Description de la vie des saints pères. Saints dans l'orthodoxie

L'histoire de la formation de l'orthodoxie en Russie est inextricablement liée à un certain nombre de personnalités qui ont consacré leur vie à la véritable vénération de Dieu avec l'accomplissement de toutes les lois divines. Suivant strictement les préceptes de la religion, ces personnes méritaient la grâce divine et le titre de saints orthodoxes pour leur service désintéressé au Tout-Puissant et leur intercession pour toute la race humaine avant lui.

La liste des personnes charitables qui sont devenues célèbres pour leurs actions justes ou qui ont souffert pour la foi du Christ est vraiment inépuisable. De nos jours, il est également reconstitué avec de nouveaux noms de chrétiens pieux, canonisés par l'église. L'atteinte de la sainteté par les ascètes de la perfection spirituelle peut être qualifiée de grande œuvre, associée au fardeau de surmonter les sentiments bas et les désirs vicieux. Créer une image divine en soi nécessite d'énormes efforts et un travail minutieux, et l'exploit des saints orthodoxes éveille l'admiration dans l'âme des vrais croyants.

Sur les icônes représentant les justes, leur tête est couronnée d'une auréole. Il symbolise la Grâce de Dieu qui a illuminé le visage d'un homme devenu saint. C'est un don de Dieu, réchauffant l'âme avec la chaleur de la spiritualité, agréable au cœur avec un rayonnement divin.

Avec des prières dans les églises et des chants de prières, le clergé, avec les fidèles, glorifient l'image de la vie terrestre des justes selon leur rang ou leur rang. Tenant compte des actes accomplis au cours de la vie ou de la raison du départ pour un autre monde, les pages du calendrier orthodoxe compilées par l'Église orthodoxe russe contiennent des listes de personnes pieuses par rang.

• Prophètes. C'est le nom des saints de l'Ancien Testament, dotés du don de prévoir les événements à venir. Les prophètes ont été choisis par le Tout-Puissant, ils ont été appelés à préparer le peuple à l'adoption du christianisme.
• Les apôtres sont les meilleurs disciples du Seigneur. Parmi ceux-ci, 12 saints sont appelés approximatifs, les rangs des élèves du Roi des Cieux sont au nombre de 70 justes.
• Les Ancêtres comprennent les hommes pieux mentionnés dans l'Ancien Testament, qui étaient éloignés de notre Sauveur.
• Les justes, hommes ou femmes, qui ont pris l'ordre monastique (monachisme), sont appelés révérends.
• Le statut de grands martyrs ou martyrs est doté de personnes agréables à Dieu qui sont mortes en martyr pour la foi du Christ. Les ministres de l'église sont référés au rang de saints martyrs, les souffrants du monachisme sont des révérends martyrs.
• Parmi les bienheureux se trouvent les pieux devenus fous à cause du Christ, ainsi que les voyageurs sans domicile permanent. Pour l'humilité, ces personnes ont été douées de la miséricorde de Dieu.
• Les éclaireurs (égaux aux apôtres) sont appelés les justes, dont les actes ont contribué à la conversion des peuples à la foi chrétienne.
• Les passionnés ou confesseurs sont de pieux croyants qui ont été persécutés et emprisonnés pour leur adhésion au Sauveur. Dans le monde, de tels chrétiens sont morts dans une grande agonie.

Les prières aux saints sont associées non seulement à la vénération des associés de Dieu, mais à se tourner vers eux pour leur propre aide. Montrer les honneurs divins et adorer quelqu'un d'autre que le vrai et unique Dieu est interdit par les Saintes Écritures.

Liste des saints les plus vénérés de l'Église orthodoxe par année de leur vie

• L'Apôtre Premier Appelé est l'un des 12 disciples du Christ, choisi par lui pour prêcher l'Evangile. Le statut de disciple Premier-Appelé de Jean-Baptiste reçu pour avoir été le premier à répondre à l'appel de Jésus, et aussi appelé Christ le Sauveur. Selon la légende, il fut crucifié vers l'an 67 sur une croix d'une forme particulière, appelée plus tard Saint-André. Le 13 décembre est le jour de vénération par l'Église orthodoxe.
• Saint Spyridon de Trimifuntsky (207-348) est devenu célèbre en tant que faiseur de miracles. La vie de Spiridon, élu évêque de la ville de Trimifunt (Chypre), s'est déroulée dans l'humilité et les appels au repentir. Le saint est devenu célèbre pour de nombreux miracles, dont la résurrection des morts. Un adepte de l'observance exacte des paroles de l'Evangile est décédé en lisant une prière. Les croyants gardent l'icône du faiseur de miracles chez eux pour gagner la grâce de Dieu et, le 25 décembre, ils honorent sa mémoire.
• Parmi les images féminines, la plus vénérée en Russie est la Bienheureuse Matrone (1881-1952). La sainte orthodoxe a été choisie par le Tout-Puissant pour de bonnes actions avant même sa naissance. La dure vie de la femme juste était imprégnée de patience et d'humilité, de miracles de guérison, documentés par écrit. Les croyants vénèrent les reliques du porteur de la passion, conservées dans les murs de l'église de l'intercession, pour la guérison et le salut. Jour de vénération par l'église - 8 mars.
• Le plus célèbre des justes, le Plaisant (270-345) est répertorié sous le nom de Nicolas de Myre dans la liste des grands saints. En tant qu'évêque, originaire de Lycie (province romaine), il consacra toute sa vie au christianisme, pacifia les guerres, défendit les innocents condamnés, accomplit des miracles de salut. Les croyants se tournent vers l'icône de Saint-Nicolas pour la guérison spirituelle et physique, la protection des voyageurs. L'Église honore la mémoire du faiseur de miracles avec des prières le jour du 19 décembre dans le nouveau style (grégorien).

Prière à Nicholas Ugodnik pour obtenir de l'aide:

Une fois le désir réalisé, il est important d'offrir une prière d'action de grâce au saint:

Toucher les reliques myrrhe du Wonderworker, conservées dans le monastère catholique de la ville de Bari (Italie), bénit les fidèles avec la guérison. Vous pouvez vous tourner vers Nikolai Ugodnik avec une prière n'importe où.

L'accent de l'enseignement orthodoxe est basé sur le principe spirituel d'un mouvement délibéré vers la réalisation de la sainteté tout au long d'une vie sans péché. Un avantage important de la sainteté selon l'enseignement orthodoxe est dans la communion constante avec Dieu des apôtres qui sont dans le Royaume des Cieux.

Liste des saints de l'orthodoxie russe canonisés au XIXe siècle

Nommer un saint (nom mondain)	statut de sainteté	Brèves informations sur le canon	Jour du souvenir	Années de vie
Sarovsky (Prokhor Moshnin)	Révérend	Le grand ascète et thaumaturge a prédit que sa mort serait "ouverte par le feu"	2 janvier	1754-1833
Saint-Pétersbourg (Ksenia Petrova)	Bienheureux Juste	Une religieuse itinérante d'une famille noble devenue saint fou du Christ pour l'amour de	6 février	1730-1806 (date approximative)
Ambroise Optinsky (Grenkov)	Révérend	Les grandes actions de l'aîné Optina sont associées à la bénédiction du troupeau pour les actes de bienfaisance, le patronage du couvent	23 octobre	1812-1891
Filaret (Drozdov)	Saint	Grâce au métropolite de Moscou et de Kolomna, les chrétiens de Russie tiennent compte de la Sainte Écriture en russe	19 novembre	1783-1867
Feofan Vyshensky (Govorov)	Saint	Le théologien s'est distingué dans le domaine de la prédication, a volontairement choisi l'isolement pour traduire des livres ascétiques	18 janvier	1815-1894
Diveevskaya (Pelageya Serebrennikova)	Béni	La religieuse est devenue une sainte insensée pour l'amour du Christ selon la volonté de Séraphin de Sarov. Pour l'exploit de folie, elle a été persécutée, battue, enchaînée	12 février	1809-1884

L'acte de canonisation des chrétiens justes peut être à la fois à l'échelle de l'église et local. La base est la sainteté pendant la vie, l'accomplissement de miracles (à vie ou posthumes), les reliques impérissables. Le résultat de la reconnaissance ecclésiale du saint s'exprime par l'appel au troupeau à honorer le juste par des prières lors des services publics, et non par une commémoration. L'ancienne église chrétienne n'a pas procédé à la procédure de canonisation.

Liste des justes pieux qui ont reçu le rang de sainteté au XXe siècle

Nom d'un grand chrétien	statut de sainteté	Brèves informations sur le canon	Jour du souvenir	Années de vie
Cronstadt (Ioann Sergiev)	Vertueux	En plus de la prédication et de l'écriture spirituelle, le père John a guéri les malades désespérément, était un grand voyant	20 décembre	1829-1909
Nikolaï (Ioann Kasatkin)	Égal-aux-Apôtres	L'évêque du Japon s'est engagé dans le travail missionnaire au Japon pendant un demi-siècle, soutenant spirituellement les prisonniers russes	3 février	1836-1912
(Bogoyavlenski)	Hiéromartyr	L'activité du métropolite de Kiev et de Galice était liée à l'illumination spirituelle pour renforcer l'orthodoxie dans le Caucase. Martyr accepté pendant la persécution de l'église	Le 25 janvier	1848-1918
royalties	Passionnés	Membres de la famille royale, dirigés par le tsar Nikolai Alexandrovitch, qui ont été martyrisés lors du soulèvement révolutionnaire	4 juillet	La canonisation a été confirmée par la Russie en 2000
(Vassily Belavine)	Saint	La vie de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie était liée à la glorification des saints. Le confesseur a travaillé comme missionnaire en Amérique, s'est prononcé contre la persécution de l'Église orthodoxe	25 mars	1865-1925
Siluan (Simeon Antonov)	Révérend	S'écartant de la voie monastique, il sert dans l'armée, où il soutient ses camarades des conseils avisés. Après avoir pris la tonsure, il se retira au monastère pour acquérir une expérience ascétique dans le jeûne et la prière.	11 septembre	1866-1938

DANS Littérature orthodoxe il existe un genre spécial qui décrit la vie et les actions des personnes qui ont vécu dans la sainteté. Les vies des saints ne sont pas des chroniques profanes, mais des récits de vie écrits conformément aux canons et aux règles de l'Église. Les premiers enregistrements des événements de la vie des saints ascètes ont été réalisés à l'aube du christianisme, puis ils ont été constitués en recueils de calendriers, listes de jours d'honorer la mémoire bénie des saints.

Selon l'instruction de l'apôtre Paul, les prédicateurs de la parole de Dieu doivent être rappelés et imités par leur foi. Malgré le départ dans un autre monde des saints justes, que la sainte église vénère.

Pour la haute moralité et la sainteté, tout au long de l'histoire de la Russie orthodoxe, la grâce de Dieu a été offerte aux personnes avec d'un coeur pur et âme rayonnante. Ils ont reçu le don céleste de la sainteté pour leurs bonnes actions, leur aide aux personnes vivant sur terre est inestimable. Par conséquent, même dans la situation la plus désespérée, allez à l'église, priez les saints et vous recevrez de l'aide si la prière est sincère.

Vies des saints

La vie ( biographie(Grec), vita(lat.)) - biographies de saints. La vie a été créée après la mort du saint, mais pas toujours après la canonisation formelle. La vie est caractérisée par un contenu strict et des restrictions structurelles (canon, étiquette littéraire), ce qui les distingue grandement des biographies profanes. La science de l'hagiographie traite de l'étude des hagiographies.

La littérature des "Vies des Saints" du deuxième type - les saints et les autres est plus étendue. La plus ancienne collection de ces contes est Dorotheus, ep. Tyr (†362), - la légende des 70 apôtres. Parmi les autres, les plus remarquables sont : « Vies d'honnêtes moines » du patriarche Timothée d'Alexandrie († 385) ; suivent ensuite les recueils de Palladius, Lausaik (« Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum » ; le texte original se trouve dans l'édition de Renat Lawrence, « Historia ch r istiana veterum Patrum », ainsi que dans « Opera Maursii », Florence,, tome VIII ; il y a aussi une traduction russe, ); Theodoret of Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (dans l'édition nommée de Renat, ainsi que dans les œuvres complètes de Theodoret; en traduction russe - dans "The Works of the Holy Fathers", publié par l'Académie spirituelle de Moscou et avant séparément); John Moscha (Λειμωνάριον, dans Vitae patrum de Rosweig, Antv., vol. X; éd. russe - "Lemonar, c'est-à-dire un jardin de fleurs", M.,). En Occident, les principaux écrivains de ce genre à l'époque patriotique étaient Rufin d'Aquilée ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); Jean Cassien ("Collationes patrum in Scythia"); Grégoire, évêque Tursky († 594), qui a écrit un certain nombre d'ouvrages hagiographiques ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - traduction russe "Conversation sur les pères italiens de J." dans "Orthodox Interlocuteur » ; voir les recherches à ce sujet par A. Ponomarev, Saint-Pétersbourg, ville) et d'autres.

A partir du 9ème siècle dans la littérature des "Vies des saints", une nouvelle caractéristique est apparue - une direction tendancieuse (moralisante, en partie politique et sociale), qui a orné l'histoire du saint de fictions fantastiques. Parmi ces hagiographes, la première place est occupée par Siméon Métaphraste, dignitaire de la cour byzantine, qui vécut, selon les uns, au IXe, selon d'autres au Xe ou XIIe siècle. Il publia en 681 "Lives of the Saints", qui constituent la source primaire la plus courante pour les écrivains ultérieurs de ce genre, non seulement en Orient, mais aussi en Occident (Jacob Voraginsky, archevêque de Gênes, † - "Legenda aurea sanctorum ", et Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Les éditions suivantes prennent une direction plus critique : Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ép. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, chartreux de Cologne, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae" ; Ambroise Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII" ; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum" ; C. Baronia, "Annales ecclésiastiques."; Rosweida - "Vitae patrum" ; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Enfin, le célèbre jésuite anversois Bolland se présente avec ses activités ; dans la ville, il a publié le 1er volume des Acta Sanctorum à Anvers. Pendant 130 ans, les Bollandistes ont publié 49 volumes contenant les Vies des Saints du 1er janvier au 7 octobre ; deux autres volumes paraissaient chaque année. Dans la ville, l'Institut Bollandiste a été fermé.

Trois ans plus tard, l'entreprise reprit et un nouveau volume parut dans la ville. Lors de la conquête de la Belgique par les Français, le monastère bollandiste a été vendu, et ils ont eux-mêmes déménagé en Westphalie avec leurs collections, et après la Restauration, ils ont publié six autres volumes. Ces dernières œuvres sont nettement inférieures en dignité aux œuvres des premiers bollandistes, à la fois en termes d'immensité de l'érudition et en raison du manque de critique stricte. Le Martyrologium de Müller mentionné ci-dessus est un bon abrégé de l'édition bollandiste et peut lui servir d'ouvrage de référence. Un index complet de cette édition a été compilé par Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Toutes les vies des saints, connues sous des titres séparés, sont numérotées par Fabricius dans la Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718 ; deuxième édition Gamb., 1798-1809). Des individus en Occident ont continué à publier la vie des saints en même temps que la corporation bollandiste. Parmi ceux-ci, les suivants méritent d'être mentionnés : Abbé Commanuel, « Nouvelles vies de saints pour tous le jours » (); Balier, "Vie des saints" (œuvre strictement critique), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pères des déserts d'Orient" (). Parmi les dernières éditions occidentales des Vies des saints, les compositions méritent l'attention. Stadler et Geim, écrit sous forme de dictionnaire : "Heiligen Lexicon", (s.).

On trouve beaucoup de Zh. dans des collections au contenu mixte, comme les prologues, les synaksari, les menaia, les patericons. Nom du prologue. un livre contenant la vie des saints, ainsi que des instructions concernant les célébrations en leur honneur. Les Grecs appelaient ces collections. synaxaires. Le plus ancien d'entre eux est un synaxaire anonyme en main. ép. Porphyre de l'Assomption ; suit ensuite le synaxarion de l'empereur Basile - se référant à la table X.; le texte de la première partie en a été publié dans la ville d'Uggel dans le volume VI de son "Italia sacra"; la deuxième partie a été retrouvée plus tard par les Bollandistes (pour sa description, voir le livre mensuel de l'archevêque Sergius, I, 216). Autres prologues antiques : Petrov - en main. ép. Porphyre - contient la mémoire des saints pour tous les jours de l'année, à l'exception des 2-7 et 24-27 jours de mars ; Cleromontansky (autrement Sigmuntov), ​​​​presque similaire à Petrov, contient la mémoire des saints pendant une année entière. Nos prologues russes sont des altérations du synaxarion de l'empereur Basile avec quelques ajouts (voir Prof. N.I. Petrova "Sur l'origine et la composition du prologue imprimé slave-russe", Kiev,). Les Menaion sont des recueils de longs récits sur les saints et les fêtes classés par mois. Ils sont service et Menaion-Chetya : dans le premier ils sont importants pour les biographies des saints, la désignation des noms des auteurs au-dessus des hymnes. Les menaias manuscrites contiennent plus d'informations sur les saints que celles imprimées (pour plus de détails sur la signification de ces menaias, voir le livre mensuel de l'évêque Sergius, I, 150).

Ces «menaions mensuelles», ou menaions de service, furent les premiers recueils de «vies de saints» qui se firent connaître en Russie au moment même de son adoption du christianisme et de l'introduction du culte; ils sont suivis de prologues grecs ou synaxari. Dans la période pré-mongole, l'Église russe avait déjà un cercle complet de menaias, de prologues et de synaxareas. Ensuite, les patericons sont apparus dans la littérature russe - des collections spéciales de la vie des saints. Les patericons traduits sont connus dans les manuscrits: Sinaï («Limonar» de Moskh), alphabétique, skite (plusieurs types; voir la description du rkp. Undolsky et Tsarsky), égyptien (Lavsaik Palladia). Sur le modèle de ces patericons orientaux en Russie, le Paterikon de Kiev-Pechersk a été compilé, dont le début a été posé par Simon, ep. Vladimir et le moine de Kiev-Pechersk Polycarpe. Enfin, la dernière source commune pour la vie des saints de toute l'église est les calendriers et les moines. Les débuts des calendriers remontent aux premiers temps de l'église, comme on peut le voir dans les informations biographiques sur St. Ignace († 107), Polycarpe († 167), Cyprien († 258). D'après le témoignage d'Astérius d'Amasia († 410), on peut voir qu'au IVe s. ils étaient si remplis qu'ils contenaient des noms pour tous les jours de l'année. Les livres mensuels des évangiles et des apôtres sont divisés en trois types : origine orientale, ancien italien et sicilien et slave. Parmi ces derniers, le plus ancien se trouve sous l'Évangile d'Ostromir (XIIe siècle). Ils sont suivis par les mois : Assemani avec l'Évangile glagolitique, conservé à la bibliothèque vaticane, et Savvin, éd. Sreznevsky dans la ville Cela comprend également de brèves notes sur les saints sous les chartes des églises de Jérusalem, Studio et Constantinople. Les saints sont les mêmes calendriers, mais les détails de l'histoire sont proches des synaxaires et existent séparément des évangiles et des chartes.

La littérature russe ancienne sur la vie des saints proprement russes commence par les biographies de saints individuels. Le modèle selon lequel les «vies» russes ont été compilées était les vies grecques de type Metaphrast, c'est-à-dire qu'elles avaient pour tâche de «louer» le saint, et le manque d'informations (par exemple, sur les premières années du vie des saints) était compensée par des lieux communs et des divagations rhétoriques. Un certain nombre de miracles du saint - nécessaires composant G. Dans l'histoire de la vie elle-même et des exploits des saints, il n'y a souvent aucun signe d'individualité. Exceptions au caractère général des "vies" russes d'origine avant le XVe siècle. ne constituent (selon le professeur Golubinsky) que le tout premier Zh., «St. Boris et Gleb" et "Theodosius of the Caves", compilé par le Vén. Nestor, J. Leonty de Rostov (auquel Klyuchevsky fait référence avant l'année) et J., apparus dans la région de Rostov aux XIIe et XIIIe siècles. , représentant une histoire simple et naïve, tandis que les tout aussi anciens Zh. de la région de Smolensk ("Zh. St. Abraham", etc.) appartiennent au type byzantin des biographies. Au XVème siècle. un certain nombre de compilateurs Zh. commence mitrop. Cyprien, qui a écrit J. Metrop. Peter (dans une nouvelle édition) et plusieurs Zh. Saints russes qui faisaient partie de son «Livre des pouvoirs» ​​(si ce livre a vraiment été compilé par lui).

La biographie et les activités du deuxième hagiographe russe, Pachomiy Logofet, sont présentées en détail par l'étude du prof. Klyuchevsky "Anciennes vies russes des saints, comme source historique", M.,). Il a compilé J. et le service de St. Sergius, Zh. et le service de St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, mot sur le transfert des reliques de St. Pierre et service à lui; à lui, selon Klyuchevsky, appartiennent à J. St. les archevêques de Novgorod Moïse et Jean ; au total, il a écrit 10 vies, 6 légendes, 18 canons et 4 paroles élogieuses aux saints. Pacôme jouissait d'une grande renommée parmi ses contemporains et sa postérité et était un modèle pour d'autres compilateurs de J. Non moins célèbre que le compilateur de J. Épiphane le Sage, qui a d'abord vécu dans le même monastère avec Saint-Pierre. Stephen de Perm, puis dans le monastère de Sergius, qui a écrit J. de ces deux saints. Il connaissait bien les Saintes Ecritures, les chronographes grecs, les palea, les letvitsa, les patericons. Il a encore plus d'ornementation que Pacôme. Les successeurs de ces trois écrivains introduisent un nouveau trait dans leurs œuvres, un trait autobiographique, de sorte que l'on peut toujours reconnaître l'auteur aux « vies » compilées par eux. Des centres urbains, l'œuvre de l'hagiographie russe passe au XVIe siècle. dans les déserts et les zones éloignées des centres culturels au XVIe siècle. Les auteurs de ces revues ne se sont pas limités aux faits de la vie du saint et à son panégyrique, mais ont tenté de leur faire connaître les réalités ecclésiastiques, sociales et conditions d'état, parmi lesquels l'activité du saint est née et s'est développée. Zh. de cette époque sont donc des sources primaires précieuses de l'histoire culturelle et quotidienne de la Russie antique.

L'auteur, qui vivait à Moscou en Russie, se distingue toujours par la tendance de l'auteur des régions de Novgorod, Pskov et Rostov. Une nouvelle ère dans l'histoire de Zh russe est l'activité du métropolite panrusse Macaire. Son époque fut particulièrement riche en nouvelles "vies" de saints russes, ce qui s'explique, d'une part, par l'activité intensive de ce métropolite dans la canonisation des saints, et d'autre part, par les "grands Menaion-Quatrièmes" compilé par lui. Ces Menaia, qui comprenaient presque tous les Zh russes disponibles à cette époque, sont connues en deux éditions: la Sophia (manuscrit de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Acd.) et la plus complète - la cathédrale de Moscou de la ville. de II Savvaitov et MO Koyalovich, de ne publier que quelques volumes couvrant les mois de septembre et octobre. Un siècle plus tard, Macaire, en 1627-1632, le Menaion-Cheti du moine du monastère de la Trinité-Serge allemand Tulupov est apparu, et en 1646-1654. - Menaion-Cheti du prêtre de Sergiev Posad John Milyutin.

Ces deux collections diffèrent de Makariyev en ce qu'elles comprennent presque exclusivement Zh. et des légendes sur les saints russes. Tulupov a inscrit dans sa collection tout ce qu'il a trouvé de l'hagiographie russe, dans son intégralité ; Milyutin, utilisant les travaux de Tulupov, a raccourci et modifié le Zh., qu'il avait sous la main, en omettant les préfaces, ainsi que les paroles de louange. Ce que Macaire était pour la Russie du Nord, Moscou, les archimandrites de Kiev-Pechersk - Innokenty Gizel et Varlaam Yasinsky - voulaient être pour la Russie du Sud, répondant à la pensée du métropolite de Kiev Peter Mohyla et utilisant en partie les matériaux qu'il avait collectés. Mais les troubles politiques de l'époque empêchèrent cette entreprise de se réaliser. Yasinsky, cependant, attiré par cette affaire St. Démétrius, plus tard le métropolite de Rostov, qui, travaillant pendant 20 ans sur la révision de Metaphrast, le grand quatrième Menaion de Macarius et d'autres avantages, a compilé le Chetia Menaion, contenant Zh. églises. Le patriarche Joachim se méfiait de l'œuvre de Démétrius, y remarquant des traces de l'enseignement catholique sur la virginité de la conception de la Mère de Dieu ; mais les malentendus ont été dissipés et le travail de Demetrius a été terminé.

Pour la première fois, la Menaion de St. Démétrius en 1711-1718 Dans la ville de Synode a instruit l'archim de Kiev-Petchersk. Timothy Shcherbatsky, révision et correction de l'œuvre de Demetrius ; après la mort de Timothée, cette mission a été complétée par Archim. Joseph Mitkevich et Hierodeacon Nicodemus, et sous une forme corrigée, le Menaion des Saints ont été publiés dans la ville de Zh. Les saints du Menaion de Demetrius sont classés par ordre calendaire: à l'instar de Macaire, il existe également des synaxari pour les vacances , paroles instructives sur les événements de la vie du saint ou l'histoire de la fête , appartenant aux anciens pères de l'église, et en partie compilées par Demetrius lui-même, discussions historiques au début de chaque trimestre de la publication - sur la primauté du mois de mars de l'année, de l'acte d'accusation, de l'ancien calendrier helléno-romain. Les sources utilisées par l'auteur sont visibles à partir de la liste des "enseignants, écrivains, historiens" jointe avant les première et deuxième parties, et à partir de citations au cas par cas (Métaphraste est le plus courant). De nombreux articles ne sont qu'une traduction du grec Zh. ou une répétition avec correction de la langue Zh. du vieux russe. Il y a aussi des critiques historiques à Chetya-Minei, mais en général leur signification n'est pas scientifique, mais ecclésiastique : écrites dans le langage artistique slave de l'Église, elles constituent toujours une lecture favorite pour les personnes pieuses qui recherchent en Zh. saints" de l'édification religieuse (pour une évaluation plus détaillée de la Menaia, voir le travail de V. Nechaev, corrigé par A. V. Gorsky, - "St. Demetrius of Rostov", M., et I. A. Shlyapkin - "St. Demetrius", SPb.,). Il y a 156 de tous les anciens saints russes Zh., inclus et non inclus dans les collections comptées. Démétrius : « Vies choisies des Saints, résumées selon le guide du Menaion » (1860-68) ; A. N. Muravyov, "La vie des saints de l'Église russe, également ibérique et slave" (); Philarète, archevêque Chernigovsky, "Saints russes"; "Le dictionnaire historique des saints de l'Église russe" (1836-1860); Protopopov, "Vies des saints" (M.,), etc.

Éditions plus ou moins indépendantes des Vies des Saints - Philarète, archevêque. Chernigovsky: a) "Doctrine historique des Pères de l'Église" (, nouvelle éd.), b) "Revue historique des chanteurs-compositeurs" (), c) "Saints des Slaves du Sud" () et d) "St. ascètes de l'Église d'Orient "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Haute couverture sur Athos" (); "Ascètes de piété sur le mont Sinaï" (); I. Krylova, «La vie des saints apôtres et les légendes des soixante-dix disciples du Christ» (M.,); Des histoires mémorables sur la vie de St. pères bénis "(traduit du grec,); archim. Ignace, "Brèves biographies des saints russes" (); Iosseliani, "Vies des saints de l'Église géorgienne" (); M. Sabinina, "La biographie complète des saints géorgiens" (Saint-Pétersbourg, 1871-1873).

LIRE LA VIE DES SAINTS

Ne vous lancez pas dans une lecture difficile, cela ne sert à rien du tout. La lecture la plus instructive est la Vie des saints ; la connaissance théorique n'est pas donnée ici, mais des exemples vivants d'imitation du Christ Sauveur sont présentés. Laissez les saints être vos professeurs, n'ayez pas d'autres professeurs, afin de ne pas être troublés dans l'esprit, en particulier ceux qui essaient de distraire de église orthodoxe fuir ces mentors.

Par exemple, lire la Vie des saints. Quand nous les lisons, même la vie de St. vmchts. Catherine, puis la Sainte commence à prier pour une telle personne devant le trône de Dieu, et la prière des saints, bien sûr, est importante. Peut-être qu'une âme était au bord de la perdition, mais en lisant la Vie des saints, elle attira leur prière pour elle-même et fut sauvée. Obtenez ces livres : ils ne sont pas si chers, d'autres en ont plus, et en les lisant, nous en tirons un grand bénéfice.

Apprendre à gérer ses passions est très important et même nécessaire. Le meilleur guide à cet égard est que vous lisiez la vie des saints. Le monde l'a abandonné depuis longtemps, mais ne vous conformez pas au monde, et cette lecture vous apportera beaucoup de réconfort. Dans la vie des saints, vous trouverez des instructions sur la façon de combattre l'esprit de malice et de rester victorieux. Que le Seigneur vous aide.

Je vous ai toujours conseillé et vous conseille de lire les Vies des Saints, et vous trouverez une grande consolation dans cette lecture. Vos peines vous sembleront insignifiantes comparées à celles qu'ont endurées les saints. En lisant les Vies des Saints, vous aurez envie, si possible, de les imiter. Vous aurez envie de prier et de demander de l'aide au Seigneur, et le Seigneur vous aidera.

Dans le monde, la lecture des Vies des Saints, et surtout en langue slave, a été complètement abandonnée ; mais ne vous conformez pas aux coutumes de cet âge, mais engagez-vous dans cette lecture salvatrice.

Le monachisme ... combien de fois nous en avons parlé, mais je conseille toujours, si vous n'entrez pas vous-même dans un monastère, de lire au moins les descriptions de la vie des saints moines et révérends. Ils peuvent nous apprendre beaucoup.

Le monde des mauvais esprits nous regarde maintenant et forge déjà des chaînes, voulant détruire les paroles du pécheur Barsanuphe, mais n'ayez pas peur ! Le Seigneur nous sauvera de leur pouvoir maléfique. Lisez les Saintes Ecritures, l'Evangile, les Epîtres, ainsi que la Vie des Saints. Cette lecture est d'une grande importance, mais c'est cela qui est triste : Les Vies des Saints sont imprimées, peut-être acquises par certains, mais la plupart ne les lisent pas. En attendant, quel bénéfice tirer de cette lecture ! Nous y trouverons des réponses à beaucoup de nos questions, elles nous apprendront comment sortir d'une situation difficile, comment résister lorsque les ténèbres enveloppent l'âme de tous côtés, de sorte qu'il semble que Dieu nous ait abandonnés.

Quels petits livres vides sont donnés aux enfants pour lire et détruire les jeunes âmes. La lecture des Vies des saints remplit de lumière leurs âmes pures. Après tout, le mot "saint" vient du mot "lumière", puisque les saints répandent autour d'eux la Lumière du Christ. En lisant les Vies des Saints, vous n'obtiendrez pas de connaissances en physique, en chimie, mais vous apprendrez à aller au plus profond de vous-même, à vous connaître. Il y a les gens les plus savants qui semblent être pleinement éduqués, mais sans la foi, ils ne connaissent pas du tout leur âme.

Je me souviens de mon enfance. Nous vivions dans le village. Mes parents étaient croyants. Pendant les vacances, mon père lisait généralement à haute voix la vie d'un saint avant le dîner. Je me souviens que je n'avais même pas 7 ans, mais j'écoutais avec enthousiasme mon père. J'avais l'habitude de mettre mes mains en boucles blondes et j'ai peur de dire un mot de ce que mon père lit.

« Papa, lui dis-je, je veux être un saint. Seulement maintenant, ça fait mal d'entrer dans le four ou dans le chaudron avec de l'étain.

"Vous pouvez devenir un saint d'autres manières.

« Je n'ai pas le temps de te parler », répond le père et il continue sa lecture.

Je me souviens comment mon âme s'est illuminée de cette lecture. J'étais encore petit alors, et mon âme était pure. La lecture a eu une grande importance pour ma vie ultérieure. Maintenant, bien qu'indigne, je suis toujours un moine. Notre famille était orthodoxe : nous jeûnions et allions à l'église. Il est dommage que maintenant toutes les ordonnances de l'Église soient violées, c'est pourquoi les enfants se détériorent tellement et grandissent souvent complètement inutiles.

Quand j'étais déjà officier, les écrits de Shpilhagen étaient en vogue. Une fois, j'ai été persuadé de lire From Darkness to Light. J'ai commencé à lire et j'ai été déçu. Tout n'y est que ténèbres, les héros et héroïnes sont aussi remplis de ténèbres ; quand la lumière apparaît, j'ai pensé, mais j'ai lu, lu et n'ai pas lu jusqu'à la lumière, tout n'était que ténèbres. J'ai laissé ce livre non lu. Un jour, je suis entré dans la chambre du batman pour lui donner quelques instructions : j'ai vu qu'il dormait, et sur la table, à côté de lui, il y avait un petit livre sur Philarète le Miséricordieux. Je me suis intéressé à elle, j'ai réveillé le batman pour qu'il ouvre les portes si quelqu'un venait, et il a pris le petit livre et est sorti dans le jardin. Dès les premières pages je n'ai pu m'empêcher de pleurer, et avec une grande avidité j'ai lu (je lis généralement bientôt) toute l'histoire. J'ai donné le livre à l'infirmier. Il sourit:

- Est-ce que tu aimes le livre?

- Je l'ai beaucoup aimé, - je réponds, - je l'ai lu avec plaisir.

— Shpilhagen ? Eh bien, ça vous a plu ?

« Partout où j'aime ça, j'ai lu une page, j'ai rien compris, j'en ai lu une autre aussi, ben j'ai arrêté.

- Oui, et je n'aime pas ça, le tien est meilleur.

Alors pourquoi lis-tu ?

« Oui », conclut pensivement mon infirmier, « il n'y a là que du vide.

Et il avait raison.

J'ai lu beaucoup de livres profanes et, pour la plupart, il y a, en effet, un vide en eux. Certes, parfois quelque chose clignote, comme s'il s'agissait d'un éclair lointain, et disparaît, et à nouveau l'obscurité. La littérature actuelle de tous les Andreev et Artsybashev ne donne absolument rien d'utile et de réconfortant ni à l'esprit ni au cœur. Cela devient terrible pour la jeune génération, qui est élevée sur une telle ordure littéraire. La poésie et l'art ont une forte influence sur l'âme humaine et l'ennoblissent. Par exemple, une image exécutée avec talent, surtout si elle a quelque chose de noble comme sujet, arrive même à régénérer l'âme d'une personne, bien sûr, par la grâce de Dieu.

créations patristiques

Ép. Ignace (Bryanchaninov) sont nécessaires, ce sont, pour ainsi dire, l'alphabet, les syllabes. Les écrits d'Ep. Theophan Vyshensky - l'essence est déjà la grammaire, ils sont plus profonds. Même les Réussis les lisent avec quelque difficulté...

Aujourd'hui, en signant le livre d'une de mes filles spirituelles, sous le titre "Réprimande invisible" et en fixant la date au 6 janvier, je me suis rappelé que c'est le jour de la mort de l'évêque Théophane, qui a traduit ce livre du grec au russe.

L'évêque Feofan ne l'a pas traduit textuellement, mais a transmis l'esprit de ce livre, comme Joukovski qui, traduisant Schiller, était tellement imprégné de l'esprit de ce poète qu'il était difficile de distinguer la traduction de l'original.

5ème volume des oeuvres de Bishop. Ignace, contient les enseignements des saints. pères en relation avec le monachisme moderne et enseigne comment lire les écrits de Sts. pères. Très profondément regardé ep. Ignace et même, peut-être, plus profond à cet égard, Bishop. Féofan. Sa parole a un effet puissant sur l'âme, car elle vient de l'expérience...

"Père" ep. Ignatia (Bryanchaninova)

C'est une bonne chose que vous ayez fait que vous ayez commencé à lire ce livre. Il est composé comme suit : Ignace a écrit ce qui répondait aux questions monastiques passionnantes. De ce côté, ce travail est irremplaçable. De nombreuses perplexités sont immédiatement détruites par une sorte de déclaration. DN

Créations de St. Pierre de Damas

Ce livre est plus profond que Abba Dorothée. Pourtant, Abba Dorotheos est l'ABC de la vie monastique, bien qu'en le lisant, vous puissiez découvrir tout ce qui est nouveau et nouveau, et pour chacun, c'est en accord avec sa condition. Il a un rivage, et depuis le rivage, vous pouvez marcher d'abord jusqu'aux genoux, puis de plus en plus profondément. Un autre - immédiatement en profondeur.

Ce livre contient des lieux mystérieux incompréhensibles. Vous y verrez comment les saints ont commencé à connaître le sens de la nature visible. Ils ne se soucient pas du mécanisme visible des choses, mais ils comprennent leur signification. Tout comme nous utilisons des montres, nous ne nous soucions pas de la disposition du mécanisme et de leur composition chimique. Ou, nous goûtons une pomme, elle a bon goût et peu importe sa composition chimique... Les saints commencent vraiment à connaître la signification de la nature visible.

La description du monde invisible doit être comprise spirituellement, pas littéralement.

Tout cela doit être compris spirituellement, ce n'est qu'une allusion à la réalité elle-même, et certains, ne comprenant pas que tout est dit ici dans un sens spirituel supérieur, sont tentés. Par exemple, il y a un voile dans le ciel devant le trône de Dieu, qui s'est ouvert lorsque la bienheureuse Théodora s'est approchée d'elle... Bien sûr, cela doit être compris dans un sens spirituel. Tout comme ils disent que les Juifs avaient un voile sur les yeux, cela ne signifie pas qu'il y avait vraiment une sorte de voile matériel sur eux. Ou bien on dit aussi des séraphins qu'ils se couvraient le visage d'ailes. Quel genre d'ailes ont-ils? Cela signifie qu'ils ne peuvent pas voir toute la gloire de Dieu...

MIRACLES

Une fois, quand j'avais six ans, il y a eu un tel cas : nous vivions dans une datcha sur notre domaine près d'Orenbourg. Notre maison se trouvait dans un immense jardin - un parc et était gardée par un gardien et des chiens, il était donc impossible pour un étranger d'entrer dans le parc sans se faire remarquer.

Un jour, mon père et moi nous promenions dans le parc, et soudain, de nulle part, un vieil homme est apparu devant nous. S'approchant de mon père, il dit : "Souviens-toi, père, que cet enfant emportera en temps voulu les âmes de l'enfer." Ayant dit cela

Un an avant mon admission au Skite, le deuxième jour de la Nativité du Christ, je revenais d'une messe matinale. Il faisait encore nuit et la ville commençait à peine à se réveiller. Soudain, un vieil homme s'est approché de moi, me demandant l'aumône. Je me suis rendu compte que je n'avais pas emporté mon sac à main et qu'il n'y avait que vingt kopecks dans ma poche. Je les ai donnés au vieil homme avec les mots: "Je suis désolé, je ne suis plus avec moi." Il m'a remercié et m'a donné une prosphore. Je l'ai pris, je l'ai mis dans ma poche et je voulais seulement dire quelque chose au mendiant, car il était déjà parti. En vain j'ai cherché partout, il a disparu sans laisser de trace. L'année suivante, ce jour-là, j'étais déjà dans le Skite.

Si vous regardez attentivement la vie, alors tout est plein de miracles, seulement nous ne les remarquons souvent pas et les passons indifféremment. Que le Seigneur nous donne l'esprit de passer soigneusement les jours de notre vie, travaillant à notre salut avec crainte et tremblement.

L'ancien higoumène du monastère Meshchovsky, le P. Mark, qui vit maintenant à la retraite à Optina Pustyn: - «Je me souviens que c'était, semble-t-il, en 1867. J'étais très malade et je ne m'attendais pas à me lever. A cette époque, je vivais à Optina. Je vois une fois, comme dans un mince rêve, comme si j'étais debout dans une clairière près de Kozelsk, et devant trois églises. Le soleil se lève. A droite et à gauche, quelques créatures se tiennent à côté de moi. Je remarque que le soleil que je vois est une icône debout dans le grenier de l'église de l'Ascension. A ma question à celui qui se tenait près de moi sur le côté gauche, il a répondu : « Je suis George ! L'icône que vous voyez est l'icône d'Akhtyrskaya Mère de Dieu". Quand il s'est réveillé, il a dit au P. Ambroise. Des recherches ont commencé dans toutes les églises de la ville de Kozelsk, mais les icônes de la Mère de Dieu Akhtyrskaya n'ont été trouvées nulle part. Ils ont également fouillé dans l'église de l'Ascension. Après une recherche longue et infructueuse, le prêtre de cette église, le P. Démétrius ouvrit cette icône dans le grenier de l'Église, gisant dans la poussière et les débris. La sainte icône a ensuite été apportée solennellement à Optina, et moi, l'embrassant après le service de prière, j'ai été soulagé de la maladie et j'ai rapidement récupéré complètement.

Beaucoup étaient après ces miracles de cette icône avec foi qui est venue à elle. Jusqu'à présent, St. Cette icône est située dans l'église de l'Ascension à Kozelsk et est vénérée par les habitants comme miraculeuse.

A mon retour de Mandchourie chemin de fer, puis la nuit, j'ai voulu prendre ma retraite - si je me sentais triste ou autre chose, je ne m'en souviens pas. J'entrai dans le vestibule de la voiture, pour ainsi dire, je veux dire cette petite pièce, dont il y a ordinairement deux dans chaque voiture : devant et derrière ; il y a 4 portes en eux : l'une mène à la voiture, l'autre à la plate-forme dans la voiture suivante, et deux à droite et à gauche pour la sortie des passagers. Je suis sorti et je me suis appuyé sur une porte et j'ai pensé : « Gloire à toi, Seigneur. Je retourne chez ma chère Optina. Et je voulais aller à la porte d'en face, j'allais et soudain, comme par une certaine force, j'ai été repoussé. Je me suis arrêté au milieu et, en regardant, j'ai vu que la porte avait été déplacée sur le côté (il y a des portes d'un tel appareil), ce que je n'ai pas remarqué dans l'obscurité, mais je voulais m'appuyer dessus. Et que se passerait-il... Le Seigneur a sauvé...

Saints imbéciles, heureux

Skete soutane moine Fr. Athanase m'a parlé d'un certain serviteur de Dieu Christ par folie, ce qui suit. Il s'appelait Sergueï Nikolaïevitch. Il a agi comme un imbécile dans la ville de Livny, province d'Orel. Venu des paysans. Il est décédé à l'âge de 70 ans. Il marchait toujours en haillons et menait une vie errante. Vivre dans le monde, oh Un jour, Athanase s'occupa d'empiler du pain. L'affaire était rentable. Il apporte en quelque sorte du pain à Livny le dimanche matin et le vend à un marchand. Négocié et terminé le travail. A cette époque, Sergei Nikolaevich, qui était avec le marchand, est venu vers eux et aux paroles du père. Athanase pour lui dire quelque chose, dit : « C'est un péché de prendre la main d'un marchand ! Il n'a pas compris ces mots à l'époque. Les moines de Livny ont expliqué plus tard leur signification - c'est-à-dire que c'est un péché de faire du commerce pendant les vacances.

Le même imbécile est allé voir un marchand de Livny et a chié dans son coin. Peu de temps après, un grand malheur est arrivé au marchand - deux paysans se sont endormis dans son puits avec une maison en rondins effondrée. Le tribunal a couru et le marchand a dû débourser.

Ils ont également vu Sergei Nikolaevich, comment une fois il a traversé la rivière le long de son fond, se cachant sous l'eau. Il a également dit à une fille, la fille d'une pauvre veuve bourgeoise de Livny: "Toi et moi mourrons ensemble!" Et c'est arrivé. Lorsque cette fille mourut, le saint fou vint vers la veuve, s'assit sur côté droit son cercueil et mourut. Ils ont été enterrés ensemble le même jour. Ils les ont sortis à 8 heures du matin de l'église de la ville et les ont amenés au cimetière le soir. Des panikhidas étaient servis tout le temps sur le chemin. Il y avait beaucoup de monde, presque toute la ville s'était rassemblée pour enterrer les justes.

Aujourd'hui, 22 janvier 1896, le P. Dimitry, un artiste, un moine skite, qui est récemment venu à Shamordino vivant dans le village de Khlopovo, à 30 verstes de Shamordin, saint fou Jean. Il est venu dans la cellule de la religieuse Olga, dont la fille est malade de consomption. Il a montré par des signes qu'elle devait se battre et se préparer à la mort. Puis il a demandé la clé du cercueil verrouillé, et quand il a été déverrouillé à sa demande, il a sorti l'icône qui s'y trouvait, la bénédiction de la femme malade du Père. Ambroise. L'image a été placée sur la déesse et a ordonné de chauffer devant lui une lampe inextinguible. Puis il est parti.

Béni. Bienheureuse Annouchka

Quand je suis entré, elle a commencé à se déshabiller rapidement, a même commencé à enlever sa chemise, de sorte que même ses seins sont devenus visibles : je me suis détourné. Elle dit: "Donnez-moi ce manteau vert." Je lui ai donné un caftan accroché au mur. En le mettant, elle a commencé à dire: "Vois-tu comme je suis devenue belle, vois-tu?" Pour moi, c'était complètement incompréhensible... Et cela signifiait que je devais renouveler mon âme. Finalement, je lui ai demandé : « Comment tout cela va-t-il se terminer pour moi ? Elle le prit et enveloppa sa tête dans un caftan et s'assit comme ça. Je l'ai quittée alors qu'elle était encore dans cet état. Je n'ai pas compris et j'ai posé la question. On m'a dit que cela signifiait le monachisme. Et puis je n'ai toujours pas pensé à aller au monastère. Au début, j'avais peur d'aller vers elle, pensant que c'était peut-être le charme des démons. Mais des personnes spirituelles m'ont assuré qu'il s'agissait bien d'une âme vraiment heureuse. Lorsque je lui ai rendu visite, elle était allongée sur son lit de trois pièces recouvert de feutre depuis 40 ans : elle avait les jambes paralysées.

Elle était orpheline et une vieille femme l'a suivie. Pauvre au dernier degré, mais tous les meubles de sa petite chambre étaient propres.

Bienheureuse Ivanouchka

Sa famille le considérait comme un imbécile, mais les gens le respectaient et l'aimaient. Un jour, il courut à la prairie de fauche. Ils lui demandent: "De quoi as-tu besoin, Ivanouchka?" Et il a immédiatement couru en direction de la rivière Zhizdra. À cet endroit même, il y avait une falaise abrupte et l'un des plus endroits profonds rivières. Regardez - c'est parti. Tout le monde pensait qu'il s'était noyé. Ce qu'il faut faire? Et lui, passant sous l'eau de l'autre côté, sortit de l'eau, salua tout le monde et partit. En été, ils le laissaient partir, et en hiver, ils l'attachaient par la jambe.

J'étais encore dans l'armée à l'époque, même si je n'étais pas en uniforme. J'entre et Ivanouchka dit :

- Père est venu.

Ils lui disent :

- Ce n'est pas Père, - pensant qu'il s'était trompé. Et Ivanouchka encore :

- Père est venu.

Puis il m'a ordonné de prendre un fouet et de fouetter le "chaton".

La voyez-vous courir après vous ? Allez, alors, eh bien, elle, alors.

J'ai fouetté les airs, je n'ai rien compris. Il a continué:

- Oh, elle s'est enfuie. Quoi? Oh, c'est un chaton.

Puis il était 3 heures de l'après-midi, l'aube a commencé. J'ai commencé à lui dire au revoir. Il s'est tourné vers la fenêtre directement vers Optina Pustyn à l'aube et a commencé à regarder. Je ne sais pas ce qu'il a vu, il ne me l'a pas dit, bien sûr. Mais il était clair qu'il avait une vision merveilleuse. Alors je l'ai quitté.

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Avant-propos

Dans l'édition offerte au lecteur, la vie des saints est présentée par ordre chronologique. Le premier volume parle des justes et des prophètes de l'Ancien Testament, les volumes suivants révéleront l'histoire de l'Église du Nouveau Testament jusqu'aux ascètes de notre temps.

En règle générale, les collections de la vie des saints sont construites selon le principe du calendrier. Dans ces éditions, les biographies des ascètes sont données dans l'ordre dans lequel la mémoire des saints est célébrée dans le cercle liturgique orthodoxe. Une telle présentation a un sens profond, car la mémoire de l'Église de tel ou tel moment de l'histoire sacrée n'est pas un récit du passé, mais une expérience vivante de participation à l'événement. D'année en année, nous honorons la mémoire des saints aux mêmes jours, nous revenons aux mêmes histoires et aux mêmes vies, car cette expérience de participation est inépuisable et éternelle.

Cependant, la séquence temporelle de l'histoire sacrée ne doit pas être laissée sans surveillance par le chrétien. Le christianisme est une religion qui reconnaît la valeur de l'histoire, sa finalité, professant son sens profond et l'action de la Providence de Dieu en elle. Dans la perspective temporelle, se révèle le dessein de Dieu sur l'humanité, cette « guidance des enfants » (« pédagogie »), grâce à laquelle la possibilité du salut est ouverte à tous. C'est cette attitude envers l'histoire qui détermine la logique de la publication offerte au lecteur.

Le deuxième dimanche avant la fête de la Nativité du Christ, le dimanche des Saints Ancêtres, la Sainte Église se souvient dans la prière de ceux qui « ont préparé le chemin du Seigneur » (cf. Is. 40, 3) dans son ministère terrestre, qui préservé la vraie foi dans les ténèbres de l'ignorance humaine, préservée comme un don précieux au Christ venu sauver les perdus(Mt 18, I). Ce sont des gens qui vivaient dans l'espérance, ce sont les âmes par lesquelles le monde, voué à la soumission à la vanité, était gardé (voir : Rom. 8, 20), - les justes de l'Ancien Testament.

Le mot « Ancien Testament » a dans notre esprit un écho significatif du concept de « vieil homme » (cf. : Rom. 6, 6) et est associé à l'impermanence, à la proximité de la destruction. Cela est dû en grande partie au fait que le mot même "vieux" à nos yeux est devenu sans ambiguïté, ayant perdu la diversité de ses significations originelles. Le mot latin apparenté "vetus" parle de l'antiquité et de la vieillesse. Ces deux dimensions fixent l'espace de la sainteté devant le Christ qui nous est inconnu : exemplaire, « paradigmatique », immuable, déterminé par l'antiquité et l'originalité, et la jeunesse – belle, inexpérimentée et passagère, devenue vieillesse face au Nouveau Testament. Les deux dimensions existent simultanément, et ce n'est pas un hasard si nous lisons l'hymne de l'apôtre Paul dédié aux ascètes de l'Ancien Testament (voir Héb. 11, 4-40) le jour de la Toussaint, parlant de la sainteté en général. Ce n'est pas une coïncidence si de nombreuses actions des anciens justes doivent être spécialement expliquées, et nous n'avons pas le droit de les répéter. Nous ne pouvons pas imiter les actions des saints, entièrement liées aux coutumes de la jeune humanité spirituellement immature, à leur polygamie et parfois à leur attitude envers les enfants (voir : Gen. 25, 6). Nous ne pouvons pas non plus suivre leur audace, comme la force de la jeunesse florissante, et demander avec Moïse l'apparition du visage de Dieu (voir Ex. 33:18), dont saint Athanase le Grand a averti dans sa préface aux psaumes. .

Dans "l'antiquité" et la "vieillesse" de l'Ancien Testament - sa force et sa propre faiblesse, qui font toute la tension de l'attente du Rédempteur - la force de l'espérance infinie de la multiplication des faiblesses insurmontables.

Les saints de l'Ancien Testament nous donnent un exemple de fidélité à la promesse. On peut les appeler de vrais chrétiens dans le sens où toute leur vie a été remplie de l'attente du Christ. Parmi les dures lois de l'Ancien Testament, qui protégeaient la nature humaine qui n'était pas encore parfaite, pas perfectionnée par le Christ, du péché, nous obtenons un aperçu de la spiritualité à venir du Nouveau Testament. Parmi les brèves remarques de l'Ancien Testament, nous trouvons la lumière d'expériences spirituelles profondes et intenses.

Nous connaissons le juste Abraham, à qui le Seigneur, pour montrer au monde la plénitude de sa foi, ordonna de sacrifier son fils. Les Écritures disent qu'Abraham a décidé sans poser de questions d'accomplir le commandement, mais ne dit rien sur les expériences des justes. Cependant, le récit ne manque pas d'un détail, insignifiant à première vue : il s'agissait de trois jours de voyage vers le mont Moriah (voir : Gen. 22, 3-4). Comment le père devrait-il se sentir, conduisant au massacre de la personne la plus chère de sa vie? Mais cela ne se produisit pas immédiatement : les jours suivirent les jours, et le matin apporta aux justes non pas la joie d'une nouvelle lumière, mais un lourd rappel qu'un terrible sacrifice les attendait. Et le sommeil pourrait-il apporter la paix à Abraham ? Au contraire, sa condition peut être décrite par les paroles de Job : Quand je pense : mon lit me consolera, mon lit enlèvera mon chagrin, les rêves me font peur et les visions me font peur (cf. Job 7:13-14). Trois jours de voyage, où la fatigue n'apportait pas le repos, mais l'inévitable dénouement. Trois jours de pensées tourmentantes - et à tout moment Abraham pouvait refuser. Trois jours de voyage - derrière une brève remarque biblique se cachent la force de la foi et la sévérité de la souffrance des justes.

Aaron, frère de Moïse. Son nom se perd parmi les nombreux justes bibliques que nous connaissons, obscurci par l'image de son illustre frère, auquel aucun prophète de l'Ancien Testament ne peut être comparé (voir : Deut. 34, 10). Nous ne pouvons guère en dire beaucoup sur lui, et cela ne s'applique pas seulement à nous, mais aussi au peuple de l'antiquité de l'Ancien Testament : Aaron lui-même, aux yeux du peuple, s'est toujours retiré devant Moïse, et le peuple lui-même n'a pas traitez-le avec amour et respect, avec lesquels ils se sont adressés à leur professeur . Demeurer à l'ombre d'un grand frère, accomplir humblement son service, bien que grand, mais peu visible pour les autres, servir le juste sans envier sa gloire - n'est-ce pas un exploit chrétien, déjà révélé dans l'Ancien Testament ?

Dès l'enfance, cet homme juste a appris l'humilité. Son frère cadet, sauvé de la mort, fut conduit au palais du pharaon et reçut une éducation royale, entouré de tous les honneurs de la cour égyptienne. Lorsque Moïse est appelé par Dieu à servir, Aaron doit répéter ses paroles au peuple ; L'Écriture elle-même dit que Moïse était comme un dieu pour Aaron, et Aaron était un prophète pour Moïse (voir Ex. 7:1). Pourtant, nous pouvons imaginer quels grands avantages un frère aîné devait avoir à l'époque biblique. Et ici - une renonciation complète à tous les avantages, une soumission complète au jeune frère pour la volonté de Dieu.

Son obéissance à la volonté du Seigneur était si grande que même le chagrin pour ses fils bien-aimés s'est estompé devant elle. Lorsque le feu de Dieu a brûlé les deux fils d'Aaron pour négligence dans le culte, Aaron accepte l'instruction et est humblement d'accord avec tout ; il lui était même interdit de pleurer ses fils (Lév. 10:1-7). L'Écriture ne nous transmet qu'un petit détail, dont le cœur est rempli de tendresse et de douleur : Aaron était silencieux(Lév. 10:3).

Nous avons entendu parler de Job, doté de toutes les bénédictions de la terre. Pouvons-nous apprécier la plénitude de sa souffrance ? Heureusement, nous ne savons pas par expérience ce qu'est la lèpre, mais aux yeux des païens superstitieux, cela signifiait bien plus qu'une simple maladie : la lèpre était considérée comme un signe que Dieu avait abandonné une personne. Et nous voyons Job seul, abandonné par son peuple (après tout, la Tradition dit que Job était un roi) : nous avons peur de perdre un ami - pouvons-nous imaginer ce que signifie perdre un peuple ?

Mais le pire, c'est que Job ne comprenait pas pourquoi il souffrait. Une personne qui souffre pour le Christ ou même pour la Patrie se renforce dans sa souffrance ; il connaît sa signification atteignant l'éternité. Job a souffert plus que n'importe quel martyr, mais il était incapable de comprendre le sens de sa propre souffrance. C'est sa plus grande douleur, c'est son cri insupportable, que l'Écriture ne nous cache pas, n'adoucit pas, ne lisse pas, n'enterre pas sous les arguments d'Eliphaz, Bildad et Zophar, qui, à première vue, sont tout à fait pieux . La réponse n'est donnée qu'à la fin, et c'est la réponse de l'humilité de Job, qui s'incline devant l'incompréhensibilité des jugements de Dieu. Et seul Job pouvait apprécier la douceur de cette humilité. Cette douceur infinie était contenue dans une phrase, qui est devenue pour nous la condition préalable à une véritable théologie : J'ai entendu parler de Toi d'oreille; maintenant mes yeux te voient; alors je me repens et me repens dans la poussière et la cendre(Job 42:5-6).

Ainsi, dans chaque histoire racontée par les Écritures, de nombreux détails sont cachés, témoignant de la profondeur de la souffrance et de la hauteur de l'espoir des anciens justes.

L'Ancien Testament s'est éloigné de nous avec ses prescriptions rituelles, qui ont perdu leur force dans l'Église du Christ ; il nous effraie par la sévérité des châtiments et la sévérité des interdits. Mais il est aussi infiniment proche de nous par la beauté de la prière inspirée, la puissance de l'espérance immuable et de l'effort inébranlable pour Dieu - malgré toutes les chutes que même les justes ont subies, malgré l'inclination au péché d'une personne qui n'a pas encore été guéri par le Christ. La lumière de l'Ancien Testament est la lumière de la profondeur(Ps. 129:1).

L'expérience spirituelle remplie de grâce de l'un des saints les plus célèbres de l'Ancien Testament, le roi et prophète David, est devenue pour nous un modèle durable de toute expérience spirituelle. Ce sont des psaumes, les merveilleuses prières de David, dans chaque mot desquelles les pères de l'Église du Nouveau Testament ont trouvé la lumière du Christ. Saint Athanase d'Alexandrie a une idée étonnante : si le psautier montre les sentiments humains les plus parfaits, et que l'homme le plus parfait est le Christ, alors le psautier est l'image parfaite du Christ avant son incarnation. Cette image se révèle dans l'expérience spirituelle de l'Église.

L'apôtre Paul dit que nous sommes cohéritiers des saints de l'Ancien Testament, et ils n'ont pas atteint la perfection sans nous(Héb. I, 39-40). C'est le grand mystère de l'économie de Dieu, et cela révèle notre relation mystérieuse avec les anciens justes. L'Église préserve leur expérience comme un trésor ancien et nous invite à participer aux traditions sacrées qui racontent la vie des saints de l'Ancien Testament. Nous espérons que le livre proposé, compilé sur la base du "Cell Chronicler" et de "La vie des saints, exposée selon les conseils des Chetikh-Menaias" de St. Demetrius de Rostov, servira l'Église dans son sainte œuvre d'enseignement et révéler au lecteur le chemin majestueux et laborieux des saints vers le Christ, sauvé par le Christ.

Maxime Kalinine

Vies des saints. Ancêtres de l'Ancien Testament

Dimanche des Saints Ancêtres se passe dans les numéros du 11 au 17 décembre. Tous les ancêtres du peuple de Dieu sont rappelés - les patriarches qui ont vécu avant la loi donnée au Sinaï et sous la loi, d'Adam à Joseph le Fiancé. Avec eux, les prophètes qui ont prêché le Christ, tous les justes de l'Ancien Testament qui ont été justifiés par la foi au Messie à venir, et les jeunes pieux sont rappelés.

Adam et Eve

Après avoir arrangé et mis en ordre toute la création visible d'en haut et d'en bas et la plantation du Paradis, Dieu la Trinité, Père, Fils, Saint-Esprit, dans Son divin conseil des fleuves : Faisons l'homme à Notre image et ressemblance; qu'il possède les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les bêtes sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tous les reptiles qui rampent sur la terre. Et Dieu a fait l'homme(Gen. 1:26-27).

L'image et la ressemblance de Dieu ne sont pas créées dans le corps humain, mais dans l'âme, car Dieu n'a pas de corps. Dieu est un Esprit incorporel, et Il a créé l'âme humaine incorporelle, semblable à Lui-même, libre, raisonnable, immortelle, participant à l'éternité et l'unissant à la chair, comme dit saint Damascène à Dieu : ayant créé » (Chants funèbres). Les Saints Pères font une distinction entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'âme humaine. Saint Basile le Grand dans la conversation du 10 des Six Jours, Chrysostome dans l'interprétation du livre de la Genèse dans la conversation du 9 et Jérôme dans l'interprétation de la prophétie d'Ezéchiel, chapitre 28, établissent la différence suivante : l'âme reçoit l'image de Dieu de Dieu lors de sa création, et la ressemblance de Dieu en elle est créée dans le baptême.

L'image est dans l'esprit, et la ressemblance est dans la volonté ; image dans la liberté, autocratie, ressemblance dans les vertus.

Et Dieu appela le nom du premier homme Adam(Gen. 5:2).

À PARTIR DE hébreu Adam est traduit par un homme de terre ou rouge, car il a été créé à partir de la terre rouge 1
Cette étymologie est basée sur la consonance des mots 'ādām - "homme", 'adōm - "rouge", 'ădāmā - "terre" et dām - "sang". - Éd.

Ce nom est également interprété comme un « microcosme », c'est-à-dire un petit monde, car il a reçu son nom des quatre extrémités du grand monde : de l'est, de l'ouest, du nord et du midi (sud). En grec, ces quatre extrémités de l'univers sont désignées comme suit : "Anatoli" - est ; "disis" - ouest; "arktos" - nord ou minuit ; "mesimvria" - midi (sud). Enlevez les premières lettres de ces noms grecs, et ce sera "Adam". Et tout comme le monde à quatre pointes était représenté au nom d'Adam, qu'Adam devait habiter par la race humaine, de même la croix à quatre pointes du Christ était également représentée au même nom, par lequel le nouvel Adam - Christ notre Dieu - devait par la suite délivrer le genre humain, habité aux quatre extrémités, de la mort et de l'enfer.

Le jour où Dieu créa Adam, comme déjà mentionné, était le sixième, que nous appelons vendredi. Le même jour que Dieu a créé les bêtes et le bétail, Il a également créé l'homme, qui partage des sentiments avec les animaux. L'homme avec toute la création - visible et invisible, matérielle, dis-je, et spirituelle - a quelque chose en commun. Avec les choses insensibles qu'il a en commun dans l'être, avec les bêtes, le bétail et tous les animaux - dans le sentiment, avec les anges à l'esprit. Et le Seigneur Dieu prit l'homme créé et l'amena au Paradis, beau, rempli de bénédictions et de douceurs indescriptibles, irrigué par quatre fleuves des eaux les plus pures ; au milieu était l'arbre de vie, et celui qui en mange le fruit ne meurt jamais. Il y avait aussi un autre arbre, appelé l'arbre de la compréhension, ou la connaissance du bien et du mal ; c'était l'arbre de la mort. Dieu, ordonnant à Adam de manger le fruit de chaque arbre, a ordonné de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : Le même jour, démontez-le, - il a dit, - mourir la mort(Gen. 2:17). L'arbre de vie est l'attention à vous-même, car vous ne détruirez pas le salut, vous ne perdrez pas la vie éternelle si vous êtes attentif à vous-même. Et l'arbre de la connaissance du bien et du mal est la curiosité, examinant les actions des autres, suivie de la condamnation du prochain ; la condamnation amène la punition mort éternelle en enfer: Jugez votre frère, l'Antéchrist est(Jacques 4 :11-12 ; 1 Jean 3 :15 ; Rom. 14 :10) 2
Cette interprétation intéressante ne peut s'appliquer au récit biblique lui-même, ne serait-ce que parce qu'Adam et Eve étaient le seul peuple sur terre. Mais l'idée même que l'arbre de la connaissance est lié au choix moral d'une personne, et non à une propriété particulière de ses fruits, s'est répandue dans les interprétations patristiques. Ayant accompli le commandement de Dieu de ne pas manger de l'arbre, une personne connaîtrait le bien par expérience; en enfreignant le commandement, Adam et Eve ont connu le mal et ses conséquences. - Éd.

Saint ancêtre ADAM et sainte ancêtre EVE

Dieu fit d'Adam le roi et le seigneur de toutes ses créatures de la vallée, et soumit tout à son pouvoir - tous les moutons et les bœufs, et le bétail, et les oiseaux du ciel, et les poissons de la mer, afin qu'il les possède tous. Et il lui amena tout bétail, tout oiseau et toute bête, doux et soumis, car alors le loup était encore comme un agneau, et le faucon comme une poule, à sa manière, sans se faire de mal. Et Adam leur a donné tous les noms tels qu'ils étaient appropriés et appropriés pour chaque animal, coordonnant le nom de chaque animal avec sa vraie nature et le caractère qui apparaîtrait par la suite. Car Adam était très sage de Dieu et avait l'esprit d'un ange. Le sage et bon Créateur, ayant créé Adam comme tel, voulut lui donner une concubine et une compagnie aimante, afin qu'il ait avec qui jouir de si grandes bénédictions, et dit : Ce n'est pas bon pour l'homme seul, faisons de lui une aide(Gen. 2:18).

Et Dieu a amené Adam rêve profond afin qu'il puisse voir avec son esprit ce qui se passe et comprendre le prochain sacrement de mariage, et surtout l'union du Christ lui-même avec l'Église; car le mystère de l'incarnation du Christ lui a été révélé (je parle selon les théologiens), puisque la connaissance de la Sainte Trinité lui a été donnée, et qu'il était au courant de l'ancienne chute angélique et de la reproduction prochaine du genre humain de lui, et aussi par la révélation de Dieu alors compris beaucoup d'autres sacrements, à l'exception de sa chute, qui par le destin de Dieu lui était cachée. Au cours d'un rêve aussi merveilleux ou, mieux, d'un délice 3
Dans la Septante, le rêve d'Adam est désigné par le mot §ta aig-"frénésie, délice." - Éd.

Le Seigneur a pris l'une des côtes d'Adam et a créé pour lui une femme auxiliaire, qu'Adam, se réveillant de son sommeil, a reconnue et a dit : C'est l'os de mes os et la chair de ma chair(Gen. 2:23). Tant dans la création d'Adam à partir de la terre que dans la création d'Eve à partir de la côte, il y avait un prototype de l'incarnation du Christ à partir de la Vierge la plus pure, ce que saint Chrysostome explique magnifiquement en disant ce qui suit : le devoir du mari ; Adam est resté entier après l'enlèvement de la côte charnelle, et la Vierge est également restée incorruptible après la naissance de l'enfant d'elle »(Parole pour la Nativité du Christ). Dans la même création d'Ève à partir de la côte d'Adam, il y avait un prototype de l'Église du Christ, qui devait naître de la perforation de Sa côte sur la Croix. A propos de cela, Augustin dit ceci : « Adam dort pour qu'Eve puisse être créée ; Christ meurt, qu'il y ait une Église. Quand Adam dormait, Eve a été créée à partir d'une côte ; à la mort du Christ, les côtes sont percées d'une lance, de sorte que les mystères par lesquels l'Église sera organisée couleront.

Adam et Eve ont tous deux été créés par Dieu dans une croissance humaine ordinaire, comme en témoigne Jean de Damas en disant : « Dieu a créé un homme doux, juste, vertueux, insouciant, sans douleur, sanctifié de toutes les vertus, orné de toutes les bénédictions, comme certains sorte de second monde, petit dans le grand, un autre ange, un adorateur commun, s'inclinant devant Dieu avec les anges, le surveillant d'une créature visible, pensant aux secrets, le roi de ceux qui existent sur terre, terrestres et célestes, temporaires et immortel, visible et mental, mi-majesté (en croissance) et humilité, et aussi spirituel et charnel" (Jean de Damas. Présentation exacte de la foi orthodoxe. Livre. 2, ch. XII).

Ayant ainsi créé le sixième jour un mari et une femme pour rester au paradis, leur cédant la domination sur toutes les créatures de la terre, leur ordonnant d'user de toutes les douceurs du paradis, à l'exception des fruits de l'arbre réservé, et bénissant leurs mariage, qui devait alors être une union de la chair, car il a dit : Grandir et se multiplier(Gen. 1:28), le Seigneur Dieu s'est reposé de toute son œuvre le septième jour. Mais il ne s'est pas reposé comme quelqu'un qui est fatigué, car Dieu est un Esprit, et comment peut-il être fatigué ? Il s'est reposé afin de donner du repos aux gens de leurs affaires extérieures et de leurs soucis le septième jour, qui dans l'Ancien Testament était le Sabbat (qui signifie repos), et dans la nouvelle grâce un jour hebdomadaire (dimanche) a été consacré pour cela, à cause de ce qui était en ce jour la résurrection de Christ.

Dieu s'est reposé des œuvres pour ne pas produire de nouvelles créations, plus parfaites que celles créées, car il n'en fallait pas plus, puisque toute créature a été créée, en haut et en bas. Mais Dieu lui-même ne s'est pas reposé, ne se repose pas et ne se reposera pas, contenant et gouvernant toute la création, c'est pourquoi le Christ dans l'Évangile a dit : Mon Père a fait jusqu'à présent, et je fais(Jean 5:17). Dieu agit, guidant les courants célestes, organisant des changements de temps bénéfiques, établissant la terre immobile sur rien, et en produisant des rivières et des sources d'eau douce pour la boisson de toute créature vivante. Dieu agit pour le bien de tous les animaux non seulement verbaux, mais aussi muets, les nourrissant, les préservant, les nourrissant et les multipliant. Dieu agit, préservant la vie et l'être de chaque personne, fidèle et infidèle, juste et pécheur. À propos de lui, comme le dit l'Apôtre, nous vivons et bougeons et nous(Actes 17:28). Et si le Seigneur Dieu retirait Sa main toute-puissante de toute Sa création et de nous, alors nous péririons immédiatement, et toute la création serait détruite. Néanmoins, le Seigneur le fait, sans se soucier du tout, comme le dit l'un des théologiens (Augustin) : « Quand il se repose, il fait, et pendant qu'il se repose ».

Le jour du sabbat, ou le jour du repos de Dieu des œuvres, préfigurait ce sabbat à venir sur lequel notre Seigneur Christ s'est reposé dans le tombeau après les travaux de sa souffrance gratuite pour nous et l'accomplissement de notre salut sur la croix.

Mais Adam et sa femme étaient tous deux nus au paradis et n'avaient pas honte (tout comme les petits bébés n'ont pas honte aujourd'hui), car ils ne ressentaient pas encore en eux la convoitise charnelle, qui est le commencement de la honte et dont ils ne savaient alors rien, et c'est leur chose même : le calme et l'innocence étaient pour eux comme un beau vêtement. Et quel vêtement pourrait être plus beau pour eux que leur chair pure, virginale, sans souillure elle-même, ravie de la béatitude céleste, nourrie par la nourriture céleste et éclipsée par la grâce de Dieu ?

Le diable enviait un séjour si béni au Paradis et sous la forme d'un serpent les trompa pour qu'ils mangent du fruit de l'arbre sacré; et Eve a goûté la première, puis Adam, et tous deux ont gravement péché, transgressant le commandement de Dieu. Immédiatement, ayant irrité leur Dieu Créateur, ils perdirent la grâce de Dieu, reconnurent leur nudité et comprirent la tromperie de l'ennemi, car [le diable] leur dit : Tu seras comme Bosi(Gen. 3:5) et a menti, étant le père du mensonge(cfr. Jean 8:44). Non seulement ils n'ont pas reçu de divinité, mais ils ont également détruit ce qu'ils avaient, car ils ont tous deux perdu les dons inexprimables de Dieu. À moins qu'en cela le diable ne se soit avéré, pour ainsi dire, dire la vérité lorsqu'il a dit : Tu seras le chef du bien et du mal(Genèse 3, 5). En effet, à cette époque nos premiers parents ne savaient à quel point le Paradis et le fait d'y être étaient bons que lorsqu'ils en sont devenus indignes et en ont été chassés. Vraiment, le bien n'est pas si bien connu qu'il est bon quand on l'a en soi, mais au moment où on le détruit. Tous deux connaissaient aussi le mal, qu'ils ne connaissaient pas auparavant. Car ils ont connu la nudité, la famine, l'hiver, la chaleur, le travail, la maladie, les passions, la maladie, la mort et l'enfer ; ils savaient tout cela lorsqu'ils ont transgressé le commandement de Dieu.

Lorsque leurs yeux se sont ouverts pour voir et connaître leur nudité, ils ont immédiatement commencé à avoir honte l'un de l'autre. A la même heure où ils ont mangé le fruit défendu, immédiatement de cette nourriture qu'ils ont mangée, la convoitise charnelle est née en eux; tous deux ont ressenti un désir passionné dans leurs membres, et la honte et la peur les ont saisis, et ils ont commencé à couvrir la honte de leur corps avec des feuilles de figuier. Et lorsqu'ils entendirent le Seigneur Dieu marcher au Paradis à midi, ils se cachèrent de Lui sous un arbre, car ils n'osaient plus paraître devant la face de leur Créateur, dont ils n'avaient pas gardé les commandements, et se cachaient de Sa face, étant saisis à la fois par la honte et par un grand tremblement.

Dieu, les appelant par sa voix et les présentant devant sa face, après avoir été éprouvés dans le péché, prononça sur eux son juste jugement, afin qu'ils soient expulsés du paradis et se nourrissent du travail de leurs mains et de la sueur de leur visage : Eve, pour qu'elle accouche d'enfants malades; Adam, afin qu'il cultive la terre qui donne naissance aux épines et aux chardons, et aux deux, de sorte qu'après de longues souffrances dans cette vie, ils meurent et transforment leur corps en terre, et descendent dans des cachots infernaux dans leurs âmes.

Seulement en ce que Dieu les consola grandement, qu'il leur révéla en même temps la venue, après un certain temps, de la Rédemption de leur race humaine par l'incarnation du Christ. Car le Seigneur, parlant au serpent de la femme, que sa semence lui écraserait la tête, a prédit à Adam et Eve que la Vierge la plus pure, la consommatrice de leur châtiment, naîtrait de leur semence, et que le Christ naîtrait de la Vierge, qui les rachètera ainsi que toute la race humaine de l'esclavage avec son sang.Il fera sortir l'ennemi des liens infernaux et garantira à nouveau le paradis et les villages célestes, mais il piétinera la tête du diable et l'effacera complètement.

Et Dieu chassa Adam et Ève du paradis et l'installa juste en face du paradis, afin qu'il cultive la terre d'où il avait été pris. Il a assigné des Chérubins avec des armes pour garder le Paradis, afin qu'aucun homme, bête ou démon n'y entre.

Nous commençons à compter les années de l'univers à partir du moment de l'expulsion d'Adam du Paradis, car nous ne savons pas du tout combien de temps a duré le temps pendant lequel Adam a joui des bienfaits du Paradis. L'époque nous est devenue connue à laquelle il a commencé à souffrir après l'exil, et c'est à partir de là que les étés ont commencé - lorsque la race humaine a vu le mal. Vraiment, Adam a connu le bien et le mal au moment où il a perdu le bien, est tombé dans des catastrophes inattendues qu'il n'avait pas connues auparavant. Car, étant d'abord au paradis, il était comme un fils dans la maison de son père, sans douleur ni travail, étant saturé d'un repas prêt et riche; hors du paradis, comme expulsé de la patrie, il se mit à manger du pain avec des larmes et des soupirs à la sueur de son visage. Son assistante Eve, la mère de tous les vivants, a commencé à donner naissance à des enfants malades.

Très probablement, après l'expulsion du Paradis, nos ancêtres, sinon immédiatement, du moins pas avant longtemps, se sont connus charnellement et ont commencé à donner naissance à des enfants : c'est en partie parce que tous deux ont été créés à un âge parfait, capables du mariage, et en partie parce que cette convoitise naturelle et ce désir de confusion charnelle ont augmenté en eux après que l'ancienne grâce de Dieu leur ait été retirée pour la transgression du commandement. De plus, ne voyant en ce monde qu'eux-mêmes et sachant cependant qu'ils ont été créés et destinés par Dieu pour enfanter et multiplier la race humaine, ils ont souhaité voir le plus tôt possible un fruit et une reproduction semblables de l'humanité, et c'est pourquoi elles en vinrent bientôt à se connaître charnellement et commencèrent à accoucher.

Lorsqu'Adam fut expulsé du Paradis, il n'était d'abord pas loin du Paradis ; le regardant constamment avec son aide, il pleurait sans cesse, soupirant lourdement du fond de son cœur au souvenir des bénédictions célestes inexprimables qu'il avait perdues et tombait dans de si grandes souffrances pour une petite dégustation du fruit réservé.

Bien que nos premiers parents Adam et Eve aient péché devant le Seigneur Dieu et aient perdu leur ancienne grâce, ils n'ont pas perdu la foi en Dieu : ils étaient tous deux remplis de la crainte du Seigneur et de l'amour et avaient l'espoir de leur délivrance qui leur avait été donné par révélation. .

Dieu a été satisfait de leur repentir, de leurs larmes incessantes et de leur jeûne, avec lesquels ils ont humilié leurs âmes pour leur intempérance au Paradis. Et le Seigneur les regarda avec miséricorde, écoutant leurs prières, faites de contrition de cœur, et prépara pour eux le pardon de Lui-même, les libérant de la culpabilité du péché, ce qui ressort clairement des paroles du livre de la Sagesse : Siya(sagesse de Dieu) préserve le père originel du monde, et fais-le sortir de son péché, et donne-lui la force de contenir toutes sortes(Victoire 10, 1-2).

Nos ancêtres Adam et Eve, ne désespérant pas de la miséricorde de Dieu, mais confiants en sa bonté philanthropique, ont commencé dans leur repentir à inventer des façons de servir Dieu ; ils ont commencé à s'incliner vers l'est, où le paradis a été planté, et prier leur Créateur, et aussi offrir des sacrifices à Dieu: ou des troupeaux de moutons, qui, selon Dieu, était un type du sacrifice du Fils de Dieu , qui devait être tué comme un agneau pour la délivrance. ou ils offraient de la moisson des champs, qui était une préfiguration du sacrement dans la nouvelle grâce, lorsque le Fils de Dieu, sous l'apparence du pain, devait être offert en sacrifice favorable à Dieu son Père pour la rémission de péchés humains.

Ce faisant eux-mêmes, ils ont également appris à leurs enfants à honorer Dieu et à lui offrir des sacrifices, et leur ont parlé en pleurant des bénédictions du paradis, les excitant à obtenir le salut promis par Dieu et les instruisant dans une vie pieuse.

Après six cents ans depuis la création du monde, lorsque l'ancêtre Adam a plu à Dieu avec une repentance véritable et profonde, il était (selon le témoignage de Georgy Kedrin) par la volonté de Dieu de l'archange Uriel, le prince et gardien du peuple repentant et intercesseur pour eux devant Dieu, une révélation bien connue sur l'incarnation de Dieu de la Vierge la plus pure, célibataire et toujours vierge. S'il a été révélé à propos de l'incarnation, alors d'autres mystères de notre salut lui ont été révélés, c'est-à-dire sur la souffrance gratuite et la mort du Christ, sur la descente aux enfers et la libération des justes de là, sur ses trois jours rester dans le tombeau et la résurrection, et sur de nombreux autres mystères de Dieu, et aussi sur beaucoup de choses qui devaient être plus tard, comme la corruption des fils de Dieu de la tribu séthienne, le déluge, le jugement futur et la résurrection générale de tout. Et Adam a été rempli d'un grand don prophétique, et il a commencé à prédire l'avenir, élevant les pécheurs sur le chemin de la repentance et réconfortant les justes avec l'espoir du salut. 4
Mer: Georgy Kédrin. Synopsis. 17, 18 - 18, 7 (dans les références à la chronique de Kedrin, le premier chiffre indique le numéro de page de l'édition critique, le second - le numéro de ligne. Les références sont données par édition: Georgius Cedrenus /Éd. Emmanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Cette opinion de George Kedrin soulève des doutes du point de vue de la Tradition théologique et liturgique de l'Église. La poésie liturgique de l'Église insiste sur le fait que l'Incarnation est un sacrement "caché depuis des siècles" et "inconnu d'un ange" (Theotokion sur "Dieu est le Seigneur" du 4e ton). St. Jean Chrysostome a dit que les anges n'ont pleinement réalisé la virilité divine de Christ que pendant l'ascension. L'affirmation selon laquelle tous les mystères de la Rédemption divine ont été révélés à Adam contredit l'idée d'une communication progressive de la révélation divine à l'humanité. Le mystère du salut ne pouvait être pleinement révélé que par le Christ. - Éd.

Le saint ancêtre Adam, qui a donné le premier exemple à la fois de chute, de repentir et de sanglots larmoyants, agréant Dieu avec de nombreuses actions et travaux, lorsqu'il a atteint l'âge de 930 ans, par la révélation de Dieu, a connu sa mort prochaine. Appelant son aide Eve, ses fils et ses filles, ainsi que ses petits-enfants et arrière-petits-enfants, il leur a demandé de vivre vertueusement, de faire la volonté du Seigneur et d'essayer de toutes les manières possibles de lui plaire. En tant que premier prophète sur terre, il leur a annoncé l'avenir. Après avoir enseigné la paix et les bénédictions à tous, il mourut de la mort à laquelle il fut condamné par Dieu pour la transgression du commandement. Sa mort lui est arrivée le vendredi (selon le témoignage de saint Irénée), sur lequel il avait précédemment transgressé le commandement de Dieu au paradis, et à la même sixième heure du jour où il a mangé la nourriture commandée qui lui a été donnée de les mains d'Evin. Laissant derrière lui de nombreux fils et filles, Adam a fait du bien tous les jours de sa vie à toute la race humaine.

Combien d'enfants sont nés à Adam, les historiens en parlent différemment. George Kedrin écrit qu'Adam a laissé derrière lui 33 fils et 27 filles; Cyrus Dorothée de Monemvasia affirme également la même chose. Le saint martyr Méthode, évêque de Tyr, sous le règne de Dioclétien à Chalcis (pas à Chalcédoine, mais à Chalcis, car la ville de Chalcédoine est différente, et la ville de Chalcis est différente, voir à ce sujet dans l'Onomasticon), le Ville grecque qui a souffert pour le Christ, dans le Martyrologe romain ("Martyr") le 18 du mois de septembre, vénéré (introuvable chez nos saints), raconte qu'Adam avait cent fils et le même nombre de filles nées avec ses fils, car des jumeaux sont nés, mâle et femelle 5
Georgy Kédrin. Synopsis. 18:9-10. - Éd.

Toute la tribu humaine a pleuré Adam, et ils l'ont enterré (selon Egisippe) dans un tombeau de marbre à Hébron, où le champ de Damas, puis le chêne de Mamré y ont également poussé. Il y avait aussi cette double grotte, qu'Abraham acquit plus tard pour l'enterrement de Sara et de lui-même, l'ayant achetée à Ephron pendant les fils des Hittites. Ainsi, Adam, créé de la terre, est de nouveau revenu sur la terre, selon la parole du Seigneur.

D'autres ont écrit qu'Adam a été enterré là où se trouve le Golgotha, près de Jérusalem ; mais il convient de savoir que la tête d'Adam y fut amenée après le déluge. Il existe un récit probable de Jacques d'Éphèse, qui était le professeur de saint Éphraïm. Il dit que Noé, entrant dans le navire avant le déluge, a pris les reliques honnêtes d'Adam du tombeau et les a emportées avec lui sur le navire, espérant être sauvé par ses prières pendant le déluge. Après le déluge, il partagea les reliques entre ses trois fils : il donna au fils aîné Sem la partie la plus honnête - le front d'Adam - et indiqua qu'il vivrait dans cette partie de la terre où Jérusalem serait plus tard créée. Simultanément, selon les soins de Dieu et selon le don prophétique que Dieu lui avait accordé, il enterra le front d'Adam en un lieu élevé, non loin du lieu où Jérusalem devait se lever. Ayant versé une grande tombe sur son front, il l'appela un «lieu du front» du front d'Adam, enterré là où plus tard, par sa volonté, notre Seigneur Christ a été crucifié.

Après la mort de l'ancêtre Adam, l'aïeule Eve était encore en vie ; ayant vécu dix ans après Adam, elle mourut en 940 dès le début de l'existence du monde et fut enterrée près de son mari, de la côte duquel elle fut créée.

Pourquoi lire la vie des saints ? A quoi cela sert-il pour un croyant ? Un simple mortel ou même un terrible criminel peut-il atteindre la sainteté ? Dans cet article, nous apporterons des réponses à ces questions et à d'autres questions intéressantes et indiquez au moins cinq raisons de s'intéresser aux biographies des justes.

Principales raisons de lire les biographies des justes

Vous avez sûrement rencontré au moins une fois dans votre vie des personnes à qui vous aspiriez à ressembler. Vous avez aimé leurs pensées, leurs paroles, leurs actes, leur comportement. Peut-être avez-vous tiré des leçons importantes de leur expérience de vie.

Ces personnes pourraient être vos contemporains et même des connaissances ou des parents. Peut-être ont-ils vécu plusieurs siècles avant vous et vous avez lu leur biographie dans un livre. Mais le principal est que ces personnes vous ont changé ou ont changé votre attitude face à certains problèmes.

Beaucoup de ces personnes qui influencent nos vies peuvent être trouvées parmi les saints. Ils nous inspirent, nous motivent, nous aident à répondre à des questions difficiles et à comprendre la racine des péchés. Nous vous invitons à vous familiariser avec cinq arguments en faveur de la lecture de la vie des saints. La seule mise en garde est de lire des sources fiables et d'hériter sagement des personnes justes dont le style de vie vous convient le mieux. Si vous êtes une personne mondaine, alors l'expérience des moines hésychastes - aussi attrayante soit-elle - qui a vécu dans la solitude et le silence complet, ne vous sera probablement pas utile.

1. Motivation pour les pécheurs, ou les saints deviennent

Aujourd'hui, de nombreuses personnes s'unissent autour de personnalités charismatiques motivantes. D'un côté, ils sont pareils à nous, et de l'autre, ils sont complètement différents. Ils ont non seulement certains talents, mais travaillent aussi régulièrement à leur amélioration.

Les saints travaillent constamment sur eux-mêmes, s'élevant pas à pas de plus en plus haut sur l'échelle spirituelle. Au début, ce sont les mêmes personnes que nous, avec des faiblesses pécheresses. D'ailleurs, certains ont même réussi à tomber dans le plus difficile. Pour se relever, ils ont fait beaucoup d'efforts.

Rappelles toi exemples classiques- la vie des saints l'apôtre Paul (dans le passé, le persécuteur des chrétiens Saul), Marie d'Egypte (la prostituée), Cyprien de Carthage (le sorcier le plus puissant).

Mais le repentir sincère, sculpteur de notre vie spirituelle, fait des merveilles. Il transforme un morceau de marbre laid en une figure des plus belles.

A quoi ressemble le travail d'un sculpteur ? Tout d'abord, le maître ne fait qu'un aperçu général, puis supprime tout ce qui est superflu. Un faux pas - et la sculpture ne sera plus comme elle était prévue. Ainsi en est-il avec un homme : un pas vers la gauche et vous vous êtes déjà égaré. Mais il n'est jamais trop tard pour revenir en arrière. Avec des égratignures ou des cicatrices sur la moitié du visage, mais à retourner. Comme le père a accepté le fils prodigue, le Père céleste est prêt à accepter chacun de nous en réponse à un repentir sincère.

2. La vie des saints est l'Évangile révélé

La biographie des justes nous aide à voir comment nous pouvons accomplir les commandements du Christ et vivre selon l'Évangile. Les séraphins de Sarov ont dit : "Acquérez l'esprit de paix, et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées." L'exemple d'un chrétien sincère influence la vie et le comportement des autres plus que mille mots et des dizaines de conversations moralisatrices.

3. Vies des saints - indices dans la vie spirituelle

Par exemple, Saint Paisios le Saint Montagnard donne des conseils à ceux qui souffrent de gourmandise. Certaines d'entre elles seront utiles à de nombreuses personnes, mais pas toutes les recommandations. Par conséquent, soyez prudent et mesurez votre expérience avec le niveau spirituel et les conditions de vie du révérend. Si Elder Paisius n'a mangé que du chou pendant 18 ans, cela ne signifie pas du tout que vous pouvez réaliser le même exploit sans nuire à la santé. Comme le conseille le prêtre Alexy Esipov, apprenez à lire entre les lignes.

Faites attention à quoi exemple général donnée à un chrétien par l'un ou l'autre juste.

La vie de la grande martyre Catherine décrit comment elle est venue au Christ, l'expérience de la prière sincère est transmise.

Job Pochaevsky montre par son exemple comment rester ferme dans la foi et ne pas succomber à l'esprit pécheur de l'époque.

Nicholas le Wonderworker nous donne une leçon de miséricorde et d'aide aux personnes dans le besoin.

Il existe de nombreux exemples. Et chacun d'eux est précieux à sa manière.

4. En lisant la vie des saints, nous gagnons plus d'aides dans la vie spirituelle

Comment s'adresser à un saint dont on ne sait rien ? Presque la même chose que de parler à un étranger dans la rue. Mais lorsque vous parlez à ce passant, découvrez sa vie, imprégné de ses problèmes et soucis, réjouissez-vous de ses succès, alors votre communication ira à un tout autre niveau.

Ainsi en est-il des saints. Plus nous en savons sur eux, plus ils nous semblent familiers. Nous commençons à les contacter et recevons des réponses à nos demandes.

5. La vie des saints élargit notre vision du monde

Le juste canonisé est une personne réelle, pas un personnage fictif. Il a vécu à une certaine époque avec ses propres coutumes et tendances. Lorsque nous entrons en contact avec la vie de cette personne, nous ressentons le goût de l'époque dans laquelle il a vécu.

S'il s'agit d'une biographie du grand martyr Panteleimon ou de la grande martyre Barbara, nous apprendrons alors les terribles épreuves des chrétiens dans un pays païen.

Lorsque nous lisons des informations sur Sergius de Radonezh, nous sommes sûrs de parler de la bataille de Kulikovo.

La vie d'Ambrose Optinsky est étroitement liée aux faits de la biographie de Dostoïevski et de Tolstoï.

Si nous lisons sur les Nouveaux Martyrs de Russie, nous nous souvenons de la terreur sanglante et du régime soviétique.

Avec la biographie de Jean de Shanghai, nous en apprenons davantage sur les relations de politique étrangère, les catastrophes des émigrants, l'Église orthodoxe russe à l'étranger.

La vie des saints est une histoire racontée à travers le prisme de la biographie d'une personne.

Prends-le, dis-le à tes amis !

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