Monastère Marfo-Mariinskaya. Monastère Marfo-Mariinskaya - traditions domestiques de miséricorde

Mère a parlé de l'histoire du monastère, de la façon dont il a été relancé et pourquoi il n'y a pas si longtemps, le monastère a reçu le statut de monastère et maintenant non seulement les sœurs de la miséricorde vivent ici, mais aussi les moniales. Notre invitée a également parlé du but de servir en tant que sœurs de miséricorde, des traditions de telles confréries qui existaient et de la manière de devenir sœur de miséricorde maintenant. En outre, la conversation a porté sur l'exposition « La miséricorde dans l'histoire » qui se déroule au monastère. Contribution russe. De la guerre de Crimée à la Grande Guerre » et sur un voyage à Darmstadt pour célébrer le 150e anniversaire de la naissance de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna.

Présentateur : Alexeï Pichuguine

Invitée : Abbesse Elisaveta

A. Pichuguine

Amis, bonjour ! Dans l'atelier d'Alexeï Pichuguine. Nous lançons le programme « Bright Evening », un programme qui, comme vous vous en souvenez probablement déjà, ne porte pas sur des événements, mais sur des personnes et des significations. Et aujourd'hui, notre invitée est l'abbesse du couvent Marthe et Marie, l'abbesse Elisaveta.

Maman, bonjour !

Igum. Elisaveta

Bonjour, Alexeï. Bonjour, chers auditeurs de radio.

Notre dossier

Abbesse Elisaveta. L'abbesse du monastère Marfo-Mariinsky à Moscou est née dans la ville de Samara. En 1993, elle est entrée dans la communauté monastique de l'église du village de Tashla, dans la région de Samara. Elle a prononcé ses vœux monastiques en 1995 et est diplômée en soins infirmiers de l'école Saint-Démétrius des Sœurs de la Miséricorde. En février 2011, elle est nommée abbesse par intérim du couvent Marthe et Marie. À l'été 2014, elle est élevée au rang d'abbesse.

A. Pichuguine

— Le couvent Marfo-Mariinskaya n'est pas un monastère ordinaire ; d'ailleurs, si je comprends bien, le monastère est devenu tout récemment un monastère au sens plein du terme. Il est situé au centre de Moscou, à Zamoskvorechye, sur Ordynka, de nombreuses personnes pressées quelque part pour leurs affaires passent. Ils prêtent probablement attention à un bâtiment aussi inhabituel et pittoresque au fond de la cour. Quelqu'un entre. Veuillez noter qu'il ne s'agit pas d'un monastère ordinaire. Qu'est-ce qui est inhabituel ? Comme nous en avons l'habitude, lorsque vous entrez dans un monastère, il y a toujours des moines en robe noire, mais vous n'êtes pas tous en noir...

Igum. Elisaveta

- Oui, nous avons aussi des moines en robe noire, mais pas tous. En mai de cette année, par décision du Saint-Synode, notre monastère est devenu le couvent Stavropégique. Mais en même temps, elle a conservé toutes les caractéristiques du mode de vie établi en elle par la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna. Il y a donc aujourd’hui deux classes de sœurs vivant dans notre monastère. Religieuses et sœurs de miséricorde. Les sœurs monastiques vivent leur vie monastique habituelle et accomplissent des obédiences qui, en règle générale, ne sont pas liées aux activités sociales ou y sont peu liées. Et les sœurs de miséricorde travaillent dans le domaine du service miséricordieux.

A. Pichuguine

— Pourquoi Sa Sainteté le Patriarche a-t-il décidé de faire du monastère un monastère à part entière ? Pourquoi n'avez-vous pas aimé le statut de monastère de miséricorde ?

Igum. Elisaveta

- Je ne peux probablement pas parler au nom de Sa Sainteté, je vais donc maintenant exprimer mon opinion personnelle. Il faut dire que le monastère n’a jamais eu de statut en tant que tel. À l’époque de la Grande-Duchesse, les conversations étaient nombreuses et la Grande-Duchesse souhaitait décerner aux sœurs de ce monastère le titre de diaconesses. Autrement dit, il devait s'agir d'une communauté de diaconesses.

A. Pichuguine

— Ici, il faut probablement faire une réserve : nos auditeurs ne savent peut-être pas qui sont les diaconesses.

Igum. Elisaveta

— Les diaconesses sont une institution assez ancienne dans l'Église. Les diaconesses sont des femmes qui, à partir du 1er siècle après Jésus-Christ, ont aidé les églises chrétiennes. Ils aidaient les prêtres dans le baptême des femmes, ils aidaient à maintenir l'ordre du côté des femmes. Auparavant, le temple avait des entrées de différents côtés - pour les femmes et pour les hommes.

A. Pichuguine

- Et lors des services, ils se tenaient des côtés opposés.

Igum. Elisaveta

- Oui. Et ils ont aidé les membres pauvres de la paroisse, les nécessiteux et les malades. C'était leur responsabilité. Et la Grande-Duchesse... C'est une longue histoire, pour être bref, après une longue recherche, elle arrive à la décision que ses sœurs doivent toujours être sœurs de miséricorde.

A. Pichuguine

- Pas des religieuses.

Igum. Elisaveta

- Oui. Les Sœurs de la Miséricorde sont également une décision controversée, car à cette époque il y avait un nombre suffisant de communautés de Sœurs de la Miséricorde à Moscou...

A. Pichuguine

- Excusez-moi, nous parlons à cette époque... Est-ce le tout début du 20ème siècle ?

Igum. Elisaveta

- Oui. Nous sommes au début du XXe siècle, le monastère a été officiellement fondé en 1909. Il a ouvert officieusement en 1907...

A. Pichuguine

— Au même endroit à Zamoskvorechye, sur Ordynka, n'est-ce pas ?

Igum. Elisaveta

- Oui. Et la Grande-Duchesse avait sous les yeux une grande expérience des confréries de miséricorde. Et il ne lui convenait pas vraiment. Le fait que les sœurs de la miséricorde, unies en communautés, pouvaient pendant la journée aider ceux qui sont dans le besoin, puisqu'elles ne sont liées par aucune obligation morale, et le soir elles pouvaient, se débarrassant de leurs vêtements de sœurs de la miséricorde, aller au bal et d'une manière ou d'une autre, passent leur temps différemment.

A. Pichuguine

— Cela aurait pu être des filles complètement familiales ?

Igum. Elisaveta

— Il y avait différentes communautés. Il y avait des communautés où la condition était le non-mariage, et il y avait des communautés où il y avait des femmes mariées. Ils n’ont fait aucun vœu ni promesse de nature morale.

A. Pichuguine

— Parlez-vous de l'expérience russe ou de l'expérience européenne ?

Igum. Elisaveta

— Maintenant, je parle de choses russes. La Grande-Duchesse, malgré le fait qu'elle ait exploré différentes traditions et cultures, mais, bien sûr, au plus profond de son âme, elle a toujours lutté pour l'Orthodoxie, pour l'Orthodoxie primordiale. Et, bien sûr, cela s’appuyait sur les traditions russes déjà formées en Russie à cette époque. Par conséquent, les sœurs de la Miséricorde ne lui convenaient pas avec cette option. Et puis elle tourne son regard vers l’Église antique, et là elle trouve l’institution des diaconesses. Cette question est évoquée depuis longtemps, car la Grande-Duchesse ne souhaitait pas restaurer l'institution des diaconesses dans sa version historique complète. Autrement dit, comme nous le savons maintenant, il y avait deux catégories de diaconesses. Les premières diaconesses, selon leur tenue vestimentaire, étaient des filles de 25 à 40 ans qui n'accomplissaient pas d'obédiences religieuses spéciales, mais leurs tâches consistaient notamment à aider ceux qui en avaient besoin. Et les diaconesses, après leur ordination, qui subissaient la consécration, devenaient membres du clergé et remplissaient toutes les fonctions que j'ai mentionnées plus tôt. Mais la Grande-Duchesse croyait à son époque, c'est-à-dire déjà au début du XXe siècle, qu'une femme ne devait en aucun cas devenir membre du clergé. Parce que, comme elle le pensait, et je pense non sans raison, les femmes de notre époque sont devenues plus volontaires, plus autonomes, et tout cela peut finir tristement », a déclaré la Grande-Duchesse. Tout cela pourrait se terminer par un sacerdoce féminin.

A. Pichuguine

— Même alors, apparemment, en Europe, dans certaines confessions protestantes, ces conversations ont commencé...

Igum. Elisaveta

« Je ne sais pas s'ils ont commencé à ce moment-là, mais je sais que dans la première moitié du XIXe siècle en Allemagne, patrie d'Elizabeth Feodorovna, le pasteur Flitner a organisé une communauté de diaconesses et que le rang complet des diaconesses a été rétabli. Et cette communauté était très populaire, pour ainsi dire, elle s'est rapidement développée, un grand nombre de sœurs y sont apparues, des succursales sont apparues dans différentes villes, dans différents pays. Et il faut dire que le sacerdoce protestant est aujourd'hui né de la communauté du pasteur Flitner, qui s'est ensuite étendue à l'Église anglicane. Le sacerdoce des femmes anglicanes et le sacerdoce des femmes protestantes sont tous les deux les fruits de cette communauté originelle.

A. Pichuguine

— Et au temps de la Grande-Duchesse Elisabeth, les filles non consacrées, de 25 à 40 ans, dont vous parlez, étaient-elles censées vivre au monastère ?

Igum. Elisaveta

- Oui, c'était une des exigences du monastère. La Grande-Duchesse voyait simplement son monastère... Elle souhaitait que les sœurs vivent au monastère selon le mode de vie monastique communautaire. Elle les considérait toujours comme des religieuses. Mais comme elle ne pouvait pas combiner monachisme et service social, elle avait ses propres raisons, elle n'envisageait pas la tonsure monastique des sœurs pendant son service. Et il fallait autre chose, une sorte de remplacement. Ainsi, les sœurs vivaient au monastère, elles vivaient selon les règles monastiques communes, elles priaient toutes ensemble, elles prenaient leurs repas ensemble. Tout se passe comme dans un couvent ordinaire et typique. Mais en même temps, ils ne prononçaient pas pour le moment leurs vœux monastiques et s'adonnaient au service social.

A. Pichuguine

"Mais tout s'est terminé avec la révolution." Histoire récente du monastère Marfo-Mariinsky. Je sais que pendant longtemps, même après la Perestroïka, dans les années 90, jusqu'en 2000, les locaux du monastère Marfo-Mariinsky ont été occupés par des ateliers de restauration d'art, le centre Grabar. Quand a commencé le renouveau du monastère de Marthe et Marie au sein de l’Église ?

Igum. Elisaveta

— La renaissance du monastère Marfo-Mariinsky a commencé en 1992. Mais le temple lui-même, les locaux de l'église de l'Intercession ont été transférés...

A. Pichuguine

— Quelque part déjà en 2000...

Igum. Elisaveta

— En 2006, semble-t-il, si je ne me trompe pas.

A. Pichuguine

— Au début des années 90, il y avait une paroisse de l'Église orthodoxe russe à l'étranger.

Igum. Elisaveta

- Oui. J'ai peur de me tromper, mais il me semble qu'il a été transféré en 2006.

A. Pichuguine

— Quelque part au milieu des années 2000, je me souviens aussi de la façon dont cela s'est produit.

Igum. Elisaveta

— Et si l'on revient à votre première question, le monastère n'a jamais reçu de statut en tant que tel. Il a reçu le statut de Metochion patriarcal. Mais ce statut est très incertain. Personne ne comprend vraiment ce que cela signifie.

A. Pichuguine

— Qui dirigeait alors le monastère ?

Igum. Elisaveta

«Ensuite, le monastère était dirigé par Marya Nikolaevna Kryuchkova, qui n'avait pas encore été tonsurée. Plus tard, la religieuse Elizabeth.

A. Pichuguine

- Et pendant quelque temps elle a dirigé, sans être tonsurée comme laïque...

Igum. Elisaveta

« Elle a dirigé le monastère pendant assez longtemps, je ne sais pas combien de temps elle a prononcé ses vœux monastiques, mais elle a dirigé le monastère pendant plus de 10 ans.

A. Pichuguine

- Mère, depuis combien de temps es-tu là ?

Igum. Elisaveta

— Je suis ici depuis février 2011.

A. Pichuguine

— Depuis 2011... Le monastère a-t-il reçu le statut de monastère en mai de cette année ?

Igum. Elisaveta

A. Pichuguine

— Peut-on dire que la décision du Patriarche a mis définitivement un terme à un statut aussi incertain ?

Igum. Elisaveta

- Je pense que oui. Il existe différentes opinions. Car nous savons qu'Elizaveta Fedorovna ne voulait pas voir ses sœurs comme religieuses.

A. Pichuguine

— Pourquoi, de son point de vue, service social et monachisme sont-ils peu compatibles ?

Igum. Elisaveta

— Parce qu'Elisaveta Feodorovna a compris le monachisme dans la version hésychaste. Elle comprenait le monachisme comme un exploit ascétique. Un exploit ascétique, loin du tumulte du monde, comme elle le dit elle-même. Et elle-même désirait le monachisme, et nous en avons la confirmation répétée dans ses lettres. Elle voulait le monachisme pour ses sœurs. Sans le combiner avec le service social. Avant même l'ouverture officielle du monastère en 1908, la Grande-Duchesse acheta un terrain dans la région de Moscou pour y construire ensuite un monastère monastique, où les sœurs, qui avaient travaillé assez dur, pourraient prendre leur retraite et où elles pourraient passer le le reste de leurs jours et prononcent leurs vœux monastiques. Et même quand, lors des discussions sur l'attribution du titre de diaconesses aux sœurs du couvent Marthe et Marie. Des opinions se sont fait entendre de partout selon lesquelles si le rang de diaconesse doit être restauré, il doit alors être restauré dans sa forme originale. Et la Grande-Duchesse, en réponse à cela, écrivit à l'empereur qu'alors cela nous enlèverait nos ouvrières, un phare lumineux au bout de notre voyage. C'est-à-dire qu'elle désirait ce monachisme de toute son âme. Mais elle pensait qu’il n’était pas nécessaire de mélanger les choses.

A. Pichuguine

— Elle a acheté un terrain, mais ses rêves n'étaient pas destinés à se réaliser ?

Igum. Elisaveta

- A cette époque, oui. Mais par la grâce de Dieu, le couvent Marfo-Mariinskaya dispose désormais d’une telle cour. C'est notre consolation.

A. Pichuguine

- Dans la banlieue de Moscou ?

Igum. Elisaveta

A. Pichuguine

Igum. Elisaveta

— Dans la région de Volokolamsk.

A. Pichuguine

— Assez loin de Moscou, bien que ce soit dans la région de Moscou, mais pas à proximité.

Igum. Elisaveta

— C'est un endroit assez calme et paisible, le village de Kamenki, où se trouve un temple du XVIIe siècle. C’est un endroit merveilleux, toutes les sœurs l’aiment beaucoup, les sœurs monastiques y vivent, les sœurs de la miséricorde y vont aussi si elles ont besoin de se reposer et de reprendre des forces. Là, ils peuvent vivre une vie plus concentrée, prier puis retourner à leurs affaires.

A. Pichuguine

— L'abbesse Elisaveta, abbesse du couvent Marthe et Marie, est notre invitée aujourd'hui sur Svetlye Radio. Mère, dis-nous à quoi ressemble la vie du monastère aujourd'hui, qui sont les sœurs de la miséricorde dans notre compréhension du XXIe siècle.

Igum. Elisaveta

- Aujourd'hui, comme je l'ai déjà dit, il existe deux catégories de sœurs vivant au monastère : les religieuses et les sœurs de la miséricorde. Les sœurs de la miséricorde vivent aujourd'hui, comme au temps de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna, sur un pied d'égalité avec les sœurs monastiques selon les règles monastiques communales, elles assistent à toutes les règles et à tous les repas de la même manière. Ils accomplissent également l'obéissance. Mais seul le type de leur obéissance diffère. Il s'agit principalement d'obédiences à caractère social. Et lorsqu’une sœur vient au monastère, elle a le droit de choisir ce qu’elle veut. Veut-elle faire du service social ou veut-elle la vie monastique. Ni l'un ni l'autre n'est interdit.

A. Pichuguine

- Si elle veut s'engager dans le service social, elle doit vivre en sœur de miséricorde. N'y a-t-il pas une telle tentation pour les gens de partir, parce que personne n'a fait de vœux, voici la porte.

Igum. Elisaveta

- En principe, il est normal qu'un tel désir surgisse.

A. Pichuguine

— Quelqu'un s'en va, il y a une rotation.

Igum. Elisaveta

— Jusqu'à présent, personne ne nous quitte, mais il y a une tendance à ce que peu de sœurs viennent qui veulent être sœurs de miséricorde. Des femmes et des filles viennent qui veulent des exploits monastiques et sont prêtes à les combiner avec le service social.

A. Pichuguine

— Qu'est-ce que le service social dans le concept du Couvent Marthe et Marie, que font-ils ? Il n'y a pas si longtemps, des filles du service « Miséricorde » sont venues nous voir, elles nous ont dit que même si l'organisation est située dans l'église du tsarévitch Démétrius à Moscou, ce sont toujours des laïques qui agissent comme bénévoles et y travaillent constamment. Mais ce sont des gens de famille qui vont et viennent chez eux. Quelle est la différence avec vous, sinon le fait que les femmes vivent directement sur le territoire du monastère.

Igum. Elisaveta

— Si nous parlons de significations supérieures, alors, bien sûr, l'objectif principal de notre service et, me semble-t-il, de tout service religieux social, n'est pas de nourrir tout le monde, de vêtir tout le monde, de mettre des chaussures à tout le monde, mais d'aider les gens trouvent Christ. Aidez les gens à trouver un sens à la souffrance qui leur arrive actuellement. Et comme notre expérience le montre, c’est la seule aide nécessaire et la seule possible.

Comment cela se produit réellement.

A. Pichuguine

- C'est très intéressant.

Igum. Elisaveta

— Bien entendu, chaque sœur de notre monastère n'est pas seulement une sœur : en plus des sœurs, un grand nombre d'employés travaillent dans le monastère. Enfin, pas énorme, probablement, mais plus de 250 personnes aujourd'hui. Et chaque employé le comprend...

A. Pichuguine

- Combien y a-t-il de sœurs au total ?

Igum. Elisaveta

— Il y a 30 sœurs en tout.

A. Pichuguine

- Ce sont à la fois des moines et...

Igum. Elisaveta

- Oui. Chaque sœur, chaque employé comprend qu'il s'agit d'une demeure de miséricorde, que le premier commandement principal pour eux est de rencontrer tout le monde avec amour, d'accueillir tout le monde, quels que soient leurs besoins. Nous y reviendrons plus tard. Mais il faut d'abord rencontrer la personne, la calmer, si nécessaire, la nourrir, la réchauffer un peu, puis déterminer dans quelle mesure nous pouvons aider cette personne. Si nous pouvons l'aider avec quelque chose et que nous avons de telles opportunités, il existe un service social au monastère qui aide ces pétitionnaires. Aujourd’hui, de nombreuses personnes connaissent de grandes difficultés financières, notamment les personnes âgées et les retraités. Il n'y a pas assez d'argent pour les médicaments... Ou alors les familles nombreuses ont beaucoup de problèmes financiers. Nourriture, articles de puériculture... La maison de quelqu'un a brûlé, quelqu'un a perdu ses papiers, quelqu'un s'est perdu dans une grande ville et ne sait pas comment partir. Un grand nombre de problèmes de toutes sortes.

A. Pichuguine

— Et tous ceux que tu aides viennent eux-mêmes ? Ou alors tu les trouves quelque part.

Igum. Elisaveta

- Bien sûr, ils viennent d'eux-mêmes.

A. Pichuguine

« Peut-être qu’il y a des gens parmi ceux qui nous écoutent maintenant qui ont besoin de votre aide, ils ne savent pas qu’ils peuvent se tourner vers vous, ils ne savent pas comment et où venir. À quoi ressemble le processus lui-même, la procédure de candidature.

Igum. Elisaveta

«Je ne sais pas comment les gens nous connaissent.» Je pense que le bouche à oreille joue un grand rôle. Les gens le savent. Ceux qui savent qu’un tel monastère existe, savent que nous sommes engagés dans le service social et parlent assez souvent de nous dans les médias. Il existe au monastère une ligne d'assistance téléphonique pour le service orthodoxe « Miséricorde », qui invite également, si nécessaire, les personnes au monastère si elles ont besoin de l'aide que nous pouvons leur apporter au monastère. Il existe également de nombreuses institutions sociales différentes en activité au monastère. Et tous les visiteurs de ces institutions sont aussi porteurs d’informations.

A. Pichuguine

— Pouvez-vous donner des exemples précis d'aide ? Voici une personne qui est malade et qui est à l'hôpital, une de vos sœurs peut s'occuper de lui, non ?

Igum. Elisaveta

— Il y a eu un tel cas hier. Le chef du service de neurochirurgie m'appelle de l'hôpital le plus proche du monastère et me dit qu'un tel, ils ont amené un garçon, que les parents sont morts dans un accident de voiture, ou que l'un est mort, que l'autre des parents est dans un état grave. L'enfant est petit, très grièvement blessé, il a subi une opération neurochirurgicale et il n'y a personne pour s'occuper de lui. Ils demandent vraiment de l'aide. Nous y avons envoyé ma sœur. Nous avons des sœurs qui peuvent voyager. Bien sûr, il n’y a pas assez de ces infirmières, c’est pourquoi nous attirons des bénévoles possédant certaines compétences en soins infirmiers. Il y a des appels téléphoniques. Il arrive qu'un pétitionnaire vienne sur le territoire du monastère, puis nous l'envoyons au service social, l'entrée de ce service se fait directement depuis Ordynka, il y a une grande pancarte accrochée là, il est écrit « Service Social ». Et là, les experts comprennent déjà, découvrent comment... L'authenticité de la situation racontée, puis ils proposent certaines options d'aide. Parce qu'il arrive qu'une personne ne connaisse tout simplement pas certaines prestations qui lui sont accordées.

A. Pichuguine

- Ce à quoi il a droit de la part de l'État.

Igum. Elisaveta

- Oui. Et il arrive que dans les régions, les autorités sociales de l'État n'écoutent pas pleinement les simples pétitionnaires.

A. Pichuguine

—Pouvez-vous influencer ici aussi ?

Igum. Elisaveta

«Nous nous appelons et leur parlons nous-mêmes.» En règle générale, les gens nous écoutent.

A. Pichuguine

— Avez-vous des avocats qui peuvent examiner toute cette situation d'un point de vue juridique ?

Igum. Elisaveta

— Nous avons nos opérateurs qui reçoivent dans ce service des personnes pour travailler avec les pétitionnaires, nous avons un avocat qui aide également dans les cas difficiles, prend telle ou telle décision.

A. Pichuguine

— Aidez-vous les sans-abri ?

Igum. Elisaveta

— Nous n'aidons pas les sans-abri au sens propre du terme. Parce que nous avons beaucoup d'enfants sur notre territoire, des enfants handicapés, ce travail est assez réussi, réussi, mené de manière globale avec le Département synodal de la Charité ecclésiale.

A. Pichuguine

- Vous dites qu'il y a beaucoup d'enfants handicapés sur le territoire du monastère, d'où viennent ces enfants ?

Igum. Elisaveta

— Sur le territoire du monastère il y a un centre de rééducation pour enfants atteints de paralysie cérébrale ainsi que plusieurs de ses services. Il s'agit d'un groupe de garderie ou, comme nous l'appelons, d'un jardin d'enfants pour enfants handicapés, où les enfants restent pendant la journée. Ils se promènent plusieurs fois. Autrement dit, ils passent beaucoup de temps sur le territoire du monastère. Environ 40 enfants visitent le centre médical chaque jour.

A. Pichuguine

- Y a-t-il un hôpital là-bas ?

Igum. Elisaveta

— Non, c'est un centre ambulatoire. L'enfant arrive avec ses parents pour quatre heures, suit son cours de rééducation et rentre chez lui. Sur le territoire du monastère, il existe un petit groupe de séjours 24 heures sur 24 où peuvent séjourner les mères d'enfants handicapés venant de la région.

A. Pichuguine

— Si une personne qui se trouve dans une situation financière difficile vient vers vous, je comprends que vous ne pouvez pas lui donner de l'argent directement, allez vous acheter à manger. Dans ce cas, comment aider ?

Igum. Elisaveta

"Nous devons déterminer quelle est la situation financière." S'il s'agit d'un prêt, alors nous ne travaillons pas avec des prêts, nous ne remboursons pas les prêts. Il existe des situations très difficiles, même en matière de prêt, lorsqu’une mère contracte un emprunt pour le traitement de son enfant et n’a ensuite rien pour le rembourser. Nous aidons ensuite cette famille en payant les factures de services publics, en les aidant avec de la nourriture et d'autres choses. Mais nous ne remboursons pas les prêts. S'il s'agit d'un retraité qui n'a pas assez d'argent pour acheter des médicaments, nous prenons son ordonnance et utilisons cette ordonnance pour acheter nous-mêmes les médicaments et les lui donner.

A. Pichuguine

— Parlons-nous uniquement des Moscovites ou les gens des régions peuvent-ils vous contacter ?

Igum. Elisaveta

— Ce n'est pas pratique pour les gens des régions de nous contacter, c'est un peu loin, mais il y a une catégorie de personnes qui viennent travailler à Moscou.

A. Pichuguine

— Peut-être que vous achetez des médicaments pour quelqu'un en région ? Un homme vit à Chelyabinsk, il n'a pas la possibilité d'acheter les médicaments nécessaires.

Igum. Elisaveta

— Ces personnes écrivent, appellent et visitent souvent le site. Et nous étudions toutes ces demandes. Dans l'ordre de la file d'attente, des histoires sont écrites sur ces personnes. Comment les appelle-t-on ? Ils sont publiés sur le site http://miloserdie.ru et la collecte de fonds commence pour certains médicaments coûteux, moyens de traitement ou de réadaptation. Et lorsque les fonds sont collectés, l'argent est transféré, quelle que soit la région. Ainsi, ce sont principalement des Moscovites qui viennent directement, ou des personnes qui doivent rentrer chez elles et qui, pour une raison quelconque, sont restées à Moscou.

A. Pichuguine

— Probablement la question la plus importante. Aidez-vous tout le monde, sans exception, quelle que soit leur religion, ou uniquement les chrétiens orthodoxes ?

Igum. Elisaveta

- Non. Nous ne demandons à personne quelle est sa religion.

A. Pichuguine

- Est-ce que ça a un effet ?

Igum. Elisaveta

A. Pichuguine

— Une personne est en difficulté et vous l'aidez ?

Igum. Elisaveta

A. Pichuguine

- C'est probablement la chose la plus importante. Mes amis, permettez-moi de vous rappeler qu'aujourd'hui sur Bright Radio Abbesse Elisaveta, abbesse du couvent Marthe et Marie de Moscou, nous reviendrons vers vous bientôt.

A. Pichuguine

- Bonjour à nouveau! Aujourd'hui, sur Svetly Radio, l'abbesse Elisaveta, abbesse du couvent Marfo-Mariinsky de Moscou.

Mère, les activités des sœurs de miséricorde, leur attitude envers les gens, influencent-ils ceux qui sont loin de l'Église ? Peut-être y a-t-il des exemples où une personne a vu une telle attitude envers les autres ou vient vers vous... Vous avez dit que vous ne regardez jamais la religion. Une personne non-ecclésiale vient, mais, en regardant son attitude à son égard, sa vision du monde change, il vient à l'église.

Igum. Elisaveta

- Eh bien, c'est naturel, ça devrait être ainsi. Et je pense que c’est l’une des tâches du ministère social de l’Église. Pas une seule, mais la tâche principale du ministère social de l’Église reste d’amener les gens au Christ, en particulier ceux qui souffrent. Et, bien sûr, nous voyons, cela arrive régulièrement, que parfois des gens qui n'ont absolument pas d'église, qui viennent plusieurs fois au monastère, commencent à aller à l'église, s'ils communiquent en plus avec un prêtre ou avec des sœurs, cela arrive encore plus souvent. Nos parents d'enfants handicapés vont à l'église.

A. Pichuguine

— Je voulais juste vous demander, vous ne conseillez jamais les parents, une famille est arrivée avec un enfant handicapé, leur conseillez-vous de s'adresser immédiatement à un curé ? S'ils ne sont pas des gens d'église.

Igum. Elisaveta

- Non. Nous n’avons aucune raison pour cela. Au Centre Médical, ils vont et viennent, si des questions se posent, ils se tournent vers le personnel, ils peuvent leur dire : « Contactez le curé, il vous aidera ». Ou à une sœur. Au centre médical, nous avons une petite bibliothèque orthodoxe ; personne n'est obligé de lire ces livres, mais si quelqu'un est intéressé et veut lire, il peut lire. Naturellement, les orthodoxes travaillent dans toutes nos structures, cela a aussi une grande influence.

A. Pichuguine

— Regardez-vous la religion de vos employés ?

Igum. Elisaveta

"C'est important pour eux." Nous avons un jardin d'enfants où les mères d'enfants handicapés viennent deux fois par semaine, c'est-à-dire qu'elles amènent leurs enfants deux fois par semaine. Lorsque l'enfant arrive pour la première fois, nous demandons généralement : souhaitez-vous que nous donnions la communion à votre enfant ?

Et il n’y a pas encore eu un seul cas où une mère a dit : non, je ne veux pas.

A. Pichuguine

- Mais pour une raison quelconque, il me semble que les gens qui viennent vers vous sont, après tout, pour la plupart des croyants. Parce qu'ils se sont convertis en monastère orthodoxe.

Igum. Elisaveta

- Probablement oui. Mais le monastère a aussi pour moi une propriété tellement gratifiante que les gens d'église le perçoivent comme un monastère, un monastère, et les non-églises le perçoivent comme une structure sociale.

A. Pichuguine

- Avec les traditions.

Igum. Elisaveta

- Oui. Ils viennent vers nous et alors des questions commencent à surgir. Que faites-vous ici? Pourquoi les religieuses font-elles du travail caritatif ici ?

A. Pichuguine

— Avez-vous vu la croix à l'entrée ?

Igum. Elisaveta

- Tu sais, certaines personnes ne l'ont même pas vu. Ils demandent : « Pouvez-vous soumettre des notes ici ? » Je dis : « Bien sûr que vous pouvez, allez au temple, tout y est possible. » « Où est le temple ?

A. Pichuguine

« Il m'a toujours semblé que le couvent Marfo-Mariinskaya, même en Russie, est très célèbre partout et est connu partout. Du moins ceux qui lisent Bounine.

Igum. Elisaveta

— Comme le montre la pratique, beaucoup de gens ne connaissent pas le monastère Marfo-Mariinsky. Même les Moscovites.

A. Pichuguine

— Bounine a-t-il écrit sur le couvent Marfo-Mariinskaya ?

Igum. Elisaveta

- Oui, a écrit Bounine, mais je pense que tout le monde ne lit pas Bounine, mais ceux qui lisent...

A. Pichuguine

— À l'école, ils ont organisé le « Lundi propre ».

Igum. Elisaveta

"Je pense qu'ils n'ont peut-être tout simplement pas prêté attention."

A. Pichuguine

- "Où est ton temple?" Le temple se dresse sur la place.

Igum. Elisaveta

« Vous voyez, quand une personne arrive chargée de son malheur, de son besoin, elle n'a pas le temps pour cela. Quand vous l'aidez un peu, quelle est notre tâche d'amener les gens à Christ. Nous ne les traînons pas par la peau du cou. Désolé pour l'expression grossière. Mais la personne a juste besoin d'être aidée, d'apaiser un peu ce chagrin pour qu'elle puisse le constater par elle-même. Peut-être qu'en entrant dans le monastère, il ne voit pas ce temple...

A. Pichuguine

"Dépêchez-vous et trouvez cette aide tout de suite, puisque je suis enfin arrivé." Mère, y a-t-il beaucoup de personnes qui veulent se joindre à toi comme sœurs de miséricorde ?

Igum. Elisaveta

— Je ne peux pas dire qu'ils sont nombreux, il y en a qui veulent bien, mais nous avons une sélection assez stricte.

A. Pichuguine

— Organisez-vous des examens ? Quels sont les critères de sélection ?

Igum. Elisaveta

— Nous n'organisons pas d'examen. En règle générale, le critère principal est la conversation. Je parle avec une candidate à la sororité et après la première conversation, ce que veut réellement cette fille ou cette femme devient clair.

A. Pichuguine

— Apparemment, cela vient avec l'expérience ? Par quelques signes formels, pouvez-vous discerner si la fille va rester ou non, ou peut-être partir ?

Igum. Elisaveta

— Lors du premier entretien, je ne le regarde même pas. Je me soucie juste de la motivation. Qu'est-ce qu'elle veut? Certains viennent ouvertement des laïcs.

A. Pichuguine

- Je veux aider quelqu'un...

Igum. Elisaveta

- Oui. Soit mon mari m'a quitté, soit il s'est passé quelque chose, c'est tout, je quitte tout le monde, je vais au monastère. Il est clair que ce n'est pas le motif pour lequel il vaut la peine d'aller au monastère.

A. Pichuguine

- Qu'est-ce que tu leur dis ?

Igum. Elisaveta

- Il est clair qu'il s'agit d'une personne qui souffre aussi, la même que notre pupille. Nous discutons, nous essayons de résoudre ce problème, je lui dis pour quelles raisons les gens viennent habituellement au monastère, ce qu'est un monastère, pourquoi les gens y vont. Et il n’y a pas encore eu un seul cas où je n’ai pas été compris.

A. Pichuguine

— Mais il se pourrait, on ne peut le nier, que cette femme abandonnée par son mari, qui a l'impulsion psychologique « ça y est, je vais au monastère », puisse vraiment devenir une sœur de miséricorde ?

Igum. Elisaveta

- C'est tout à fait possible, tout à fait. Et si après toutes mes explications, elle dit : « Non, je veux toujours », il n’y a pas d’objection. L'étape suivante que traversent ces candidates est qu'elles commencent à venir au monastère, elles ne vivent pas encore au monastère, mais elles viennent à la règle le matin et passent toute la journée avec les sœurs. En obéissance, en obéissance au doyen, elles passent toute la journée à assister aux repas avec les sœurs, en règle générale. Et le soir, après la règle du soir, ils rentrent chez eux.

A. Pichuguine

- Si une telle femme, ou ta sœur de miséricorde, après un certain temps dit, je veux continuer à faire ce que je fais, mais pour vivre, excuse-moi, je ne veux pas vivre ici avec toi, je veux y aller à la maison, chez moi, je viendrai, j'aiderai, je ferai la même chose, mais en vivant à la maison.

Igum. Elisaveta

- Merveilleux. Alors on lui dit : « Très bien. Vous pouvez être bénévole. »

A. Pichuguine

— R. Avez-vous aussi des bénévoles ?

Igum. Elisaveta

- Oui, il y a un service bénévole, venez vous inscrire, nous serons très heureux.

A. Pichuguine

- Et c'est quoi?

Elisaveta

— Il s'agit d'un service bénévole du service orthodoxe « Miséricorde ».

A. Pichuguine

— R. S'agit-il du même service de « Miséricorde » et de sa branche dans votre monastère ?

Igum. Elisaveta

- Oui. Ce service bénévole a été créé à l'origine au service orthodoxe « Miséricorde ». Mais désormais, elle est basée ici et exerce toutes ses activités sur notre territoire. Par conséquent, si quelqu’un veut aider comme ça, nous sommes toujours heureux.

A. Pichuguine

- Ici, je peux envoyer nos auditeurs, nous avons récemment reçu Marina Vasilyeva, responsable du service des bénévoles de Miloserdie, vous pouvez trouver ce numéro du programme sur le site www.radiovera.ru, et vous y découvrirez plus sur le travail des bénévoles.

Mère, je voulais te demander, à quel point, à ton avis, est-il difficile d'être une sœur de miséricorde ?

Igum. Elisaveta

- Tout travail est dur. Être sœur de miséricorde est, d’une part, difficile physiquement et mentalement. Mais d’un autre côté, c’est un travail très reconnaissant et béni. En gros, maintenant vous pouvez voir l'opinion selon laquelle les gens autour sont si ingrats, donnez-leur simplement, ils ne veulent rien donner en retour. En fait, chaque jour nous sommes confrontés à une situation différente : les gens sont très reconnaissants. Et cette gratitude, chez certains elle l'est, chez d'autres elle ne l'est pas, mais elle est toujours très réconfortante. Malgré le fait qu'aucune sœur ou employée n'attend de gratitude. Et ce travail lui-même, même sans contrecoup, laisse un sentiment de saturation dans l'âme. Toute personne engagée dans le service social, le ministère de la miséricorde, non seulement en théorie, mais en pratique, que nous recevons de ce service bien plus que ce que nous donnons à nos paroisses.

A. Pichuguine

— Vos sœurs de miséricorde prononcent-elles leurs vœux monastiques ? Est-ce que cela arrive ? Qui sont venues travailler pour vous pendant quelque temps comme sœurs de miséricorde.

Igum. Elisaveta

— Les sœurs qui vivaient sous la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna furent ensuite expulsées du monastère et beaucoup d'entre elles prononcèrent leurs vœux monastiques. Maintenant, nous avons aussi des sœurs qui vivent au monastère depuis longtemps. Même ceux qui ont été ordonnés selon l'ordre élaboré par la Grande-Duchesse, certains d'entre eux se préparent désormais à prononcer leurs vœux monastiques.

A. Pichuguine

— Et lorsqu'ils seront tonsurés moines, ils ne s'engageront plus dans le service social ?

Igum. Elisaveta

- Oui. Plus probable.

A. Pichuguine

- Pourquoi faites-vous encore de telles distinctions ?

Igum. Elisaveta

- Je pense que c'est normal. Le service social nécessite une grande implication dans le processus. ET..

A. Pichuguine

- Vous êtes toujours dans ce processus...

Igum. Elisaveta

- Je suis une autre affaire. Et bien sûr, il est important pour moi que les sœurs qui veulent mener une vie monastique aient la possibilité de la mener. Je ne dis pas que nos religieuses ne sont pas du tout engagées dans le service social. Non, si nécessaire, elles sont toujours prêtes, elles remplaceront toujours celui dont on a besoin, et je dirai encore plus, les sœurs monastiques sont toujours plus disposées à le faire, car pour les personnes qui ont choisi cette voie pour elles-mêmes, l'obéissance est la principale vertu de leur vie. Le refus de l'obéissance sociale ou d'autres obéissances difficiles est plus susceptible d'être entendu de la part d'une sœur de miséricorde que de la part d'une sœur monastique.

Par conséquent, bien sûr, ils sont engagés, mais notre tâche est que les moines puissent prier, que les moines puissent mener une vie plus ciblée, si nécessaire, ils aideront, s'il n'y a pas de tel besoin, il y a des sœurs de miséricorde qui sont particulièrement appelé à cela.

A. Pichuguine

— Et avant de devenir abbesse du monastère, y avez-vous aussi vécu quelque temps ? Au monastère Marfo-Mariinsky.

Igum. Elisaveta

- Oui, probablement environ six mois.

A. Pichuguine

— Quand vous êtes arrivé là-bas, aviez-vous une idée de ce qu'était le couvent Marfo-Mariinskaya ? C'est le seul en Russie, si je comprends bien ? Et avez-vous rencontré une autre réalité ou tout est-il comme vous l’imaginiez ?

Igum. Elisaveta

— Comme à cette époque j'étais déjà une personne profondément ecclésiastique, alors, bien sûr, je savais ce qu'était le couvent Marfo-Mariinskaya, du moins dans sa signification historique. Je n’imaginais pas vraiment ce qui se passait dans le monastère moderne Marfo-Mariinsky. J'avais quelques informations fragmentaires, et lorsque je suis arrivé là-bas avec les élèves de l'école Saint-Démétrius des Sœurs de la Miséricorde, mon obéissance incluait le fait d'être un mentor.

A. Pichuguine

— Y avez-vous enseigné ou étudié ?

Igum. Elisaveta

« J'ai étudié dans cette école à un moment donné, puis, avec la bénédiction de Vladyka Panteleimon, je suis devenu le mentor d'étudiants de l'extérieur de la ville.

A. Pichuguine

— À l'époque, l'archiprêtre Arkady Chatov ?

Igum. Elisaveta

- Oui. Nous avons déménagé avec les filles au monastère immédiatement après la consécration de Vladyka comme évêque.

A. Pichuguine

— On est en 2010 ?

Igum. Elisaveta

A. Pichuguine

- Mère, tout récemment tu étais religieuse Catherine. Une question très intéressante, est-ce que quelque chose arrive à une personne lorsque son nom change de tonsure ? D'une manière ou d'une autre, il commence à se voir et à se sentir différemment ?

Igum. Elisaveta

« Je ne peux probablement pas en dire autant des sensations particulières ressenties lors de la tonsure monastique, lorsque mon nom a été changé pour la deuxième fois. Mais quand mon nom a été changé une deuxième fois, j'ai pris la tonsure monastique, c'était il y a assez longtemps, alors, bien sûr... Quand une personne prend la tonsure monastique, elle accepte tout d'un coup, elle se prépare, elle fait un vœu pour la vie, pour lui-même, il accepte déjà tous les vœux et le monachisme, y compris. Donc, bien sûr, la tonsure monastique, je ne l'oublierai probablement jamais. Autrement dit, il s'agit d'un sacrement spécial et de nombreux moines le considèrent comme un sacrement.

A. Pichuguine

- Bien qu'il ne soit pas officiellement inclus parmi les sacrements.

Igum. Elisaveta

- Oui bien sûr.

A. Pichuguine

— Mère, as-tu été élevée dans l'Orthodoxie, la foi orthodoxe, dès l'enfance, ou est-ce une venue consciente, plus tard ?

Igum. Elisaveta

— Notre famille n'était pas religieuse. Grand-mère, mère, ils croyaient croire en Dieu, comme on l'admet habituellement - « dans l'âme ». Je suis venu à Dieu à l'âge de 11 ans. Par coïncidence. Mais comme nous le savons, rien n’arrive par hasard. Et après cela, toute ma famille est lentement venue à Dieu.

A. Pichuguine

—Es-tu devenu un guide pour ta famille ?

Igum. Elisaveta

- D'abord - moi, puis - ma mère, car elle y est plus sensible, et ensuite tout le monde.

A. Pichuguine

— Les habitants parviennent-ils toujours à se comporter comme des chrétiens lorsqu'ils sont dans le monastère de la miséricorde ? Qu’y a-t-il de plus difficile à cet égard ? Quand on voit l’injustice, les gens arrivent avec leurs propres problèmes, et il arrive que les religieuses commencent à s’indigner.

Igum. Elisaveta

- Cela se passe différemment. Nous sommes tous des humains. Et ce n’est un secret pour personne : les personnes qui vivent à l’extérieur de la clôture du monastère sont tout aussi passionnées. Leur différence, peut-être, par rapport aux autres est qu'ils se sont autrefois donné pour tâche de servir le Christ toute leur vie. Alors évidemment, tout peut arriver. Après cela, toute sœur avoue, se repent, demande pardon. En prenant l'exemple de mes sœurs, je peux dire en toute responsabilité que les sœurs ressentent très intensément toutes leurs erreurs. Et parfois il y a même de tels cas, cela arrive assez rarement, mais cela arrive quand même quand quelqu'un se plaint à moi de telle ou telle sœur. Mais je comprends que cette sœur s'est beaucoup repentie après cela, alors je vais juste m'excuser pour ma sœur et cette situation prendra fin.

A. Pichuguine

— L'abbesse Elisaveta, abbesse du couvent de Marthe et Marie, visite aujourd'hui le programme « Bright Evening ». Permettez-moi de vous rappeler que nous ne parlons pas d'événements, mais de personnes et de significations.

Mère, dois-tu souvent communiquer avec les autorités laïques, avec les fonctionnaires, viennent-ils au monastère, peut-être pour résoudre leurs problèmes, sont-ils intéressés par ce qui se passe ? Je comprends que cela arrive probablement souvent dans le domaine des services sociaux.

Igum. Elisaveta

- Oui. Assez souvent. Cela fait partie intégrante de la vie de tout dirigeant, y compris des monastères.

A. Pichuguine

- En tant que leader. Ont-ils des questions sur la foi, sur la religion, sur l’Église ?

Igum. Elisaveta

- Bien sûr qu'il y en a. Tous les gens qui viennent au monastère, je pense, pas seulement les nôtres, mais tous les autres... Bien sûr, une personne, franchissant le seuil de l'église, pense d'abord : pourquoi suis-je ici ? Et, en règle générale, après avoir résolu des problèmes commerciaux, très souvent notre conversation se tourne vers la vie spirituelle, sur la vie de l'Église, c'est tout à fait naturel.

A. Pichuguine

— Et j'avais aussi une question personnelle. Il y a bien longtemps, dans les années 90, le couvent Marthe et Marie avait un très beau jardin, il était un peu négligé, grand, grand, et ça écartait visiblement les murs, le territoire du monastère paraissait plus grand, j'aimais beaucoup venir parce que je pouvais entrer, regarder, m'asseoir en silence, sous ces arbres presque centenaires. Ce jardin, si je comprends bien, était encore planté grâce aux efforts de la grande-duchesse Elizabeth. Que lui est-il arrivé? Pourquoi a-t-il été emmené et assommé ?

Igum. Elisaveta

« Je ne voyais plus ce jardin, je ne le voyais qu’en photographies. Je peux dire...

A. Pichuguine

— Et quand je suis arrivé quelques années plus tard, j'ai vu qu'à la place d'un jardin, il y avait des pavés.

Igum. Elisaveta

"Je peux dire, d'après les vieux arbres qui subsistent aujourd'hui sur le territoire du monastère, que c'est un gros problème." Les arbres meurent, nous n’avons pas encore complètement décidé pourquoi ils meurent. Ils commencent à se dessécher petit à petit. Et d’après ce que je sais d’après des conversations avec des personnes directement impliquées dans la plantation de ce jardin, aucun arbre supplémentaire n’a été abattu. Ils ont enlevé ce qui ne pouvait rester. Apparemment, il y avait déjà beaucoup d'arbres malades là-bas, maintenant nous avons trois très vieux arbres...

A. Pichuguine

- Ceux qui ont aussi vu la Grande Duchesse...

Igum. Elisaveta

- Plus probable. Nous les aimons beaucoup, nous prenons beaucoup soin d'eux, mais, à notre grand regret, ils mourront apparemment aussi bientôt.

A. Pichuguine

— Je sais que tu auras bientôt un nouveau jardin ; des pivoines inhabituelles t'ont été apportées du Japon. Récemment. De quel genre de projet s'agit-il, pourquoi venant du Japon ?

Igum. Elisaveta

« C'est la délégation japonaise qui s'est tournée vers Sa Sainteté le Patriarche pour organiser ici la campagne « Route fleurie du Japon à la Russie » et planter une fleur, symbole de la puissance impériale japonaise, une pivoine arbustive, sur le territoire d'un pays. paroisse ou monastère, en signe de notre amitié entre nos peuples. Et Sa Sainteté le Patriarche a donné sa bénédiction pour que ces fleurs soient plantées au monastère Marfo-Mariinsky.

A. Pichuguine

— Pourquoi ont-ils demandé au Japon d'implanter sur le territoire du temple, ce sont les orthodoxes du Japon ?

Igum. Elisaveta

- Non, ce ne sont pas des orthodoxes, mais pour une raison quelconque, ils avaient ce désir de planter ça dans le temple. Parce que, comme nous le savons, les Japonais sont assez religieux et cela était apparemment important pour eux.

A. Pichuguine

"Mère, il ne nous reste plus beaucoup de temps, mais nous avons des questions urgentes." Vous avez actuellement une exposition au monastère, parlez-nous-en.

Igum. Elisaveta

— Nous organisons actuellement une exposition « La miséricorde dans l'histoire », cette exposition raconte l'histoire des sœurs de la miséricorde depuis la guerre de Crimée jusqu'à la Première Guerre mondiale. Il existe de nombreuses expositions illustrant la vie quotidienne des militaires. Il existe de nombreuses photographies et cartes postales représentant des sœurs de miséricorde et des soldats blessés. Et cette exposition, outre qu'elle est dédiée au 100e anniversaire du déclenchement de la Première Guerre mondiale, est également programmée pour coïncider avec le 150e anniversaire de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna, que nous célébrons cette année, et là Sont également exposées des expositions témoignant des activités caritatives des Grandes Princesses pendant les guerres.

A. Pichuguine

— Juste au moment où vous avez commencé à parler du 150e anniversaire de la naissance de la Grande-Duchesse, vous avez visité son pays natal à Darmstadt, en Allemagne. Comment est cette ville, que s’y est-il passé ? C'était tout récemment, début novembre, au tout début. Et comment en es-tu arrivé là ?

Igum. Elisaveta

— Ce voyage s'inscrivait dans la continuité du programme des journées élisabéthaines consacrées au 150e anniversaire de la naissance de la Grande-Duchesse ; j'étais à Darmstadt pour la première fois et pour la première fois en Allemagne. C'est une très petite ville de province calme.

A. Pichuguine

— Loin de Berlin ?

Igum. Elisaveta

- Je ne sais pas. Il est dommage que pendant la Grande Guerre patriotique, cette ville ait été presque entièrement détruite par les bombardements. Et les bâtiments historiques qui ont été endommagés, en règle générale, n'ont pas été jugés nécessaires à la restauration. Ou alors, il n'y avait aucun moyen pour cela. Par conséquent, très peu de choses ont été restaurées. Nous étions à la Maison-Musée de Hesse-Darmstadt, nous étions au Pavillon de Chasse, qu'Elizaveta Feodorovna a probablement visité. Alors, bien sûr, il existe peu d’endroits de ce type.

A. Pichuguine

— Son souvenir, les lieux qui lui sont liés, peu d'entre eux ont été conservés.

Igum. Elisaveta

« Et ce que j'ai été surpris d'apprendre, c'est que les habitants de cette ville eux-mêmes ne savent pas très bien qui est Elizaveta Feodorovna.

A. Pichuguine

— Quelque chose qui lui est dédié a-t-il été conservé ? Peut-être dans un musée, un stand commémoratif, une plaque ?

Igum. Elisaveta

— Je ne sais pas s'il y a là quelque chose de dédié à la Grande-Duchesse. La mémoire des ducs de Hesse-Darmstadt est présente partout dans la ville. Et la roseraie, dans laquelle sont enterrés de nombreux membres de cette maison, et le temple que l'empereur Nicolas Alexandrovitch a construit pour son épouse Alexandra Feodorovna.

A. Pichuguine

- Orthodoxe ?

Igum. Elisaveta

- Oui, une église orthodoxe.

A. Pichuguine

- Est-ce que ça marche?

Igum. Elisaveta

A. Pichuguine

— Mère, les célébrations qui s'y sont déroulées ont-elles été organisées du côté russe ?

Igum. Elisaveta

- Certainement.

A. Pichuguine

— Les Allemands ont-ils participé ?

Igum. Elisaveta

— Oui, le maire de Darmstadt a participé à la conférence et a prononcé un discours de bienvenue. Le personnel du musée familial Hesse-Darmstadt a pris une part très active. Nous y avons participé et avons été accueillis très chaleureusement.

A. Pichuguine

— En quoi ce voyage a-t-il été utile pour vous, de quoi vous souvenez-vous le plus ? Qu'as-tu appris? Après tout, vous êtes l'abbesse du couvent de Marthe et Marie, c'est le couronnement de la grande-duchesse ici en Russie, et vous avez réussi à lui rendre visite là-bas, dans son pays natal. Que vaut pour vous ce voyage ?

Igum. Elisaveta

- C'est toujours très cher. Entrer en contact avec cela... Une personne naît là, dans l'enfance. Et c’est toujours très cher à regarder, mais où, où a-t-elle puisé cette force, la force de son esprit ? D'où lui vient-elle tout cela ? Il est clair que ce n’est pas ici, ni en Russie, qu’elle est soudainement devenue si miséricordieuse. Et nous connaissons son enfance, ses merveilleux parents, sa merveilleuse mère, la princesse Alice, bien sûr, c'était une grande consolation pour moi et je suis très reconnaissant à Dieu d'avoir pu visiter ces lieux. Bien sûr, pas autant de temps que nous le souhaitions, tout s'est passé assez rapidement, mais pour nous tous...

A. Pichuguine

- Combien de jours?

Igum. Elisaveta

- Deux jours entiers.

A. Pichuguine

- Juste deux jours ? Mais reste.

Igum. Elisaveta

"Mais ce fut une grande consolation et je me souviens maintenant de ces jours avec gratitude."

A. Pichuguine

- Merci beaucoup. Permettez-moi de vous rappeler qu'aujourd'hui l'abbesse Elisaveta, abbesse du couvent Marfo-Mariinsky, était l'invitée de l'émission « Bright Evening » sur la radio « Vera ». Je m'appelle Alexeï Pichuguine. Bonne chance et à bientôt.

Original tiré de corbeau_jaune au couvent Marfo-Mariinskaya

« Quels beaux visages,
Et comme c'est désespérément pâle :
Héritier, Impératrice,
Quatre Grandes-Duchesses."
(Gueorgui Ivanov)

Le couvent de la Miséricorde Marfo-Mariinskaya (Bolshaya Ordynka, n° 34) est un phénomène unique. Il ne s’agit pas d’un monastère monastique féminin au sens habituel du terme pour nous. Il s'agit d'une communauté de sœurs de miséricorde, ouverte sur le monde et, selon sa charte, proche du monastère.

Mon dernier article sur l’Ermitage Sainte-Catherine faisait peur. Mais ce post est bien pire.

« Un certain Lazare était malade à Béthanie, du village où vivaient Marie et Marthe, sa sœur. Marie, dont le frère Lazare était malade, est celle qui a oint le Seigneur de myrrhe et lui a essuyé les pieds avec ses cheveux. Les sœurs envoyèrent lui dire : « Seigneur ! Voici, celui que tu aimes est malade. Jésus, entendant cela, dit : « Cette maladie n’est pas pour la mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle. » Jésus aimait Marthe, sa sœur et Lazare. (Jean 11 : 1-5)

La fondatrice et première abbesse du couvent Marthe et Marie de Moscou était la grande-duchesse Elizaveta Fedorovna Romanova, née princesse allemande de Hesse-Darmstadt - veuve du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, tué par des terroristes. De nombreux Moscovites l’appelaient souvent « la Grande Mère » ou, de manière plus touchante, « l’Ange blanc de Moscou ».

Elizaveta Feodorovna était la sœur aînée de la future impératrice Alexandra Feodorovna, épouse de Nicolas II. En 1884, elle épouse le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, frère de l'empereur russe Alexandre III, et reçoit le titre de grande-duchesse.

Ayant déménagé en Russie, elle en est tombée amoureuse immédiatement et inconditionnellement. Elle a été particulièrement choquée par notre Moscou, avec son grand nombre d'églises, le tintement des cloches, la piété des Moscovites et leur hospitalité. Son premier professeur de langue russe et de la Parole de Dieu fut son mari, le Grand-Duc.

Dans un premier temps, le mariage de Sergei et Elizabeth a eu lieu selon le rite orthodoxe, puis selon le rite protestant. La transition de l'épouse du Grand-Duc vers l'Orthodoxie n'était pas obligatoire. Et bien que la Grande-Duchesse soit restée protestante, le protestantisme était déjà étroit et exigu pour elle, et elle comprenait l'orthodoxie de toute son âme et s'y efforçait, assistant à tous les services avec son mari.

En 1888, un événement marquant se produit dans sa vie. Elle a eu l'occasion, avec son mari, président de la Société Impériale de Palestine, de se rendre à Jérusalem en Terre Sainte. Là, au Saint-Sépulcre, Elizaveta Fedorovna a probablement pris la décision la plus importante de sa vie : se convertir à l'orthodoxie.

Frappée par la beauté de l'église orthodoxe Marie-Madeleine à Gethsémani, elle a déclaré : « Comme j'aimerais être enterrée ici. » Si seulement Elizaveta Fedorovna avait su à quel point son désir se révélerait prophétique.

En 1891, Elizaveta Feodorovna devient moscovite - l'empereur Alexandre III nomme son frère gouverneur de Moscou. La Grande-Duchesse, amoureuse de Moscou, a immédiatement trouvé quelque chose à faire : elle a créé la Société caritative élisabéthaine, qui s'occupait des bébés des familles les plus pauvres, et a dirigé le Comité des dames de la Croix-Rouge.

Pendant la guerre russo-japonaise, aider les soldats combattant pour leur patrie est devenu le travail principal de sa vie. Elle a donné le luxueux palais du Kremlin à des ateliers dans lesquels travaillaient des femmes : elles cousaient, collectaient de l'aide humanitaire pour les soldats et préparaient des cadeaux pour eux. La princesse elle-même envoya des églises de camp au front.

Alors elle troquait déjà ses luxueuses robes princières contre la tenue simple et grossière d'une infirmière ; elle croyait qu'en temps de guerre et de catastrophes générales, il ne devrait pas y avoir de place pour le luxe.

Le 5 février 1905, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch est déchiqueté par une bombe lancée par le terroriste Ivan Kalyaev. Elizaveta Feodorovna est venue voir le terroriste en prison, dans sa cellule d'isolement dans le couloir de la mort, pour lui poser une question : pourquoi a-t-il fait cela ? Elle a laissé l'Évangile au meurtrier et a même demandé à l'empereur de pardonner à Kalyaev. Elle a pardonné au poseur de bombe.

La société laïque ne l'a pas comprise : pourquoi ce jeu d'amour et de miséricorde est-il nécessaire ? Et elle a simplement accompli l'un des commandements du Christ : aimez vos ennemis. C'est probablement la plus haute manifestation de l'amour chrétien : pardonner sincèrement à celui qui vous a causé le plus de mal.

Dans le même temps, Elizaveta Fedorovna a décidé de dire enfin au revoir au monde et de se consacrer au service des gens. Elle a divisé ses bijoux en trois parties : la première a été restituée au trésor, la seconde a été donnée à ses plus proches parents et la troisième a été utilisée pour créer le monastère Marfo-Mariinsky. La princesse a acquis un grand terrain à Bolchaïa Ordynka avec un jardin luxueux grâce aux bijoux de famille et à un manoir vendu à Fontanka, dans la capitale du nord.

Selon le projet de la Princesse, il ne s'agissait ni d'un monastère ni d'une institution caritative laïque. Le monastère était une institution spirituelle, où seules les filles et les femmes orthodoxes qui voulaient consacrer leur vie aux malades et aux pauvres étaient acceptées. Il y avait aussi un rite spécial d'initiation aux « sœurs de la croix », basé sur le vœu de service. La princesse elle-même prononça ses vœux monastiques.

Puis elle prononça ses paroles célèbres : « Je quitte le monde brillant où j'occupais une position brillante, mais je monte avec vous vers un monde supérieur, vers le monde des pauvres et de la souffrance. »

Les sœurs ne prononçaient pas de vœux monastiques, ne s'habillaient pas de noir et pouvaient sortir dans le monde, quitter sereinement le monastère et se marier. Mais ils pouvaient aussi prononcer des vœux monastiques.

Deux églises, une chapelle, un hôpital, une bibliothèque, une clinique externe, une cantine, une école du dimanche et un refuge pour orphelines ont été construits à Ordynka. Sur le mur extérieur du monastère se trouvait une boîte dans laquelle les gens jetaient des notes demandant de l'aide. L'abbesse allait ouvrir de tels monastères dans toutes les provinces de Russie et créer des logements bon marché pour les ouvriers.

Elizaveta Fedorovna jouissait d'un grand amour parmi les Moscovites. Elle a parcouru les rues de Moscou, accompagnée uniquement de la religieuse Varvara, distribuant l'aumône et visitant les maisons pauvres. Elle n'a pas hésité à visiter les bordels de Khitrovka, remplis de clochards, de voleurs et d'évadés, elle a recherché les enfants des rues et les a placés dans des refuges.

La Grande Mère, très indulgente envers les jeunes sœurs, était incroyablement exigeante envers elle-même. Elle dormait sur un simple lit en bois sans matelas, ne mangeait presque rien, observait tous les jeûnes et priait constamment. Ils ont dit qu'elle avait accepté le « grand schéma » du nom d'Alexia.

Durant la Première Guerre mondiale, elle et les sœurs de la croix travaillent sans relâche dans les hôpitaux. Ils formèrent des trains d’ambulances, collectèrent des médicaments et envoyèrent des églises de camp au front.

Elizaveta Feodorovna s'attendait à son martyre. Plus d'une fois on lui a proposé de quitter la Russie, le salut était si proche, mais elle ne pouvait et ne voulait pas laisser ses sœurs sur la croix. "Je suis russe et je veux partager avec mon peuple son triste sort."

Après la révolution, le monastère n’a pas été touché au début et ils ont même fourni de la nourriture et des médicaments. Afin de ne pas donner lieu à des provocations, l'abbesse et les sœurs ne quittaient presque jamais les murs : la liturgie était servie tous les jours. Mais peu à peu les autorités se sont rapprochées de cette île chrétienne : elles ont d'abord envoyé des questionnaires aux personnes vivant et soignées, puis elles ont arrêté plusieurs personnes de l'hôpital, puis elles ont annoncé la décision de transférer les orphelins dans un orphelinat.

En avril 1918, le mardi lumineux après Pâques, le patriarche Tikhon a servi la liturgie et le service de prière au monastère, donnant à Elizabeth la dernière bénédiction. Immédiatement après son départ, l'abbesse a été arrêtée - elle n'a même pas eu les deux heures demandées pour se préparer, ne lui accordant qu'une « demi-heure ». Après avoir dit au revoir à ses sœurs, sous la garde armée des tirailleurs lettons, elle est partie dans une voiture, accompagnée de deux sœurs - sa gardienne de cellule bien-aimée Varvara Yakovleva et Ekaterina Yanysheva.

Tout d'abord, elle a été envoyée, avec d'autres membres de la maison impériale, à Ekaterinbourg, puis à Alapaevsk. Sa fidèle amie Varvara s'est volontairement exilée pour sa mère bien-aimée. Dans la nuit du 18 juillet 1918, elle et plusieurs autres personnes furent brutalement tuées par les bolcheviks. Ils ont été jetés vivants dans le puits d'une mine abandonnée près d'Alapaevsk, à soixante mètres de profondeur. Avant sa mort, la Grande-Duchesse s'est signée et a dit : "Seigneur, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu'ils font !"

Avec des injures obscènes, les bourreaux ont commencé à jeter leurs victimes dans la fosse, en les frappant à coups de crosse de fusil. Ce massacre féroce d'innocents était si terrible que même certains des participants n'ont pas pu le supporter. Deux d’entre eux sont devenus fous. La première à être poussée fut la Grande-Duchesse Elizabeth. Puis ils commencèrent à abandonner les autres. Tout le monde a été expulsé vivant, à l'exception du grand-duc Sergueï Mikhaïlovitch. Il était le seul à être mort avant d'atteindre le fond du puits. Au dernier moment, il se mit à combattre les bourreaux et attrapa l'un d'eux à la gorge. Il a ensuite été tué d'un coup de revolver dans la tête.

Alors que toutes les victimes étaient déjà dans la mine, les agents de sécurité ont commencé à y lancer des grenades à main. Ils voulaient remplir la mine d'explosions et cacher les traces de leur crime. Un seul martyr, Fiodor Remez, a été tué par une grenade. Son corps, retrouvé dans la mine, a été gravement brûlé par l'explosion. Les autres martyrs sont morts dans de terribles souffrances dues à la soif, à la faim et aux blessures reçues lors de la chute.

La grande-duchesse Elizabeth n'est pas tombée au fond du puits, mais sur un rebord situé à une profondeur de 15 mètres. A côté d'elle, ils trouvèrent le prince Jean avec la tête blessée et bandée. C'est la sainte Grande-Duchesse, grièvement contusionnée et blessée à la tête, qui l'a pansé dans l'obscurité, en utilisant son apostolique.

Un témoin paysan a entendu le chant des Chérubins commencer à se faire entendre du fond de la mine. Cela a été chanté par les martyrs, dirigés par Elizaveta Feodorovna. Les fanatiques, ayant jeté leurs victimes dans la mine, pensèrent qu'elles allaient se noyer dans l'eau qui se trouvait au fond de la mine. Mais lorsqu'ils ont entendu leurs voix, le principal, Ryabov, y a lancé une grenade. La grenade a explosé et il y a eu un silence. Puis les voix reprirent et un gémissement se fit entendre. Ryabov a lancé une deuxième grenade. Et puis les bourreaux ont entendu le chant de la prière « Sauve, Seigneur, ton peuple » venant de la mine. L'horreur s'est emparée des agents de sécurité. Pris de panique, ils ont rempli la mine de broussailles et de bois mort et y ont mis le feu. Le chant des prières pouvait encore les atteindre à travers la fumée.

Lorsque l'armée blanche de l'amiral Koltchak a occupé la région d'Ekaterinbourg et d'Alapaevsk, une enquête a été ouverte sur les atrocités commises par les bolcheviks lors du meurtre de la famille impériale et des prisonniers d'Alapaevsk. Une semaine a été consacrée et beaucoup d'efforts ont été déployés pour creuser la mine et récupérer les corps des martyrs qui se trouvaient à différentes profondeurs de la mine.

A côté de la Grande-Duchesse se trouvaient deux grenades non explosées. Le Seigneur n'a pas permis que le corps de son saint soit déchiré en morceaux. Les doigts de la main droite du saint ascète étaient repliés pour le signe de croix. La religieuse Varvara et le prince Jean avaient les doigts dans la même position. C'était comme s'ils voulaient se signer au moment de leur mort, et peut-être l'ont-ils fait.
La photo ci-dessous n’est pas de moi, je ne peux pas résister, elle est trop belle, mais moi-même je n’ai jamais vu celle-là… rose au monastère.

L'enquête a établi que dans l'obscurité totale de la mine, épuisée par sa propre douleur, la sainte grande-duchesse Elizabeth a accompli son dernier devoir sur terre : soulager la souffrance des autres. Elle tâtonna soigneusement pour ne pas tomber du rebord du puits et pansa la tête blessée du prince Jean. Et avec ses chants de prières, elle encourageait les autres et les aidait à surmonter la douleur et l'horreur de la mort imminente et à se précipiter vers Dieu dans la prière.

Le crime infernal d'Alapaevsk s'est produit dans la nuit du 18 juillet, lorsque l'Église orthodoxe célèbre la mémoire de saint Serge de Radonezh. C'était le jour de l'ange du défunt mari d'Elizabeth Feodorovna, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch.

Par Tchita et Pékin, les cercueils contenant les restes incorruptibles de la grande martyre Elisabeth Feodorovna et de la religieuse Varvara ont été livrés en Terre Sainte à Jérusalem. La Grande Mère a été enterrée là où elle rêvait autrefois, dans l'église de Marie-Madeleine.

Son monastère de Moscou a existé jusqu'en 1926, puis pendant encore deux ans il y avait une clinique où d'anciennes sœurs travaillaient sous la direction de la princesse Golitsyna. Après son arrestation, certaines religieuses ont été envoyées au Turkestan, tandis que d'autres ont créé un petit potager dans la région de Tver et y ont survécu sous la direction du Père. Mitrofan Serebryansky.

Après la fermeture, un cinéma municipal a été ouvert dans l'église cathédrale du monastère, puis une maison d'éducation sanitaire, et dans l'église Marfo-Mariinskaya - une clinique externe du nom. Professeur F. Rein. Son icône de temple des Saintes Femmes porteuses de myrrhe a été transférée à l'église voisine Zamoskvorechye Saint-Nicolas à Kuznetsy, et une statue de Staline a été installée sur le territoire de l'ancien monastère.

La renaissance du couvent de la Miséricorde Marfo-Mariinsky a commencé en 1992, lorsque, par décret du gouvernement de la capitale, le complexe architectural du couvent Marfo-Mariinsky a été transféré au Patriarcat de Moscou. Mais les clés de la cathédrale principale du monastère - l'Intercession de la Très Sainte Théotokos - ont été restituées à l'Église par le centre. C'EST À DIRE. Grabar seulement fin 2006.
En 1981, l’Église russe étrangère a canonisé Elisabeth Feodorovna et sa fidèle compagne Varvara. En 1992 et l'Église orthodoxe russe a canonisé Elizabeth Feodorovna et Varvara comme saintes martyres. En 2004, les reliques des saintes Elisabeth et Barbara ont été amenées en Russie.

Fais se que dois conseiller que peut.

Total 47 photos

Il y a un endroit étonnant à Moscou qui étonne par sa joie tranquille et son humilité. En même temps, c'est très beau et calme ici. Vous pouvez facilement venir ici pour faire une pause dans la vie trépidante de la ville ou pour visiter les sites touristiques de Moscou. Il s'agit du couvent Marfo-Mariinskaya sur Bolshaya Ordynka, non loin de la gare. Station de métro Tretiakovskaya. J'ai déjà parlé de ce monastère en détail dans le matériel. Nous allons maintenant nous promener autour de la source du monastère Marfinsko-Mariinsky et simplement nous reposer et nous détendre. Laissez votre regard glisser simplement sur les photographies et autorisez-vous à ne penser à rien. De cette façon, nous pouvons obtenir un maximum de détente et peut-être même quelque chose de plus sublime. Il est déjà cinq heures de l'après-midi, les nuages ​​s'amoncellent. Par conséquent, certaines photos sont perçues comme quelque peu dramatiques. C'est peut-être pour le mieux. Après tout, le sort de ce monastère et de son abbesse est bien triste. La fondatrice de ce monastère est la grande-duchesse Elisaveta Feodorovna. Elle n'est pas du tout russe par son sang, mais elle le devient par sa foi et ses actes. Elisaveta Feodorovna est née en 1864 dans la ville allemande de Darmstadt. Sa mère Alice était la fille de la reine Victoria d'Angleterre et son père Théodore Louis IV était le grand-duc de Hesse...

Après la révolution de mai 1918, elle fut transportée, avec d'autres représentants de la dynastie des Romanov, à Ekaterinbourg, puis, deux mois plus tard, dans la ville d'Alapaevsk. Une sœur du couvent Marfo-Mariinsky, Varvara Yakovleva, était également avec elle. Dans la nuit du 18 juillet 1918, la grande-duchesse Elizaveta Feodorovna fut tuée par les bolcheviks - elle fut jetée vivante dans la mine Novaya Selimskaya, à 18 km d'Alapaevsk, avec de nombreux autres Romanov. En 1992, le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe a canonisé la grande-duchesse Elisabeth et sa sœur Varvara et les a incluses dans le Conseil des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie (auparavant, en 1981, elles avaient été canonisées par l'Église orthodoxe russe à l'étranger). Je vais juste vous rappeler ce que nous voyons et essayer de ne pas surcharger le message d'informations.

Si vous marchez le long de Bolshaya Ordynka depuis le centre, vous pouvez facilement manquer la porte principale du couvent Marfo-Mariinskaya, qui est située du côté pair de la rue.
02.

Le monastère a été fondé en 1909.
03.


04.

Peu de temps après la mort de son mari, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, gouverneur général de Moscou, Elizaveta Fedorovna a vendu ses bijoux (en donnant au trésor la partie qui appartenait à la dynastie des Romanov) et a acheté avec le produit un domaine à Bolshaya Ordynka avec quatre des maisons et un vaste jardin, où se trouve le couvent de la Miséricorde Marfo-Mariinskaya.
05.

L'église cathédrale du monastère - Cathédrale de l'Intercession - a été conçue par Alexei Shchusev en collaboration avec B.V. Freidenberg et L.V. Stejenski.
06.

Cour de porte. À droite se trouvent la guérite et la chapelle du portail.
07.

Fontaine à la chapelle du portail
08.


09.

Le 22 mai 1908, sur Bolshaya Ordynka, a eu lieu la première pierre de l'église cathédrale au nom de l'Intercession, construite avant 1912 par l'architecte A. Shchusev dans le style Art nouveau avec des éléments de l'architecture ancienne de Novgorod-Pskov. des XIIe-XIVe siècles. Le volume massif du temple avec d'étroites fenêtres en forme de fente est couronné d'un grand dôme en forme de casque.
10.

Les murs blancs et lisses sont décorés de briques et de sculptures en pierre (sculpteur S.T. Konenkov). La partie est du bâtiment, face à la rue, est la plus expressive et la plus plastique. Un historien local pré-révolutionnaire a noté l'apparence trapue de l'église cathédrale, « la liant à la terre », « le caractère terrestre et laborieux du temple », comme si elle incarnait le plan de l'ensemble du monastère. Extérieurement, un temple très petit, presque miniature, était conçu pour accueillir un millier de personnes et était également censé servir de salle de conférence. La cathédrale de l'Intercession a été consacrée pour la première fois en 1911 et le 26 août 1917 a eu lieu la consécration complète de l'église construite et peinte de la Bienheureuse Vierge Marie.
11.

Façade sud de la cathédrale de l'Intercession du couvent Marfo-Mariinsky
12.


13.

14.

15.


16.


17.

18.


19.


20.


21.

Façade ouest de la cathédrale de l'Intercession du couvent Marfo-Mariinsky
22.

Vue du monastère depuis le Golgotha
24.


25.

26.


27.


28.

Chapelle d'Elizabeth Feodorovna
29.


30.

Bâtiment hospitalier pour patients infectieux. On l'appelle désormais la loge du jardinier.
31.


32.


33.


34.


35.

Porte nord de l'église de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie du monastère Marfo-Mariinsky
36.

Dans la rue Bol-shaya Or-dyn-ka dans le domaine qu'elle a acheté en 1907. Commencé le 10 (23) février 1909. La création du couvent Marfo-Mariinskaya était liée à l'idée qui était active dans la société russe au XIXe et au début du XXe siècle de la renaissance de l'ancienne église-in-sti-tu-ta dia-ko-nis. Le nom de l'obi-te est lié au fait que, selon l'idée, Eli-za-ve-you Fe-do-rov-ny, ra-bo-ta sister-ter mi -lo-ser-dia dans le monastère Marfo-Mariinskaya devrait être le ministère de deux Evan-Gel-per-so-s - sœurs de Marthe (servir-l'amour du prochain) et de Marie (vie spirituelle) (Luc 10 : 38-42 ).

Selon l'Us-ta-vu (vérifié en 1908, 2e édition - 1914), le couvent Marfo-Mariinskaya était appelé à travailler pour ses sœurs et d'autres pourraient « aider dans l'esprit du pur Christ-an-st-va ». aux malades et en difficulté - à eux et pour apporter aide et consolation à ceux qui souffrent et sont dans le chagrin et le chagrin. 22/09/04/1910 par l'évêque Trifon de Dmitrov (Tur-ke-sta-no-vym) les monastères étaient sacrés pour les sœurs 17 femmes (avec Eli-za-ve-ta Fyo-do-rov-na) , qui a fait vœu d'obéissance, de non-convoitise, de sagesse totale -riya, voyant les pauvres et les malades, accomplissant de bonnes actions dans l'esprit de l'amour chrétien. En même temps, les sœurs pouvaient quitter le monastère et se marier, et elles pouvaient aussi se faire couper les cheveux au monastère. La grande-duchesse Eli-za-ve-ta Fyo-do-rov-na fut portée-ve-de-na au rang de supérieure. Considération du donné-no-go en 1911 Eli-za-ve-that Fe-do-rov-noy ho-da-tai-st-va à Si-nod à propos de ses propres sœurs aînées du couvent Marfo-Mariinsky, le titre de dia-ko-nis Si-nod de-lo-vécu à Po-me-st-no-go so-bo-ra, one-to-po-me Le conseil supérieur de 1917-1918 n'a pas eu le temps considérer cette question en raison des événements révolutionnaires dans le pays.

Au couvent Marfo-Mariinsky, il y avait des douleurs gratuites (pendant la Première Guerre mondiale - la-za-ret pour lourd -ra-ne-nykh), ap-te-ka, am-bu-la-to- ria, sto-lo-vaya, école du dimanche pour femmes, refuge pour de-vo-check-si-mouth, bib-lio-te-ka. Chaque jour, plusieurs sœurs travaillent dans la ville, y compris (depuis l'automne 1913) dans la région la plus pauvre - au niveau de Khit, prodiguant les premiers soins médicaux et plaçant les enfants sans abri dans des refuges. Sœurs, recevez une formation médicale sous la direction de médecins moscovites réputés.

Grande-Duchesse Eli-za-ve-ta Fyo-do-rov-na was-la are-sto-va-le 05/07/1918 et avec syo-st-ra-mi obi-te-li Var-va - roy Yakov-le-voy et Eka-te-ri-noy Yana-she-voy you-sla-na à Eka-te-rin-burg. Le monastère a continué d'exister (de 1922 sous le nom d'association ouvrière Mar-fo-Ma-ri-in-skaya) jusqu'en 1926. Au moment de la fermeture, il y avait 111 sœurs.

En 1992, grâce à la bénédiction du pat-ri-ar-kha de Mo-s-kov-skogo et de toute la Russie, Alexy II commença à relancer le monastère Marfo-Mariinsky, vo-zob-new-le- mais service des sœurs-ter-mil-lo-ser-dia. En 2008, les travaux de rénovation ont été achevés avec l'ouverture du toit de la communauté. Gymnase Tel-naya Eli-za-ve-tin-skaya (dans un ancien immeuble résidentiel construit en 1861), musée commémoratif de la Grande-Duchesse Eli-za- ve- tu es Fyo-do-rov-ny. Le monastère Marfo-Mariinskaya compte (2009) environ 20 monastères autonomes mais agissant selon ses règlements originaires de Russie, du paradis britannique et de Biélorussie.

Ensemble architectural.

Initialement, pour les besoins du couvent Marfo-Mariinsky, il a été possible de construire l'ancien domaine au milieu du XIXe siècle. Dans l'une des maisons (1853, architecte S.P. Nikolsky), il y avait une église des Saintes Marthe et Marie (fondée en 1909 ; fondée à nouveau en 1993). Dans la partie sud du monastère Marfo-Mariinsky, l'architecte A.V. Shchu-sev a créé un nouvel ensemble dans le style non russe, avec les mêmes motifs que l'école municipale de Pskov de zod-che-st-va et les techniques artistiques des temps modernes. .

Au centre du complexe se trouvent un pilier à 2 avec une tête bulbeuse massive et un réfectoire avec 2 cloches. Cathédrale tsa-mi Po-Krov-sky (1908-1912 ; dans le crip-te-mustache-pal-ni- tse - le temple d'Ar-khan-ge-la Mi-hai-la, toutes les Forces Célestes des incorporels et tous les saints, 1914, consacré en 1917) avec une décoration sculpturale de N. Ya. Ta-mon- ki- na (1908 ; kti-tor-port-re-you du côté nord de la rivière) et mo-zai-ka-mi selon l'es-ki-zam de M.V. Ne-ste-ro-va . Dans l'inter-ter-e-re - ros-pi-si Ne-ste-ro-va (1910-1912 ; sur le mur est du réfectoire se trouve une composition « Le chemin vers le christianisme » stu" ; dans l'ensemble volume - "Le Christ chez Marthe et Marie", "Matin de la Résurrection", sous le dôme -bra-zhenie Dieu Sa-vao-fa) et P. D. Ko-ri-na (« Le chemin des grands-ved-niks vers le Seigneur » dans les crypto-ceux, 1914) ; Iko-no-stas avec tsar-ski-mi vra-ta-mi selon es-ki-zu Ne-ste-ro-va. L'ensemble comprend également une clôture avec les portes saintes le long de la rue Bolshaya Or-dyn-ka et une clôture le long de la frontière sud de l'Obi, celles avec une centaine de cornes et une horloge attachées.

Lors de la construction de l'église, Shchu-sev for-no-in the dis-pla-ni-ro-val s'est installé sur le territoire du temple du complexe-sa parc avec une maison jardin-dov-ni-ka (re- con-st-rui-ro-van en 2007-2008), 2 background-ta-na-mi (sculpteur Ta-mon-kin). En 1911, la construction de la partie principale de la propriété est achevée. Le long de sa frontière nord le long du projet de D.M. (en 1926-1994 - po-li-kli-ni-ka), re-ho-house unie avec ap-te-koy et am-bu-la-to-ri-ey . Alors où se trouve la partie nord du ka-men-no-go fly-ge-la (cours de formation au refuge de-vo-chek, école du dimanche, l'appartement est sacré). En 1990, dans le parc Us-tanov-le-na, une sculpture de la grande-duchesse Eli-za-ve-ty Fyo-do-rov-ny, réalisée par V. M. Kly -ko-va.

Dans les années 1920, il existait une bibliothèque personnelle d'Eli-za-ve-ty Fe-do-rov-ny. Les icônes « Ne-ru-ko-créé le Sauveur » et « Saintes Marthe et Marie » qu'elle a créées ont été conservées (depuis 2008 - dans le me-mo -ri-al-nom mu-zee obi-te-li). Parmi les re-li-k-viy obi-te-li se trouve le manteau de Saint-Sera-fi-ma de Sarov (depuis 2008 - à Pokrovsky So-bo-re ).