'armes modernes, tandis que les Britanniques et les Américains qui s'y opposaient étaient régulièrement approvisionnés par les Britanniques et les Américains en fusils et même en canons. Un diplomate russe qui s'est rendu en Alaska lors d'un voyage d'inspection en 1805 a noté que les Indiens avaient « des canons anglais, mais nous avons des canons d'Okhotsk, qui ne sont jamais utilisés nulle part pour leur insuffisance ».

Alors qu'il était en Alaska, Rezanov acheta en septembre 1805 un trois-mâts brigantin « Juno » au capitaine américain John D « Wolfe qui vint à Novo-Arkhangelsk, et au printemps de l'année suivante un tender à huit canons « Avos » fut solennellement lancé à partir des stocks du chantier naval local. En 1806, Rezanov partit de Novo-Arkhangelsk pour le fort espagnol de San Francisco. Il espérait négocier avec les Espagnols, qui possédaient alors la Californie, sur des livraisons commerciales de nourriture pour l'Amérique russe. Nous savons toute cette histoire de l'opéra rock populaire Juno et Avos, un romantisme dont l'intrigue est basée sur des événements réels.

L'armistice conclu en 1805 entre Baranov et le Kiksadi Kathlian, le chef suprême du clan Tlingit, a fixé le fragile statu quo dans la région. Les Indiens n'ont pas réussi à expulser les Russes de leur territoire, mais ils ont réussi à défendre leur liberté. A son tour, la Compagnie russo-américaine, bien qu'elle fût obligée de compter avec les Tlingits, put conserver sa pêche maritime sur leurs terres. Des affrontements armés entre Indiens et industriels russes se sont produits à plusieurs reprises tout au long de l'histoire ultérieure de l'Amérique russe, mais à chaque fois l'administration du RAC a réussi à les localiser, sans amener la situation à une guerre à grande échelle, comme en 1802-1805.

Les Tlingit ont accueilli avec indignation le passage de l'Alaska à la juridiction des États-Unis. Ils croyaient que les Russes n'avaient pas le droit de vendre leurs terres. Lorsque les Américains sont entrés plus tard dans des conflits avec les Indiens, ils ont toujours agi de leur manière caractéristique : toute tentative de résistance était immédiatement répondue par des raids punitifs. Les Tlingits étaient ravis quand, en 1877, les États-Unis ont temporairement retiré leur contingent militaire de l'Alaska pour combattre les Indiens Ne-Perses dans l'Idaho. Ils décidèrent innocemment que les Américains avaient quitté leurs terres pour de bon. Laissée sans protection armée, l'administration américaine de Sitka (comme on appelait désormais Novo-Arkhangelsk) rassembla à la hâte une milice de résidents locaux, principalement d'origine russe. C'était le seul moyen d'éviter une répétition du massacre de 75 ans.

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Il est curieux que l'histoire de la confrontation russo-tlingit ne se soit pas terminée avec la vente de l'Alaska aux Américains. Les aborigènes n'ont pas reconnu la trêve formelle de 1805 entre Baranov et Catlian, puisqu'elle a été conclue sans observer les rituels indiens correspondants. Et ce n'est qu'en octobre 2004, à l'initiative des anciens du clan Kiksadi et des autorités américaines, qu'une cérémonie symbolique de réconciliation entre la Russie et les Indiens a eu lieu dans la clairière sacrée des Tlingits. La Russie était représentée par Irina Afrosina, l'arrière-arrière-petite-fille du premier souverain en chef des colonies russes d'Amérique du Nord, Alexander Baranov.

Il y a une opinion répandue que les Russes qui sont venus en Amérique (AMÉRIQUE RUSSE) vivaient en paix et en amitié avec la population locale, généralement seulement une mention passagère est faite de l'attaque des Indiens Tlingit sur Sitka en 1802 ("Après cela, le monde." - Leonid Parfyonov.d / Empire russe) Cependant, il s'agit d'une illusion, des conflits sanglants se produisent constamment entre les colons russes et les Indiens, se terminant souvent par la mort de nombreux Russes et les Aléoutes qui les soutiennent Le conflit le plus célèbre est l'attaque sur le règlement de Sitka: ... L'attaque fut soudaine et rapide. Katerina Lebedeva a soudainement entendu des cris anxieux, a vu comment "tous les Russes et les filles étaient dans la rue" se précipitaient vers la caserne, et le tireur Tumakayev est soudainement sorti de derrière la cuisine en criant: "Allons à la caserne, les oreilles sont venir avec des armes, apparemment pour une raison !" Les portes étaient à peine fermées que les Indiens se déversèrent de derrière les lance-pierres par la porte nord. C'était le 16 (28) juin 1802, le dernier jour de l'existence de la forteresse de Saint-Archange Michel, un avant-poste russe au pays des Tlingits. Des guerriers de différents clans, unis pour chasser les extraterrestres qui dévastaient les terrains de chasse des Tlingit, encerclèrent et incendièrent le blockhaus, où étaient enfermés les derniers défenseurs du fort. Une Koniagmiutka du village Chiniyatsky sur Kodiak nommée Pinnuin, nommée Catherine à son baptême, était mariée à l'industriel russe Zakhar Lebedev, décédé dans les toutes premières minutes de l'attaque. Maintenant, avec d'autres femmes et enfants de la colonie, elle s'est réfugiée dans le sous-sol de la caserne, attendant avec impatience l'issue de la bataille. La chance était du côté des Tlingits.

« Quand le feu s'est intensifié dans la caserne inférieure », a rappelé Lebedeva, « puis combien d'entre nous, les filles, se sont précipitées sous la caserne au sous-sol pour qu'il soit conservé ici … sortez dans la rue, où les oreilles nous ont attrapés par eux-mêmes et nous ont traînés dans leurs canots. Depuis le canot, où les captifs étaient jetés, Lebedeva pouvait clairement voir la dernière scène de la tragédie : « Lorsque le feu s'est extrêmement intensifié, les Russes se sont jetés d'en haut vers le sol... que les oreilles ont ramassées sur des lances et poignardées ... il était clair que tout le monde dans la rue a été poignardé, la structure a été brûlée, propriété de l'entreprise et pêche au castor, tout comme nous...

Ekaterina Lebedeva a passé environ 15 jours en esclavage aux oreilles. Il y avait peu d'espoir de délivrance. Trois jours après le massacre, les Tlingits ont saisi un kayak de l'artel de Yeremey Kochergin, ont appris la campagne du parti de I.A. Kuskov et sont allés à sa rencontre. De retour deux jours plus tard, les guerriers dirent que le groupe avait été exterminé par les "peuples Kunakh" (évidemment, il s'agissait des habitants de Kuan Hun, ou plutôt d'Akoya - on les appelait guna.xu., "parmi les étrangers", c'est-à-dire les l'encerclement des tribus athapascanes), que Kuskov lui-même a été tué, que les Khutsnovites ont détruit le parti d'Urbanov et qu'il ne reste donc qu'une chose aux captifs - servir fidèlement les vainqueurs, sans espérer être libérés ...

Certains des captifs n'ont pas vécu pour voir la possibilité de leur libération. Résistant désespérément, Vasily Kochesov et Alexei Yevlevsky furent blessés et faits prisonniers, mais ils envièrent bientôt leurs camarades morts : les vainqueurs triomphants les livrèrent à la torture.

Les Tlingits avaient une haine particulière pour l'archer Vasily Kochesov, le célèbre chasseur, connu parmi les Indiens et les Russes comme un tireur d'élite inégalé. Les Tlingits l'appelaient Gidak, qui vient probablement du nom tlingit des Aléoutes, dont le sang coulait dans les veines de Kochesov - giyak-kwaan (la mère du chasseur était originaire des îles Fox Ridge). Ayant finalement mis la main sur l'archer détesté, les Indiens ont essayé de rendre sa mort, comme la mort de son camarade, aussi douloureuse que possible. Selon KT Khlebnikov, « les barbares, pas tout d'un coup, mais en même temps, leur ont coupé le nez, les oreilles et d'autres membres de leur corps, leur en ont bourré la bouche et se sont moqués avec colère des tourments des victimes. Kochesov ... n'a pas pu endurer la douleur pendant longtemps et était heureux de la cessation de la vie, mais le malheureux Yeglevsky a langui pendant plus d'une journée dans le plus terrible des tourments "
Dans le même 1802 : Le groupe de pêcheurs Sitka d'Ivan Urbanov (90 kayaks) a été traqué par les Indiens dans le détroit de Frederick et attaqué dans la nuit du 19 au 20 juin. Se cachant dans des embuscades, les guerriers de Kuan Keik-Kuyu ne trahissaient en aucune façon leur présence et, comme l'écrit KT Khlebnikov, "les chefs du parti n'ont remarqué aucun trouble ni motif de mécontentement... Mais ce silence et ce silence étaient les signes avant-coureurs d'un orage cruel." Les Indiens ont attaqué les partisans du camp et "les ont presque complètement détruits à coups de balles et de poignards". Le massacre a tué 165 personnes Kodiak et ce n'était pas moins un coup dur pour la colonisation russe que la destruction de la forteresse Mikhailovskaya.

Le chef du parti, Ivan Urbanov, a été capturé et ligoté. Cependant, l'un des chefs du parti aléoute, également capturé, parvient à se libérer et aide son kayakiste à s'échapper. Urbanov "a réussi à se libérer, à s'enfuir et à se cacher dans la forêt". Lorsque les Tlingits « se sont enrichis de leur butin, dispersés avec des cris de joie dans leurs habitations », Urbanov, qui a été rejoint dans la forêt par sept autres Aleuts survivants, s'est dirigé prudemment vers le rivage la nuit suivante. "Ayant pleuré leur sort amer", les ouvriers du parti ont trouvé deux kayaks adaptés à la navigation, les ont réparés à la hâte et se sont mis en route. Ils se dirigeaient vers Sitka, ignorant le sort qui arriva à la forteresse Mikhailovskaya. Ils naviguaient la nuit et pendant la journée ils se cachaient dans les forêts denses. Mais à l'emplacement du village, des cendres fumantes les attendaient. Sans s'arrêter, ils ont continué leur chemin et sont finalement arrivés à Yakutat le 3 août (21 juillet). Trois jours après leur arrivée, 15 autres membres survivants du parti ont atteint le même endroit. au total, plus de deux cents colons russes sont morts cette année-là
Destruction de la colonie russe dans la baie de Yakutat : 20 août 1805 guerriers-eyaki du clan Tlahaik-Tekuedi (Tluhedi) dirigés par Tanukh et Lushvak et leurs alliés Tlingit du clan Kuashkkuancapturé une forteresse russe dans la baie de Yakutat, tuant presque tous ses habitants.

Selon la légende indienne, seuls le gardien de la constipation du poisson, le gardien du phare et la fille du chef de la forteresse ont réussi à s'échapper. En fait, plusieurs autres personnes ont survécu au massacre. Six Chugachs de la veine Kanikhlyutsky ont été envoyés ce jour-là par le chef du secteur industriel, SF Larionov, pour des baies, et "quand ils sont rentrés chez eux, ils n'ont trouvé personne en vie, ils ont seulement vu que les gens étaient tués dans toute la forteresse ." Effrayés par une vue terrible, les Chugachs sont immédiatement montés dans le canoë et se sont dépêchés de partir de là. Alors qu'ils sortaient de la baie, ils ont été tirés à trois reprises depuis le rivage avec des fusils. Le soir du 26 août, ils atteignirent la redoute Konstantinovsky et apportèrent la nouvelle du massacre de Yakutat à son chef Ivan Repin. Cette nouvelle a choqué Répine et il a demandé à plusieurs reprises aux fugitifs : « Est-ce vrai ? « La vérité même », répondaient les Chugach à chaque fois.

En 1855 : Le 10 mars 1855, les Tlingits attaquent une sentinelle près d'un abri à bois et le blessent grièvement à la tête. Voevodsky a exigé que les Indiens expulsent les auteurs de l'attaque. En réponse, des Tlingits armés sont passés sous les murs de Novo-Arkhangelsk. Deux coups de feu à blanc ont été tirés pour les contenir. Mais cela n'a fait qu'exaspérer les Indiens. Ils se sont immédiatement précipités à l'attaque, ont commencé à abattre la palissade, ont attaqué le port et ont envoyé un détachement séparé pour attaquer la ville depuis la forêt. Après avoir capturé "l'église Kolochenskaya", les Indiens en ont fait leur bastion pour bombarder Novo-Arkhangelsk. L'échange de tirs a duré environ deux heures. Au cours de la bataille, 7 Russes ont été tués et 15 personnes ont été blessées.. Les pertes des Indiens se sont élevées à au moins 50 personnes (parmi lesquelles il y avait aussi des femmes et des enfants qui sont tombés sous le feu de l'artillerie russe). Conscients de l'impossibilité de s'emparer de la ville, les Tlingits se lancent dans des négociations de paix et livrent des otages.
En plus de ces cas, il y a eu de nombreuses petites attaques individuelles et des meurtres d'Indiens russes tout au long de l'existence de l'Amérique russe. vous pouvez lire plus en détail, y compris sur le sort terrible des Russes qui sont tombés dans temps différent capturé par les Indiens. Eh bien, maintenant l'Amérique russe est l'État de l'Alaska aux États-Unis, vendu Le gouvernement russe en 1867 En Alaska même, de la présence de la Russie ici, différents noms géographiques, foi orthodoxe parmi les aborigènes locaux et quelques mots russes qui sont entrés dans leur langue

A l'entrée de Ninilchik, il y a un panneau au bord de la route. Il dit "bonjour" en russe, puis en anglais : "Je m'appelle le village de Ninilchik. J'ai été fondé au début du 19ème siècle par des créoles russes, des aléoutes et des indiens. Mes enfants s'appellent Kwasnikoff, Oskolkoff, Komkoff et Astrogine. Ils étaient chasseurs et trappeurs et espéraient trouver leur propre patrie. "

L'église orthodoxe de la Transfiguration s'élève sur une colline au-dessus de la ville. Ici, les Kvasnikov ont trouvé une nouvelle "leur propre patrie".

Lorsque plusieurs zones géographiques se heurtent différentes nations, différentes cultures, il y a souvent une sorte de métissage ou, en langage scientifique, de créolisation. Un nouveau groupe de personnes est en train d'émerger, dont les racines vont dans des directions différentes, dans des nations différentes.

Il y a eu peu de tels moments dans l'histoire de la migration russe. Mais quand même - ils l'étaient. Dans la première moitié du 19e siècle, les colons russes ont atteint l'Alaska et l'Amérique du Nord. Administrateurs impériaux, commerçants, artisans, missionnaires, pêcheurs, ils se sont installés principalement le long de la côte des îles Aléoutiennes à Sitka.

Aloutka Agrafena Petrovna.

Il y avait peu de Russes en Alaska, et la plupart des hommes y venaient. En arrivant, ils ont épousé des filles locales, les convertissant à l'orthodoxie.

En 1841, la Russian American Company a construit une maison à trois familles, un bain public et une étable sur la péninsule de Kenai. Les trois familles l'ont rapidement quitté, mais quelques années plus tard, en 1847, un certain Grigory Kvasnikov, sa femme Mavra et leurs neuf enfants ont déménagé de l'île de Kodiak à Ninilchik, à moitié abandonnée.

Grigory Kvasnikov était un missionnaire orthodoxe de la région de Moscou. Sa femme Mavra est l'une des premières créoles russes d'Alaska. Son père Efim Rastorguev a épousé une femme aléoute Agrafena Petrovna et a donné naissance à Mavra avec elle.

Les Kvasnikov étaient solidement implantés à Niniltchik : à ce jour, presque tous les habitants de la ville sont leurs descendants. Au fil du temps, ils ont épousé les Indiens Dénine et se considèrent comme des Indiens russes. Les descendants des Kvasnikov vivent non seulement à Ninilchik, mais dans tout l'Alaska - au total, environ trois mille personnes. Et ils s'appellent, en l'honneur de leur ancêtre aléoutienne Agrafena Petrovna, les enfants d'Agrafena. Plusieurs autres migrants russophones ont rejoint les enfants d'Agrafena. En 1850, le Iakout Piotr Osipov s'y installa à Ninilchik. Un an plus tard, un forgeron nommé Ostrogin est arrivé dans le village.

Comment les Russes sont devenus Américains.

En 1867, la Russie a vendu l'Alaska à l'Amérique, mais les racines russes des Indiens créoles de Ninilchik ont ​​continué à germer. L'école russe y a été construite en 1896. Église orthodoxe en 1901. Le russe y était parlé jusque vers les années 50 du 20e siècle. Mais au fil du temps, les autorités américaines ont remarqué l'existence de ce village et y ont ouvert une école, dans laquelle l'enseignement, bien sûr, était dispensé en anglais. Il était interdit aux enfants à l'école de parler russe, car à cette époque, on croyait que la maîtrise de langues incompréhensibles empêcherait les enfants de devenir des Américains à part entière. La langue russe est progressivement sortie de la circulation et a pratiquement disparu aujourd'hui. Les gens sont passés à l'anglais. Mais en anglais, c'est particulier.

Il est encore plein de mots d'origine russe, comme "adyshka (essoufflement)", "pavarnya (fumoir pour fumer du poisson)", "balles (maladie)", "agroda (haie)", "parock (seuil)" , " piribannick (dressing) "," vyshka (deuxième étage) "," leplyushki (pain frit) "," skotnick (grange) "et même" mastalyga (soupe d'os d'orignal) ".

Seules quelques personnes âgées parlent désormais russe à Ninilchik. Parfois, les jeunes apprennent la langue de leurs ancêtres au collège.