Le pouvoir du chant et de la prière dans le chamanisme. Légendes du vieux chaman (traditions bouriates)

Prière Dans le peuple, contrairement à l'église, des prières étaient envoyées pour une action spécifique - du vol, du mal de dents, d'une tempête en mer et autres. Et ils travaillaient souvent. Quel est le problème ici? En Dieu ou en ces saints auxquels elles s'adressaient ? Pas seulement! Les scientifiques ont fait

La revue promise du Tailgun sur Five Fingers. Un petit reportage photo est joint. Quelque temps plus tard, je publierai plus de photos et de vidéos, maintenant ma tête ne fonctionne tout simplement plus par manque de sommeil.

la main de Dieu

Le 14 juin, dans le district de Mukhorshibirsky, près du village de Galtai, un tilgan de prière chamanique a eu lieu: un rite annuel d'adoration à la divinité Doshkhon-Dolge - le propriétaire du rocher Taban Khurgan. (Traduit de Bouriate - "cinq doigts"). Il s'agit d'une valeur aberrante au sommet d'une colline de la steppe de Tugnuy, qui ressemble à un palmier étalé dirigé vers le ciel. Selon la légende, il est apparu comme un symbole des remords des Merkits, une tribu nomade qui vivait dans la vallée de Tugnuy.

Selon Bair Tsyrendorzhiev, chef de la société chamanique Tengeri, les Merkits ont insulté le ciel bleu éternel, causant du tort à son fils Gengis Khan. Des calamités sont tombées sur la tribu, et ils ont appelé au ciel avec repentance. Comme signe qu'ils ont été entendus, un rocher en forme de main tendue est descendu du ciel. Depuis lors, ces cinq doigts ont été levés ici, symbolisant une prière au ciel pour le pardon.

Selon une autre version, le rocher ne descendait pas du ciel, mais s'étendait hors de la terre comme la main d'une divinité chamanique. Les matérialistes ne croient pas à l'origine mystique du vestige, croyant qu'il a été formé à partir de processus tectoniques et a été transformé par l'érosion. Mais je dois dire qu'exactement le même cinq, seulement la main gauche, est disponible en Mongolie.

De nos jours, Five Fingers est l'un des monuments naturels de la Bouriatie et est considéré comme un lieu sacré. La croyance dit que le rocher apporte la richesse aux pèlerins et qu'après la visite des enfants sans enfants apparaissent. On pense que pour cela, vous devez toucher la main de pierre.

Jusque dans les années 1930, Five Fingers était un lieu de culte chamanique. Après la persécution de la religion, la tradition a été interrompue. Jusqu'au milieu des années 2000, les chamanes de Bouriatie ont de nouveau rendu visite aux Cinq Doigts pour demander au propriétaire de la zone la permission de reprendre les rituels. Depuis lors, le Tailgan at Five Fingers a lieu chaque mi-juin, sans toutefois être lié à une date précise. C'est le dixième d'affilée.

Tailgan rassemble chaque année de nombreuses personnes - à la fois des chamanes et des croyants ordinaires, qui souhaitent recevoir des bénédictions et de la chance. De plus, parmi ceux qui sont arrivés, vous pouvez voir de nombreux visages russes. En fait, cela n'est pas surprenant, étant donné que le même Semeiskie a adopté de nombreuses traditions chamaniques des Bouriates et des Evenks, bien que le christianisme les considère comme un péché. Cette fois, il y avait aussi beaucoup de visiteurs : de loin, les nombreuses voitures qui entouraient le lieu de prière faisaient grève. Les nombreux invités venus recevoir la chance des dieux n'ont pas été gênés par l'inaccessibilité des lieux, ni par la pluie accompagnée d'un vent froid.

Rite

Le rituel était divisé en plusieurs parties. La première étape consiste à « revitaliser l'offrande ». Tout d'abord, un bosquet sacré de jeunes bouleaux abattus a été construit à flanc de colline. Les arbres étaient décorés de rubans jaune-rouge et blanc-bleu, symbolisant l'or et l'argent. A proximité se trouvait la peau d'un bélier sacrificiel abattu. Soit dit en passant, on pense qu'un bélier abattu sur un tilegan renaîtra en tant qu'humain.

En dessous, une plate-forme pour le rituel était équipée, la clôturant avec des rangées de tables avec de la nourriture sacrificielle et des supports pour les accessoires rituels. Les chamans ont mis des coiffes avec des franges couvrant leurs visages, des manteaux faits de rubans colorés avec des ornements. L'invocation des esprits des ancêtres a commencé. De nombreux chamanes avaient des cahiers avec des textes de prières, des bougies étaient allumées sur les tables - les esprits n'affluent que pour vivre du feu. Après avoir lu les prières, les chamanes montèrent au bosquet sacrificiel et firent un détour en cercle.

Puis l'appel des "treize noyons" a commencé - les divinités qui patronnent la Transbaïkalie. Leur chef - Bukha-Noyon - selon la légende, est l'un des trente-trois bagatura du Geser. Les esprits gardiens ancestraux ont également été invoqués. Les tambourins battaient en rythme, les mots des prières en langue bouriate sonnaient avec mesure. Secouant avec des cloches de prière et des bâtons "bardyk", les chamanes se sont enfoncés dans une transe mystique, au cours de laquelle les esprits des ancêtres et des divinités sont entrés dans leur corps. C'était terrifiant de voir comment une personne a soudainement commencé à frissonner violemment, émettant un grognement guttural, puis a sauté et a bondi, quelque chose de colère diffusé dans une langue inconnue.

La cérémonie s'est poursuivie. De nouveau, ils aspergeaient abondamment le lait et le thé, dispersaient des cadeaux, récitaient des prières. Puis l'appel de Doshkhon-dolge lui-même, le propriétaire de la région, a commencé. Un chaman coiffé d'une coiffe à cornes, dont le corps devint le réceptacle du Maître des Cinq Doigts, grogna de colère, se promena en cercle, bénissant les fidèles inclinés d'un léger coup de bâton rituel. Ils se dépêchèrent de se rapprocher de lui, lui tendant le hadaki. Faisant le tour du cercle, le chaman s'assit épuisé, la divinité quitta son corps. Le reste des chamans se précipita immédiatement vers lui, aidant à enlever les vêtements.

Alors les chamanes remontèrent au bosquet sacré et, prenant les bouleaux dans leurs mains, les emportèrent jusqu'à la foule des spectateurs. Les personnes penchées poussèrent à nouveau, essayant de se rapprocher, de sorte que le chaman toucha la tête aux racines d'un bouleau. Cela signifiait recevoir une bénédiction. Après avoir porté les bouleaux en cercle, ils ont été déposés sur un feu de joie rituel plus haut sur la pente, et les hadaks collectés y ont été brûlés.

La dernière partie du rite était le culte des six points cardinaux : nord et sud, est et ouest, terre et ciel. Ensuite, le public a remonté la pente pour saupoudrer de vodka et de lait en cercle, éparpiller des cadeaux. Et dans le ciel au-dessus de la colline, un aigle des steppes a encerclé - selon les chamanes, il vole à chaque fois pendant la cérémonie, sa présence est de bon augure.

En conclusion, les pèlerins montaient au sommet de la colline pour toucher les Cinq Doigts et faire le tour en rond, demandant des richesses. On pense que pour cela, vous devez toucher le rocher avec un billet de banque ou un portefeuille.

Un peu sur le chamanisme en Bouriatie

Tailgan a été assisté par des chamans de la société Tengeri - à la fois de Bouriatie et des chamans d'Irkoutsk et de Tchita. Ils étaient une vingtaine, voire une trentaine : hommes et femmes, parmi lesquels se trouvaient de très jeunes filles. Selon Oksana Kim, attachée de presse de la société Tengeri, la composition par âge des chamans Ces derniers temps rajeunit fortement.

Tout le monde ne peut pas devenir chaman - vous devez avoir des ancêtres dotés de capacités miraculeuses. L'impulsion qui pousse une personne à changer de vie est la "maladie chamanique" - des revers soudains et des problèmes de santé, accompagnés de visions étranges. Cela signifie que les esprits des ancêtres demandent à s'engager sur la voie chamanique. Après cela, vous devez passer par des rituels d'initiation complexes, après quoi une personne devient chaman et se consacre pleinement à des activités mystiques.

Il y a des interdictions strictes. Le chaman ne doit pas fixer de tarifs pour telle ou telle assistance, c'est une autre affaire lorsque la cérémonie elle-même nécessite des frais matériels. Il n'ose pas boire d'alcool, mentir, voler et faire d'autres maux. Un chaman ne doit pas être un observateur indifférent à la vie des gens qui l'entourent, il faut toujours l'aider.

Traditionnellement, le chamanisme s'entendait pacifiquement avec le bouddhisme en Bouriatie, même comme s'il le complétait. Soit dit en passant, les pratiques rituelles chamaniques sont très similaires à de nombreux rituels du bouddhisme. Il existe de nombreuses similitudes avec les rituels reconstitués des Slaves-Rodnovers. Le chamanisme pacifique coexistait avec l'orthodoxie en Bouriatie. Le chamanisme lui-même tolère les autres religions, même celles qui le considèrent comme une pratique pécheresse.

Peu importe votre type de foi - dit le chaman Boris Dashitsyrenov - Votre principale chose monde intérieur, tes pensées. Vous ne devez pas faire le mal.

En conclusion, on peut noter que la terre bouriate possède un patrimoine spirituel très riche et varié. Chamanisme, Bouddhisme, Orthodoxie des Vieux-croyants. Il est triste que des sectes destructrices et même extrémistes pénètrent de plus en plus en Bouriatie. Par conséquent, les anciennes traditions doivent être préservées et développées.

(Extrait du journal)

Chaque été, avant le début de la fenaison, les Bouriates du département d'Alar font des voyages entiers d'ulus (un village parmi les parents les plus proches) dans les montagnes pour vénérer les esprits des anciens chamanes sur leur lieu de sépulture. Ces esprits chamaniques sont simplement appelés ubugut ami (anciens) ou anciens des montagnes.

Il y a peu de ces « anciens des montagnes ». Dans le département d'Alar, l'esprit de l'ancien chaman légendaire Bogdan jouit d'une vénération universelle, au lieu de sépulture duquel certains jours ils viennent de tous les ulus les plus proches, et chaque communauté ulus fait à son tour un sacrifice à l'esprit du chaman, demandant faveurs et son patronage de sa part.

La colline boisée, où Bogdan est enterré, est appelée « hauteur Imatskaya » (Imaatyng Yonder) ; il est situé à 10 verstes au nord du village d'Alar.

Le 14 juillet 1922, les Bouriates des Ulzetui ulus se sont réunis pour aller prier à Bogdan. Sur la recommandation de feu PP Bagarov (un Bouriate intelligent des « honorables anciens », connu comme un chercheur du mode de vie bouriate), qui appartenait au même ulus, les Bouriates m'ont permis d'aller avec eux et d'assister à la prière .

Les habitants de l'Ulzetui ulus, bien qu'officiellement lamaïstes (il y en a aussi des baptisés), n'en continuent pas moins d'accomplir leur antique rites chamaniques... Réunis pour partir de 20 maisons - hommes, femmes et enfants.

Ils apportent avec eux un tarasun (vodka au lait), du lait sagan (blanc) en bouteilles et en thuyas d'écorce de bouleau, et un mouton destiné à l'abattage.

Les Bouriates pratiquent toujours l'aspersion sacrificielle. lait de vache; la jument n'est pas consommée. (Chez les Iakoutes, au contraire, seul le kumis, lait de jument fermenté, est offert aux dieux et aux saints vénérés).

La prière sera effectuée par le chaman ulus Makhoshkeev, appelé "Tilgan boo" (Tailgan shamai) - un chaman sans initiation. Il effectue des prières publiques - des tailgans et des prières de supplication aux esprits des chamans décédés. Après avoir parcouru un kilomètre à travers la taïga et gravi une petite montée, nous nous sommes arrêtés à trois bouleaux qui poussaient près de la route pour effectuer la cérémonie des "barnes". Des bouts de tissus bleus et blancs sont accrochés aux bouleaux. Évidemment, c'est un lieu d'arrêts constants.

Un petit feu a été allumé devant les bouleaux. Immédiatement, ils ont disposé dans deux plats "sagan" - lait et tarasun. Des rubans de tissu blanc et bleu et un bouquet de chanvre étaient attachés aux bouleaux. On les appelle saba. Près de la nourriture sacrificielle, devant le feu, une brindille de bouleau, la soi-disant "tuurge", était plantée dans le sol; un Bouriate est assis devant lui, repliant les deux jambes sous lui. C'est la pose de prière traditionnelle d'une personne qui est un représentant de l'ensemble de l'ulus. Pendant la prière, la personne assise lève paume droite verticalement, latéralement vers l'avant et devant son visage fait de petits mouvements oscillatoires. (Exactement les mêmes gestes de prière chez les anciens Etrusques lors de l'incinération du défunt sur terre cuite, tablettes de Tsere. ). Tous les chamanistes bouriates prient de la même manière en toutes occasions, assis et debout ou accroupis sur un genou.

Le chaman met un bouquet de genévrier au feu et fumige les plats sacrificiels et la nourriture avec. Cela les sanctifie et les purifie. Ensuite, dans un bol plat en bois, ils versaient de la nourriture lactée dans un autre, le même, de tarasun. Il prend lui-même la première coupe et donne l'autre à un vieillard. Les deux font face à l'est. Le chaman a un bouquet de genévrier sur sa main gauche, sur sa main droite se trouve un bol de liquide laiteux. Sh. lit une prière, terminant chaque adresse séparée par une exclamation - "cherche". Son assistant répète la même exclamation.

L'exclamation s'accompagne de l'aspersion de la nourriture sacrificielle devant. Versé à nouveau dans des bols, lit une prière et saupoudre jusqu'à trois fois. Enfin, le chaman et son camarade jettent haut en avant leurs bols sacrificiels avec l'exclamation « tayerik ». Observez comment le bol est tombé - directement au fond ou renversé. La première position est de bon augure pour le bonheur. En cas de bon signe, de l'endroit où le bol est tombé, ils arrachent l'herbe verte, symbole de grâce, l'apportent et la mettent près de la tuurge.

(À propos, les Bouriates eux-mêmes ne comprennent pas le sens du "tyernk" tintant, et dans la langue bouriate, il n'y a pas de mots dérivés de cette racine. Apparemment, ce mot pour eux est un mot étranger, emprunté à d'autres tribus. Chez les Iakoutes, "tuerekh" signifie beaucoup, diseur de bonne aventure, tuerekhtee - deviner ; tirer au sort (en lançant un objet.) -Montagne Sayan).

Suite à cela, le chaman et son assistant s'approchent du « tuurge ubugun » (un vieil homme à une brosse de bouleau plantée dans le sol), qui verse des boissons sacrificielles dans des bols. Un chaman d'un lisier laiteux s'égoutte sur le feu en marmonnant quelques mots, puis plonge les extrémités des branches de bouleaux en croissance et des chiffons suspendus dans le lisier. Son assistant saupoudre sur les bouleaux de son bol, puis donne à boire au Bouriate assis à la "tuurge", qui, l'ayant goûté, le passe aux autres. (Un repas avec les esprits de toutes les personnes présentes ou des personnes les plus honorables est l'un des principes de base du chamanisme développé. Dans ce cas, les dieux et les esprits reçoivent des miettes et des gouttes, et la part du lion de la nourriture et des boissons sacrificielles est consommée par les fidèles eux-mêmes, principalement, bien sûr, par les prêtres-chamans. Par conséquent, l'alcoolisme chronique de la classe sacerdotale et les manifestations associées de la maladie mentale, constituaient probablement l'un des traits typiques de la vie religieuse chamanique).

Un deuxième arrêt est effectué près des routes d'hiver à Kuku-nora, au sommet de la colline, d'où belle vue vers le lac et les routes d'hiver bouriate. Nous nous sommes arrêtés au bord d'un bosquet de bouleaux. Ils font aussi un feu sous un bouleau de bouleau. Selon les Bouriates, le chaman Bogdan lui-même y aurait séjourné de son vivant. Voici la commémoration et la fête du "ezhin", l'esprit de la région de Kuku-nor. Le chaman, ôtant son chapeau, s'agenouille, face à l'est. Fait des gestes de prière, puis dit la prière de pulvérisation comme décrit ci-dessus.

Habituellement, un chaman et une personne chargée de verser les boissons sacrificielles, présentant le visage d'un ulus, prient. Le reste des Bouriates est indifférent à la prière, n'écoute pas et est occupé par des conversations bruyantes. La libation est également effectuée trois fois avec le lancer du bol et la prise de l'herbe, symbole du bonheur.

Parmi les bouriates au volant, on peut voir de nombreux ivrognes, car ils ont commencé à boire du tarasun le matin, en prenant part aux esprits. Une heure avant le départ, une gâterie spéciale pour Khatov est servie dans les ulus à l'occasion des vacances. Chaque pincée des dieux donne à chacun une raison d'embrasser la boisson amusante. Apparemment, le sens de l'aspersion n'est pas tant de traiter les dieux que de trouver une raison décente de se faire plaisir.

Plus loin, la route traverse l'Imat ulus (route d'hiver). Sur les pentes de la colline, vous pouvez voir environ 25 à 30 maisons, de bonnes boutures de type russe, recouvertes d'une planche à quatre pentes. Derrière la route d'hiver - une ascension vers une haute colline, toute recouverte d'une forêt dense et haute. C'est la "Imatskaya Vysota", la demeure - "soudal" - de l'esprit vénéré, le chaman Bogdan. Selon les Bouriates, de nombreux ulus ont visité la tombe du chaman hier. Compte tenu du fait qu'à cette époque, les gens de nombreux ulus viennent toujours à Bogdan, nous devons mettre en place des files d'attente. Et aujourd'hui, on voit des fêtes voyager de partout - certaines en charrette, d'autres à cheval. Il y a aussi ceux qui reviennent du bosquet chamanique.

Une large route bien fréquentée mène à la tombe de m. B. depuis cent ans, fans du célèbre chaman.

Un lieu de prière tout en haut de la colline. Parmi grands arbres- une petite aire ouverte. Partout on voit des traces de cheminées, des tas entiers de cendres.

Sur le site de la supplication, il y a un pilier de 2 mètres de haut, avec une petite encoche juste en dessous du sommet. C'est le « serge » « ubuguta », c'est-à-dire le pilier, l'attelage de l'ancêtre. Il est accroché avec des rubans de tissu blanc et bleu. Il y a un petit feu de joie à venir.

Il y a une petite table sur le côté gauche de la "serge". Plus à l'est, à quelques pas, toute une peau de bovin équestre dépasse avec sa tête, enfilée sur un poteau légèrement incliné. La tête de l'animal est tournée vers l'est ; la peau des pattes est enlevée avec des sabots. Selon les Bouriates, le sacrifice de l'année dernière à Bogdan s'appelle « tszagyl ».

C'est le lieu des prières publiques à l'esprit du chaman. Beaucoup de Bouriates vont et viennent, il y a du bruit, du brouhaha et du brouhaha ivre.

De vieux Bouriates nouvellement arrivés près de la serge, enlevant leur chapeau, s'agenouillent sur le genou gauche, avançant la jambe droite et priant, c'est-à-dire avançant la main droite au niveau du visage, déplacez-la. Apparemment, ils chuchotent quelque chose. En d'autres termes, le chaman décédé est la divinité la plus réelle, plus réelle et compréhensible que n'importe quel Tengriyas lointain.

Certains Bouriates s'approchent du poste d'attelage du chaman et versent du tabac de la pipe, traitent l'esprit, d'autres enfoncent des branches de bouleau fraîches dans le poste d'attelage. Au sommet de la "serge" sont visibles des pièces de cuivre, des morceaux d'écorce de sapin et des brindilles de genévrier sont posés. En un mot, chacun à sa manière exprime son attention et son respect pour l'esprit de « l'ancêtre ». Là, beaucoup boivent du tarasun, invariablement dégoulinant sur le feu.

Prière et sacrifice

Le principal sacrifice à l'esprit du chaman est l'abattage du mouton. Mais avant cela, une prière préliminaire à l'esprit est effectuée, divisée en deux actes distincts, accompagnée d'un aspersion de produits laitiers et de tarasun. Le premier éclaboussement a lieu sur une aire commune à proximité du poste d'attelage de la serge. Toutes les arrivées sont présentes ici, sans exclure les femmes et les enfants. La seconde prière s'accomplit un peu sur le côté, au sud de l'espace commun, sous un grand bouleau étalé, qui est la véritable « serge » de l'esprit. Seules quelques personnes choisies, dirigées par un chaman, ont le droit d'être présentes ici ; les femmes et les enfants sont strictement interdits. C'est en quelque sorte le saint des saints, le lieu de la résidence la plus proche de l'esprit vénéré. Un chemin étroit mène à ce sanctuaire, à 30-40 mètres du lieu des rassemblements généraux.

Sur le bouleau vénéré, selon les Bouriates, est suspendu un petit modèle d'étrier en fer, que le chaman décédé portait sur ses cannes équestres ("sorbi") de son vivant, mais moi, avec tous mes efforts, je ne pouvais pas voir ce sacré relique du saint bouriate sur le bouleau. Sur le bouleau principal et sur deux qui poussent autour, il y a des bouts de tissu blanc et bleu.

Autrefois, les chamanes bouriates étaient brûlés lors de feux de joie; les os étaient collectés dans un sac et placés dans une dépression spéciale creusée dans le tronc d'un pin épais en croissance. Dans le même temps, l'écorce de l'arbre n'a pas été brisée, mais soigneusement retirée. Après avoir mis le sac avec les reliques du chaman, le trou a été fermé hermétiquement avec une plaque sur laquelle l'écorce enlevée a été placée, et il a été martelé avec des clous. Sur le lieu de l'incendie, des signes de dignité chamanique et d'autres objets étaient accrochés aux arbres en croissance. (Voir l'excellent ouvrage de N.N. Agapitov et M.N. 1883, p. 53-57).

Par conséquent, au cours du temps, lorsque les objets suspendus se sont décomposés, se sont décomposés ou ont été emportés et que l'arbre qui a emporté les cendres du chaman est tombé, bien sûr, tous les signes extérieurs d'un ancien enterrement chamanique ont disparu. De même, en ce qui concerne le chaman Bogdan, qui, selon les légendes bouriates, est mort il y a neuf générations (c'est-à-dire il y a près de 300 ans), aucune trace évidente de la tombe du chaman n'a survécu, et aucun des Bouriates ne peut montrer le pin dans lequel il a été déposé urne-sac avec les ossements de Bogdan.

En conséquence, la vénération des âmes des chamanes les plus anciens, donc les plus vénérés, s'adresse simplement aux arbres en croissance, d'ailleurs principalement aux bouleaux. Chez les Bouriates, il est strictement interdit de couper un arbre dans le bosquet du chaman. Ainsi, en lien avec la vénération des âmes chamaniques, une sorte de vénération cultuelle indépendante des arbres est née. Le chamaniste bouriate doit s'habituer à traiter ses esprits à travers les branches des arbres poussant sur la tombe, puis à travers chaque bouleau, s'il n'y a aucun moyen de se rendre au lieu de sépulture. Apparemment, c'est l'origine des coutumes chamaniques - l'utilisation constante de bouleaux abattus ou de leurs branches dans tous les appels aux dieux et aux esprits, ainsi que, bien sûr, les bouleaux en croissance. Le remplacement du pin (conifères) par le bouleau est probablement apparu plus tardivement, en lien avec le développement du culte des alcools blancs. Chez les Yakoutes, dont le culte des esprits légers (célestes) et noirs (souterrains) sont deux pôles polaires, le bouleau est lié au premier, et l'épicéa et le mélèze sont liés au second.

Premier appel à l'esprit

Au fond de l'espace commun, deux feux brûlent, où se trouvent deux grands bols en fonte pour cuire la viande. À leur arrivée, ils commencent immédiatement à y faire bouillir de l'eau. Cette affaire est faite par des hommes ; il est généralement interdit aux femmes de participer à la préparation de la viande sacrificielle.

Tous ceux qui sont arrivés, au nombre d'environ 60 personnes, se sont assis en demi-cercle près de la serge, face au sud. Les hommes forment la première rangée intérieure, et les femmes s'assoient derrière eux. En face, sur le feutre étalé, il y a des plats avec des boissons sacrificielles (lait et tarasun). Près de la serge, un bouleau abattu - "zalma" est coincé, à partir duquel une brindille est cassée et collée devant le feutre avec la nourriture sacrificielle. Derrière le feutre se trouve un ancien honorable - "tuurge ubugun" - en tant que représentant de l'ulus en prière et pour avoir versé la nourriture sacrificielle. Près de la serge, en face, un petit feu est disposé. Des glands en tissu sont accrochés au zalma. Devant celui qui est assis, un Bouriate tient un mouton destiné à l'abattage, tournant la tête vers le sud ou le sud-est.

Le sagan des pizzas au lait est versé dans deux tasses et le tarasun est versé dans la troisième. Le chaman prend une tasse de lait et les deux autres sont des Bouriates qui, avec le chaman, prononcent les paroles de la prière et vaporisent. Devant la « serge » de l'esprit, le chaman ôte son chapeau et s'agenouille, après lui deux Bouriates répètent la même chose ; disant les mots de la prière, ils s'égouttent des tasses "serge". Puis, face à l'est et tenant le bol sacrificiel dans sa main droite tendue, le chaman dit une prière. Deux autres dans la même pose répètent les paroles du chaman ; prononcer à la fin "cherche", éclabousser des bols avec un large balayage. La pulvérisation est répétée trois fois. Après le troisième appel, des bols avec le mot "tuyorek" sont jetés en avant, s'interrogeant sur le bonheur. A ce moment, Tuurge Ubugun prie, se déplaçant main droite... Après la prière, le chaman, ayant à nouveau rempli le bol, le laisse tomber sur le feu, trempe les brins de bouleau zalma et les extrémités des glands suspendus dans le liquide. Puis, ayant lui-même vénéré le bol, il s'en remet à boire du tuurge ubugun. De plus, le bol est passé de main en main à tout le monde assis. Ils boivent du tarasun qui coule de la vaisselle.

Puis ils commencent à abattre les brebis sacrificielles. Le chaman sanctifie et nettoie au préalable le mouton par la prière, fume un genévrier, porte un "sagan" dans un bol à ses lèvres et l'asperge le dos. Deux Bouriates, prenant le mouton par les pattes antérieures et postérieures, le roulent sur le dos en le faisant tourner vers le sud. Ils tuent de la manière sacrificielle habituelle : après avoir pratiqué une incision dans l'abdomen, le Bouriate lui colle la main et brise l'aorte. Frais au couteau sans casser les os. La viande du bétail sacrificiel est toujours coupée dans le sens de la longueur en morceaux puis bouillie dans un chaudron. La peau n'est pas retirée de la tête; une partie de la gorge, de la langue, des poumons et du cœur n'est pas séparée de la tête.

Deuxième appel à l'esprit

Pendant la cuisson de la viande sacrificielle, le chaman, accompagné de neuf personnes, se rend auprès de la "serge" principale du chaman décédé, vers le bouleau sacré avec sa relique. L'une des escortes remplit les fonctions de tuurge ubugun, les huit autres sont assis en demi-cercle sous un bouleau, face au sud-est. Le chaman, de la manière habituelle, effectue trois prières et asperge, tournant son visage vers le bouleau, et devine également avec un bol. Il mouille le bout des branches de bouleau, s'égoutte sur le feu, boit et passe la coupe à d'autres, qui s'offrent aussi du tarasun.

Pendant la prière, il n'est pas permis de passer du côté est. Chaque appel à un esprit séparé se termine par l'exclamation mystérieuse "cherche". En mentionnant et en traitant un esprit, il ne faut pas oublier sa suite invariable. Dans ce cas, la friandise à Bogdan s'accompagne apparemment du souvenir des noms de ses descendants - des chamans (Tangarana, Balikhai, etc.).

Pendant que les représentants de nos ulus priaient au bouleau sacré, une prière préliminaire à Bogdan d'un autre ulus a commencé sur le terrain commun. Pour une raison quelconque, quatre d'entre eux barbotent avec le chaman.

Nourrir l'esprit avec de la viande

Les Bouriates traitant l'esprit avec de la viande sacrificielle sont également réduits à des actes de repas collectif de la communauté ulus elle-même, et la part de l'esprit obtient des os nus qui sont brûlés sur l'autel "shire", des morceaux de viande insignifiants et des éclaboussures de soupe, car la viande cuite est mangée là par tous ceux qui sont réunis.

Dans ce cas, une tête de mouton bouillie a été présentée à l'esprit comme une collation honorable. Auparavant, un morceau de viande triangulaire avec peau était retiré du front. Cette tête a un nom spécial - "tuulei". Deux Bouriates tiennent une auge de viande devant le feu. Le chaman monte et dit une prière trois fois ; au bout, les Bouriates tournent autour d'un creux de solution saline. Chaman dans cuillère en bois met de petits morceaux de viande et les porte à l'autel, où le feu est répandu sur un vieux tas. Nourrir l'esprit avec de la viande s'accompagne de boire, c'est-à-dire de saupoudrer de tarasun sur l'autel, sur serge, zalma.

La tête d'un mouton - "tuulei" - a été présentée avec une solennité particulière. Un chaman sans chapeau, tenant un "tuulei" haut des deux mains, prononce les paroles d'une prière. A ce moment, un autre Bouriate s'approche, lui prend la tête d'un mouton et la pose soigneusement sur l'autel, où elle brûle.

La viande dans deux abreuvoirs, après une friandise à l'esprit, est apportée au cercle des unicellulaires, qui la mangent immédiatement, lançant les dés sur le comté. Le repas est accompagné d'une boisson lourde.

Selon les Bouriates, appel à la prière chaman à l'esprit est réduit à la gratitude envers lui pour avoir pris soin d'eux, à la demande d'accorder une progéniture de bétail et d'enfants.