Le baptême de la Russie par le prince Vladimir en tant que phénomène de l'histoire russe ancienne. L'adoption du christianisme en Russie

Comment ce païen grossier et dévoué, qui a apporté son propre dieu des sacrifices sanglants, est-il devenu chris-sti-a-no-n ? Qu'est-ce qui pourrait-lo-attirer dans la petite bosse sur-ra-ze Christ-sta on-strong-no-ka et un tueur, emmenant-elle-aller-partir avec Ro-g-no-do et tuant-elle en elle les yeux du père et des frères ? Le long de la couture le-à-pi, vous ne pouvez restaurer que le can-woo externe des événements. Comment le pe-re-mouth interne dans l'âme du prince Vla-di-mi-ra a traversé, reste toujours derrière-le-moche.

Same-le-zom et blood-view

Le prince Vla-di-mir était illégitime. Il est né en 962 de la connexion de Svyato-sla-va Igo-re-vi-cha avec le key-no-tsy Ma-lu-shey. Afin de recevoir ce que d'autres ont obtenu au droit de naissance, le prince Vla-di-mir a dû faire un pari sur le même os, out-of-mouth-l-vost, s-lu. Lui et le prince-terre sont devenus accidentellement - seulement blah-go-da-rya his-th-mu-de-Dob-ryne, qui était -to-sla-va. Do-ry-nya a vécu avant le prince-zyu can-di-da-tu-ru Vla-di-mi-ra pour New-go-ro-da, ku-da go aucun des anciens sy -no- wei Holy-to-slav-va not ho-tel. L'ancien, Yaro-regiment, vo-tsa-ril-Xia à Ki-e-ve, milieu, Oleg, - dans le pays Old-Lian, -e siècle Pe-re-Is-la-vets sur Du-nai en Bol-gary.

Cependant, en 977, le régiment Vla-di-mi-ra Yaro, seul mourut-viv-shy Ole-ga (la gloire sacrée fut perdue aux mains de pe-che-no-gov en 972). Vla-di-mir, 15 ans, a traversé la mer pour aller à va-rya-gam - et c'est très ha-rak-ter-mais pour cette-gdash-son élite russe, se sentant -she-bya na-po- lo-vi-bien, scan-di-na-va-mi. Poss-mu-zhav et za-chiv-chiv-shi leur soutien militaire, Vla-di-mir en 980 ver-zero-si-my, from-to-e- shaft New-rod, loué pour un-mais Po- pilote avec Ro-g-not-doyu, puis Ki-ev, ayant arrangé Yaro-pol-ka.

Pre-like Nestor-le-to-pi-setc témoin-de-tel-stu-e à propos de Vla-di-mi-re, qu'« il était nena-sy-ten en blu-de, in-dya pour elle- être-pour-mari-leurs femmes et filles pourries. " Le prince Vla-di-mi-r avait cinq femmes « ofi-tsi-al-nyh », ainsi que de nombreux logements dans différentes villes.
La langue de l'ancien ru-si-dont la fornication sanctifiante, la fornication et toutes sortes de mal. L'ido-lam a apporté le sacrifice humain. Prince Svyato-glory in on-ho-de sur Bol-gar-riya avant-avant-le-même-n-em à Do-ro-table pri-ka-hall pour tuer beaucoup de bébés - afin que la force de leurs âmes pures l'enverraient en nous. Après le beat-you, Holy-glory est mort-fourchettes de tous les captifs - pour l'exploitation de leur sang, qui est tombé dans la bataille avec-ple-men-niks.

Le prince Vla-di-mir est tout à fait co-réponse-à-val-ide-a-lu des lang -leurs peuples et le prêtre suprême. En 983, Vla-di-mi-ra réussit un coup contre li-tov-tsev-yat-vyagov. Le prince for-ho-tel from-bla-go-donne-rit "dieux", les sacrifiant en sacrifice au jeune-shu infidèle. Le choix s'est porté sur le sy-na va-rya-ga Fe-o-do-ra de la terre grecque - John. Mais quand les ardoises princières sont venues au père pour lui prendre John-na, il est-po-ve-do-val se-bya chr-sti-a -n-nom et n'a pas donné son-e-fils comme un sacrifier "be-sam". Vla-di-world est terrible, mais autrefois en colère, val-Xia et pri-ka-hall meurent brutalement Fe-o-do-ra et John-na.

Étrange is-to-ria

Neozhi-dan-mais après trois ans après ce Vla-di-mir na-chi-na-et-no-mère pro-po-ved-no-kov d'autres religions : mu-sul -ma-ni-na, chri -sti-a-ni-na roman-sko-go-go-yes, juif et gre-ka-pra-in-glorious-no-go.
Et ici, le prince Vla-di-mir apparaît-la-et-Xia dans le-to-pi-si-na-cha-lu kim apatich-ny. Mu-sul-man veut qu'il ait beaucoup de femmes, mais il n'accepte pas leur abstinence du vin : « On Rus-si we-se-lie pi-ti, ne peut pas vivre sans ça ». Ot-verg-nouv doctrine des trois premiers pro-po-ved-nikov, Vla-di-world de façon inattendue-dan-mais entend-sha-em en fractionnaire pro-in-après-grec Philo-so-fa, puis il dit à propos de son-pourquoi-quoi-la-nii d'être avec le pra-ved-s à la main droite sur le Terrible su-di-or-shche. Et soudain, à nouveau, d'une manière lente, il a commencé à dire: "J'attends un peu plus", ar-gu-men-attachant avec le fait que nous devons encore en apprendre davantage sur d'autres rakh (comme si je ne reconnaissais tout simplement pas ce). Mais en même temps, il offrit au Grec « beaucoup de cadeaux et le donna avec honneur ».

Histoire étrange. Comme en général, le prince Vla-di-mir, seul avec la fureur de ses représentations, contes de fées, insultant son expérience linguistique ? Comment pouvait-il oser venir à lui pro-ved-ni-ki, connaissant son sang-froid ?
Il ne peut y avoir qu'une seule conclusion : quelque chose ne va pas avec le prince Vla-di-mi-rum. Le pré-comme Nestor-le-to-pi-sets écrit que le Seigneur a envoyé Vla-di-mi-ru "quelques thie" (slav.) - stop-ka inattendu, pre-tk-ve-nenie sur le pri- chemin vychny) -" pour qu'il devienne christi-a-ni-nom, exactement le même que Pla-ki-da dans les temps anciens. " Ev-st-fiy Pla-ki-da - saint mu-che-nick du IIe siècle, demi-dets. Premier-en-premier-chal-mais était un païen-personne, mais gentil et juste. One-na-zda au temps de la chasse, tu es un cerf, Pla-ki-da courait après qui, il prit l'image du Christ, et le Seigneur dit fiyu : « Je suis Christ-stos, Ko-to -Ro-go you God-you-do-r, ne sachant pas cela. Allez recevoir le baptême." Pre-comme Nestor écrit : « Et c'est ce qui s'est passé avec Vla-di-mi-rom. Dieu lui est apparu, et il est devenu christi-a-ni-nom."
Comment Dieu est-il apparu au prince Vla-di-mi-ru ?
Du Saint Pis-sa-niy, nous savons que Dieu, le Saint-Esprit, qui-en-travaille-vraiment dans mu-ni-kah pour la foi... Dans l'évangile de Lu-ka (12, 11-12), le Seigneur avertit l'apo-tabouret: "Quand ils vous amènent... dire, car le Saint-Esprit vous enseigne à cette heure-là ce qu'il faut". De-i-niya Apo-sto-lov dans l'Ouest-in-va-nii à propos du meurtre d'ar-khi-di-a-ko-na Ste-fa-na (voir De-Jan 6 , 15; 7, 55), beaucoup de saints de la vie ras-say-zy-va-yut qu'eux-mêmes ressentent ou voient directement la présence de Dieu dans les souffrances des saints hommes. Après tout, les souffrances de leur ta-in-n-est-mais-co-uni-nya-sya avec les souffrances du Sa-mo-Dieu-pour-oui de Jésus-Christ, et leur mort est avec Sa mort et résurrection.
Ici, nous sommes enclins à pré-lo-vivre, ce pré-comme Nestor, parlant du "pour-cinq" du prince Vla-di-mi-ra, sub-ra - je pensais que le Christ était ta-in-vraiment- mais-ouvert au prince Vla-di-mi-ru dans les pays de Fe-o-do-ra et Ioan-on, notre premier mu-che-nikov. La manifestation de Dieu donne toujours à l'homme-ve-ku de ressentir la joie d'une vie différente, digne, pleine et si-lu. Et ainsi le prince Vla-di-mir sentit-le-puissant que mu-che-ni-ki s'unit-nya-sya avec ce ra-do-stu et ce pouvoir, et lui d'elle avec -ver-shen-but de-ver-femmes et de-gi-ba-et.

A ce moment, tous les messages pré-de-liv-shi-e-sya pré-envoyés du prince Vla-di-mi-ra parurent : l'influence de son b-bush-ki, la sainte princesse Olga, plusieurs de ses épouses-chris-sti-a-nok et d'autres enfances de Nor-Vezh-sko -go ko-nung-ga Ola-va, et en même temps sa propre co-veste ugry-zeniya.
Is-to-riya sur le prince Nor-Vezh Ola-ve Trig-g-va-son petit-de-l'ouest. Nous apprenons à son sujet grâce à l'ancien sa-gi islandais. Olav et sa mère se sont cachés à New-ro-de pendant l'inter-do-uso-bi-tsy. En atteignant le même nii co-ver-shen-no-le-tii, il buvait chez un ami de Vla-di-mi-ra. Mais après de nombreuses années d'opérations militaires dans la vie d'Ola-va, il y a eu quelques changements. Le Seigneur lui-même lui est apparu, l'a invité à être envoyé à Vi-zan-tia et à accepter le saint baptême. Quand Olav a terminé ce message, il est retourné en Russie afin d'amener Vla-di-mi-ra à la foi. Après, selon le sa-ge, rejeté la suggestion d'Ola-va, il partit pour le ro-di-puits et en 993-995 il baptisa les siens, devenant ainsi le premier roi de Nor-ve-gii.

Tous ces facteurs sont importants à leur manière, mais s'il n'y avait pas eu "cinq", le prince Vlagdi-world aurait été à leur sujet toute ma vie. Après le meurtre de Fe-o-do-ra et de John-na, pa-ra-dock-sal-naya si-tu-a-tion fut créé : Prince Vla-di-mir je rêvais de chercher christi-an, afin d'en savoir plus d'eux sur leur foi, sur Chr-ste, chr-sti-ana, tous se sont cachés de lui, pro-continuent à voir en lui un go-no-te-la.

Naturellement, après les "cinq-cinq", le prince Vla-di-mir n'a plus participé aux rituels païens et au sacrifice -she-no-yah, du moins la passion, comme on le voit-de-li, pro-du-zha- que ce soit dans un essaim pour le posséder.
Cool-en-attente-avec-em Vla-di-mi-ra au paganisme vos-pol-zo-wa-li so-se-di Ru-si, que-vous-voyez-faire avec force le prince russe son ami. Pour cela, ils étaient-étaient-attachés à Vla-di-mi-ru différemment pro-po-ved-ni-ki. Mais le prince Vla-di-mir ne les écouta pas : le Christ lui avait déjà révélé Se-bya.
Pour-nyat-mais le fait que seuls les Grecs, non-comment-ne souffrent pas du na-be-gov Vla-di-mi-ra, tout au long du vi-di-mo-sti, pas ob-ra - que ce soit lui . Lors de l'utilisation des articles to-go-to-ra 971 sur co-use-no-thing (for-key-no-go avec Wi-zan-ti Sainte gloire, père Vla-di-mi-ra) ils veulent obtenir le soutien des Russes dans la lutte contre moi Bol-ga-ri-her. Vi-zan-ty-etz Philo-sof, très probablement, est arrivé à Ki-ev en tant que prêtre, co-leader de la di-plo-ma-ti-che-mission et pe-re-vod-chi- ka. Peut-être que le prince Vla-di-mir lui-même s'est tenu sur ce be-se-de : au cours de trois ans, il a cherché sans succès à se cacher de lui chr-sti-an, maintenant chr-sti-an- le prêtre du ciel lui-même est venu à lui ! Enfin, le prince Vla-di-mir a tout appris sur le Christ et l'évangéliste. Cependant, il ne se fait jamais baptiser. Pourquoi?
Le sage Philo-sof pourrait lui tenir, na-mi-naya, qu'il faut amener le peuple au baptême de Vla-di-mi -ra pas tu-appelles-lo à côté-d'aller-à-ra- zha-niya à lui content-di-li-ti-che-go-dy, ou, au tournant, pas pri-ve -mais à no-doom-no-mu de-tor-same-niyu. Le peuple doit apprendre en détail la foi, et alors le prince sera chèrement entouré de tous. Cependant, un autre ancien pi-sa-tel, qui vivait plus près de Nesto-ra-le-to-pis-tsa à l'époque de na-he Ia-ko-ve, - écrit-il dans son "Pa-me-ti et à la louange du prince russe Vla-di-mi-ru » que cette croix d'acier en 987, c'est-à-dire immédiatement après pro-po-ve-di Filo-so-fa. Comment est ce fil clair ?

Le prince Vla-di-mir aurait pu se tenir sur le fait que Philo-sof baptiserait toujours le sien de ses péchés et serait avec Christ. Philo-sof, par contre, trouva, pendant tout le vi-di-most, la décision suivante : il proposa à Vla-di-mi-ru de prendre le premier ou un baptême incomplet - donc n-zy-wa- si alors l'annonce. Il a expliqué qu'avec l'achèvement de ce chi-na d'un homme, un mauvais esprit est déjà mais-vit-sya "mais-in-out-of-abusif in-and-nom Christ de Dieu nôtre." Dans l'après-un-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème-ème th-th-th-th-th-th-th-th-th-t-th , comme pour-fik-si-ro-val Ia-kov.

Ensuite, le prince Vla-di-mir a co-appelé son propre bo-yar et les anciens de la ville (des tiges de ville sélectionnées d'une centaine de croissance) et leur a parlé du slan-ni-kah, pré-la- gav-shikh pour lui prendre chacun de sa foi. Ensemble, cent-mais-nous-envoyons-nous-envoyons sur terre environ-dans-le-monde-nikov dix maris sélectionnés « glorieux et intelligents », afin qu'ils regardent lequel d'entre eux a la meilleure foi.

Vla-di-mir semble-t-il penser que c'est risqué ? Je pense que, connaissant l'homme-ve-ka russe, le prince Vla-di-mir ne pense pas qu'après tout, le sentiment-arbre qu'elle n'ait qu'un contre-un-cent-ème-ème-ème- e-re-donne-la présence de Dieu, ouverte en lui souriant. Et le man-age russe le ressent, comme il l'a ressenti à un moment donné. Et de fait, étant allés en 987 en Grèce, au temple de Sainte-Sophie à Kon-stan-ti-no-po-le, les études russes étaient : et ne savions pas si nous étions au ciel ou sur la terre : car il n'y en a pas, tu es si mûre et si belle, je ne sais pas comment en parler, - nous savons seulement que Dieu sera là avec les gens".

Folklore et eth-no-gra-phy-cheskie études de preuves du fait que le peuple russe à la croyance croisée en l'existence d'un royaume heureux, dans lequel il n'y a pas de chagrin et de besoin, où le royaume règne Oui. Après le séquençage de Kon-stan-ti-no-po-la, il y a de nombreuses assurances-ro-va-que le royaume heureux soit nai-de-no. Les nouvelles sur ce sujet-le-te-la toutes les choses de la terre russe et ont joué le rôle de son propre genre de publicité.

Calcul et passion

En attendant, jusqu'à ce que dix maris russes soient à Kon-stan-ti-no-po-le, dans l'im-peria il y avait de nouveaux voleurs et me-te-zhi. À l'Est, un ennemi de longue date du royaume de l'im-pe-ra-to-fossé Va-si-lia et Kon-stan-ti-na Var-da Sklir est apparu. Sous la menace d'un eye-zy-va-los l'essence même du christi-an-im-peria. L'un-na-army-mi-zan-tiy-tsev raz-thunder-le-na bol-ga-ra-mi, l'autre est allé d'un côté-bien mon-tezh-nikov. Le seul espoir est pour le prince Vla-di-mi-ra.

Inversement, à Ki-ev dans un ordre urgent de-droite-la-is-sya en-sol-dans la tête avec mit-ro-in-li-tom Fe-o-fi-lac-tom. Il parvient à voler avec Vla-di-mi-rom au sujet du pouvoir. Mais Vla-di-mir demande le ru-ku de la sœur du tsar An-na. Par-naissance-niv-shis avec im-pe-ra-to-ra-mi, Vla-di-mir pl-ni-ru-em entrez dans votre pays dans le sept-miu qi-vi-li-zo -bain- na-ro-dov.

Fe-o-fi-lact py-ta-et-sya-to-mind Vla-di-mi-ra, disant que le mariage avec le roi lui est impossible, car c'est un surnom païen. Et soudain, avec horreur, il apprend que Vla-di-mir a déjà accepté l'annonce il y a longtemps et est prêt à être baptisé dès maintenant. Gratter mon coeur Fe-o-phi-lact for-key-cha-it-a-n-a-n-ny-a-n-s-s-tse, selon lequel-ro-mu, le prince russe de l'obligation - oui, aide dans le combat contre moi- tezh-no-ka-mi, et le grec-che-ro-na - tu lui donnes la fiancée du tsar-ro-da...

Détachement de six-sti-mille-syach-ny de guerriers russes de-go-la-et-Xia à la Grèce (nous le savons par l'ar-man-go then-pis-tsa Aso-hee-ka). Au cours de 988-989, ils développent me-tezh-nikov. Russie spa-sa-et Vi-zan-tyu de gi-be-li.

Donc, jusqu'à ce que le tonnerre-ma-tezh-no-kov soit toujours oui-le-co, Vla-di-mir, selon le de-tel-stvo mo-na-ha Ia-co-va, se rend au ro -gam of the Day-super de rencontrer la promise Fe-o-fi-lak-tom neve-stu et ... ne veut pas d'elle. Ar-myan-sky le-to-letter affirme que Fe-o-fi-lact arrive "sous-faux neve-stu" (dans toute la vue, ak-tri-su), Vla-di-mir ras-on- connaît l'homme et le tue. Certains faits-vous nous faites penser que Fe-o-fi-lak-c'est juste un-stop-you-wa-yut (et par la suite il sera le premier mit-ro-in-li-tom russe).

Mais d'une manière ou d'une autre, les actions che-ro-lom-ny des Grecs exaspèrent Vla-di-mi-ra; hri-sti-a-nin et za-hva-you-va-et close-zhai-shih-geo -genus - Her-so-ness (en slave-ski - Kor-sun), de-ku-da po-sy-la-em ul-ti-ma-tum gre-kam. Vla-di-world exige de lui abandonner la sœur du roi, sinon il soumettra Kon-stan-ti-no-pol ra-zo-re-nia. Tsa-ri ot-ve-cha-li que tu ne peux donner à ta sœur que pour christi-a-ni-na. Own-di-the world co-communique sur sa volonté d'être baptisé.
Grecs, vous avez besoin de nous, allez sur place. Ils viennent-si-la-ne se souviennent pas de la montagne An-nu. Seul le désir d'aider la patrie l'oblige à se prononcer sur un zazor-ness, du point de vue des Grecs, pour la méchanceté... Désireux de masquer cette lacune, tous les le-to-pi-si grecs de l'époque gardent un silence total sur le baptême du prince Vla-di-mi-ra et sur le baptême de Rus-si. Seules des sources d'information plus récentes commencent à parler de ces événements.

De façon inattendue, mais au moment de l'arrivée de l'inconnu, le prince Vla-di-world devient aveugle. Le-to-pi-setz pense que c'est "Dieu-zhi-im strut-e-niem." Oui, comme un homme politique et un mari majestueux, le prince Vla-di-mir vous a regardés : il a sur-joué les Grecs rusés. Mais en tant que chris-sti-a-nin, il n'a pas co-eu-été, étant donné le sentiment d'avoir une place, lui encore, in-gro-zil, dans le pu-chi-well country stey. Nul autre que le tsar-rév-na An-na, donc-ve-tu-il en ce moment à-ka-yat-Xia et sois baptisé. Le prince suit son co-vétérinaire, descend dans la coupe baptismale et guérit. Voyez cela, beaucoup de ses amis ont été baptisés.

Avec la guérison du corps, le pro-est-va-la guérison de l'âme. La vie plus lointaine du prince nous montre que de ku-pe-li tu vas avec tout un autre homme.

Serviteur des pauvres

Deux-vingt-cinq ans de justice du Christ de Vla-di-mi-ra pendant longtemps pour-ni-ni-étaient notre-moo-doo. Il est difficile d'appeler toute la nation à la sainteté, mais le prince Vla-di-mir a essayé de le faire : pas au moyen de belles paroles ou si nécessaire, mais par un exemple personnel. Il p-p-tal-sya pour donner un sentiment aux gens si-lu christi-an-sky love-vi.

Le prince Vla-di-mir s'est fixé pour objectif de satisfaire tous les besoins sur tout le territoire russe. Chaque dimanche, il s'arrangeait-et-faisait dans son palais - où il y avait du bruit - mais pi-ro-va-la ami-zhi-na, - pi-ry pour les pauvres et les nécessiteux. La trahison dit que le prince lui-même assistait à de telles fêtes. Tous les mendiants et les mendiants, Vla-di-mir, souhaitaient venir à toute heure dans sa cour pour se nourrir, s'habiller et cent de-dy-haut. D'après Ki-e-wu ez-di-li te-le-gi avec pro-vi-zi. Attachés à eux, go-su-da-re-you serviteurs ho-di-que ce soit en deux-cadres et droit-la-renard, qui d'autre n'est pas laissé-à-nourrir-du-lin, non que les malades, les infirmes, qui eux-mêmes ne peuvent pas atteindre le couple princier.

Et tout au long de Rus-si, le prince Vla-di-world courses-si-lal différent-personnel mi-lo-st-nyu. Toutes les forces et tous les moyens du trésor de l'État, le prince Vla-di-mir s'est appuyé sur lui pour montrer que la droite russe-en-slaw-no-go na-ro-da "un-mais- heart-tse et one-na-du-sha", "tout en commun", comme à propos de ce go-in-rit-sya dans De-i-ni -yah Apo-so-sur la vie du premier christi-an (voir Actes 2, 44 ; 4, 32).
Dans la nation-na-na-me-ti, le prince Vla-di-mir est resté Vla-di-mir Red Sol-nysh-ko. Il dit que son ardent appel à la douceur et à l'amour, pour la sainteté sur la base du personnel cet exemple a été porté au ro-home.

Saint-chiot-surnom Va-si-liy Se-ka-chev

Chaque chrétien devrait connaître la réponse à la question, en quelle année a eu lieu le baptême de Rus. Le baptême de Rus était un événement grandiose, car en peu de temps des changements clés ont eu lieu qui ont changé le cours de l'histoire. Le baptême de Rus était en 988 par ordre du prince Vladimir. Le sort de tout le peuple peut dépendre de la décision d'un souverain. Il en fut ainsi pendant le règne du saint prince Vladimir. Il n'est pas venu à la décision qu'il était nécessaire pour ses sujets d'accepter la foi orthodoxe, pas immédiatement. Il a eu des fluctuations entre les enseignements religieux qui sont monothéistes, c'est-à-dire qu'ils reconnaissent l'existence d'un seul Dieu et non de plusieurs divinités. Le fait que le prince Vladimir soit déjà enclin à adopter une religion monothéiste témoigne de sa sagesse de dirigeant et de son désir d'unir son peuple. Plusieurs facteurs ont joué un rôle dans le choix de la foi. L'un d'eux était que la grand-mère du saint prince égal aux apôtres Vladimir, sainte Olga, était chrétienne orthodoxe. Elle a construit des églises et a voulu répandre le christianisme en Russie. Cependant, la principale raison pour laquelle le prince Vladimir a choisi la foi orthodoxe est la providence de Dieu. C'est par la volonté du Seigneur lui-même que de nombreux événements étonnants ont eu lieu qui ont conduit le prince Vladimir lui-même à une foi sincère. Avant d'accepter le sacrement du saint baptême, le prince a été privé de la vue. Après un repentir sincère et une immersion dans les saints fonts baptismaux, il recouvra la vue, mais non seulement ses yeux corporels s'ouvrirent, mais aussi ceux de son âme. Il a commencé à regarder sa vie passée avec des yeux différents. Un désir sincère de plaire au Seigneur et de répandre la sainte foi pour le salut des âmes humaines est apparu dans son cœur. Saint Prince Vladimir a commencé à accomplir de nombreuses actions de miséricorde : il a aidé les pauvres, a libéré ses concubines et a instruit les gens spirituellement.

En quelle année a eu lieu le baptême en Russie du prince Vladimir ?

Quelle était la foi avant l'adoption du christianisme ?

Jusqu'en 988, année de l'adoption du christianisme, les croyances païennes prévalaient en Russie. Non seulement les fruits des plantes et des animaux étaient sacrifiés aux idoles, mais aussi des sacrifices humains. Beaucoup de gens croyaient sincèrement que de cette façon ils demandaient la miséricorde et la méritaient. En quelle année était le baptême en Russie, vous devez vous en souvenir, car ce baptême a été accepté par nos ancêtres. Grâce à la lumière du Christ, les enseignements du cœur des gens ont commencé à être éclairés par l'esprit de douceur, d'humilité, d'amour et agréable à Dieu. Maintenant, il nous est même difficile d'imaginer comment nous pourrions vivre si la foi orthodoxe n'était pas répandue en Russie. Maintenant, nous avons une grande armée d'ascètes et de saints de l'Église qui illuminent nos vies de leur exemple. Leur amour sacrificiel pour les personnes, leur renoncement aux biens du monde, leur désir de se retirer pour la prière et la communion avec Dieu élèvent l'âme et l'élèvent à la contemplation spirituelle. Par conséquent, en quelle année a eu lieu le baptême de Rus par le prince Vladimir, chaque enfant devrait le savoir, dès l'école. Cependant, il faut se souvenir non seulement de cette date, mais aussi des événements qui y sont associés. Or, alors que chaque année l'Église orthodoxe célèbre le Baptême de notre Seigneur Jésus-Christ, il ne sera pas superflu de se souvenir de l'événement du Baptême de la Rus. Lors de la fête du Baptême du Seigneur, l'eau est bénie, elle est appelée eau de l'Epiphanie et a un pouvoir spirituel particulier. Il peut être donné aux enfants pendant la maladie avec la prière pour améliorer leur condition physique. Les habitations sont aspergées d'une telle eau, elles sont bues le matin à jeun avec la récitation d'une certaine prière. En prenant l'eau du baptême le matin, vous devez au moins parfois vous souvenir des événements du baptême de Russie et remercier le Seigneur pour la grande miséricorde envers notre peuple.

Grand Kiev égal aux apôtres Prince Vladimir Krasnoe Solnyshko, Baptiste de Rus - Commémoré le 15 (28) juillet en 2019. Vie, biographie et prière - dans l'article.

Prince Vladimir Ier Sviatoslavitch

Vladimir Ier Sviatoslavitch(dr.-rus. Volodymer Svѧtoslavich, D'ACCORD. 960 - 15 juillet 1015) - le grand-duc de Kiev, sous qui a eu lieu le baptême de Rus.

Saint Vladimir devint prince de Novgorod en 970, s'empara du trône de Kiev en 978. En 988, il choisit le christianisme comme religion d'État de la Russie kiévienne. A reçu un nom chrétien au baptême Basilic... Aussi connu sous le nom Saint Vladimir, Vladimir le Baptiste(dans l'histoire de l'église) et Vladimir Krasnoe Solnyshko(dans les épopées). Glorifié devant les saints comme égal aux apôtres.

Commémoration du Saint Égalité des Apôtres Prince Vladimir - 28 juillet 2019

Et il descendit à terre, ranimé dans l'âme,
Vladimir pour un nouvel état,
Et il introduisit la loi dans la Rus de la miséricorde -
Affaires des temps anciens et lointains,
Traditions de gloire éternelle! ..
(A.K. Tolstoï)

Baptiste de Russie - Prince Vladimir Saint

A. Yu. Karpov -historien, écrivain, membre de l'Union des écrivains de Russie, auteur de livres de la série "ZhZL": "Saint Vladimir", "Yaroslav le Sage", "Yuri Dolgoruky"

Il n'y a guère de nom dans l'histoire russe qui soit plus significatif que le nom du prince de Kiev Vladimir le Saint, le Baptiste de Russie. Déjà les anciens scribes russes l'appelaient l'Égal des Apôtres, car l'exploit du prince Vladimir est tout à fait à la mesure de l'exploit apostolique : un grand pays, la Russie, par ses efforts. Vers 989, la terre russe a adopté le christianisme comme religion officielle d'État, et cet événement a déterminé pendant un millénaire tout le cours de notre histoire.

Vladimir est né vers 962. Il était le fils du prince de Kiev Sviatoslav Igorevich et de Malusha, la gouvernante de la mère de Sviatoslav. Les chroniques disent que, étant en colère contre son esclave, Olga l'a exilée tout entière dans le village reculé de Budutina. Ici est né le futur grand saint. Bientôt, Vladimir a été enlevé à sa mère. Il a été élevé à Kiev, à la cour de sa grand-mère, la princesse Olga. Mais pendant longtemps le surnom méprisant de "robicich", c'est-à-dire "le fils d'un esclave", le hantera.

À l'été 969, peu avant son départ définitif pour le Danube, le prince Sviatoslav partagea le territoire russe entre ses fils. L'aîné, Yaropolk, a obtenu Kiev, Oleg - la terre Drevlyansky. A cette époque, les Novgorodiens sont venus à Kiev, demandant un prince. "Aby qui est allé vers toi ?" - Sviatoslav leur a demandé d'un ton moqueur. Les Novgorodiens, sur les conseils de l'oncle de leur mère Vladimir, Dobrynya, ont demandé le règne du fils de Malushin. Sviatoslav a accepté. Alors Vladimir devint prince de Novgorod alors qu'il était encore enfant.

Bientôt Sviatoslav mourut (cela se produisit au printemps 972) et ses fils commencèrent à régner sur leurs terres de manière totalement indépendante. Vers 977, une guerre éclata entre Yaropolk et Oleg, à la suite de laquelle Oleg mourut. Effrayé par cette nouvelle, Vladimir s'enfuit de Novgorod "de l'autre côté de la mer", vraisemblablement, vers les Varègues, vers les terres scandinaves ou les États baltes. Après un certain temps, à la tête de l'armée varègue embauchée, il réapparut à Novgorod (capturé à cette époque par les gouverneurs de Yaropolk). C'est ainsi que la guerre a commencé entre Vladimir et son frère. Le succès de la guerre accompagne Vladimir. À l'été 978, il assiégea Kiev. Yaropolk a fui vers la ville de Rodnya (à l'embouchure de la rivière Ros, un affluent du Dniepr), qui a également été assiégée par les troupes de Vladimir. Entouré de Yaropolk, il y avait un traître, un certain Fornication ; Vladimir a entamé des négociations avec lui et la fornication a persuadé Yaropolk d'arrêter la résistance et de se rendre à la merci de son frère. « Votre rêve est devenu réalité. Je t'amène Yaropolk. Préparez-vous à le tuer »- ces mots ont été transmis par Fornication à Vladimir.

Et Vladimir a décidé de commettre un fratricide. Lorsque Yaropolk entra dans les appartements de Vladimir, deux Varègues debout dans l'embrasure de la porte le soulevèrent sur des épées "sous sa poitrine". La fornication, qui a suivi le prince, a rapidement fermé les portes, ne permettant pas à ses serviteurs d'entrer par effraction pour aider Yaropolk. Avec ce meurtre crapuleux, commence le règne de Vladimir à Kiev, qui a duré trente-sept ans.

Les chroniqueurs ne regrettent pas les couleurs noires, représentant Vladimir avant son adoption du christianisme. Il était cruel, rancunier et généralement doué de divers vices, parmi lesquels, tout d'abord, ils appellent volupté excessive. Vladimir avait alors cinq femmes. L'un d'eux, la princesse de Polotsk Rogneda, il a fait sa femme de force, commençant une guerre avec son père, le prince de Polotsk Rogvolod, après que Rogneda a fièrement rejeté son offre de mariage. Après avoir capturé Polotsk, Vladimir a déshonoré Rogneda devant son père et sa mère, puis a tué les deux parents. Une autre épouse de Vladimir était la veuve de Yaropolk, qui a été tuée par lui, une certaine femme grecque qui avait été auparavant religieuse et amenée à Kiev par le prince Sviatoslav, émerveillé par sa beauté. En plus des épouses légitimes, le prince avait des centaines de concubines : « 300 à Vyshgorod, et 300 à Belgorod, et 200 à Berestovoye, dans le village ». Mais les concubines ne pouvaient pas non plus le satisfaire. "Il était insatiable dans la fornication, lui amenant des femmes mariées et des filles corrompues", a ainsi écrit le chroniqueur à propos de Vladimir avec condamnation.

De plus, Vladimir était d'abord un païen convaincu et un ardent opposant au christianisme. Peu de temps après être entré à Kiev, il a installé un véritable panthéon païen sur une colline près de son palais - il a placé des statues de dieux païens : Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simragl et Mokoshi. "Et le peuple les adora, les appela des dieux, et amena leurs fils et leurs filles, et les sacrifia aux démons... Et la terre russe et cette colline furent souillées de sang", dit la chronique. Des statues de Perun, qui, à la volonté de Vladimir, est devenue la principale divinité de l'ancienne Russie, ont été installées dans d'autres anciennes villes russes. En 983, après l'une des campagnes de Vladimir, il fut décidé d'organiser des sacrifices humains sur la colline Perunov. Le sort tomba sur la cour d'un certain Christian Varègue, et les païens de Kiev demandèrent que son fils soit sacrifié. Le Varyag ne leur a pas obéi et n'a pas donné son fils pour qu'il soit tué par des démons. En représailles, les Kieviens ont balayé toute sa cour et coupé le dais sur lequel il se tenait avec son fils, et ils les ont donc tués. Ces chrétiens varangiens (la tradition ecclésiastique ultérieure les appelle par des noms : Théodore et son fils Jean) sont devenus les premiers martyrs de la foi en terre russe.

Pour autant, Vladimir au cours de ces années a montré tout le souci du renforcement de l'Etat. Il fait plusieurs campagnes réussies à l'ouest et à l'est (contre les Polonais, les Yatvingiens, les Bulgares de la Volga, les Khazars), subordonne un certain nombre de tribus slaves orientales (Radimichi, Vyatichi) au pouvoir de Kiev, et annexe la soi-disant. Villes de Tcherven (Volyn). Les différentes régions de l'État russe sont liées par des liens plus forts qu'auparavant. La réforme païenne de Vladimir (création d'un panthéon païen) témoigne du fait que le prince cherche à introduire quelque chose de nouveau dans les anciennes croyances. Représentation au panthéon de Vladimir des divinités des différentes ethnies de la terre russe (tribus slaves, finno-ougriennes, baltes, vestiges de l'ancienne population iranienne), leur soumission au dieu princier Perun et l'instauration d'un culte d'État unique de Perun pour tout le pays - tout cela était censé personnifier l'unité de l'ancien État russe, la suprématie de Kiev et du prince de Kiev.

Cependant, cette réforme païenne, qui ne changeait que l'apparence extérieure des anciens dieux, ne pouvait satisfaire Vladimir. La recherche personnelle de la foi, comme on dit, coïncidait avec les exigences de l'époque. La Russie a finalement perdu les caractéristiques de l'ancienne fédération militaire de tribus individuelles, transformée en un seul État, qui a joué un rôle croissant dans la politique européenne et mondiale. Tout cela exigeait des changements dans le domaine de l'idéologie.

Les Chroniques et Vies de Saint Vladimir contiennent une histoire détaillée et vivante sur baptême du prince de Kiev... Vladimir n'est pas venu à sa foi tout de suite. La chronique raconte qu'au début, le prince reçut des ambassadeurs des Bulgares de la Volga (musulmans), des Latins et des Juifs khazars, qui lui proposèrent d'accepter leur loi. Puis un philosophe grec vint à Kiev, convainquant Vladimir des avantages de la foi orthodoxe. Vladimir a choisi des « hommes bons et significatifs » et les a envoyés dans différents pays pour comparer réellement comment différentes nations adorent Dieu. De retour à Kiev, les « hommes » ont parlé de la beauté des services divins byzantins : « Ils ne savaient pas si nous étions au ciel ou sur terre, car il n'y a pas une telle beauté sur terre, et nous ne savons pas comment en parler. . Nous savons seulement que Dieu y habite avec les gens, et leur service est meilleur que dans tous les pays. » Après avoir consulté les boyards et les « anciens de la ville » (représentants du gouvernement de la ville), Vladimir convient que la foi byzantine est meilleure que tout le monde.

Pendant longtemps, l'histoire du "test de la foi" de Vladimir a été considérée comme une fiction, une sorte de "conte de fées". Cependant, ce n'est pas le cas. La Russie était en effet entourée de pays et de peuples qui adhéraient à des confessions différentes, et les adeptes de ces confessions ont essayé d'attirer le prince de Kiev vers leur foi. La tradition de la chronique est confirmée par le témoignage de sources étrangères qui connaissent de telles ambassades du prince Vladimir. (Par exemple, on connaît l'ambassade du « tsar Bouladmir » (Vladimir) à Khorezm dans le but de discuter de la possibilité que les Russes adoptent l'islam.) Vladimir a vraiment réfléchi sérieusement aux avantages des différentes confessions. Mais le fait qu'il ait finalement choisi la doctrine chrétienne (et dans sa version orientale, orthodoxe), bien sûr, n'est pas accidentel.

À l'époque du règne de Vladimir, la Russie avait un christianisme bien connu depuis longtemps. Les voisins et parents les plus proches des Slaves de l'Est - Polonais, Tchèques, Bulgares - étaient chrétiens. L'essentiel était que les Russes, comme les autres peuples slaves, cent ans avant Vladimir, aient eu l'occasion de se familiariser avec la Parole de Dieu dans leur langue maternelle. Services divins slaves, livres sacrés et liturgiques traduits en langue slave par les saints Cyrille et Méthode, les premiers maîtres des Slaves, et leurs disciples - tout cela a permis au christianisme de s'enraciner en Russie, de devenir à terme véritablement originaire de les personnes.

Malheureusement, à propos de la très baptême du prince Vladimir sans aucun doute, l'événement principal de sa vie, nous ne le savons clairement pas assez, car les témoignages de sources à ce sujet sont très contradictoires. Des chroniques racontent le baptême de Vladimir sous 988 et l'associent à la prise de Korsun (Chersonesos) par les troupes russes, une ville byzantine de Crimée. Vladimir a assiégé la ville pendant longtemps, dit le chroniqueur, mais n'a pu le prendre en aucune façon jusqu'à ce qu'un des défenseurs de la ville, un certain Anastas (plus tard un associé du prince Vladimir et de l'abbé de l'église de la dîme de Kiev) vienne à son l'aide et lui a conseillé de creuser les tuyaux, selon lesquels a fourni de l'eau à la ville assiégée. Ayant reçu cette nouvelle, le prince fait un vœu : se faire baptiser si la ville est prise. Chersonesos, en effet, est tombé, mais Vladimir n'est toujours pas pressé de se faire baptiser.

La chronique raconte le renversement des idoles païennes par Vladimir, fixé par lui quelques années auparavant. «En arrivant à Kiev, Vladimir ordonna de renverser les idoles : d'en hacher certaines et d'en trahir d'autres pour les incendier. Il ordonna que Perun soit attaché à la queue d'un cheval et traîné hors de la Montagne... et ordonna à 12 hommes de le battre avec une verge... Quand ils le traînèrent jusqu'au Dniepr, les infidèles le pleurèrent, car ils n'avaient pas encore reçu saint baptême."

Le prince a ordonné de faire flotter l'idole en aval du Dniepr et de s'assurer qu'il ne reste pas sur la rive jusqu'à ce qu'il ait passé les rapides du Dniepr. Alors la Russie a dit au revoir à son principal dieu païen. Cela a été suivi par le baptême des Kievites. La chronique cite les mots avec lesquels Vladimir s'adressait à ses sujets : « Si quelqu'un ne vient pas à la rivière demain - qu'il soit riche, ou pauvre, ou mendiant, ou esclave - qu'il y ait un adversaire pour moi. Le baptême des Kievites a eu lieu dans les eaux de la rivière Pochayna, un affluent du Dniepr (donc selon la version de la Vie du prince Vladimir ; la chronique rapporte le baptême dans le Dniepr). Le sacrement était célébré par les prêtres «tsaritsyny» (c'est-à-dire ceux qui sont venus en Russie avec la princesse Anna) et les «Korsunskys» (c'est-à-dire amenés par le prince de Korsun). A l'emplacement de l'ancien sanctuaire païen, l'église Saint-Basile, patron céleste du prince, a été érigée. Plus tard, des artisans grecs ont construit à Kiev l'église de la très sainte Théotokos, qui a reçu le nom de Desyatinnaya - le temple principal de l'époque de Kievan Rus Vladimir (le temple a été consacré le 12 mai 996). La réforme ecclésiastique et administrative la plus importante du prince Vladimir est associée à cette église - l'établissement de la dîme de l'église.

La christianisation de la Rus s'étendit sur au moins plusieurs décennies. Initialement, la nouvelle foi a été établie dans la région du Dniepr et dans certaines villes (principalement princières). Ce processus ne s'est pas déroulé partout dans le calme. Ainsi, à Novgorod, à en juger par le témoignage de sources ultérieures, il y a eu des affrontements sanglants entre les représentants de l'administration princière et la population locale. Dans le nord-est de la Russie, les prédicateurs de la Parole de Dieu ne sont apparus, apparemment, qu'au XIe siècle.

L'adoption du christianisme a complètement changé le prince Vladimir. Il ne fait aucun doute qu'il a embrassé sincèrement et de tout cœur la nouvelle foi. Chronique et Vie princière notent surtout sa miséricorde exceptionnelle et son amour de la pauvreté. Entendre les paroles de l'Écriture : « Heureux les miséricordieux ! car ils auront pitié » (Matthieu 5 : 7), Vladimir se mit à faire beaucoup de bonnes actions. Il ordonna à chaque mendiant et misérable de venir à la cour du prince et de prendre tout ce dont il avait besoin : nourriture, boisson ou argent. De plus, ayant appris que les malades et les infirmes ne pouvaient pas se rendre à sa cour, le prince ordonna de leur faire transporter de la nourriture dans toute la ville. « Et il ordonna d'équiper des charrettes et, mettant sur elles du pain, de la viande, du poisson, des légumes divers, du miel en tonneaux, et dans d'autres kvass, de les transporter dans toute la ville, en demandant : « Où est le malade ou le mendiant qui ne peut pas marcher ? » Et donc de distribuer tout ce dont ils ont besoin », précise le chroniqueur. «Et pas seulement à Kiev, mais dans tout le pays russe - dans les villes comme dans les villages - partout, il faisait l'aumône, habillant les nus, nourrissait les affamés, leur donnait à boire, faisait miséricorde aux pèlerins, honorait les ecclésiastiques et aimait , et compatissant, donnant ce qui était demandé, les pauvres, et les orphelins, et les veuves, et les aveugles, et les boiteux, et les malades - miséricordieux et pansants, et nourrissants, et donnant à boire à tous. Et donc le prince Vladimir était dans de bonnes actions ... "Et ce sont les mots de mnich Jacob, l'auteur de" Souvenir et louange au prince Vladimir ".

Dans la mémoire historique du peuple, le prince de Kiev est entré non seulement en tant que Vladimir le Saint, mais aussi en tant que Vladimir le Soleil Rouge - le prince légendaire des épopées russes, à qui tous les héros épiques russes ont servi. L'amour du peuple a été gagné non seulement par ses vertus chrétiennes, mais aussi par son souci inlassable de la défense de la terre russe. C'est au sort du prince Vladimir qu'incomba la tâche la plus difficile de combattre les Petchenegs - les principaux ennemis de la Russie à la fin du Xe - début du XIe siècle. Vladimir construit une sorte de "ligne d'encoche" le long des frontières sud de son État - il installe des villes fortifiées le long des rivières Desna, Ostra, Trubezh, Sule et Stugna. Les forteresses étaient reliées par un puissant rempart de terre. La plus célèbre des forteresses érigées par Vladimir était Belgorod sur la rivière Irpen, dans les profondeurs de la ligne de défense Stugnin. Vladimir peuple les forteresses de la frontière sud de la terre russe avec «les meilleures personnes» d'autres régions du pays - les terres des Slovènes de Novgorod, Krivichi, Chudi, Vyatichi. La défense de la Russie devient une véritable affaire d'État, commune à toutes les tribus slaves et non slaves habitant la Russie. Entre autres choses, cette mesure a porté un coup sérieux à l'ancienne structure tribale de l'État russe.

Dans tous les centres les plus importants de la Russie, les fils de Vladimir ont été implantés pour régner. A Novgorod l'aîné, Vysheslav, régnait, à Polotsk - Izyaslav, à Turov sur Pripyat - Svyatopolk (le fils du prince Yaropolk Svyatoslavich, adopté par Vladimir), à Rostov - Yaroslav. Après la mort de Vysheslav (vraisemblablement vers 1010), Yaroslav a reçu Novgorod et Boris a été transféré chez lui à Rostov. Gleb a été planté à Mourom, Vsevolod à Vladimir-on-Volyn, Svyatoslav dans le pays Drevlyansky, Mstislav à Tmutorokan, Stanislav à Smolensk, Sudislav à Pskov. (Au total, le prince Vladimir avait 12 fils.) La plupart des villes nommées sont d'anciens centres tribaux qui, grâce aux innovations de Vladimir, étaient désormais dirigés directement par les fils du prince de Kiev.

Les guerres avec les Pechenegs se sont poursuivies avec un succès variable presque continuellement tout au long du règne de Vladimir. Vladimir a échoué plus d'une fois. Une fois Vladimir que miraculeusement n'a pas été fait prisonnier, se cachant sous un pont près de la ville de Vasilev. Les Pechenegs sont alors partis sans trouver le prince et sans causer de dommages importants aux terres russes. Cette délivrance miraculeuse eut lieu le jour même de la fête de la Transfiguration du Seigneur, le 6 août 996. Vladimir fit alors le vœu de construire l'église de la Transfiguration à Vasilev. Et bientôt le vœu fut accompli.

The Tale of Bygone Years, la plus ancienne chronique survivante, contient plusieurs légendes populaires sur les guerres de Pechenezh. L'un d'eux raconte l'histoire d'un jeune kojemyak qui a vaincu le héros «terriblement terrible» Pechenezh lors de la bataille sur la rivière Trubezh (en l'honneur de cet événement, selon la chronique, la ville de Pereyaslavl-Yuzhny a été construite). Une autre légende populaire est consacrée au siège de la ville de Belgorod par les Pechenegs (la légende de la « gelée de Belgorod »). Ce n'est que grâce à l'ingéniosité d'un certain aîné de Belgorod que les habitants de la ville déjouèrent leurs ennemis et les forcèrent à lever le siège. Vers 1007/08, un missionnaire allemand, Bruno de Querfurt, visita la Russie, essayant (mais sans grand succès) de prêcher le christianisme parmi les Pechenegs. Grâce à sa médiation, Vladimir réussit à faire la paix avec les nomades, leur envoyant l'un de ses fils en otage. Des chroniques ultérieures racontent le baptême de plusieurs princes Petchenezh par Vladimir lui-même, qui se mit au service du prince russe.

Vladimir a également renforcé les frontières occidentales de son État. En 992, il a fait une campagne dans les terres de la tribu slave orientale des Croates et les a soumis au pouvoir du prince de Kiev. La chronique raconte les traités de paix qu'il a conclus avec les dirigeants des États voisins - Pologne, République tchèque et Hongrie. Cependant, la paix avec la Pologne n'a pas duré longtemps. En 1013, le prince polonais Boleslav attaqua la Russie en alliance avec les Pechenegs ; cette fois, Vladimir a réussi à faire face aux ennemis. On pense que le résultat de la paix conclue à cette époque a été le mariage du beau-fils de Vladimir Sviatopolk avec la fille de Boleslav Polsky.

Au cours des dernières années de sa vie, Vladimir a connu beaucoup d'anxiété à cause de ses fils. Ainsi, peu de temps après son mariage avec Boleslavna, Sviatopolk a organisé un complot contre son père adoptif. Selon des sources étrangères, l'organisateur de la conspiration était le prince polonais Boleslav, ainsi que l'évêque Rainburn, le confesseur de la femme de Sviatopolk. La conspiration a été révélée; Svyatopolk, sa femme et Rainburn sont arrêtés. L'évêque polonais mourut en captivité et Sviatopolk et sa femme restèrent en détention jusqu'à la mort de Vladimir. En 1014, un autre fils de Vladimir, Yaroslav Novgorodsky (le futur Yaroslav le Sage), déclencha une mutinerie. Il a refusé de payer un hommage annuel à Kiev - 2 000 hryvnias. Cela a suscité la colère féroce de Vladimir, et il a annoncé une campagne contre Novgorod.

Cependant, Dieu n'a pas permis la guerre entre le père et le fils. À cette époque, Vladimir était déjà vieux et les maladies étaient mûres pour la vieillesse. L'un d'eux n'a pas permis à Vladimir de marcher contre Yaroslav. En pensant à qui transférer le trône, Vladimir a convoqué son fils bien-aimé Boris à Kiev. A cette époque, les Pechenegs attaquèrent à nouveau la terre russe. Vladimir était dans une grande tristesse parce qu'il ne pouvait pas se prononcer contre eux lui-même; il livra ses soldats aux mains de Boris. Boris partit contre les Pechenegs, mais ne les trouva pas : les nomades, apprenant l'approche de l'armée, retournèrent dans les steppes. Mais Vladimir n'était plus destiné à connaître l'issue de la dernière guerre de Petchenezh de sa vie. Le 15 juillet 1015, il mourut dans le village de Berestovoy près de Kiev. Le pouvoir à Kiev en l'absence de Boris a été saisi par Sviatopolk, qui a été libéré de détention. Il a essayé de garder secrète la mort de son père : « Vladimir est mort à Berestovo, et sa mort a été cachée, car Sviatopolk était alors à Kiev », raconte le chroniqueur. Cependant, la mort du Grand-Duc, qui a tant fait pour sa
du pays et ainsi glorifié sa ville, bien sûr, ne pouvait pas passer inaperçu. Vladimir a été enterré à Kiev, dans l'église de la Dîme qu'il a construite, devant une foule immense, pleurée par tous les Kieviens - boyards et pauvres, petits et grands. "Et les boyards ont pleuré sur lui comme l'intercesseur de la terre, les pauvres comme leur intercesseur et leur soutien de famille..."

Les Russes ont commencé à honorer la mémoire de leur baptiste dès le XIe siècle. Cependant, pour des raisons pas tout à fait claires, la canonisation officielle du prince Vladimir a été retardée de deux siècles. Cela était dû en partie, probablement, au fait que le don des miracles n'était pas accordé aux reliques du prince béni. Voici ce que l'auteur de la plus ancienne vie du prince Vladimir a dit à ce sujet: «Nous ne serons pas surpris, bien-aimé, qu'il ne fasse pas de miracles après la mort - après tout, beaucoup de saints justes n'ont pas fait de miracles, mais ils sont saints. Saint Jean Chrysostome a dit un jour à ce sujet : « A partir de quoi reconnaissons-nous et comprenons-nous le saint homme - des miracles ou des œuvres ? Et il a dit: "Nous apprenons des actes et non des miracles" ... "Et ce n'est qu'au XIIIe siècle qu'il y a une église générale conférant le prince Vladimir au visage des saints. Cela a probablement été facilité par le fait que c'est le jour de la mémoire de Saint Vladimir (15 juillet) que l'une des glorieuses victoires des armes russes a été remportée - la bataille sur la Neva, au cours de laquelle l'escouade du prince de Novgorod , un descendant de Vladimir le Saint, Alexander Yaroslavich (Alexander Nevsky), a vaincu l'armée suédoise.

Les reliques de saint prince Vladimir, comme les reliques de la bienheureuse princesse Olga, ont partagé le destin tragique de l'église de la dîme de Kiev, détruite par les Tatars en 1240. Pendant de nombreux siècles, le tombeau du saint prince a été enterré sous les ruines du temple. En 1635, le métropolite de Kiev Piotr Mohyla, semble-t-il, a découvert un sanctuaire précieux - deux sarcophages, dont l'un, selon son hypothèse, contenait les reliques de saint Vladimir. «En souvenir de l'accouchement futur», le saint a retiré la tête et la main droite du sépulcre. Par la suite, la tête a été placée dans l'église principale de la Laure de Pechersk de Kiev au nom de l'Assomption de la Très Sainte Théotokos, le pinceau a été placé dans la cathédrale Sophie de Kiev. Certaines des saintes reliques se sont retrouvées à Moscou, dans la cathédrale de l'Assomption. Cependant, les chercheurs modernes remettent en question l'authenticité de cette découverte.

Anna, épouse du prince de Kiev Vladimir Saint

Karpov A. Yu.: historien, écrivain, membre de l'Union des écrivains de Russie, auteur de livres de la série « ZhZL » : « Saint Vladimir », « Yaroslav le Sage », « Yuri Dolgoruky »
ANNA (née le 13 mars 963 ; décédée en 1011/1012), princesse byzantine, porphyrogénite, fille de l'empereur Romain II, sœur des empereurs Vasily II et Constantin VIII, épouse du prince Vladimir Sviatoslavich de Kiev, baptiste de Russie.

Anna est née deux jours avant la mort de son père, l'empereur romain (information du chroniqueur byzantin John Skilitsa) ; par conséquent, sa naissance a eu lieu dans le soi-disant. Porfire - une salle spéciale du palais de Constantinople, où seuls les enfants des empereurs au pouvoir sont nés. Apparemment, c'est sa main qui a été recherchée pour son fils, le futur empereur Otton II, l'empereur romain germanique Otton Ier en 967 (information de Liutprand, évêque de Crémone, qui n'a cependant pas nommé la prétendue épouse).

Vers 987, des négociations ont commencé sur le mariage d'Anna et du prince russe Vladimir. Ce mariage a joué un rôle exceptionnel dans l'histoire de la Russie et a eu un impact significatif sur l'histoire de Byzance ; il n'est pas surprenant qu'un certain nombre de sources rapportent à son sujet - à la fois russes (chroniques, diverses éditions de la Vie du prince Vladimir) et étrangères (Yahya d'Antioche, Abu-Shoja al-Rudraveri, Ibn al-Athir; Skilitsa; Titmar de Merzebourg, etc.) ...

Les circonstances du jumelage sans précédent du prince russe avec la princesse de porphyre sont bien connues. L'empereur byzantin Basile II, qui se trouva dans une situation extrêmement difficile après la défaite des Bulgares (août 986) et le début de la rébellion de Varda Sklir (février 987), puis de Varda Phoca (août ou septembre 987), se tourna au prince russe Vladimir. Vladimir a promis d'aider, mais a demandé la main de Vasily Anna en retour. Malgré le fait que le mariage d'une princesse de porphyre avec un « barbare » ait été considéré comme blasphématoire et inacceptable (ce qui a été spécialement écrit au milieu du Xe siècle par le grand-père de Vasily et Anna, l'empereur Constantin VII Porphyrogenitus dans son essai « Sur le Administration de l'Empire"), Vasily a accepté la condition du baptême de Vladimir (au plus tard en octobre 987). Vladimir a probablement été baptisé, mais le mariage a été retardé de près de deux ans. Pendant ce temps, Vladimir a réussi à apporter une aide à Vasily (ce qui est devenu salutaire pour lui), puis a commencé des opérations militaires en Crimée contre la ville byzantine de Chersonesos (Korsun). Ce n'est qu'après la chute de Chersonèse (probablement entre le 7 avril et le 27 juillet 989) que les négociations entre Vasily et Vladimir ont repris. Anna s'est opposée au mariage de toutes les manières possibles (comme le rapportent des sources russes et orientales), mais elle a dû se soumettre à la volonté de son frère. Avec les prêtres et ses proches, elle s'est rendue à Chersonèse, où a eu lieu son mariage avec Vladimir. En plus du « Conte des années passées », le séjour d'Anna à Chersonèse est attesté par des données microtoponymiques : dans la seconde moitié du XIe siècle. à Korsun, il y avait des « chambres de Tsaritsine » (article de chronique de 988). La vie de S. Etienne de Sourozh (connu en traduction russe, dans les listes au plus tôt au XVe siècle), à ​​savoir "Miracle 4" (le dernier des miracles posthumes du saint). Il contient l'histoire d'une maladie qui est arrivée à « Tsarine Anna » sur le chemin de Chersonesos à Kertch : Anna est tombée malade alors qu'elle était sur « l'eau noire » (en grec Mavropotam ; probablement la rivière actuelle Biyuk-Karasu), près de Surozh (moderne Soudak); elle fut guérie par une prière à saint Etienne.
Anna est la seule reine byzantine dont le séjour en Crimée (et, de plus, à Chersonèse) nous est connu de manière fiable. Cela rend très probable l'identification d'Anna Zhitiya avec Anna, l'épouse du prince Vladimir. (Les sources russes appellent toujours Anna « la reine », mais pas la princesse ; de plus, nous notons que les auteurs de la Vie ne procèdent pas du tout à une telle identification, par conséquent, son nom ne pouvait pas apparaître dans le texte de la Vie par conjecture.)

Selon The Tale of Bygone Years, ainsi que la vie du prince Vladimir, c'est Anna qui a finalement convaincu Vladimir d'accepter le christianisme : peu après son arrivée à Korsun, le prince est tombé malade des yeux et n'a été baptisé qu'après qu'Anna lui ait promis guérison. Cependant, cet épisode peut également être considéré comme un cliché hagiographique, puisque, comme on peut le supposer, Vladimir avait déjà été baptisé au moment de son mariage avec Anna. Néanmoins, le rôle d'Anna dans la christianisation de la Russie était très important. D'après le chroniqueur arabe du XIe siècle. Yahya d'Antioche, Anna a construit de nombreuses églises dans sa nouvelle patrie. Le nom d'Anna est lu dans le texte de la soi-disant. La Charte du prince Vladimir sur les cours de l'église (un monument du XIIIe siècle, probablement basé sur une lettre authentique du prince Vladimir).

Les filles d'Anna, apparemment, étaient Maria-Dobronega, qui devint plus tard l'épouse du prince polonais Casimir Ier le Restaurateur, et aussi, peut-être, Feofan, l'épouse du maire de Novgorod Ostromir (hypothèse de A. Poppé). L'hypothèse répétée selon laquelle Anna était aussi la mère des princes Boris et Gleb ne semble pas justifiée et contredit directement les sources.

Le "Conte des années passées" rapporte la mort d'Anna sous 6519 (1011/1012). Elle est décédée après son mari, c'est-à-dire après 1015. A propos de la tombe d'Anna, située à côté de la tombe de son mari, est rapporté par le chroniqueur allemand Titmar de Mersebourg (nommé par erreur princesse Elena).

Testament du saint prince Vladimir égal aux apôtres

« Dieu, qui a fait le ciel et la terre ! Regardez ce nouveau peuple, et laissez-le vous prendre, le vrai Dieu, comme si vous aviez dirigé le pays des paysans, et confirmez en eux la foi qui est juste et impénitente, et aidez-moi, Seigneur, sur l'ennemi opposé, mais en espérant en Toi et Ta puissance, je dirigerai ses intrigues".

Prêtres sur le saint prince Vladimir

Saint Nicolas de Serbie (Vélimirovitch)

Quelqu'un, discutant de la Providence de Dieu, peut demander avec perplexité: pourquoi le Seigneur a-t-il choisi le baptiste qui a fait renaître spirituellement le peuple russe une telle personne qui, au début de sa vie, semble avoir dépassé tous ses ancêtres et contemporains païens dans le mal ? Comme si celui qui a converti Saul en Paul, en apôtre de la foi du Christ, choisissant un païen aussi invétéré pour la mission la plus importante, ne savait pas à quoi ressemblait Vladimir. En effet, il n'est pas facile de considérer tous les fils du plus beau tissu de la Divine Providence, mais cette le fil n'est pas difficile à tracer.

Il fallait montrer à toutes les générations russes suivantes le pécheur repentant, placer le païen éclairé aux origines de la nouvelle Russie, afin qu'il se dresse comme un serpent d'airain et instruise, fortifie et guérisse ceux qui trébuchent et ceux de peu de foi. , tous les chrétiens russes dans tous les temps futurs. La meilleure preuve de l'efficacité d'un médicament est le patient guéri. Il fallait montrer le prince guéri de Kiev à ceux qui étaient encore malades, afin qu'ils prennent volontiers le même médicament. De tous les miracles que fait la foi du Christ, le plus émouvant est la conversion d'un pécheur en un juste. Et voici comment le témoignage d'un tel miracle - la transformation personnelle - est Saint Vladimir aux portes de la Russie chrétienne et comme s'il criait à chaque Russe : « J'étais la nuit et je me suis transformé en jour ! Qui étais-tu? Qui es-tu devenu ?"

"Vladimir Krasno Solnyshko" - c'est ainsi que le peuple russe appelle son ancêtre spirituel. Avec ces mots, les personnes reconnaissantes et sages ont exprimé le plus fidèlement leur attitude envers la personnalité du prince-Baptiste. La chair sombre s'est transformée en soleil rouge. C'est ce qui est arrivé à Vladimir. Et il est resté le Soleil Rouge pendant toute l'histoire de la Russie, pendant tous ces neuf siècles. Et ces siècles regorgeaient de saints, de justes, de faiseurs de miracles ; parmi eux se trouvent deux fils du prince Vladimir - saints martyrs - les princes Boris et Gleb. Par la prière, les malades leur ont été guéris, les possédés ont été libérés, les morts ont été ressuscités. Mais ils ont tous une dette envers Saint Vladimir. Il leur était plus facile d'acquérir la sainteté qu'à Vladimir lui-même, le prince, l'homme riche, qui passa par le chas d'une aiguille dans le Royaume des Cieux, en suivant un chemin inconnu et invaincu.

Par conséquent, Vladimir est une personne extraordinaire à la fois parmi les autres grands personnages et parmi les saints. Il est le fondateur de la sainteté et de la sainteté dans le peuple russe, le découvreur de la grandeur de ces concepts, qui a créé sur leur base un programme d'État, dont la singularité est qu'il ne peut être mis en œuvre que lorsque chaque citoyen l'incarne, à l'instar de de saint Vladimir, en lui-même ! Une nouvelle Russie, un nouveau peuple, un nouvel esprit, un nouveau chemin, une nouvelle culture commence avec ce saint-souverain. Après avoir baptisé le peuple russe dans la foi chrétienne, saint Vladimir a transformé la longue nuit russe en un jour russe lumineux. Si quelqu'un faisait sortir de terre une rivière souterraine, lui creusait un nouveau canal sous le soleil, la rendait transparente, propre, utile à tous, il aurait fait la même chose que Vladimir a fait avec le peuple russe. La masse païenne sombre, ayant accepté le baptême, est devenue au fil du temps un "soleil rouge" parmi les nations. Et on peut s'exclamer : « Le peuple russe est le soleil rouge !

Qui était Vladimir avant le baptême ? Un souverain cruel et voluptueux. Il a été la cause de la mort de nombreux innocents. La soif de pouvoir, d'argent et de plaisir était le but principal de sa vie, comme c'était le but de la vie et des autres dirigeants de l'époque. Par conséquent, des guerres ont été menées et des terres ont été saisies - de sorte qu'il y avait plus de pouvoir, de sorte qu'il y avait plus d'opportunités de commander aux autres.

Et que s'est-il passé après que le prince Vladimir ait plongé dans les eaux baptismales ? Sa vie a changé. Il n'est pas devenu un dirigeant plus dur, méchant et voluptueux - il est devenu un dirigeant que le peuple, dans la tendresse et la joie du cœur, appelait le Soleil Rouge.

Qu'est-il arrivé à cet homme ? Pourquoi a-t-il changé ces objectifs et valeurs clairs et compréhensibles qu'il professait en tant que dirigeant de l'État pour d'autres objectifs et valeurs dans la vie ? Parce qu'avec le Baptême, il a reçu Christ dans son esprit et son cœur ; avec le Baptême, il a adopté un nouveau système de valeurs, si radicalement différent de ce qu'il a vécu, de ce qu'il croyait, pour lequel il s'est battu auparavant.

Et qu'est-ce qui est à la base de ce système de valeurs, auquel saint Vladimir a donné son esprit, son âme et sa vie, car il a souhaité qu'après lui tout le peuple rejoigne ce système de valeurs ? C'est le mot de l'Évangile, et au centre de ce mot se trouve quelque chose qui est encore difficile à comprendre pour les gens ; quelque chose qui ne cesse d'étonner toutes les générations suivantes par sa nouveauté et son pouvoir d'attraction. Au centre du message évangélique se trouve un mot, le plus important : l'amour. L'amour comme base de l'être, l'amour comme base de la vie personnelle et familiale, l'amour comme base de la vie publique et même étatique.

Aujourd'hui, nous nous souvenons du prince Vladimir : en tant que personne historique, le prince Vladimir était une personne complexe, et en lui nous voyons toute la complexité de l'âme humaine, de la vie humaine, lorsqu'elle surgit des profondeurs complexes et spontanées du paganisme pour rencontrer le visage faire face à l'Evangile, au Christ lui-même. Une personnalité historique complexe, pleine d'impulsions du mal, du bien ; une personne qui, devenant subitement chrétienne, parvint dans cette pénombre d'expérience et de vie à évaluer l'Evangile comme la chose la plus précieuse que peut avoir une personne, Christ - comment le seul A qui on peut obéir jusqu'au bout et servir, et qui a voulu donner ce joyau et ce Seigneur à tout son peuple.

Chaque peuple orthodoxe vénère particulièrement le premier de ses princes et rois, qui a donné le Christ à son pays. A la limite du paganisme et du christianisme, où les passions font rage, où la lutte est parfois la plus tragique et la plus terrible, il y a toujours un homme qui a eu le courage de consacrer tout son peuple à Dieu et de donner un Sauveur à tous. Pour cela, nous remercions le prince Vladimir, pour cela nous nous souvenons de lui ; et en même temps quelle consolation une personne comme lui est pour chacun de nous - pécheur, faible, parfois impétueux dans la foi, inconstant dans la bonté - quand on voit qu'une personne comme nous a su révéler Dieu, et si profondément, si incroyable de changer en tout.

Le prince Vladimir est une personnalité historique complexe. Dans son visage nous pouvons nous voir aujourd'hui, comme dans un miroir, nous-mêmes, avec toute la complexité de nos personnages, la variabilité de nos comportements, avec des pulsions et des chutes. Le Seigneur a été heureux de choisir une telle personne afin de révéler pleinement en lui le miracle que la sainte foi opère avec les gens.

Qu'a apporté la foi chrétienne au prince Vladimir et à notre pays ? Le païen païen et violent Vladimir est devenu une nature craignant Dieu. Sa conversion au Christ était authentique, intime, profonde. La transformation de son caractère et la rupture avec le péché étaient étonnantes. «Tu as acquis les grains inestimables du Christ, qui t'a choisi, comme le second Paul, et a secoué l'aveuglement dans les fonts saints de l'âme et du corps», chante l'Église à son sujet.

De lui, comme d'un feu de joie flamboyant, les feux de la foi ont été allumés dans le cœur de son peuple. La foi a purifié le peuple de l'illusion grossière de l'idolâtrie, a changé les mœurs du peuple. La foi chrétienne est la source de notre culture nationale. La foi a posé les bases de notre écriture, de notre peinture, de notre architecture. La foi a introduit des principes humains dans la vie de notre peuple, de notre famille et de la société. La foi que le Seigneur nous a donnée par le prince Vladimir était une semence digne qui a apporté des fruits dignes de l'esprit. Elle a glorifié l'armée de saints saints - nos compatriotes qui intercèdent devant Dieu pour notre terre, pour notre sainte Église, pour notre peuple.

Prières au saint prince Vladimir

Tropaire au prince Vladimir le Saint égal aux apôtres, ton 4

Tu es devenu comme un marchand à la recherche de bonnes perles, le glorieux Vladimir, assis à la hauteur de la table, la mère de la ville, Kiev sauvée par Dieu, testant et envoyant dans la ville royale pour éloigner la foi orthodoxe, et tu as gagné des perles inestimables, Christ, ayant choisi le premier pas, comme le second Paul, et secoué dans les fonts saints, émouvants ensemble et corporels. De la même manière, nous célébrons votre dormition, votre peuple est : priez pour que vos pouvoirs soient sauvés par le dirigeant russe, le peuple orthodoxe épris de Christ.

Kondakion au prince Vladimir le Saint égal aux apôtres, ton 8

Comme il sied au grand Apôtre Paul, aux cheveux gris, tout glorieux Vladimir, tous, comme la sagesse infantile, même abandonné l'idole de la diligence, comme un mari parfait, vous vous êtes paré du baptême divin d'une robe pourpre : et maintenant au Sauveur Christ dans la joie de venir, priez pour que le pouvoir du souverain russe et la multitude des dirigeants du gouverneur russe et beaucoup soient sauvés.

Exaltation au prince égal aux apôtres Vladimir le Saint

Nous te magnifions, saint égal aux apôtres Prince Vladimir, et nous honorons ta sainte mémoire, les idoles du vagabond et toute la terre russe, éclairées par le saint baptême.

Prières au Saint Égalité des Apôtres Prince Vladimir le Saint

Première prière à Vladimir le Saint

O grand serviteur de Dieu, choisi par Dieu et glorifié par Dieu, égal aux apôtres Prince Vladimir ! Tu as rejeté le mal et la méchanceté païenne, tu as cru au Seul Vrai Dieu Trinitaire et, après avoir reçu le Saint Baptême, tu as illuminé tout le pays russe de la lumière de la foi et de la piété divines. Glorieusement et en action de grâce au Créateur et Sauveur le plus miséricordieux qui est le nôtre, nous glorifions, merci, notre éclaireur et père, comme en connaissant la foi salvatrice du Christ et en étant baptisés au Nom de la Très Sainte et Très Divine Trinité : par cette foi nous serons délivrés de la condamnation infernale de Dieu, du tourment diabolique et éternel : par cette foi dans la perception de la grâce d'être offert à Dieu et l'espérance d'hériter de la béatitude céleste. Tu es notre premier chef auprès de l'Auteur et du Finisseur de notre salut éternel, le Seigneur Jésus-Christ ; vous êtes un livre de prières chaleureux et un intercesseur pour le pays russe, pour l'armée et pour tous les peuples. Notre langage ne peut décrire la grandeur et la hauteur des bienfaits que vous avez déversés sur notre terre, nos pères et aïeux et sur nous indignes. O tout bon Père et notre éclaireur ! Faites attention à notre faiblesse et suppliez le Roi céleste miséricordieux, qu'il ne se fâche pas contre nous, car à cause de notre faiblesse nous péchons tous les jours, qu'il ne nous détruise pas par nos iniquités, mais qu'il ait pitié et nous sauve, par Sa miséricorde, qu'il enfonce dans nos cœurs Sa crainte salutaire, que notre esprit éclaire de Sa grâce, dans le hérisson comprendre les voies du Seigneur, quitter les chemins de la méchanceté et de l'erreur, lutter dans les chemins du salut et de la vérité, les inébranlables l'accomplissement des commandements de Dieu et des statuts de la Sainte Église. Priez, miséricordieux, l'homme amoureux du Seigneur, qu'il nous accorde sa grande miséricorde, qu'il nous délivre de l'invasion des étrangers, des troubles intérieurs, des rébellions et des conflits, de la faim, des maladies mortelles et de tout mal, qu'il donne-nous la bonté de l'air et la fécondité de la terre, qu'il nous donne du zèle pour le salut du troupeau, pour tous les peuples la hâte de corriger leur service avec diligence, ont l'amour entre eux et la même pensée, pour le bien de la Patrie et la Sainte Église, montez fidèlement, que la lumière de la foi salvatrice brille dans notre pays à toutes les extrémités, que toutes les hérésies et les schismes, afin que nous vivions en paix sur la terre, soyons accordés avec vous le bonheur éternel, louant et exaltant Dieu pour toujours et à jamais. Amen.

Prière à Vladimir Saint le deuxième

O grand saint de Dieu, égal aux apôtres Prince Vladimir ! Prenez soin de notre faiblesse et suppliez le Roi céleste le plus miséricordieux, qu'il ne soit pas en colère contre nous et qu'il ne nous détruise pas par nos iniquités, mais qu'il ait pitié et nous sauve selon sa miséricorde, qu'il sème la repentance et la crainte salvatrice de Dieu dans nos cœurs, qu'il nous éclaire de sa grâce.notre esprit, dans un hérisson, nous laisse les chemins de la méchanceté et se tourne vers le chemin du salut, crée indéfectiblement les commandements de Dieu et observe les ordonnances de la Sainte Église. Priez, miséricordieux, l'Homme-amant de Dieu, qu'il nous montre sa grande miséricorde : qu'il nous délivre des maladies mortelles et de tout mal, qu'il préserve et sauve les serviteurs de Dieu (noms) de toutes les intrigues et calomnies de l'ennemi, et puissions-nous tous être accordés avec vous la félicité éternelle, louant et exaltant Dieu pour toujours et à jamais.

Icônes de Saint Prince Vladimir Saint

1) le soi-disant le premier baptême (Photius ou Askold) dans les années 860, qui est généralement associé aux noms des princes de Kiev Askold et Dir ; il co-pro-in-w-da-mo a été créé sur Rus-si epi-scopia (ou ar-hi-epi-scopia), dans le sillage de gib-shey ;

2) baptême personnel de la princesse de Kiev Olga à Constantinople en 946 ou 957 ;

3) le baptême de la Russie par Vladimir ;

4) construction active de l'église et mesures pour l'organisation de l'église, expansion de l'éparque -al-noy et de la structure paroissiale ronde, pré-acceptation-pas-mav-shie-Xia sous le prince Ki-ev-skom. Yaro-slave Vla-di-mi-ro-vi-che Mudrom et avec ses successeurs.

Conditions préalables et causes

Selon le co-kup-no-sti des sources historiques données, le baptême de la Russie apparaît comme un choix but contre droit du livre. Vla-di-mi-ra, conditionné par ses quêtes religieuses personnelles et un complexe de -menton interne et externe (insatisfaction de la culture linguale-mi dans la qualité de-st-ve na-tsio-nal-no-con-so -li-di-ruyu-shche-go factor-to-ra, pas-sur-ho-di-la plupart de l'entrée de l'ancien État russe dans le nombre de puissances mondiales, etc.).

Selon l'ancienne tradition russe, Vladimir et son escouade à la fin des années 980. pris la décision de changer de religion après de longues discussions et négociations avec des pays appartenant à des religions différentes. Dans le-to-pi-si, le récit de "l'expérience-ta-nii ver" du livre a été conservé. Vla-di-mi-rhum. Il s'agit en-ve-st-vu-et du sel-st-wah en Ki-ev du Volzh-Bul-ga-ria, du latin Za-pa-da, de yu-dai-zi-ro-van -nyh ha-zar et de Vi-zan-tii, persuadant le prince d'accepter leur foi. Vla-di-world de-pra-vil sob-st-ven-nye in-salt-st-va "en bol-g-ry", "en germ-tsy", "en grec-ki", pour que " Essayez leur service". Après l'ascension des solvatations, il est parti-ta-mais-a forgé son choix sur le chris-sti-an-st-ve de l'ordre V-zantien, in-ra-ziv- she-in-words beautiful-so- ce service divin.

La décision d'accepter le christianisme dans sa version orientale et orthodoxe de Constantinople était associée non seulement à cela, mais aussi au désir de préserver les liens importants établis avec Byzance les années précédentes. Non moins important était le prestige de l'Empire byzantin, qui était alors à l'apogée du pouvoir.

Le baptême de Vladimir et de l'équipe

Par rapport aux institutions et à l'époque du baptême du prince. Vla-di-mi-ra dans les anciennes sources russes, il n'y a pas un seul st-va. Selon le "Kor-sung-le-gen-de" - pré-donation, qui essaime des ru-bezha des XI-XII siècles. est allé dans le vieux russe le-to-pi-sa-nie, puis dans la vie de St. Vla-di-mi-ra, le prince a été baptisé dans la ville de Kor-sun, le centre du gouvernement Vi-Zantian en Crimée, en 988 (fait face à face-ti-che-ski-tie Kor- su-ni pro-out-lo, ve-ro-yat-surtout, en 989) ; au même endroit il y avait un soutien-gorge-co-so-che-ta-nie Vla-di-mi-ra avec un se-st-swarm de V-Zantian im-pe-ra-to-dov Va-si-lia II Bol-ga-ro-combattants et Kon-stan-ti-na VIII An-noi. Su-shche-st-woo-et et une autre tradition, pour-fik-si-ro-van-naya aussi déjà au XIe siècle, que-ce-paradis pri-uro-chi-va- il y a le baptême de Vla -di-mi-ra à Kiev et d'ici deux ans avant la prise de Kor-su-ni.

Le baptême des villes russes et l'établissement d'une organisation ecclésiale en Russie

Pour le baptême du prince et de son ami, after-to-va-lo, or-ga-ni-zo-van-nye state power, il y a une messe-so-woo croix -nie zhi-te-lei du le plus grand go-ro-dov, pre-w-de tout Kiev et New-go-ro-da. Dans les premières années après le baptême (au plus tard en 997), l'école arrive dans l'ancien état russe du monde avec un centre à Kiev, sous-chi-nen-noy Kon-stan-ti-no-pol-sko- mu pat-ri-ar-ha-tu. Un-temps-hommes-mais avec mit-ro-par-si-elle-était-lo uch-re-f-de-mais pas moins de trois diocèses : à New-go-ro-de , à White-go-ro -de Ki-ev-skom, ainsi que, ve-ro-yat-but, en Po-pilot et/ou Cher-no-go-ve. Les premiers you-mi-epi-sko-pa-mi étaient des grecs-ki. En co-réponse-à-vet-vii avec l'église-trad-di-chi-she (pour-kr-piv-she-pas plus tôt que le 16ème siècle), le premier mi-tro-po li-tom Ki- ev-skim accepte de compter St. Mi-hai-la, one-na-ko, les sources Wi-Zantiennes donnent à l'os-no-va-nia pre-po-la-gat que le premier mi-tro-po li-tom était Feo-phi-lact , transféré en Russie du Se-va-stiy mi-tro-polia (se-ve-ro-east-current de l'Asie Mineure ).

Depuis les années 90. sur Rus-si once-in-ra-chi-va-is-Xia de-vyannoe temple-mo-building-tel-in. Selon le "In louange-le au prince Vla-di-mi-ru" (années 1040), Vla-di-mi-re est apparu-nick-li et le premier mo-na-st-ri. En 995-996 à Kiev-ve was-la os-vya-shche-na la première église kamen-naya Desy-tin-naya, ve-ro-yat-mais le serviteur du prince yard-tso-vym co-bo-rum . Avec l'os-vyasch-ni-ni de cette église, les anciennes sources russes relient-zy-va-yut mesures du pouvoir de l'État selon ma-te-ri-al-no-mu l'écriture de l'église-noy ou- ha-ni-zation : sur son puits-wd, il aurait dû y avoir un dixième du co-in -kuzhnyh princier do-ho-dov - de-sy-ti-na, qui-ce-paradis co-bi- ra-las au temple De-sy-tin-nom. Le sentier du baptême de Russie dans la région de za-no-da-tel-noy est devenu-lo-de-les-nie selon le modèle V-zantien du prince et tserkov-noy (mi-tro-in-lich -elle, epi-skop-skoi) yuris-dik-tions, qui est le russe ancien. la tradition se réfère également au temps de la justice. Vla-di-mi-ra Saint-à-sl-vi-cha. Dans la sphère de l'église-no-go right-va, il y avait le mariage-famille-relations, pre-stu-n-le-nia contre la morale st-ven-no-sti, le procès de cle-ri-ka -mi et les membres de leurs familles, etc. du prince us-ta-vakh X-XII siècles. La chose la plus importante pour-et-dont est devenue l'approvisionnement des églises congréganistes et paroissiales en russes-sacré-mais-serviteurs-te-la-mi (pour quatre enfants, sachez-ti-sil-st-ven-mais de- bi-ra-li "pour l'étude du livre"), ainsi que dieu us-mi kni-mi.

Christianisme aux XI-XII siècles

Les directions principales de la christi-ni-sation de go-su-dar-st-va et de la société-st-va, notées en ho - avant le baptême de la Russie, étaient-si-long-même-nous au XI- XIIe siècles. Epar-khi-al-naya structure-tu-ra est devenu plus fractionnaire, le nombre de diocèses est passé à douze. Il est difficile de juger de l'évolution à cette époque du système paroissial à cause des données ; ve-ro-yat-mais, il suit-à-va-lo après le développement de l'état-administratif. structures, puisque l'église paroissiale se trouvait généralement dans le centre administratif (dans l'État). Co-ver-shen-st-in-va-los tser-kov-but-state interaction-mo-dey-st-vie dans la région-las-ti su-da. Les besoins croissants dans les grands livres de service fournis-pe-chi-wa-étaient craquer-à-riy-mi, dey-st-vo-vav-shi-mi avec de grands mon-na-sts-ryah et , ver-ro-yat-no, avec epi-skop-ka-fed-rahs. Tout cela avait une trace et une christianisation plus active du village rural. Les dernières informations sur le you-stu-n-le-ny-yah lingual dans les grandes villes ) de-but-sit-Xia aux années 1070. A partir de ce moment, la langue-chose-st-in en tant que facteur social n'est plus suivie.

La signification du baptême de la Russie

L'adoption du christianisme a eu des implications politiques importantes. Il a contribué au renforcement du prestige international de la Russie, au renforcement et à l'expansion des liens déjà traditionnels avec Byzance, à l'expansion des contacts avec le monde slave du Sud et les pays occidentaux.

Le baptême de la Rus était également important pour la vie sociale de l'ancienne société russe. Le postulat le plus important du christianisme partait du principe de la nature divine du pouvoir suprême. Le postulat de l'orthodoxie sur la « symphonie des pouvoirs » a fait de l'Église un fort support de pouvoir, permettant l'unification spirituelle de tout l'État et la consécration de tout le système de relations sociales. L'adoption du christianisme a contribué au renforcement rapide des institutions de l'État.

Le baptême de la Rus a conduit à la consolidation nationale et au développement de la culture. Il a favorisé le développement de l'architecture et de la peinture dans ses formes médiévales, la pénétration de la culture byzantine en tant qu'héritière de la tradition antique. La diffusion de l'écriture cyrillique et de la tradition du livre a été particulièrement importante : c'est après le baptême de Rus que les premiers monuments de la culture écrite russe antique sont apparus.

Littérature

Priselkov M.D. Essais sur l'histoire ecclésiale et politique de Kievan Rus X-XII siècles. SPb., 1913.

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Froyanov I. Ya. La Russie antique IX-XIII siècles. Mouvements populaires. Pouvoir princier et vechevaya. M., 2012.

Shcha-pov Ya. N. Go-su-dar-st-in et l'église de l'ancienne Rus-si X-XIII siècles. M., 1989.

Baptême de Russie- l'introduction du christianisme comme religion d'État en Russie kiévienne, réalisée à la fin du Xe siècle par le prince Vladimir Sviatoslavich. Les sources fournissent des indications contradictoires sur l'heure exacte du baptême. Traditionnellement, suivant la chronologie des chroniques, l'événement est généralement attribué à 988 et considéré comme le début de l'histoire officielle de l'Église russe (certains chercheurs pensent que le baptême de la Rus a eu lieu plus tard : en 990 ou 991).

La christianisation des peuples de l'Empire russe a été un processus long et difficile qui a duré les 9 siècles suivants.

Terme et concept

L'expression " Baptême de Rus " est dans le " Conte des années passées " :

Dans l'historiographie russe des temps modernes, le terme a été utilisé pour la première fois par V. N. Tatishchev ("baptême des Slaves et de la Rus") et N. M. Karamzin ("baptême de la Russie"). Parallèlement, les termes «Lumières de la Russie», «introduction du christianisme», «réforme de Vladimir» et d'autres sont également utilisés avec une justification égale dans la littérature.

Fond

Un certain nombre d'auteurs considèrent comme un fait bien établi que les princes Askold et Dir avec les "bolyars" et une partie du peuple ont été baptisés, car pendant la campagne de Constantinople ils ont été terrifiés par le pouvoir du Patriarche de Constantinople, qui, selon la légende, abaissa les saintes reliques dans l'eau, et la plupart de la flotte coula immédiatement lors de la tempête qui s'éleva à la même seconde. Les sources byzantines décrivent le moment du baptême des Russes dans la période 842-867, selon d'autres sources à l'époque de Basile I (867-886) et du patriarche Ignace (867-877).

"Lorsque cet évêque arriva dans la capitale des Russes, - enfin, le troisième narrateur, - le tsar des Russes s'empressa de rassembler le veche. Ils commencèrent à discuter de leur foi et de leur christianisme; ils invitèrent l'archipasteur et lui demandèrent ce qu'il comptait faire. pour les instruire. écoutant l'évangéliste, ils lui dirent : « Si nous ne voyons pas quelque chose de semblable, surtout de semblable à ce qui, selon vos paroles, est arrivé aux trois jeunes dans la grotte, nous ne voulons pas croire. Le serviteur de Dieu n'hésita pas, mais se souvenant des paroles du Christ : Si vous demandez en mon nom, je créerai (Jean 14 :14) ; Croyez en Moi, travaille, je fais la même chose pour Ae, et il le fera (Jean 14, 12), bien sûr, dans le cas où il n'est pas demandé pour la vanité, mais pour le salut des âmes, il a hardiment répondu aux païens : vous voulez, et il accomplira tout selon votre foi, aussi insignifiants que nous soyons devant sa majesté. » Ils ont demandé que le livre de l'Évangile lui-même soit jeté au feu, délibérément allumé, faisant vœu de se tourner vers le Dieu chrétien s'il reste indemne dans le feu. Alors l'évêque, levant les yeux et les mains dans la douleur, s'écria à haute voix: "Seigneur, Jésus-Christ, notre Dieu! Glorifie ton saint nom aux yeux de ce peuple", et jeta le livre saint de l'Alliance dans un feu ardent. . Plusieurs heures passèrent, le feu consuma tout le matériel, et l'Evangile était complètement entier et intact sur les cendres ; même les rubans avec lesquels il était attaché ont été conservés. Voyant cela, les barbares, frappés par la magnificence du miracle, commencèrent aussitôt à se faire baptiser. »

A la fin du IXe siècle, le diocèse russe figurait déjà dans les listes des diocèses de Constantinople, d'abord au 61e, puis à la 60e. Ces événements sont parfois appelés le premier (Fotiev, ou Askold) baptême de la Rus.

L'épouse du prince Igor, la grand-mère du prince Vladimir, la princesse Olga († 11 juillet 969) était une femme chrétienne. Bien qu'il existe différentes opinions sur l'heure et le lieu exacts de son baptême, on pense, selon des études ultérieures, qu'elle a été baptisée à Constantinople en 957. Des informations fiables sur la réception par l'empereur Constantin Porphyrogenitus, qui est considéré comme son successeur, sont contenues dans son traité "Sur les cérémonies de la cour". L'absence dans le traité d'une mention de son baptême donne des raisons à certains chercheurs de supposer qu'elle pouvait déjà être chrétienne à ce moment-là ; le traité mentionne un certain « prêtre Grégoire » dans sa suite, en la personne duquel certains ont tendance à voir son confesseur.

Selon VN Tatishchev (basé sur la controversée Chronique de Joachim), le prince de Kiev (972-978 ou 980) Yaropolk Svyatoslavich, qui a été tué par les Varègues sur les ordres de son frère Vladimir le Saint, a montré de la sympathie pour les chrétiens et le christianisme.

Selon le « Conte des années passées », avant le baptême du prince Vladimir, un « test de foi » a eu lieu : Vladimir s'est vu proposer, en particulier, l'islam de la Volga bulgare, le judaïsme des Khazars et le christianisme. Tous ont été rejetés par le prince pour diverses raisons.

Baptême du prince Vladimir et des Kiéviens

Selon le "Conte des années passées", en 6496 "depuis la création du monde" (c'est-à-dire approximativement en 988 après JC), le prince de Kiev Vladimir Svyatoslavich a décidé de se faire baptiser de l'église de Constantinople. Après cela, sous le règne des empereurs Basile II et Constantin VIII Porphyrogénique, le clergé envoyé par le patriarche Nicolas II de Constantinople Chrysoverg baptisa le peuple de Kiev dans les eaux du Dniepr et (ou) de Pochayna. Selon la chronique russe Conte des années passées, le prince lors du baptême de son peuple fit la prière suivante :

De nombreux historiens attribuent le baptême de Vladimir lui-même à 987. Selon des sources byzantines et arabes, en 987 Constantinople conclut une alliance avec la Russie pour réprimer la rébellion de Barda Phocas. La condition du prince était la main de la princesse Anna, sœur des empereurs Basile et Constantin, une demande extrêmement humiliante pour le Romei Basileus. Puis, en pleine guerre avec Varda Foka, Vladimir attaqua Korsun et en prit possession, menaçant Constantinople. Les empereurs acceptent de donner Anna pour le prince, sous réserve du baptême préliminaire de Vladimir, qui porte le nom de Vasily - en l'honneur de son successeur, l'empereur Vasily II; Vladimir, d'autre part, "donne Korsun pour une veine à la reine grecque en train de diviser" (dans une veine pour sa femme).

Des chroniques byzantines sur le "baptême de la Rus" en 988, seul "Anonymous Banduri" est rapporté, qui raconte l'histoire du choix des religions par le prince Vladimir, et la "Chronique du Vatican":

Le dernier message est probablement une traduction inversée de The Tale of Bygone Years. En général, dans la littérature byzantine, l'événement de 988 est resté pratiquement inaperçu, puisque, selon les idées des Grecs, la conversion de Rus a eu lieu un siècle plus tôt.

Le premier métropolite d'origine russe Hilarion de Kiev (XI) explique les motivations du prince Vladimir : "<…>et vsya raisonner dans son cœur, comme pour comprendre la vanité des idoles et de la flatterie et chercher un seul Dieu, qui a rendu toute la création visible et invisible. De plus, il a toujours entendu parler de la bonne nature de la terre de Grechsk, de l'amour pour le Christ et je suis fort, comment un seul Dieu dans la Trinité est honoré et incliné, quelle force, quels miracles et quelle bannière sont en eux, comment les églises des gens sont accompli, combien et à quel point les bonnes choses sont-elles bonnes devant tout le monde dans , tous les dieux se tiennent debout. Et quand il a entendu, il a saisi son cœur, a éclaté en esprit, comme s'il était un chrétien et ses terres. "

Création d'une organisation religieuse à Kiev

Au 20ème siècle, l'hypothèse a été avancée et soutenue par certains historiens de l'église (M.D. correspond à des faits généralement admis), la plupart des chercheurs ne sont pas enclins à la partager.

Plusieurs noms différents du premier métropolitain de Kiev apparaissent dans les sources chroniques russes. Dans l'Église russe du XVIe siècle, une tradition a été établie pour le considérer comme le métropolite grec (ou syrien) Michel (syrien), qui est désigné dans le Messeslov comme « le premier métropolite de Kiev ». Le métropolite Mikhaïl est crédité du mérite d'avoir fondé le monastère Zlatoverkho-Mikhailovsky à Kiev et des moines qui sont arrivés avec lui - la fondation du monastère, qui a plus tard reçu le nom de Kiev-Mezhigorsky.

Baptême d'autres terres russes

On sait que les premiers sièges épiscopaux, outre Kiev, étaient Novgorod, et aussi, peut-être, Tchernigov et Vladimir-Volyn et Belgorod (aujourd'hui le village de Belogorodka près de Kiev), le diocèse de Pereyaslavl.

Sur certains territoires, le christianisme s'est implanté par la force ; en même temps, les édifices cultuels des païens étaient détruits, ceux qui résistaient subissaient la répression.

Selon certaines chroniques, Novgorod a activement résisté à l'introduction du christianisme : elle a été baptisée en 990 par l'évêque Joachim avec l'aide militaire du gouverneur de Kiev Dobrynya (frère de la mère du prince Vladimir - Malusha) et des mille Putyata.

À Rostov et Mourom, la résistance à l'introduction du christianisme, selon l'histoire traditionnelle de l'Église, s'est poursuivie jusqu'au XIIe siècle : les deux premiers évêques envoyés à Rostov ont été expulsés, et le troisième, St. Léonty - est mort aux mains des païens en 1073 (selon le prologue, en 993). Les Rostovites ne furent baptisés que par l'évêque Isaïe (+ 15 mai 1090), qui monta à la cathédrale en 1078. Les événements décrits dans la Vie d'Avraamy de Rostov, en particulier la destruction de l'idole de Veles, sur le site de laquelle le monastère de l'Épiphanie a été érigé, appartiennent également aux années 1070.

Selon les sagas islandaises, Polotsk a été baptisée vers 1000 par le Viking chrétien islandais Thorvald Codransson, qui a reçu de l'empereur Constantinople Vasily II une lettre de « représentant plénipotentiaire de Byzance dans les villes russes de la Baltique orientale ».

Conséquences de l'adoption du christianisme

Sens civilisationnel

Il est difficile de surestimer la signification civilisationnelle du baptême de la Rus. Le célèbre philologue V.N.Toporov, évaluant l'importance d'adopter le christianisme pour la civilisation russe, écrit :

Ces deux événements [l'adoption du christianisme par la Russie et la Lituanie], qui ont joué un rôle exceptionnel dans l'histoire de ces pays et ont prédéterminé leur place dans l'histoire pendant de nombreux siècles, doivent être considérés comme des événements de caractère universel... L'adoption de Le christianisme en Russie a non seulement introduit la partie la plus étendue et la plus éloignée d'un espace unique - l'Europe de l'Est, mais a ainsi également ouvert dans un avenir historiquement proche un nouveau monde immense, qui devait être christianisé avec l'aide des chrétiens russes, "les travailleurs de la onzième heure" ... Et quel que soit le sort ultérieur du christianisme en Europe de l'Est, l'héritage est devenu une partie irremplaçable de la culture spirituelle, et ici, peut-être, surtout ici.

Implications politiques

Le baptême de la Rus a eu lieu avant la scission définitive des Églises occidentale et orientale, mais à un moment où il était déjà pleinement mûr et s'exprimait à la fois dans la doctrine et dans les relations entre l'Église et les autorités séculières.

Dans la conscience juridique de l'État-Église byzantine, l'empereur ( Basilev) a été conçu comme le gardien et le défenseur suprême de l'orthodoxie (Epistimonarch), et, par conséquent, un seul autocrate (autocrate) de tous les peuples orthodoxes. Les dirigeants des autres peuples chrétiens (États) ont reçu de lui les titres d'archontes, de princes, d'intendants. Ainsi, après avoir été baptisé par les Romains (Byzantins), Vladimir a inclus la Russie dans l'orbite de l'État byzantin.

Ainsi, le Grand-Duc de Kiev au XII à Constantinople acquit le modeste titre de cour d'intendant. La métropole de Kiev dans les diptyques de Constantinople occupait une place parmi ces derniers: dans le plus ancien d'entre eux - le 61e, et dans le dernier, compilé sous Andronic II Paléologue (1306-1328) - le 77e.

Le métropolite Platon (Levshin) au début du XIXe siècle a vu une signification particulière dans l'adoption du christianisme de Constantinople (et non de Rome) : « La Russie est obligée d'adresser une grande action de grâce au Pasteur Christ, de ne pas l'avoir les ténèbres de l'Occident, c'est-à-dire qu'elle n'a pas subi le joug de l'Église romaine d'Occident où déjà à cette époque, selon de nombreuses superstitions et l'attribution des papes à eux-mêmes d'un pouvoir illimité, et selon l'esprit en tout mondain, et non l'Évangile, tout était presque transformé. Le Seigneur nous a libérés de ces réseaux ; bien que l'Occident, par l'effort de l'Antéchrist, ait essayé de toutes les manières possibles de nous conquérir, comment plus tard cela sera plus visible. "[

Implications culturelles

L'adoption du christianisme a contribué au développement de l'architecture et de la peinture dans ses formes médiévales, la pénétration de la culture byzantine en tant qu'héritière de la tradition antique. La diffusion de l'écriture cyrillique et de la tradition du livre a été particulièrement importante : c'est après le baptême de la Russie que les premiers monuments de la culture écrite russe antique sont apparus.

L'adoption du christianisme comme religion d'État entraîna inévitablement l'élimination des cultes païens, qui bénéficiaient auparavant du patronage grand-ducal.

Le clergé a condamné les rites et les fêtes païennes (certains d'entre eux ont persisté longtemps en raison de ce que certains chercheurs qualifient de syncrétisme religieux ou de double foi). Les édifices religieux ont été détruits - idoles, temples.

Il est intéressant de noter que, à en juger par les sources, l'élite spirituelle païenne n'a été soumise à la répression que si elle a déclenché des troubles, des soulèvements ou le séparatisme. Selon certains chercheurs, s'appuyant sur le « Conte des années passées », le « soulèvement des mages » à Vladimir-Suzdal Rus en 1024 (et aussi en 1071) s'est accompagné d'actions et de meurtres de nature rituelle. Yaroslav le Sage « a traité cruellement les mages, mettant les choses en ordre dans les zones tributaires » ; dans les années 1070 à Novgorod, le sorcier fut tué par l'escouade du prince Gleb ("c'était un conflit religieux et quotidien, mêlé à la lutte contre le pouvoir de Kiev").

On pense que le début de l'année après l'adoption du christianisme à Kiev a commencé à compter à partir du 1er mars et non à partir de la nouvelle lune après l'équinoxe de printemps, comme auparavant.

Dans l'historiographie de l'église (Histoire de l'église)

Au mois de l'Église russe, il n'y a jamais eu et il n'y a pas de fête (mémoires) en l'honneur des événements de 988-989. Jusqu'au début du XIXe siècle en Russie, il n'y avait pas d'histoire de l'Église russe en tant que branche scientifique ou discipline académique : le premier ouvrage systématique fut la "Bref Church Russian History" du métropolite Platon (Levchine) de Moscou (Moscou, 1805 en 2 heures). L'historien de l'église du début du XXIe siècle VI Petrouchko a écrit : " C'est étonnant, mais les auteurs grecs ne mentionnent même pas un événement aussi marquant que le baptême de la Russie sous saint Vladimir. Cependant, les Grecs avaient leurs propres raisons : le diocèse de Russie a été officiellement ouvert un siècle plus tôt. »

La littérature ecclésiastique russe du XIXe et du début du XXe siècle considérait généralement l'histoire du christianisme en Russie et de l'Église russe à partir du Ier siècle, la reliant aux activités de l'apôtre André le Premier Appelé. Ainsi, l'un des historiens de l'Église les plus influents de la fin du XIXe siècle, E. E. Golubinsky, a désigné le premier chapitre de sa recherche fondamentale « Histoire de l'Église russe » comme « Le christianisme en Russie avant St. Vladimir". L'historien de l'Église russe le plus autorisé, le métropolite Makarii (Bulgakov), consacre les deux premières parties de son ouvrage principal à l'histoire du christianisme en Russie jusqu'en 988. Pour désigner ce qui s'est passé à Kiev à la fin du Xe siècle, divers termes ont été utilisés (c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de terminologie bien établie et clichée) : « le baptême commun de la terre Ruskia sous saint Vladimir », « la conversion du prince Vladimir », « la structure finale de l'Église orthodoxe en Russie sous les saints Vladimir et Iaroslav. » Le prince Vladimir lui-même était généralement appelé « l'éclaireur », comme il est appelé dans l'akathiste qu'il a compilé à la fin du XIXe siècle.

La publication officielle du Patriarcat de Moscou en 1971 écrivait : « Selon la légende, les rayons de la foi chrétienne illuminaient les frontières de la Russie dès les premières décennies du christianisme. Cette tradition relie le début de la christianisation de la Russie au nom du Saint-Apôtre André le Premier Appelé, qui se trouvait sur les montagnes de Kiev.<…>En 954, la princesse Olga de Kiev est baptisée. Tout cela a préparé les plus grands événements de l'histoire du peuple russe - le baptême du prince Vladimir et le baptême de Rus qui a suivi en 989 ». L'indication de 989 (et non 988) était cohérente avec le point de vue dominant dans la science historique soviétique que l'événement a eu lieu après 988.

Cependant, dans le « Calendrier de l'Église orthodoxe » pour 1983, lorsque les préparatifs ont commencé pour la célébration du « 1000e anniversaire du baptême de la Russie », 988 a été indiqué, et l'événement a reçu la signification du début du processus : « Le le baptême des Kievites en 988 marqua le début de l'établissement du christianisme sur tout le territoire russe. ".

Légalement officiel Charte civile de l'Église orthodoxe russe, enregistré auprès du ministère de la Justice de la Fédération de Russie le 30 mai 1991 (les derniers n'ont pas été publiés), disait : « L'Église orthodoxe russe tire son existence historique du baptême de la Rus, qui a eu lieu en 988 à Kiev sous le Grand-Duc Vladimir."

Il y avait plusieurs points de vue sur l'introduction du christianisme comme religion officielle dans la science historique soviétique (jusqu'en 1985), du négatif au généralement (avec des réserves) positif.

Ainsi, dans le livre publié en 1930 L'Église et l'idée d'autocratie en Russieà propos du baptême de la Russie, il est dit ce qui suit : « L'orthodoxie qui nous a été apportée de Byzance a brisé et ruiné l'esprit païen violent du sauvage épris de liberté Ross, pendant des siècles a maintenu le peuple dans l'ignorance, était un extincteur dans la vie publique russe de la vraie l'illumination, tué la créativité poétique du peuple, étouffé les sons d'une chanson en direct, impulsions épris de liberté pour l'émancipation des classes. En buvant et en se vantant, l'ancien clergé russe a enseigné au peuple l'ivresse et la flagornerie devant les classes dirigeantes, et avec leur alcool spirituel - les sermons et l'abondante littérature religieuse ont finalement créé la base de l'asservissement complet des travailleurs au pouvoir. du prince, boyard et cruel fonctionnaire du prince - qui a exercé des jugements et des représailles contre les masses opprimées. »

« Un manuel sur l'histoire de l'URSS pour les départements préparatoires des universités » publié en 1979 qualifie l'introduction du christianisme de « deuxième réforme religieuse » de Vladimir Ier et donne une appréciation différente : «<…>L'adoption du christianisme a renforcé le pouvoir d'État et l'unité territoriale de l'ancien État russe. C'était d'une grande importance internationale, qui consistait dans le fait que la Russie, ayant rejeté le paganisme « primitif », devenait maintenant l'égale des autres peuples chrétiens<…>L'adoption du christianisme a joué un grand rôle dans le développement de la culture russe. »

Célébrations d'anniversaire

Pour la première fois, l'anniversaire de l'événement a été officiellement célébré dans l'Empire russe en 1888. La Chronique des événements de l'Église de l'évêque Arseny (Ivashchenko) mentionne l'ouverture le 15 juillet de cette année-là d'institutions caritatives pour le refuge des personnes âgées et des infirmes. Le centre des célébrations était Kiev ; KP Pobedonostsev, procureur général du Saint-Synode, était présent.

Dans la diaspora russe, le 950e anniversaire du baptême de la Russie a été célébré.

Le 1000e anniversaire du baptême a également été célébré en URSS en tant que jubilé interne de l'église ; les principales célébrations ont eu lieu à Moscou le 12 juin 1988 au monastère Danilov.

Le 1020e anniversaire a été célébré à Kiev du 10 au 19 juillet 2008 au niveau de l'Église et de l'État ; Le patriarche œcuménique Bartholomée Ier et le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II ont pris part aux célébrations (depuis 2008, le « Jour du baptême de la Russie de Kiev - Ukraine » est déclaré jour férié en Ukraine). L'anniversaire a également été célébré du 23 au 25 octobre 2008 en Biélorussie ; les célébrations ont été dirigées par le patriarche de Moscou Alexy II.