Paroisse orthodoxe de l'église de la Dormition de la Mère de Dieu à Kamychine, diocèse de Volgograd de l'Église orthodoxe russe - Saint Dominique. Conférence : Dominique et les Dominicains - Magistère Année de la canonisation de saint Dominique par Grégoire IX

L’Ordre Dominicain a bien entendu joué un rôle très important à la Renaissance. En général, le développement du monachisme occidental est très différent du chemin de développement du monachisme oriental, car si en Orient les gens, à commencer par les premiers ermites, ont quitté le monde pour sauver avant tout leur âme - de bien sûr, l'idée de service y était également ancrée, - alors le monachisme occidental était déterminé dès le début à servir le monde, et non à fuir le monde. Bien qu'il y ait eu, bien sûr, et qu'il en reste encore des monastères, ces monastères clausuraux, fermés, mais en général le monachisme occidental s'est développé sur le principe de répondre à la demande du monde, voici comment répondre de manière chrétienne à tel ou tel problème du monde, à commencer par Benoît qui a posé les bases du monachisme occidental. On peut ici rappeler les moines irlandais qui furent d'étonnants missionnaires, c'est aussi le début du Moyen Âge, et à la fin du Moyen Âge, et, pourrait-on dire, c'est ici que commence la Renaissance, un phénomène étonnant apparaît - ce sont les ordres mendiants.

À propos de l'un d'eux, des franciscains, et, en fait, certains chercheurs pensent que c'est lui, François, qui fut le fondateur de la Renaissance, parce qu'il a changé la vision du monde, l'image du monde, passant de pleurs sur les péchés à la joie. et remerciements à Dieu. Et le deuxième ordre, également mendiant, est apparu presque parallèlement, mais peut-être avec une différence de plusieurs années : les Dominicains.

Le fondateur de cet ordre, également appelé ordre des prédicateurs, est Dominic de Guzman Garces. Il est espagnol. Il est issu d'une famille noble aux racines wisigothiques, mais il quitte rapidement l'Espagne et agit principalement en France et en partie en Italie. Les Dominicains portent le nom des Franciscains - ce n'est pas un nom propre, c'est le nom du fondateur. Le nom officiel est l'Ordre des Prêcheurs, bien que les Dominicains soient parfois appelés « chiens du Seigneur », car Domini canes est traduit en latin par « chiens du Seigneur ». Mais on les appelait parfois plus affectueusement « hirondelles », parce que, premièrement, elles portaient la bonne nouvelle, leur tâche était de prêcher l'Évangile, en paroles et en vie, et leurs vêtements étaient un habit blanc et un manteau noir : c'est ça, blanc et noir, on dirait des hirondelles.

Dominic Guzman est né, comme je l'ai dit, en Castille, en Espagne, et dès son enfance, il s'est distingué par sa gentillesse particulière et sa religiosité particulière. Il a reçu une bonne éducation, aimait les livres et recherchait souvent la solitude, mais cela arrive souvent lorsque nous lisons sur certains ascètes, notamment médiévaux. Bien que, peut-être, dans ce qui est dit à propos de Dominique, il y ait non seulement une telle technique hagiographique, mais aussi beaucoup de vérité, car la vie a été compilée, pourrait-on dire, par des personnes qui l'ont bien connu de son vivant. En 1196, il fut ordonné prêtre et devint membre du chapitre des chanoines réguliers de la ville d'Osma, c'est-à-dire qu'il commença simplement dans l'un des ordres existants, sans penser du tout qu'il serait le fondateur d'un nouvel ordre. .

Mais en 1203, il fut envoyé en mission diplomatique dans le sud de la France et y rencontra l'hérésie albigeoise. Ces hérésies de la fin du Moyen Âge, les Albigeois, les Cathares, ont largement stimulé l'émergence de nouveaux mouvements et réformes au sein de l'Église elle-même. Les franciscains ont également répondu en partie à leurs accusations. En particulier, le désir de pauvreté, de mendicité, était censé montrer que les hérétiques qui disent que tout le monde dans l'Église ne aspire qu'à la richesse ont tort. De la même manière, Dominique luttait également contre la pauvreté et vendait même certains de ses précieux livres, quelque chose d'autre pour nourrir quelqu'un, etc. Il comprit alors qu’il fallait combattre l’hérésie en prêchant l’Évangile. Les gens ne connaissent tout simplement pas l’Évangile, ils ne connaissent tout simplement pas les enseignements de leur propre église, ils ont besoin d’être instruits, ils ont besoin d’un nouveau sermon. De là, en effet, est née l’idée d’une nouvelle société, d’une communauté de prédicateurs.

Il organisa d'abord une petite communauté féminine de celles qui avaient quitté les Albigeois et retournaient à l'Église, et il s'occupa de ces femmes qui vécurent cette expérience, comme on dirait maintenant, des sectes totalitaires. Mais nous ne savons pas à quel point les Albigeois étaient totalitaires, mais ils en ont été clairement sauvés, et progressivement un groupe de six personnes partageant les mêmes idées s'est formé autour de lui, et ils sont en fait devenus les fondateurs, le noyau du nouvel ordre. .

Dominique a rédigé la charte et a décidé qu'il devait s'adresser au pape pour, pour ainsi dire, déclarer que l'hérésie ne devait pas être combattue par la croix et l'épée, mais par la prédication, par les paroles et par la vie. Et en 1215, il se rend au Quatrième Concile du Latran et frappe du pied le pape Innocent III, le même pape qui vient de recevoir les franciscains et leur a également donné une bénédiction. Peut-être, après avoir appris que François a déjà reçu de tels pouvoirs, Dominique s'empresse-t-il également d'assurer le pape que le nouvel ordre est absolument nécessaire à l'Église catholique. Mais encore un peu de temps passa et ce n'est que l'année suivante, en 1216, que le pape suivant, Honorius III, bénit le nouvel ordre et accepta cette charte écrite par Dominique.

Comme je l'ai déjà dit, les tâches principales de l'ordre étaient la prédication et l'étude des sciences, c'est pourquoi de nombreux scientifiques ont quitté l'ordre. Pour en finir avec Dominique lui-même, il meurt en 1221 à Bologne. Ses reliques reposent dans la basilique bolognaise, nommée en son honneur. En 1234, c'est-à-dire peu de temps après sa mort, dans la mémoire des générations qui l'ont bien connu, le pape Grégoire XI canonisa Dominique et, comme le rappelle un de ses contemporains, qui décrivait cet événement, « tout le monde l'aimait ». - riches et pauvres, Juifs et Gentils. »

En effet, la figure de Dominique est très intéressante. La figure de Dominique, peut-être dans certains milieux, était l'égale de François, même si aujourd'hui, peut-être, sa popularité n'est pas la même que celle de François. Pourtant, pour la fin du Moyen Âge, ces deux ordres mendiants, puis d'autres apparurent, les Augustiens, etc., ces deux ordres mendiants pauvres désignaient les deux directions dans lesquelles se développait la vie religieuse.

Et quand on parle de la Renaissance, il faut se rappeler que la composante religieuse de la Renaissance est très forte. Non seulement l'amour du paganisme de certains philosophes, comme Marsile Ficin, qui a mis Platon dans le coin rouge et composé pour lui, comme on dirait, des hymnes et des akathistes, ou une passion pour Hermès Trismégiste, ou quelqu'un d'autre, mais une nouvelle direction de la spiritualité [chrétienne], cela doit aussi être rappelé.

Mais même du vivant de Dominique, l’ordre commença à se répandre dans de nombreux pays européens. Il était en France, en Espagne, en Provence, en Hongrie, en Angleterre, en Allemagne. Même en Grèce et en Terre Sainte, il y avait des communautés dominicaines. À une certaine époque, ils étaient mendiants, mais ils ont ensuite commencé à acquérir des propriétés, d'autant plus qu'à un certain moment, le pape a interdit la collecte d'aumônes, dont vivaient les franciscains et les dominicains des premières générations.

Mais l’essentiel est que les Dominicains ont construit cette ligne d’éducation et de prédication, car après tout, la prédication médiévale était bien sûr très spécifique. Il s'agissait plutôt d'un penchant non pas vers l'Écriture, mais vers la tradition, vers de tels miracles, contes, contes de fées, certaines légendes, etc. Mais Dominique m'a néanmoins orienté vers l'étude des sources, l'étude des Saintes Écritures. Bien sûr, il y avait aussi une composante mystique ici.

L'influence des Dominicains sur la culture de l'Europe et de l'Italie était particulièrement forte aux XIVe et XVIIe siècles. Aux XVIe et XVIIe siècles, ils furent bien entendu supplantés par les Jésuites, notamment lors de la Réforme. Ainsi, les Dominicains, par exemple, dirigeaient les départements de presque toutes les grandes universités. Ici, bien sûr, ils étaient en concurrence avec les franciscains, car au départ François niait l'érudition, et ses disciples devenaient des scientifiques et étaient d'excellents théologiens, et ainsi de suite, et de nombreux sièges étaient occupés par les franciscains. Il y avait même une certaine rivalité entre franciscains et dominicains. En tout cas, dans les universités de Paris, Oxford, Bologne et Padoue, ce sont les professeurs dominicains qui occupent les premières places. Des Dominicains sont venus : Albert le Grand, Robert Kilwardby, Pierre de Tarantese, plus tard le pape Innocent V, canonisé par l'Église catholique. Mais, bien sûr, tout le monde connaît le dominicain le plus célèbre – Saint Thomas d'Aquin.

Il est intéressant de noter que les études bibliques européennes, l'étude de la Vulgate, et surtout la préparation du texte pour l'impression ultérieure, lorsque l'imprimerie était déjà opérationnelle, ont toutes été réalisées par les Dominicains. Il est intéressant de noter que le nom même de l'Université de Paris, Sorbonne, vient du professeur dominicain Robert de Sorbon, qui a fondé le Collège dominicain de Paris, qui est ensuite devenu l'Université de Paris.

À propos, parmi les membres de l'ordre des prédicateurs, il y avait aussi de nombreux mystiques. Les mystiques les plus célèbres, Maître Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, sont tous dominicains.

Les Dominicains développèrent également l'art. , dont nous parlerons plus loin, il est dominicain. Eh bien, le dominicain, bien sûr, était le célèbre prédicateur et réformateur Girolamo Savonarola. La direction missionnaire est liée aux Dominicains, car ils furent les premiers à pénétrer dans de nombreux pays d'Asie, de nombreux pays d'Afrique, etc.

Vous pouvez énumérer ici beaucoup de mérites des Dominicains, mais j'irai directement au 20ème siècle, car jusqu'au 20ème siècle, avec toutes les vicissitudes, ils étaient même interdits, ils ont survécu aux réformes au sein de l'ordre, aux schismes, etc. , mais ils ont survécu jusqu'au 20e siècle comme l'une des commandes les plus importantes et les plus significatives. Il y en a environ 10 000, mais maintenant, peut-être, on dit parfois qu'il y en a moins, jusqu'à 6 000. Mais parmi eux, par exemple, sont sortis des théologiens éminents du XXe siècle, ce sont Yves Congar et Chenu, ces personnes qui, à proprement parler, ont écrit les documents du Concile Vatican II. Par conséquent, depuis Dominique jusqu’à aujourd’hui, cet ordre continue d’être très significatif. Et, bien sûr, cela a été significatif pendant la période que nous considérons – c’est la période de la Renaissance.

Mais peut-être dirai-je encore deux mots sur le dominicain le plus célèbre - Thomas d'Aquin, car Thomas, bien qu'il soit souvent qualifié de philosophe médiéval, a plutôt résumé la sagesse médiévale, la théologie médiévale, la philosophie, a créé cet étonnant recueil « Théologie de la somme ». "

Mais il a également donné une impulsion au développement d'une nouvelle pensée, déjà de la Renaissance, en libérant l'esprit, affirmant que non seulement la révélation d'en haut, mais aussi la révélation naturelle, la connaissance, la raison jouent également un rôle énorme dans la théologie et la philosophie. Peut-être même a-t-il libéré la philosophie. On se souvient qu'au Moyen Âge la philosophie était la servante de la théologie et qu'en assimilant, pour ainsi dire, cet esprit rationnel à l'esprit qui perçoit la révélation divine, elle a permis le développement d'une philosophie libre. Les Dominicains constituent donc effectivement un élément très important de la vie religieuse et une direction au cours de la Renaissance.

Bien sûr, en parlant des Dominicains, beaucoup se souviendront de l'Inquisition, et il est vrai aussi que c'est leur érudition, leurs connaissances qui ont conduit au fait que ce sont les Dominicains qui sont devenus le chef de l'Inquisition, mais pour comprendre ce que L'Inquisition est là, il faut abandonner un peu ce que la littérature populaire écrit à ce sujet. Il s'agit d'un certain organisme au sein de l'Église catholique qui était censé surveiller la pureté de la foi. Et la pureté de la foi, bien sûr, était confiée aux personnes alphabétisées.

Bien sûr, il y a eu aussi des écarts ici, car en général toute époque se développe selon le principe d'un pendule : une chose naît, puis, pour ainsi dire, la force de cette énergie pousse le mouvement dans une direction complètement différente. Et, bien sûr, à côté peut-être de Dominique, qui nourrissait les pauvres et lui-même, pour ainsi dire, donnait tout, d'autres personnes sont apparues qui, par amour de la foi, n'ont plus épargné les autres. Cela s'est produit aussi. Bien que ce ne soit pas l'Église elle-même qui ait mis en pratique les verdicts de l'Inquisition, l'Inquisition a seulement rendu un verdict, coupable ou non coupable, ce n'est bien sûr pas l'Église qui a brûlé, ce sont les autorités laïques qui ont brûlé, mais les inquisiteurs, bien entendu, en étaient responsables. Mais ce sont eux qui ont été nommés aux commandes, car ils étaient les plus instruits.

Ce n'est pas un hasard si Thomas d'Aquin reçoit le titre de Docteur Angelicus (médecin angélique), c'est-à-dire une personne possédant une connaissance angélique. Mais, cependant, ici encore, on peut rappeler les mêmes franciscains qui ont concouru, et Bonaventure, par exemple, a reçu un titre non moins intéressant - docteur subtilicus, c'est-à-dire le médecin le plus subtil, c'est-à-dire un médecin qui a réussi dans ses connaissances. du monde subtil, certains subtils - puis la matière et ainsi de suite. Autrement dit, les Dominicains, nous les rencontrerons plus d'une fois, constituent un mouvement intérieur très puissant, né à la fin du Moyen Âge, mais qui a donné une très puissante nourriture spirituelle et intellectuelle à la Renaissance.

[lat. Dominique ; Domingue de Guzmán, Domingue de Caleruega ; Espagnol Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (après 1170, Caleruega, Castille - 08/06/1221, Bologne, Italie), catholique. St. (mémoire du 8 août), fondateur de l'Église catholique. ordre monastique des Frères Prêcheurs (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), appelé d'après son nom l'Ordre Dominicain.

Genre. dans une famille noble et noble, bien que les parents, Felix Guzman et Joanna d'Asa, malgré les déclarations de certains biographes de D., n'étaient probablement pas liés à la maison castillane au pouvoir. Les informations sur le père de D. sont rares. Mère D. commença plus tard à être vénérée comme bienheureuse (béatifiée le 1er octobre 1828 par le pape Léon XII). Frère aîné D., prêtre. Antonio, après avoir distribué ses biens aux pauvres, entra dans un orphelinat, où il resta jusqu'à sa mort ; Le deuxième frère, Manes, devint plus tard membre de l'ordre fondé par le frère cadet. également vénéré comme bienheureux (béatifié le 2 juin 1834 par le pape Grégoire XVI). Selon la légende, la mère de D., enceinte, aurait vu Bud dans un rêve. un enfant sous la forme d'un chien avec une torche dans les dents ; Pour se calmer, elle s'est rendue sur la tombe catholique. St. Dominique Silosky. En remerciement pour la paix donnée, le fils a reçu le nom de Dominique, puis l'image d'un chien avec une torche. est devenu le symbole de l'Ordre Dominicain.

À l'âge de 6 ans, D. fut élevé par son oncle maternel, archipresbytre de l'église de la ville de Gumiel de Isan, près de Caleruega. Depuis 1184, D. étudie dans la ville de Palencia, dans la seule université d'Espagne à l'époque, étudie les « arts libéraux » (voir Artes Liberales), puis la théologie. Selon la tradition de l'ordre, D. se distinguait par un style de vie pieux. En 1191, lors d'une famine en Castille, il vendit des livres, équipés de ses propres gloses, afin de sauver de la famine les pauvres palenciens. Le biographe Jordan de Saxe rapporte que D. a tenté à deux reprises de se vendre comme esclave afin d'utiliser les bénéfices pour racheter les captifs chrétiens des Maures (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, n° 10). Après avoir terminé ses études (1194), D. enseigne à Palencia, sur l'avenue Saint-Pierre. Écriture.

En 1196 ou 1197 D., à la demande de l'évêque. Osma Martín de Basana devint membre (et à partir de 1201 vice-recteur) du chapitre des chanoines réguliers d'Osma et y commença à prêcher. D'ACCORD. 1196 D. fut ordonné prêtre. Après la mort de Martin de Basan (1201), le prieur du chapitre, Diego de Acevedo, devint évêque, qui en 1203-1205. D. accompagné lors de voyages dans le Nord. Allemagne (l'évêque fut chargé de négocier le mariage du fils du cor. castillan Alphonse VIII Fernando). Au cours de leurs voyages, ils furent témoins de la propagation généralisée de l'hérésie albigeoise dans le Languedoc. Après avoir terminé la mission diplomatique, Diego de Acevedo et D. se sont rendus à Rome, où l'évêque s'est tourné vers le pape Innocent III pour lui demander d'organiser le Christ. missions de prédication catholique. foi chez les païens, notamment chez les Coumans (Cumans), tribu aux frontières de la Hongrie. Le pape, ayant refusé Diego, l'envoya avec D. dans le Languedoc pour aider les cisterciens qui prêchaient le catholicisme. enseignement auprès des partisans de l'hérésie albigeoise (l'activité missionnaire dans cette région était alors entièrement aux mains de l'ordre cistercien, qui ne parvint néanmoins pas à obtenir de sérieux succès). Après avoir rencontré les légats pontificaux à Montpellier, l'évêque et D., ainsi que plusieurs autres. des prêtres se rendaient avec des sermons à Narbonne, à Toulouse et dans leurs environs, considérant que le Christ était un exemple de pauvreté volontairement acceptée. la prédication peut convertir les hérétiques au catholicisme. foi.

En con. 1206 - début 1207 avec l'accord et le soutien du nouvel évêque de Toulouse. Fulka D. a fondé des épouses. Monastère du Très Saint Theotokos par endroits. Pruy, près de Fanzho : des femmes pieuses à portée de main. D. s'occupait d'élever des enfants, essayant de les protéger de l'influence albigeoise. Diego de Acevedo, selon les instructions papales, retourna à son évêché en 1207, où le 30 décembre. décédé.

15 janvier En 1208, le légat papal Pierre de Castelnau fut tué, ce qui poussa le pape Innocent III à proclamer une croisade contre les Albigeois, dirigée par le comte. Simon de Montfort. Pendant la période des hostilités, D. continue de prêcher, principalement à Carcassonne et Fanjo. C'est alors qu'est née l'idée de créer un nouvel ordre monastique de prédicateurs, dont les membres seraient capables de concilier la « grâce de la prédication » (c'est-à-dire le zèle spirituel et le zèle pour l'étude et la prédication de la Parole de Dieu) avec une stricte non-convoitise. et une vie véritablement évangélique. En 1215, D. arrive avec un sermon à Toulouse, il est rejoint par 2 nobles citoyens dont l'un met sa maison à la disposition de D.. Bientôt, quatre autres jeunes hommes les rejoignirent. Évêque de Toulouse Fulk et gr. Simon de Montfort a apporté un soutien matériel à l'initiative de D. de créer une nouvelle organisation de prédicateurs. L'évêque accorda en leur faveur une partie de la dîme perçue dans certaines des paroisses qui lui étaient subordonnées et, en juillet 1215, il approuva canoniquement une nouvelle organisation au sein de l'évêché.

À l'automne 1215, D. accompagna l'évêque de Toulouse au concile du Latran IV. Fulka, dans l'espoir d'obtenir l'approbation du pape sur le nouvel ordre. Innocent III, bien qu'il prenne le monastère créé par D. sous le patronage du lieu. Pruy (lettre du 8 octobre 1215 « Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano »), mais refusa d'approuver l'ordre, car au Concile il fut décidé d'interdire la création de nouveaux ordres monastiques. Selon la légende de l'ordre, après le refus, le pape fit un rêve dans lequel D. soutenait avec ses épaules la basilique du Latran, qui menaçait de tomber. Considérant cela comme un signe spécial, le pape invita D. et, bien qu'il n'approuve pas formellement l'ordre, approuva son idée et suggéra de choisir l'un des k.-l. comme charte. règles monastiques déjà existantes.

Au printemps 1216, D. retourna au monastère de Prouy ; la charte d'Augustin fut choisie comme charte de l'ordre, car elle impliquait la création d'une communauté non limitée par le cadre monastique. De retour de Rome, Monseigneur. Foulque a fourni 3 temples à la disposition de D. et de ses partisans, incl. St. Romaine à Toulouse, durant laquelle fut fondé le 1er monastère dominicain. À l'automne 1216, D. se rendit de nouveau à Rome, où le pape Honorius III publia la bulle « Religiosam vitam » du 22 décembre. 1216 approuva la charte de l'ordre créé par D. et la prit sous protection spéciale (les papes de Rome étaient les protecteurs de l'ordre dominicain). 26 janvier En 1217, par une bulle papale, le nom d'Ordre des Frères Prêcheurs fut attribué à l'ordre. Honorius III a également nommé D. comme prédicateur à la cour papale ; Cette nomination était temporaire, mais permanente. le poste de Maître du Saint Palais Apostolique (Magister Sacri Palatii Apostolici) devint permanent et fut attribué aux dominicains (après la réforme de 1968, le poste commença à être appelé « théologien de la maison papale »).

Après Pâques 1217, D. part pour Toulouse, d'où des missions de prédication sont envoyées en Espagne. terre et à Paris. D. est allé à Rome et à Bologne. A Rome, le pape Honorius III remit à D. un temple au nom de Saint-Pierre. Sixte avec cellules attachées. Plusieurs dates remontent à cette époque. miracles, que la tradition de l'ordre attribue à D. : la résurrection d'un ouvrier mort sous la voûte effondrée du monastère de Saint-Pierre. Sixta ; résurrection d'un enfant mort ; guérison d'un cellérier du monastère en phase terminale; multiplication du pain et du vin. À la suggestion d'Honorius III, le monastère restauré de St. Sixte décida de rassembler ceux qui étaient dispersés dans Rome. monastères de moniales pour qu'elles vivent selon les mêmes règles. L'Ordre des Frères Prêcheurs en échange du monastère de St. Le pape Sixte a fourni l'église et le monastère de Saint-Pierre. Sabines sur l'Aventin.

En 1218-1219 D. a fait sa première visite aux monastères dominicains en France, en Espagne et en Italie. Après avoir visité le monastère toulousain de St. Roman et au monastère de St. Notre-Dame de Prue, D. est arrivée en Castille. A Ségovie, il accomplit un miracle en provoquant de la pluie lors d'une sécheresse qui empêcha le début des semis. En souvenir, une chapelle fut érigée. De Ségovie, D. se rendit à Madrid, où Pierre de Madrid, membre de l'Ordre des Frères Prêcheurs, avait déjà fondé le monastère. D. visita Palencia, où il fonda le monastère de Saint-Pierre. Pavel. De retour à Toulouse, D. se rend ensuite à Paris, où il passe plusieurs années. jours au monastère de St. Jacob, fondé par les frères prédicateurs envoyés plus tôt. De ce monastère qui comptait 30 moines, il envoya des frères fonder des monastères d'ordre à Limoges, Reims, Metz, Poitiers et Orléans. En juillet 1219, D. arriva à Bologne, au monastère de St. fondé au printemps de la même année. Nicolas, d'où il en a envoyé plusieurs. membres de l'ordre dans les villes du Nord. Italie - à Milan, Florence, Bergame, Asti, Vérone, Brescia et Faenza. En con. Octobre. de Bologne, D. se rendit à Florence, et de là à Viterbe, où en novembre. rencontré le pape Honorius III. En 1220, le jour de la Pentecôte, D. arrive à Bologne, où eut lieu la 1ère assemblée générale (capitale) de l'ordre, lorsque la direction de l'ordre fut confiée à D. par les moines. En été, D. partait avec des sermons dans les villes du Nord. Italie (Milan, Crémone, où D. a rencontré le catholique saint François d'Assise, Modène, Parme). À cette époque, il fonde la 3e branche de l'Ordre des Frères-Prêcheurs, qui réunit des laïcs non liés par des vœux de pauvreté et de chasteté, mais sous la direction spirituelle de prêtres de l'Ordre dominicain. Le nom original de l’association des laïcs était « L’Armée de Jésus-Christ » (plus tard Tertiaire). Le 30 mai 1221 a eu lieu à Bologne le 2ème Chapitre de l'Ordre, qui a consolidé la structure de l'Ordre des Frères Prêcheurs, divisé en 8 provinces - Espagne, Provence, France, Lombardie, Rome, Teutonia, Hongrie et Angleterre. .

Anticipant sa mort imminente, D. rencontra à Venise la carte du légat papal. Ugolino di Segni (futur pape Grégoire IX), à qui il confia le sort de l'ordre. En con. Juillet, retour au monastère de St. Nicolas à Bologne, D. tomba malade et mourut. Le service funèbre a été célébré par une carte arrivée à Bologne. Ugolin. Selon le testament, D. a été enterré sous l'église du monastère de St. Nicolas. Plus tard, en raison de l’agrandissement du monastère, l’ancien temple fut démoli et remplacé par un nouveau, et la tombe de D. se retrouva dans la cour. Dans la nuit du 24 mai 1233, les reliques furent transférées au nouveau temple ; le transfert des reliques s'est accompagné de miracles. En juillet de la même année, le pape Grégoire IX nomme une commission de 3 personnes. pour préparer les matériaux pour la canonisation de D., la région a eu lieu le 3 juillet 1234 (bulle « Fons sapientiae Verbum »), le jour de la mémoire liturgique est le 5 août. En 1558, le pape Paul IV déplaça la célébration de la mémoire de D. au 4 août, puis, selon la réforme prévue par le concile Vatican II en 1969, la mémoire fut déplacée au 8 août.

Les premières biographies de D. furent rédigées par ses successeurs, les Maîtres généraux de l'Ordre dominicain, Jourdain de Saxe (1185-1237) puis Humbert de Rome († 1277). La source d’informations la plus fiable sur la vie de D. est considérée comme l’Op. « Libellus de initiis ordinis praedicatorum » (Petit livre sur la fondation de l'ordre des prédicateurs) de Jourdain de Saxe, qui a eu une influence significative sur tous les ouvrages ultérieurs consacrés à l'ordre. Les travaux ont commencé au plus tôt le 25 décembre. 1231 (date du décès de l'évêque Foulque de Toulouse) et au plus tard en 1234 (canonisation de D.), vraisemblablement en 1233. L'Espagnol Pierre Ferrand, essayant d'adapter le « Petit Livre… » de Jourdain de Saxe pour l'utiliser dans Culte dominicain, en 1237 -1242 exclu du texte les détails qui n'étaient pas directement liés à D. et les a remplacés par une présentation détaillée de l'espagnol. période de la vie du saint : clarification des noms des parents, ajout d’histoires de l’enfance catholique. saint, une description des activités de D. en Espagne, et a également fourni une liste de miracles compilés lors du processus de canonisation. En 1245, le Chapitre général de l'Ordre donne des pouvoirs à Rome. Dominicain Constantin (plus tard évêque d'Orvieto) pour éditer l'ouvrage de Pierre Ferrand. En 1254, Humbert de Rome, 5ème Maître Général de l'Ordre, en utilisant les textes de Pierre Ferrand et de Constantin d'Orvieto, rédigea une autre édition de la biographie de D.

La 2ème partie de la collection est entièrement consacrée aux activités de D. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Vies des Frères de l'Ordre des Prêcheurs), compilée entre 1260 et 1262. Gérard de Frachet d'après le « Petit Livre... » de Jourdain de Saxe et d'autres biographies. Rodrigo de Serrato travaillant sur la biographie de D. en 1270-1282. s'est largement appuyé sur les informations de biographes antérieurs et, après avoir visité le pays natal de D., a essayé d'y collecter des informations sur les catholiques. saint En 1278, Etienne de Salagnac compose un éloge funèbre pour l'Ordre dominicain, « De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit » (Quatre choses par lesquelles Dieu distingue l'Ordre des Prêcheurs). Le dernier hagiographe de D., qui vécut au XIIIe siècle, était allemand. Dominicain Dietrich d'Apolda. Il a complété la biographie de D. vers. 1298 L’œuvre de Dietrich complétait légèrement les biographies précédentes de D.. En annexe à l’œuvre de Dietrich d’Apolda, un traité, conservé sous le titre « Neuf voies de prière de St. Dominique »(vers 1280). En 1314, le traité fut inclus dans un recueil de documents historiques envoyé par l'inquisiteur Bernard Guy au maître de l'ordre dominicain, Bérenger de Landor.

Un rôle important pour la reconstruction de la biographie de D. est joué par des sources créées en dehors de l'Ordre dominicain : « Historia Albigensis » (Histoire des Albigeois) du mon cistercien. Pierre des Vaux-de-Cernay, Chronique de Robert d'Auxerre, etc.

Iconographie

D. est représenté dans la robe blanche d'un moine dominicain et un scapulaire sombre (scapulaire) avec une capuche ; avec un livre, du lys et un chapelet dans les mains ; souvent avec une étoile près de la tête ; parfois à côté de la Crucifixion ou avec une croix dans les mains. D. Images du XIIIe siècle attribuées à Cimabue. au monastère de Santa Maria Novella (Florence) et à la basilique Saint-Pierre. Francis (Assise), ainsi que des fresques de l'école de Giotto du c. San Domenico Maggiore (Naples) compte parmi les premières interprétations artistiques de l'image du saint. Un cycle de scènes de la vie de D. est présenté sur le polyptyque de Francesco Traini pour c. St. Catherine à Pise (1345, aujourd'hui au Musée Civique de Pise). Une série d'images de D. a été créée par Beato Angelico : D. en gloire (miniature du Missel, 1428-1430, Musée de San Marco, Florence), la Vierge Marie avec l'Enfant et les saints D. et Nicolas (1437, Galerie nationale de l'Ombrie, Pérouse), 2 fresques représentant le Christ crucifié, que D. vénère (vers 1435, Louvre, Paris ; vers 1442, Musée de Saint-Marc), histoire de D. (XVe siècle, Musée diocésain, Cortone ), etc. Sujet des peintures de P. Berruguete (XVe siècle, tous deux au Prado, Madrid) - D. se convertit au catholique. la foi des Albigeois, qui jettent au feu les livres hérétiques, et est jugée par l'Inquisition. Les œuvres de G. M. Crespi (Pinacothèque de Brera, Milan), du Domenichino (Pinacothèque nationale, Bologne), de G. B. Tiepolo (Église des Saints Jean et Paul, Venise) et d'autres artistes représentent souvent l'apparition de la Vierge Marie présentant à D. un chapelet - symbole de la prière du chapelet.

Source : ActaSS. Août. T. 1. P. 558-628 ; Thomas de Cantimpré. Bonum universel d'Apibus. Duaçi, 1605 ; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 vol.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Éd. Ème. Ripoll, A. Brémond. R., 1729-1740. 8 vol.; Jordanus de Saxe. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Éd. Le P. J.-J. Berthier. Fribourg Helvetiorum, 1891 ; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. et commentaire sur la curée de E. Montanari. Florence, 1991 ; Gérard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH ; 1 ); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1 : Historia diplomata S. Dominici; 1935. Vol. 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cécile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Vol. 1. P. 306-326 ; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH ; 22) ; Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les documents du XIIIe siècle. P., 1955 ; St. Dominique et ses frères : Évangile ou croisade ? : Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967 ; Les Neuf voies de prière de St. Dominique. Dublin, 1978.

Lit. : Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 vol.; Lacorder A. D. Vie de St. Dominique. M., 1915, 1999p ; Ferretti L. St. Domenico : Biographie et iconographie. Florence, 1921 ; Altaner B. Derhl. Dominikus : Untersuch. toi. Texte. Breslau, 1922 ; idem. Les Missions Dominicaines des XIII. Jh. : Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924 ; Bazin G. St. Dominique. P., 1937 ; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique : L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. G. La reliquie di S. Domenico : Histoire et légende, recherche scientifique, reconstruction physique. Bologne, 1946 ; Garganta M., de. St. Domingo de Guzman a été vu par nos contemporains. Madrid, 1947 ; Kaftal G. St. Dominique dans la peinture toscane ancienne. Oxf., 1948 ; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 vol.; 2004 ; idem. L "Imitation des apôtres : Moines, chanoines, mendiants : IVe-XIIe siècles. P., 1963 ; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg ; P., 1977 ; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981 ; St. Dominique en Languedoc : 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la direction du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r ; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Parole. P., 1982; idem. À l'image de St. Dominique. P., 1995 ; Laurent C. H. Monachisme médiéval : formes de vie religieuse en Europe occidentale au Moyen Âge. L. ; N.Y., 19852 ; Tourault Ph. St. Dominique face aux Cathares. P., 1999 ; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán : Predicador del Evangelio. Salamanque, 2000 ; Roquebert M. St. Dominique : La légende noire. P., 2003.

B.D. Zharkov, A.G. Krysov

Détendez-vous, asseyez-vous et laissez-moi vous raconter une douzaine de blagues juives amusantes.

- Je ne comprends pas! Comment, comment ont-ils pu pirater le mot de passe de mon portefeuille Bitcoin ?!
- Quel est le mot de passe?
- L'année de la canonisation de saint Dominique par le pape Grégoire Neuvième !!
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Un vieux juif marche dans la rue avec un bâton - il peut à peine bouger ses jambes... Du côté de la rue en arc de cercle, un type le rattrape. Le juif lui crie :
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Restaurant. Le visiteur appelle le serveur et demande :
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Abram regarde par la fenêtre à l'entrée de sa maison, et là, deux hommes se battent. Au bout d'un moment, il regarde, et il y a déjà dix personnes qui se battent là-bas. Après un certain temps, une cinquantaine de personnes. Abram appelle Moishe :
- Moishe, amène ton baril de kvass à mon entrée. Ils voudront boire maintenant.

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, République dominicaine

Ascétisme

Dominique de Guzmán Garcés(Espagnol) Domingo de Guzmán Garcés ; , Caleruega, Espagne - 6 août, Bologne, Italie) - Moine catholique espagnol, prédicateur, fondateur Ordres des prédicateurs, mieux connu sous le nom d'Ordre Dominicain.

Canonisé par l'Église catholique. Représenté artistiquement et symboliquement dans une robe blanche sous un manteau noir, avec un lys à la main, signe de chasteté ; parfois avec une étoile sur le front - expression de la sainteté qu'il dégage.

Biographie

Né dans la noble famille Guzman à Caleruega l'année. Il a fréquenté l'école de Palencia, où il a étudié les arts libéraux et la théologie pendant 10 ans. Dans sa jeunesse, Dominique est devenu célèbre pour sa gentillesse et sa compassion, on sait qu'il a vendu ses précieux livres et même ses vêtements pour aider ses compatriotes souffrant de la faim et capturés par les Maures.

Traditions

La tradition de l'Église catholique est liée au nom de St. Dominique, l'émergence du Rosaire - une prière catholique répandue sur le chapelet. Selon la légende, le Rosaire aurait été offert à saint. Dominique dans la ville lors de l'apparition de la Vierge Marie. Une autre tradition relie l'emblème de l'Ordre Dominicain - un chien qui court avec une torche enflammée dans les dents - avec un rêve dans lequel la mère de Saint-Pierre. La Dominique a vu un tel chien à la veille de la naissance de son fils. Il est également possible que cet emblème provienne d'un jeu de mots : lat. Cannes Domini- « chiens du Seigneur ».

Iconographie

Saint Dominique est représenté portant la tunique blanche d'un frère dominicain, un scapulaire blanc et un manteau noir ; symboles iconographiques de St. Dominique - lys, étoile sur le front ou au-dessus du front, livre (le plus souvent ouvert sur une page avec les mots « Allez prêcher »), croix de fondateur (patriarcal), temple (basilique du Latran), chien avec une torche, chapelet, personnel.

Les premières interprétations de l'image du saint sont des images du XIIIe siècle dans le monastère de Santa Maria Novella à Florence et dans la basilique Saint-François d'Assise, ainsi que des fresques de l'école de Giotto dans l'église de San Domenico Maggiore. (Naples).

Un cycle de scènes de la vie de St. Dominique est représenté dans un polyptyque de F. Traini (XIVe siècle) pour l'église Sainte-Catherine de Pise. Une série d'images inspirées de St. Dominique a été créé par Beato Angelico (XVe siècle). Le tableau de Pedro Berruguete (XVe siècle) représente ce qu'on appelle "Miracle du feu", qui s'est produit dans la ville de Fanjo, lorsque, au cours d'une épreuve, furent brûlés les livres hérétiques des Albigeois, et le livre de Saint-Pierre. Dominika est sortie indemne du feu.

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Remarques

Littérature

• Encyclopédie catholique. M. : Maison d'édition. Franciscains., 2002

Prières Secrets Joyeux Triste Corolles Types de chapelet Documentation Chiffres clés Autre

Extrait caractérisant saint Dominique

Quel délice coulait entre mes doigts !
Il chantait d'une voix passionnée, brillant devant Natasha effrayée et heureuse avec ses yeux noirs en agate.
- Merveilleux! Super! – a crié Natasha. « Un autre vers », dit-elle sans remarquer Nikolaï.
"Ils ont tout pareil", pensa Nikolaï en regardant dans le salon, où il vit Vera et sa mère avec la vieille femme.
- UN! Voici Nikolenka ! – Natasha a couru vers lui.
- Est-ce que papa est à la maison ? - Il a demandé.
– Je suis tellement contente que tu sois venu ! – Natasha a dit sans répondre, "on s'amuse tellement." Vasily Dmitrich reste pour moi un jour de plus, tu sais ?
"Non, papa n'est pas encore venu", a déclaré Sonya.
- Coco, tu es arrivé, viens à moi, mon ami ! - dit la voix de la comtesse depuis le salon. Nikolai s'est approché de sa mère, lui a embrassé la main et, s'asseyant silencieusement à sa table, a commencé à regarder ses mains, en posant les cartes. Des rires et des voix joyeuses se faisaient encore entendre dans la salle, persuadant Natasha.
"Eh bien, d'accord, d'accord", a crié Denissov, "maintenant, ça ne sert à rien de chercher des excuses, Barcarolla est derrière toi, je t'en supplie."
La comtesse regarda son fils silencieux.
- Qu'est-ce qui t'est arrivé? – a demandé la mère de Nikolaï.
"Oh, rien", dit-il, comme s'il en avait déjà assez de cette même question.
- Est-ce que papa arrivera bientôt ?
- Je pense.
« Tout est pareil pour eux. Ils ne savent rien ! Où dois-je aller ? » pensa Nicolas et il retourna dans la salle où se trouvait le clavicorde.
Sonya s'est assise au clavicorde et a joué le prélude de la barcarolle que Denisov aimait particulièrement. Natasha allait chanter. Denisov la regardait avec des yeux ravis.
Nikolai commença à faire des allers-retours dans la pièce.
« Et maintenant tu veux la faire chanter ? – que peut-elle chanter ? Et il n’y a rien d’amusant ici », pensa Nikolaï.
Sonya a touché la première corde sensible du prélude.
« Mon Dieu, je suis perdu, je suis une personne malhonnête. Une balle dans le front, il ne reste plus qu'à ne pas chanter, pensa-t-il. Partir? mais où? de toute façon, laissez-les chanter !
Nikolaï d'un air sombre, continuant à se promener dans la pièce, jeta un coup d'œil à Denisov et aux filles, évitant leur regard.
« Nikolenka, qu'est-ce qui ne va pas chez toi ? – demanda Sonya, le regard fixé sur lui. Elle a immédiatement vu que quelque chose lui était arrivé.
Nikolaï se détourna d'elle. Natasha, avec sa sensibilité, a également immédiatement remarqué l'état de son frère. Elle l'a remarqué, mais elle-même était si heureuse à ce moment-là, elle était si loin du chagrin, de la tristesse, des reproches, qu'elle (comme cela arrive souvent chez les jeunes) s'est délibérément trompée. Non, je m’amuse trop maintenant pour gâcher mon plaisir en sympathisant avec le chagrin de quelqu’un d’autre, sentit-elle et se dit :
"Non, je me trompe à juste titre, il devrait être aussi joyeux que moi." Eh bien, Sonya », dit-elle et elle sortit tout au milieu de la salle, là où, à son avis, la résonance était la meilleure. Levant la tête, abaissant ses mains pendantes sans vie, comme le font les danseurs, Natasha, passant énergiquement du talon à la pointe des pieds, traversa le milieu de la pièce et s'arrêta.
"Me voici!" comme si elle parlait en réponse au regard enthousiaste de Denissov qui la regardait.
« Et pourquoi est-elle heureuse ! - pensa Nikolai en regardant sa sœur. Et comment ne s’ennuie-t-elle pas et n’a-t-elle pas honte ! » Natasha a frappé la première note, sa gorge s'est dilatée, sa poitrine s'est redressée, ses yeux ont pris une expression sérieuse. Elle ne pensait à rien ni à personne à ce moment-là, et des sons sortaient de sa bouche pliée en un sourire, ces sons que n'importe qui peut émettre aux mêmes intervalles et aux mêmes intervalles, mais qui mille fois laissent froid, dans le mille et unième fois, ils vous font frissonner et pleurer.
Cet hiver, Natasha a commencé à chanter sérieusement pour la première fois, notamment parce que Denisov admirait son chant. Elle ne chantait plus comme une enfant, il n'y avait plus dans son chant cette diligence comique et enfantine qui était en elle auparavant ; mais elle ne chantait toujours pas bien, comme le disaient tous les juges experts qui l'écoutaient. "Pas traitée, mais une voix merveilleuse, elle doit être traitée", a déclaré tout le monde. Mais ils disaient généralement cela longtemps après que sa voix se soit tue. En même temps, lorsque cette voix crue résonnait avec des aspirations irrégulières et des efforts de transitions, même les juges experts ne disaient rien, appréciaient seulement cette voix crue et voulaient seulement l'entendre à nouveau. Il y avait dans sa voix cette pureté virginale, cette ignorance de ses propres forces et de ce velours encore brut, qui se combinaient tellement avec les défauts de l'art du chant qu'il semblait impossible de changer quoi que ce soit à cette voix sans la gâter.
"Qu'est-ce que c'est? - pensa Nikolaï en entendant sa voix et en ouvrant de grands yeux. -Ce qui lui est arrivé? Comment chante-t-elle ces jours-ci ? - il pensait. Et soudain, le monde entier se concentra sur lui, attendant la prochaine note, la prochaine phrase, et tout dans le monde se divisa en trois tempos : « Oh mio crudele affetto... [Oh mon cruel amour...] Un, deux , trois... un, deux... trois... un... Oh mon crudele affetto... Un, deux, trois... un. Eh, notre vie est stupide ! - pensa Nikolaï. Tout cela, et le malheur, et l'argent, et Dolokhov, et la colère, et l'honneur - tout cela n'a aucun sens... mais ici c'est réel... Hé, Natasha, eh bien, ma chérie ! Eh bien, maman !... comment va-t-elle prendre cela ? Je l'ai pris! Que Dieu bénisse!" - et lui, sans s'apercevoir qu'il chantait, pour renforcer ce si, prit la deuxième à la troisième d'une note aiguë. "Mon Dieu! a quel point est ce bien! L'ai-je vraiment pris ? comme c'est heureux ! il pensait.
À PROPOS DE! comme ce tiers tremblait, et comme quelque chose de meilleur, qui était dans l’âme de Rostov, fut touché. Et c’était quelque chose d’indépendant de tout ce qui existe dans le monde, et surtout de tout ce qui existe dans le monde. Quel genre de pertes y a-t-il, et les Dolokhov, et honnêtement !... Tout cela n'a aucun sens ! Vous pouvez tuer, voler et toujours être heureux...

Rostov n'a pas éprouvé depuis longtemps un tel plaisir de la musique qu'aujourd'hui. Mais dès que Natasha eut fini sa barcarolle, la réalité lui revint. Il partit sans rien dire et descendit dans sa chambre. Un quart d'heure plus tard, le vieux comte, joyeux et satisfait, arrivait du club. Nicolas, entendant son arrivée, s'approcha de lui.
- Eh bien, tu t'es amusé ? - dit Ilya Andreich en souriant joyeusement et fièrement à son fils. Nikolaï voulait dire « oui », mais il ne pouvait pas : il a failli fondre en larmes. Le comte allumait sa pipe et ne remarquait pas l’état de son fils.
"Oh, forcément !" - Nikolaï réfléchit pour la première et la dernière fois. Et soudain, sur le ton le plus désinvolte, tel qu'il se parut dégoûté, comme s'il demandait à la voiture d'aller en ville, il le dit à son père.
- Papa, je suis venu vers toi pour affaires. Je l'ai oublié. J'ai besoin d'argent.
"Ça y est", dit le père, particulièrement joyeux. - Je t'ai dit que ce ne serait pas suffisant. Est-ce beaucoup ?
"Beaucoup", dit Nikolaï en rougissant et avec un sourire stupide et insouciant, qu'il ne put se pardonner longtemps plus tard. – J'ai perdu un peu, c'est-à-dire beaucoup, voire beaucoup, 43 mille.
- Quoi? Qui ?... Vous plaisantez ! - cria le comte, devenant soudain rouge apoplectique dans le cou et l'arrière de la tête, comme si les vieillards rougissaient.
"J'ai promis de payer demain", a déclaré Nikolaï.
"Eh bien !..." dit le vieux comte en écartant les bras et en se laissant tomber, impuissant, sur le canapé.
- Ce qu'il faut faire! A qui n'est-ce pas arrivé ? - dit le fils d'un ton effronté et audacieux, alors que dans son âme il se considérait comme un scélérat, un scélérat qui ne pouvait pas expier son crime de toute sa vie. Il aurait aimé embrasser les mains de son père, à genoux pour lui demander pardon, mais il a dit d'un ton insouciant et même grossier que cela arrive à tout le monde.
Le comte Ilya Andreich baissa les yeux en entendant ces paroles de son fils et se dépêcha de chercher quelque chose.
"Oui, oui," dit-il, "c'est difficile, j'en ai peur, c'est difficile à obtenir... ce n'est jamais arrivé à personne !" oui, à qui n'est-il pas arrivé... - Et le comte jeta un bref coup d'œil au visage de son fils et sortit de la pièce... Nikolaï se préparait à riposter, mais il ne s'y attendait pas.
- Papa! pa... du chanvre ! - il a crié après lui en sanglotant ; excusez-moi! « Et, saisissant la main de son père, il y pressa ses lèvres et se mit à pleurer.

Pendant que le père expliquait à son fils, une explication tout aussi importante avait lieu entre la mère et la fille. Natasha a couru vers sa mère avec enthousiasme.
- Maman !... Maman !... il me l'a fait...
- Qu'est-ce que tu as fait?
- Je l'ai fait, proposai-je. Mère! Mère! - elle a crié. La comtesse n'en croyait pas ses oreilles. » a proposé Denissov. À qui? Cette petite fille Natasha, qui jouait récemment avec des poupées et prenait maintenant des cours.
- Natasha, c'est complètement absurde ! – dit-elle, espérant toujours que c'était une blague.
- Eh bien, c'est absurde ! "Je vous dis la vérité", dit Natasha avec colère. – Je suis venu demander quoi faire, et tu me dis : « c’est absurde »…