Quelle est la signification des manuscrits de Qumran. Manuscrits de Qumrân
La plupart des manuscrits de la mer Morte sont des œuvres religieuses qui, sur notre site Web, sont divisées en deux types : "bibliques" et "non bibliques". "Tefillin et mezuzahs" sont séparés dans une catégorie distincte. Les documents de nature non littéraire, principalement des papyrus, trouvés non pas dans les grottes de Qumrân, mais ailleurs, sont regroupés en sections "Documents" et "Lettres", et en un petit groupe séparé "Exercices d'écriture". Il existe également un groupe distinct de "Textes non identifiés", qui comprend de nombreux fragments dans un état déplorable que les scientifiques n'ont pas été en mesure d'attribuer à l'une des catégories existantes. En règle générale, le titre d'un manuscrit particulier fait référence à un texte. Cependant, dans certains cas, un titre était attribué à plusieurs compositions. Parfois, la raison en est que le rouleau a été réutilisé - c'est-à-dire qu'un nouveau a été écrit au-dessus de l'ancien texte flou ou gratté (le soi-disant palimpseste). Dans d'autres cas, un texte est écrit au recto du rouleau et un autre texte est écrit au verso. La raison d'une telle classification peut également être des erreurs ou des désaccords de scientifiques qui ne sont pas parvenus à un consensus sur la classification des fragments à l'étude.
Shay Alévis
Droite : MAS 1o Défilement vers l'arrière (verso) - texte non identifié Photo: Shai Alévi
Parfois, les chercheurs croyaient à tort que des fragments individuels appartenaient à un seul manuscrit. Mais parfois, il s'agissait de fragments d'une œuvre - par exemple, le livre biblique du Lévitique, mais de différentes copies de celui-ci. Dans certains cas, des lettres sont ajoutées aux noms ou aux numéros des rouleaux pour distinguer les différentes copies d'une même œuvre. Dans le cas du livre susmentionné du Lévitique, ce sont : 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Types d'essais
Généralement, les chercheurs classent les œuvres littéraires dans les manuscrits de la mer Morte en fonction de leur contenu ou de leur genre. Les chercheurs ont des opinions divergentes sur certaines catégories spécifiques, et les termes que nous utilisons sont choisis uniquement pour faciliter la navigation de l'utilisateur sur le site, et non pour contribuer à des discussions savantes déjà confuses. De plus, le même texte peut être affecté à plusieurs catégories.
Textes bibliques
Ecriture Sainte (מקרא) - exemplaires des livres inclus dans la Bible hébraïque. Parmi les manuscrits de la mer Morte, tous les livres de la Bible hébraïque ont été retrouvés, à l'exception du Livre d'Esther (Esther). Ce sont les plus anciens textes bibliques qui nous soient parvenus.
Traductions des Écritures (תרגום המקרא) – traductions de textes bibliques en araméen et en grec.
Téfilines et mezouzahs
Les téfilines (phylactères) et les mezouzas contiennent des passages de la Torah et sont utilisés dans le rituel juif conformément à ce qui est dit dans le Livre du Deutéronome, 6 : 6-9 :
« Que ces paroles que je te commande aujourd'hui soient dans ton cœur… Et lie-les comme un signe sur ta main, et qu'elles soient une marque entre tes yeux. Et écris-les sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
Téfilines (תפילין) - morceaux de parchemin tordus, placés dans des boîtes spéciales et destinés à être un "signe sur la main" et "une inscription entre les yeux". Plus de deux douzaines de feuilles de parchemin avec du texte pour les tefillin ont été trouvées dans les grottes de Qumran, et plusieurs autres tefillin ont été trouvées dans les gorges de Murabbaat, Hever et Tzeelim.
1cm par 2-3cm
2,5 cm sur 4 cm
Shay Alévis
1cm par 2-3cm
Droite : 4Q135 4Q Phylactère H - texte tefillin,
2,5 cm sur 4 cm
Photo:
Shay Alévis
Ils sont identifiés par les citations bibliques qu'ils contiennent et par certaines particularités de l'écriture, en particulier, par les petits caractères. Ces textes sont identiques à ceux exigés par la loi établie rabbiniquement, qui est observée dans la pratique religieuse juive à ce jour. Cependant, certaines des copies trouvées contiennent des citations supplémentaires de la Bible. Puisque les tefillins de Qumran sont les seuls exemples de la période du Second Temple que nous ayons, nous ne savons pas si leurs caractéristiques reflètent la tradition d'une communauté particulière, ou une tradition répandue parmi le peuple.
Mezuzahs (מזוזה) - feuilles de parchemin avec un texte de la Bible hébraïque, placées dans des capsules spéciales et attachées aux montants de porte. Huit mezouzas ont été découvertes dans les grottes de Qumrân et plusieurs autres dans le Wadi Murabbaat. Les citations bibliques écrites sur ces mezuzahs sont identiques à ces textes qui sont placés sur les poteaux des maisons juives aujourd'hui.
Écrits non bibliques
Les écrits non bibliques sont des textes qui ne sont pas inclus dans la Bible hébraïque. En même temps, certains d'entre eux pourraient bien être reconnus comme sacrés à la fois par leurs auteurs et leurs lecteurs de l'époque.
Apocryphes (אפוקריפה) – ce terme fait référence à des œuvres spécifiques qui font partie de l'Ancien Testament catholique et orthodoxe, mais qui ne font pas partie de la Bible hébraïque et de l'Ancien Testament protestant. Trois apocryphes similaires ont été trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte : Ben-Sira (également connu sous le nom de Sagesse de Jésus, le fils de Sirach ou Sirach), le livre de Tobie et l'épître de Jérémie.
Textes du calendrier (חיבורים קלנדריים) – calculs de calendrier trouvés dans les grottes de Qumran et principalement orientés vers le cycle solaire plutôt que lunaire. Ces calendriers sont une source importante d'informations sur les fêtes et les soi-disant cycles sacerdotaux (משמרות). Certains d'entre eux sont en écriture cryptique (une manière inhabituelle d'écrire en hébreu), car ces informations peuvent avoir été secrètes et ésotériques. Ces manuscrits sont particulièrement précieux pour leur ordre et leur liste systématique des jours et des mois, grâce auxquels les chercheurs ont recréé les parties manquantes du calendrier. Le plus courant de ces calendriers compte 364 jours divisés en quatre saisons de 13 semaines chacune.
Textes exégétiques (חיבורים פרשניים) – essais analysant et interprétant des œuvres bibliques spécifiques. Les plus célèbres de ces textes sont les soi-disant Pesharim (voir ci-dessous); ainsi que des "midrash halakhiques" et des interprétations du livre de la Genèse.
Pecher (פשר) – un type distinct de littérature de commentaires, qui interprète très étroitement les prophéties bibliques comme se rapportant spécifiquement à l'histoire de la communauté de Qumrân. Pesharim est particulièrement axé sur l'idée eschatologique des "derniers jours". Ces propos sont très facilement reconnaissables du fait de l'usage fréquent du mot « pesher », qui fait le lien entre citations bibliques et explications sectaires qui les interprètent.
Œuvres historiques (חיבורים היסטוריים) – des textes consacrés à certains événements réels, et parfois aussi commentant ces événements du point de vue de la morale ou de la théologie. Ces fragments mentionnent des personnages historiques, tels que la reine Salomé (Shlamzion) ou des rois grecs, et de nombreux événements qui y sont décrits se déroulent au milieu de guerres et de rébellions.
Textes halakhiques (חיבורים הלכתיים) – textes principalement consacrés à la halakha (terme utilisé dans la littérature rabbinique ultérieure), c'est-à-dire à la discussion des lois religieuses juives. La Bible hébraïque contient le plus large éventail de textes halakhiques, traitant d'une grande variété de questions : relations civiles, exigences et commandements rituels (par exemple, sur le respect des fêtes), service au temple, pureté et impureté rituelles, comportement dans le cadre de l'éthique prescrite, etc. De nombreux textes de Qumrân interprètent et élargissent la vision biblique traditionnelle de ces lois. Et parmi eux, il y a, par exemple, la Charte de la communauté ou les parties halakhiques du Document de Damas (également connu sous le nom de Damascus Testament Scroll), qui sont consacrées aux règles et règlements spécifiques des sectaires. Certains écrits, dont le plus significatif est le Miqtsat Maasey ha-Torah (MMT, également connu sous le nom de Lettre halakhique), sont consacrés à la polémique avec les opposants à la secte.
Textes parabibliques (חיבורים על המקרא) – des écrits qui racontent les Écritures d'une manière nouvelle, élargissant ou embellissant le récit biblique ou les textes halakhiques avec de nouveaux détails. A cette catégorie appartiennent, par exemple, les Apocryphes du livre de la Genèse, le Livre d'Enoch et le Rouleau du Temple. Certains des textes quasi bibliques, tels que le Livre des Jubilés ou le Document araméen sur Lévi, peuvent avoir eu un statut sacré parmi certains groupes religieux anciens.
Textes poétiques et liturgiques la plupart des versets et éloges trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte sont étroitement liés à la poésie biblique. De nombreux textes utilisent des thèmes et des expressions caractéristiques d'une période ultérieure, et cela s'applique principalement aux œuvres sectaires comme, par exemple, les Hymnes d'action de grâce. Certains de ces textes peuvent avoir été composés pour l'étude et la réflexion personnelles, d'autres pour le service liturgique formel : par exemple, les prières quotidiennes, les prières des fêtes et les chants de l'holocauste du sabbat.
Textes instructifs (חיבורים חכמתיים) – certains des rouleaux de Qumrân perpétuent la tradition de la littérature instructive ou philosophique, des livres bibliques tels que les Proverbes, Job, l'Ecclésiaste et des écrits apocryphes tels que la Sagesse de Jésus fils de Siracide et la Sagesse de Salomon. Dans ces écrits, des conseils pratiques sur la vie quotidienne côtoient des réflexions profondes sur la nature des choses et le sort de l'homme. Des œuvres telles que l'Instruction et les Secrets combinent des thèmes pragmatiques et philosophiques avec des questions apocalyptiques et halakhiques.
Œuvres sectaires (חיבורים כיתתיים) – des essais utilisant une terminologie spécifique et décrivant la théologie, la vision du monde et l'histoire spécifiques d'un groupe religieux distinct qui s'appelait "Yahad" ("Ensemble", "Communauté"). Le groupe central de ces textes décrit les statuts de la communauté avec un accent particulier sur l'attente de la fin du monde, que les membres de ce groupe considèrent comme inévitable et proche. Auparavant, les érudits attribuaient tous les manuscrits de la mer Morte aux Esséniens, l'une des trois principales sectes juives de la période du Second Temple. Aujourd'hui, la plupart des chercheurs pensent que dans leur totalité, ces textes reflètent plutôt plusieurs communautés religieuses apparentées à différents stades de formation et de développement, plutôt qu'une seule secte. Et même les textes classés comme « sectaires » ont très probablement été rédigés par des représentants de différents groupes, inclus ou non dans la communauté Yahad. Trois des sept premiers rouleaux découverts dans la grotte n° 1 étaient les plus significatifs pour identifier les textes sectaires et restent les manuscrits les plus connus. Il s'agit de la Charte de la communauté, de la Guerre des fils de la lumière contre les fils des ténèbres et du Commentaire sur le Livre du Prophète Habakkum (Pesher Khavakkuk).
Documents et lettres
Les lettres Bar Kochba (איגרות בר כוכבא) – quinze messages militaires conservés dans une fourrure de cuir dans la grotte n ° 5/6 à Hever Gorge, également connue sous le nom de grotte des messages. Toutes les lettres de ce paquet ont été écrites par une personne du cercle restreint du chef du soulèvement contre les Romains, Shimon Bar Kokhba, et la plupart d'entre elles ont été écrites au nom de ce dernier.
Archives de Babatha (ארכיון בבתא) – archives personnelles d'une femme qui aurait cherché refuge dans le désert de Judée lors de la révolte de Bar Kokhba. Ces documents ont également été trouvés dans la grotte n ° 5/6 dans la gorge de Hever (la soi-disant grotte des messages) et représentent trente-cinq documents financiers, dont un contrat de mariage, des actes fonciers, des accords commerciaux. Tous les documents ont été emballés dans un paquet et placés dans un sac en cuir, qui a ensuite été caché dans une crevasse cachée dans la grotte. Apparemment, un choix judicieux de la cachette a été fait dans l'espoir d'utiliser ces documents à l'avenir. Les documents sont très bien conservés et contiennent des dates exactes de 94 à 132 av. n.m. e. Les archives comprennent des textes en araméen, nabatéen et grec.
Archives d'Eleazar ben Shmuel (ארכיון אלעזר בן שמואל) En plus des archives de Bar Kokhba et Babata, un autre petit ensemble de documents intéressants a été trouvé dans la Caverne des Messages - cinq contrats appartenant à un certain Elazar fils de Shmuel, un paysan d'Ein Gedi. Ils ont été découverts à l'intérieur d'un sac en cuir dans la même fente secrète de la grotte que les archives de Babata. Un autre papyrus appartenant à Elazar était caché dans les roseaux.
Probablement des textes de Qumrân (תעודות לכאורה ממערות קומראן) – et enfin, il y a des documents vendus par les Bédouins au Rockefeller Museum de Jérusalem comme soi-disant manuscrits de Qumrân, mais il est possible qu'ils aient en fait été trouvés ailleurs. Dans au moins un de ces cas, l'appartenance aux rouleaux de Qumrân est hautement probable. Un autre fragment est un compte financier en grec, vraisemblablement écrit au dos d'un rouleau original de Qumrân.
Manuscrits trouvés dans des grottes de Wadi Qumran dans la région de la mer Morte en Jordanie. Les premières trouvailles remontent à 1947. Jusqu'à aujourd'hui. temp. ouvert env. 40 mille fragments, ch. arr. à l'autre Héb. et Arameïsk. langues. Les manuscrits appartenaient aux religieux grouper... Dictionnaire athée
TEXTES DE QUMRAN- TEXTES DE QUMRAN, Manuscrits de la Mer Morte (rouleaux), IIIe s. avant JC e. 1 po n.m. e. en hébreu et en araméen, découvert depuis 1947 dans les grottes de Khirbet Qumran près de la côte nord-ouest de la mer Morte. Les manuscrits appartenaient aux soi-disant ... ... Encyclopédie philosophique
Manuscrits de la Mer Morte
Manuscrits de la Mer Morte- Fragments des manuscrits de la mer Morte exposés au musée archéologique de la Bible d'Amman ... Wikipedia
Rouleaux de Qumrân- Fragments des manuscrits de la mer Morte exposés au musée archéologique de la Bible d'Amman ... Wikipedia
MANUSCRITS DE LA MER MORTE- des manuscrits anciens trouvés en 1947 65 dans des grottes le long de la côte ouest de la mer Morte (en Jordanie et en Israël). Les manuscrits écrits en hébreu, araméen, nabatéen, grec, latin, syropalestin et arabe diffèrent par leur ... ... Encyclopédie historique soviétique
Manuscrits bibliques- Bible ... Wikipédia
Manuscrits de la Mer Morte- ancien manuscrits trouvés en 1947 1965 dans les réserves de la grotte le long de l'ouest. côte de la mer Morte (en Jordanie et en Israël). Manuscrits, écriture. en hébreu, arabe nabatéen, grec, latin, syropalestin et arabe. lang., diffèrent par leur contenu ... ... Ancien monde. Dictionnaire encyclopédique
RÉSULTATS DE QUMRAN- QUMRAN FINDINGS, voir l'article de la Mer Morte pour les manuscrits... Encyclopédie moderne
RÉSULTATS DE QUMRAN- voir Art. Manuscrits de la Mer Morte... Grand dictionnaire encyclopédique
Livres
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- Manuscrits de la Mer Morte, I.D. Amusin. Le livre raconte les découvertes de manuscrits anciens dans des grottes sur les rives de la mer Morte. Ces manuscrits se sont avérés être les documents les plus précieux relatifs au IIIe siècle av. avant JC e.-VIII s. n.m. e. Ces…
Ceci est la version officielle de la découverte des rouleaux de Qumrân. Cependant, il est possible que les Bédouins aient délibérément fouillé les grottes à la recherche de trésors. En tout cas, lorsque l'occasion d'échanger des trouvailles s'est présentée, ils n'ont pas manqué d'en profiter. En 1952, une expédition scientifique internationale se rendit dans le désert de Judée à la recherche de nouveaux manuscrits. Et ici une véritable guerre archéologique a éclaté entre les scientifiques et les tribus locales. Les nomades tentent d'être les premiers à s'emparer des manuscrits pour ensuite les revendre aux archéologues. Souvent, ils ont eu de la chance et les scientifiques ont dû acheter les parchemins. Dans le même temps, des informations précieuses ont été perdues - dans quelles grottes et comment les manuscrits ont été trouvés, comment ils ont été localisés, etc. Par conséquent, les archéologues, à leur tour, ont cherché à accéder aux voûtes avant les Bédouins.
La guerre archéologique « froide », Dieu merci, ne s'est pas transformée en guerre « chaude », mais a tout de même apporté ses tristes résultats. De nombreuses légendes sur les découvertes de Qumran sont précisément liées au fait que les scientifiques n'ont pas eu l'occasion de faire leur travail calmement, et les premiers manuscrits trouvés et publiés, comme il s'est avéré plus tard, n'étaient pas directement liés à la partie principale de ce qui était stockés dans les grottes sur les rives de la mer Morte. Le travail des archéologues et le travail de bureau minutieux des scientifiques pour déchiffrer et traduire les manuscrits se sont étalés sur quatre décennies. Pendant ce temps, le public épris de sensations fortes discutait des « mystères de Qumrân », censés faire exploser toute notre compréhension de l'ère de Jésus-Christ et réfuter l'évangile.
L'une des thèses anti-évangéliques dit que beaucoup de choses dont parle l'Evangile ont été inventées par des Grecs christianisés, mais elles n'auraient pas pu exister dans l'ancien environnement juif. En fait, les Grecs ont été accusés soit d'inventer soit d'éditer l'évangile. Par exemple, l'expression "Fils de Dieu" s'y retrouve souvent. On a dit que cette expression en relation avec le Christ n'est pas du tout née dans l'environnement juif, mais dans les communautés chrétiennes hellénisées d'Asie Mineure, qu'il s'agit d'un motif purement païen inspiré de la mythologie grecque sur la naissance surnaturelle de divers héros. Pendant ce temps, dans les manuscrits de Qumrân, il y a une telle expression, et elle se réfère précisément à la venue du Messie.
Comment le mythe est né
Curieusement, le principal "coupable" de l'apparition de rumeurs était ... le prêtre. Il s'agissait d'un éminent bibliste catholique, chef d'une expédition archéologique, le Père Roland de Vaux. Il a suggéré que les ruines de Qumran sont un monastère appartenant à l'ancienne secte juive des Esséniens. Dans quatre des sept rouleaux qui ont été trouvés en premier et immédiatement publiés, il s'agissait à peu près de la structure et de la vie de cette secte.
Les restes de fortifications ont été trouvés à Qumran et de nombreux manuscrits ont été trouvés dans des grottes à proximité. Cherchant à déterminer ce qu'il déterre exactement, l'abbé Roland de Vaux pense à un monastère catholique. On sait que les monastères catholiques médiévaux (ainsi qu'orthodoxes) n'étaient pas seulement des centres de vie spirituelle, mais aussi des forteresses militaires et des centres d'éducation, où les livres étaient stockés et copiés. Dans tout monastère, la place centrale était occupée par une bibliothèque et un scriptorium (une salle pour copier des livres). Comme il a semblé au chef de l'expédition, il a découvert tout cela parmi les ruines de Qumran. De plus, la vie de la communauté essénienne, décrite dans les manuscrits publiés, rappelait beaucoup le mode de vie monastique.
En soi, l'hypothèse du père de Roland de Vaux est tout à fait recevable. Cependant, autour du travail des scientifiques qui ont déchiffré les manuscrits, il y avait des rumeurs ridicules - du même type que les "sensations" des journaux sur la façon dont le Christ est "vraiment" né, ou que la "science a prouvé" que le Christ a visité l'Himalaya ... en un mot, quelque chose qui n'a rien à voir avec la vraie science.
Dans les premiers manuscrits publiés, un certain "Maître de justice" a été mentionné à plusieurs reprises. En conséquence, un schéma est né : monastère + Esséniens + Maître de la justice. Cela a donné lieu à des conjectures sur un certain "Christ essénien", des histoires dont, disent-ils, ont inspiré les auteurs de l'Évangile, racontant Jésus. Ce mythe a existé pendant des décennies et ne s'est effondré qu'après la publication en 1991 de tous les rouleaux et la révision des conclusions des expéditions archéologiques de 1951-1956.
Sur les 900 textes trouvés près de Qumran, seuls 11 étaient en rouleaux entiers, et tout le reste a dû être restauré à partir d'environ 25 000 fragments fragmentaires, dont beaucoup ne dépassaient pas la taille d'un timbre-poste. Les travaux de restauration des textes n'ont été achevés qu'au début des années 60. Et ce n'est que dans les années 90 du siècle dernier qu'il est devenu possible de systématiser les rouleaux de Qumrân.
Tous datent du IIIe siècle. avant JC - le début du 1er s. selon R. H. et écrit en hébreu et en araméen, un petit nombre - en grec ancien. Seul un tiers d'entre eux ont été écrits par des membres de diverses sectes juives : Esséniens, Sadducéens, Zélotes, etc. Environ un tiers sont des rouleaux bibliques, dans lesquels tous les livres de l'Ancien Testament sont présentés par fragments, à l'exception du livre de Esther. Leur texte dans son ensemble ne diffère pas de la norme maintenant massorétique, mais présente encore un certain nombre de divergences curieuses. Environ un quart sont des textes non bibliques et non sectaires. Ils sont particulièrement intéressants car ils permettent d'analyser les idées religieuses des Juifs de Palestine à l'époque du Second Temple (538 av. J.-C. - 70 ap. J.-C.). Les textes restants sont trop mal conservés et ne peuvent être identifiés.
Il a été établi que la plupart des rouleaux (peut-être tous) ont été écrits en dehors de Qumrân.
Qu'avez-vous accumulé...
Que dit la science moderne à propos de Qumrân ? Tout d'abord, l'hypothèse « monastique » du Père R. de Vaux est remise en cause. Les archéologues sont arrivés à la conclusion que le "monastère" était très probablement une propriété de campagne bien fortifiée d'un noble Juif. Ils pratiquaient l'agriculture et l'artisanat. De nombreux objets de luxe et de l'argent ont été trouvés sur le territoire de Qumrân. C'est absolument impossible pour le peuplement des Esséniens, qui étaient une secte mendiante et évitaient tout lien avec le monde des biens matériels.
Deuxièmement, la belle théorie de Roland de Vaux sur le scriptorium de Qumrân, où l'on copiait les livres, ne résistait pas à la critique. Un seul encrier a été retrouvé sur les ruines, alors que l'examen de l'écriture a montré que les textes avaient été écrits par plus de cinq cents personnes différentes ! Même le plus grand monastère médiéval ne pouvait se vanter d'avoir un tel nombre de scribes.
Aujourd'hui, il est évident que les manuscrits de Qumrân ne sont pas le résultat de l'activité de scribes monastiques, mais une bibliothèque. Plus précisément, même les fonds de la bibliothèque, très probablement pris ici de Jérusalem peu avant le début du siège de la ville par les Romains en l'an 68 après JC. Ils ont été emmenés à différents endroits en Judée et là, par sécurité, ils les ont mis dans des vaisseaux, afin que plus tard ils puissent revenir et les utiliser à nouveau. Il est même possible que les Juifs aient évacué la bibliothèque, qui était située directement dans le Temple de Jérusalem, et qu'on en ait retrouvé à Qumrân une petite partie.
Les Esséniens ont finalement été "expulsés" de Qumrân après la publication de tous les manuscrits en 1991-92, lorsque, suivant l'hypothèse du scriptorium monastique, le mythe de l'appartenance de la bibliothèque à la communauté essénienne s'est effondré. Environ 900 textes ont été trouvés à Qumrân. Tous datent du IIIe siècle. avant JC - le début du 1er s. selon R. H. Parmi ceux-ci, "Essene" s'est avéré être seulement quelques dizaines. En termes modernes, les quatre rouleaux sectaires, qui ont été les premiers à être publiés et ont trompé tout le monde, se sont avérés faire partie du "dépôt spécial" d'une grande bibliothèque. Fondamentalement, les manuscrits de la mer Morte sont des textes bibliques bien connus de nous, dans lesquels presque tous les livres de l'Ancien Testament sont présentés en fragments, ainsi que des manuscrits non bibliques non sectaires.
Esséniens - une secte religieuse née en Judée dans la 2e moitié du IIe siècle. avant JC et a existé jusqu'au 1er siècle. selon R. H. Selon des auteurs anciens (Philon d'Alexandrie, Pline l'Ancien, Josèphe Flavius, saint Hippolyte de Rome), les Esséniens vivaient dans toute la Palestine, y compris dans des villes, des communautés plutôt isolées, caractérisées par la propriété commune, le travail et la vie collectifs. Ils condamnaient les guerres, l'esclavage et le commerce, rejetaient les sacrifices sanglants et avaient un rite spécial d'ablutions rituelles. Certains Esséniens menaient une vie de célibat.
Les Esséniens ont longtemps été considérés comme les précurseurs des chrétiens. Cependant, la similitude n'est que superficielle. Leurs opinions religieuses et leur pratique spirituelle ont peu en commun avec les enseignements de Jésus-Christ.
Qu'as-tu lu
Après la publication de l'ensemble du corpus des manuscrits de Qumrân, la réponse à la question est devenue évidente : réfutent-ils l'histoire de l'évangile. Au grand regret des amateurs de sensations : non. D'ailleurs, les rouleaux de Qumrân le confirment pleinement. Le "Maître de justice" s'est avéré être un personnage caractéristique uniquement des rouleaux sectaires, tandis que les manuscrits non sectaires regorgent de prophéties sur le Messie à venir, qui était attendu avec impatience et sur lequel écrivaient les Juifs de cette époque. Les derniers textes trouvés à Qumran ont été créés peu de temps avant la naissance de Jésus-Christ, ils reflètent donc très précisément l'ambiance de cette époque. Le peuple juif attendait l'anniversaire du Messie, mais nous le savions avant même Qumrân.
Cependant, les manuscrits de la mer Morte montrent très clairement pourquoi, après avoir attendu le Christ, les Juifs l'ont rejeté. Parmi les manuscrits de Qumrân ont été retrouvés les manuscrits "Collection messianique" et "Messie du ciel et de la terre". Il s'agit d'une collection de prophéties bibliques et de textes non bibliques qui montrent quel genre de Messie les Juifs attendaient. Et là encore, Qumrân n'a rien donné de nouveau. Le Messie des textes non bibliques de Qumrân est un chef politique et militaire qui vaincra miraculeusement tous les ennemis et esclavagistes d'Israël et placera les Juifs à la tête des peuples du monde.
Il est intéressant de noter que parmi les manuscrits, il y a aussi le livre biblique du prophète Isaïe, qui est appelé l'évangéliste de l'Ancien Testament. C'est dans Ésaïe que sont contenues les prophéties selon lesquelles le Messie, étant Dieu, deviendra un homme, étant né sans semence d'une vierge, qu'Il prendra sur lui les péchés du monde et acceptera volontairement la mort pour les gens. Ces prophéties sont constamment mentionnées par les auteurs de l'évangile. Mais l'idée de la souffrance du Messie n'était pas populaire auprès des Juifs. Aucun des manuscrits non bibliques de Qumrân ne décrit la souffrance du Sauveur pour les péchés de son peuple - seulement des descriptions de sa puissance, de sa gloire et de sa puissance.
L'Evangile du Christ, qui est venu libérer les hommes de l'esclavage du péché, qui a dit : « Mon royaume n'est pas de ce monde », ne correspondait en rien à l'idéal du Messie, qui était attendu en Judée au tournant des âges. . En ce sens, Qumrân n'ajoute rien de nouveau au conflit entre Jésus et les maîtres religieux d'Israël, dont parle l'Évangile et qui a finalement abouti au Golgotha...
C'est le résultat de près de cinquante ans de recherche sur les manuscrits de la Mer Morte. Ils n'ont pas réfuté l'évangile et n'ont pas ébranlé le christianisme. De plus, du point de vue de la science, l'évangile a reçu un poids supplémentaire, il est une fois de plus vérifié, cette fois par Qumrân. Et bien que certaines personnes atteintes de romantisme ésotérique continuent de parler de découvertes sensationnelles à Qumrân, censées révéler des connaissances secrètes ou des vérités cachées, mais du point de vue de la science moderne, toutes ces déclarations ne sont rien de plus que des commérages obsolètes apparus dans les années 60 du le siècle dernier. Et il n'est pas nécessaire de les entraîner dans le nouveau siècle.
Le terme "secte" a été introduit par Josèphe Flavius au 1er siècle après JC. pour décrire la vie religieuse de la Palestine d'alors et est plus conforme au concept moderne de "mouvement religieux". Dans le monde moderne, une secte est conçue comme quelque chose non seulement séparé de la direction générale, mais aussi opposé à celle-ci (par exemple, la "Fraternité Blanche" par rapport à l'Église orthodoxe ou catholique, etc.). En Palestine à l'époque du Christ, il n'y avait pas de direction générale unique, mais un certain nombre de mouvements religieux, non seulement comparables en termes de nombre de membres, mais aussi s'influençant mutuellement.
(I Q Ar. général)
Le manuscrit, appelé Genesis Apocryphon (Apocryphes du livre de la Genèse), a été découvert en 1947 dans la 1ère grotte de Qumran parmi les sept premiers rouleaux trouvés dans la région de la mer Morte. Alors que trois rouleaux - Hymns of Thanksgiving (IQ H), "War of the Sons of Light" (IQ M) et un court texte d'Isaiah (1Q Is) - ont été acquis par le professeur Sukenik, ce rouleau, ainsi que les trois autres - le Rite (1Q S), Commentaire sur le livre. Habacuc (1Q pHab) et le texte intégral d'Isaïe (1Q Is) - se sont d'abord retrouvés entre les mains du métropolite syrien Athanase. Ce n'est qu'en 1954 que le manuscrit a été acquis avec trois autres professeurs Yadin et est maintenant conservé dans un dépôt de livres spécial à Jérusalem.
A partir de ce moment, l'étude séquentielle du rouleau commence. De plus, l'étude
Le manuscrit s'est avéré très difficile en raison de son état extrêmement médiocre. De tout
sept manuscrits découverts dans la première grotte, le nôtre était le moins bien conservé.
La raison en était que le manuscrit n'était pas caché dans un bocal et restait longtemps.
sur le sol de la grotte, exposé aux influences atmosphériques défavorables. bon travail
dérouler le rouleau et sa conservation a été faite par un grand spécialiste dans ce domaine
Bieberkraut, qui était déjà impliqué dans la préservation et le traitement des trois premiers rouleaux.
Une description complète de l'aspect du manuscrit et de sa paléographie est donnée dans la première
*“*1 2ème édition par Avigad et Yadin. Selon eux, le manuscrit manque
début et fin, la peau du manuscrit est fine, marron clair, le texte est écrit en
face externe de la peau. La partie subsistante du manuscrit se compose de quatre pièces,
cousues ensemble par des tendons. Les trois coutures qui maintiennent ces quatre peaux ensemble
ont été entièrement conservés. Il y a aussi un quatrième
Avigad-Yadin. Genèse Apocryphe.
Idem, p. 12-15.
la couture qui reliait le manuscrit au morceau de cuir suivant, encore inconnu.
Les panneaux sont bordés de lignes horizontales. La ligne a été faite avec un outil pointu, très probablement un os, et donc les lignes sont un peu plus claires que la peau. Le nombre de lignes, et donc le nombre de lignes, n'est pas le même sur différents panneaux de cuir. Sur le premier, il y en a trente-sept, sur le deuxième et le troisième - trente-cinq chacun, sur le quatrième - trente-quatre.
Chaque morceau de cuir est divisé par des lignes verticales dessinées qui fixent l'espace entre les colonnes. La largeur de l'espace entre les colonnes individuelles est de 17 mm, mais près des coutures, elle atteint 26-36 mm. La largeur des colonnes n'est pas non plus uniforme, variant de 8 à 13 cm, elle est en moyenne de 12 cm.La hauteur des colonnes, en fonction du nombre de lignes, est de 25,5 à 27 cm.Les marges supérieures sont de 22- 26 mm de large, et les plus bas sont de 26 à 30 mm. Les morceaux de peau sont également de longueur inégale. La première, qui n'a pas été complètement conservée, mesure environ 45 cm de long et contient les restes de quatre colonnes (I-IV), dont la deuxième colonne est la plus complètement conservée, sur le reste seuls quelques mots sont lus à la fin des lignes. La deuxième pièce de cuir, d'environ 64 cm de long, contient les restes de cinq colonnes (V-IX). Sur la troisième, longue de 64 cm, on remarque des traces de sept colonnes (X-XVI) et la quatrième - longue de 82 cm, comporte six colonnes (XVII-XXII). La longueur totale de la partie survivante du rouleau est de 2,83 m, la largeur est de 31 cm.Au total, le rouleau a 22 colonnes, dont les plus complètes sont les colonnes II, XIX-XXII. La méthode d'écriture, selon Yadin, est la même que dans les autres Qumrân
manuscrits. Les lignes sont écrites sous les lignes tracées. L'écriture du scribe est claire, les lettres manquantes sont rares. Le scribe corrigea lui-même ses fautes : il plaça la lettre manquante au-dessus du mot auquel cette lettre se référait ; une lettre supplémentaire, selon le système généralement accepté dans les manuscrits, il est désigné par un point au-dessus. Il y a une distance entre les mots, même si parfois un mot se heurte à un autre. Il n'y a pas de division entre les phrases, mais les chapitres sont séparés les uns des autres de diverses manières. Si un chapitre se termine au milieu d'une ligne, le chapitre suivant commence généralement au début de la ligne suivante, parfois il commence en retrait sur une nouvelle ligne, et parfois même sur la même ligne que le chapitre précédent terminé, avec un peu d'espace entre eux.
En ce qui concerne la caractérisation paléographique du manuscrit, Avigad et Yadin pensent que l'écriture du manuscrit ne diffère pas beaucoup de celle de certains autres manuscrits de Qumrân et est la plus proche de l'écriture du rouleau de la Guerre des Fils de Lumière. Selon Yadin, waw et yod ne se distinguent pas toujours facilement dans le manuscrit. Il existe des ligatures, même la mem médiane est souvent associée à la lettre suivante.
Avigad et Yadin accordent une attention particulière à
joindre deux religieuses en un mot. Dans le rouleau, les formes médianes et finales d'écriture des lettres kap, mem, nun, ryo, sade sont assez clairement distinguées.
Jusqu'à ce que le manuscrit soit lu, il était simplement mentionné dans les revues scientifiques comme "quatrième rouleau" ou "quatrième rouleau non identifié". Lorsque les professeurs Albright et Trever, à la suite d'une connaissance préliminaire du manuscrit, ont réussi à lire les noms de Lamech et de sa femme Bitenosh sur un petit fragment, les chercheurs ont décidé qu'il s'agissait d'un livre apocryphe de Lamech, et donc, lorsque Milik publia des fragments du rouleau dans le 1er volume de la collection des manuscrits du désert de Judée ( DJD, I) l'ouvrage s'intitulait "L'Apocalypse de Lamech" (1Q 20).
Cependant, lorsque le manuscrit a été entièrement ouvert et que ses premiers éditeurs, Avigad et Yadin, se sont familiarisés avec l'ensemble du rouleau, il s'est avéré que le manuscrit était beaucoup plus large dans son contenu et qu'il traitait non seulement de Lamech, mais aussi d'autres histoires de la livre de la Genèse, en particulier, sur le déluge, sur Noé, sur Abraham. Par conséquent, les éditeurs lui ont donné le nom de MGYLH HY $ WNYT LBR "SYT, ou Genesis Apocryphon (Apocryphe du Livre de la Genèse). Et malgré le fait qu'un tel nom ait rencontré l'objection de chercheurs individuels, il est toujours conservé dans la littérature scientifique. tel qu'il est donné par les premiers éditeurs de ce rouleau Si nous nous tournons vers le contenu du manuscrit, nous pouvons immédiatement voir qu'il est très étroitement lié aux premiers chapitres de la Genèse, puisque les épisodes de la vie des premiers patriarches sont présentés conformément à leur ordre.Essentiellement, nous avons devant nous un récit gratuit d'histoires individuelles de leur Le livre de la Genèse avec l'ajout d'un certain nombre de nouveaux détails.Le contenu peut être divisé en trois thèmes principaux : le premier thème, qui raconte la naissance miraculeuse de Noé, est associée à des personnages bibliques : Lamech, le père de Noé, Mathusalem, le père de Lamech, et Enoch, le grand-père de Lamech (à ce sujet racontent les restes des tableaux I, des tableaux II et des fragments des tableaux III et V) Le deuxième grand thème est la narration des événements de la vie de Noé. itz VI, VII, X, XII, XVI-XVII, ils ont parlé du déluge, de l'alliance de Noé avec Dieu, du partage des terres entre les héritiers de Noé. Des tableaux XIX-XXII bien mieux conservés sont consacrés au troisième thème - l'histoire du patriarche Abraham.
Manuscrits de QumrânCe sont des textes religieux juifs. À ce jour, personne n'a osé parler des rouleaux de Qumrân. Parfois ils disent que tout ce qui leur arrive est le résultat d'une combinaison d'accidents heureux, presque de miracles, qui, peut-être, se produisent selon un plan qui nous est inconnu. Il y a trop d'événements mystérieux et de coïncidences autour de ces reliques depuis la découverte des parchemins...
En 1947, il découvre accidentellement l'entrée d'une grotte dans la roche, qui était beaucoup plus haute que sa taille. Pensant que l'animal disparu aurait pu se réfugier dans cette grotte, il jeta une pierre dans son ouverture, mais au lieu du bêlement d'une chèvre, il entendit le bruit d'une poterie brisée. Escaladant difficilement le rocher et pénétrant dans la grotte, le jeune homme trouva d'anciens récipients en argile contenant des rouleaux de cuir.
Un jour de 1947, un garçon bédouin Mohammed Ed-Din de la tribu nomade Taamire, après une longue recherche épuisante d'une chèvre disparue, s'est assis pour se reposer à l'ombre, a commencé à s'amuser à lancer des cailloux dans l'obscurité. Et soudain j'ai entendu un appel. Par curiosité, l'adolescent s'est enfoncé plus profondément dans la grotte et a vu une cruche cassée, d'où sortaient des morceaux de bonne peau. Il les a pris pour lui et après un certain temps les a vendus à un cordonnier de Bethléem. Il s'est immédiatement rendu compte qu'il était tombé sur une chose valable et a mis les parchemins dans la vitrine de sa boutique. Là, ils ont été vus par un certain antiquaire, qui a rapporté une trouvaille rare à son ami, professeur à l'Université de Jérusalem, Eliezer Sukenik. Trois textes sont tombés entre ses mains - "Hymns of Thanksgiving", "War of the Sons of Light" et le soi-disant texte court d'Isaïe.
À l'époque gréco-romaine, il y avait une colonie ici, qui a été détruite en 31 av. puissant tremblement de terre. En 1-4 après JC. la colonie a été reconstruite et fortifiée à nouveau, mais détruite par les Romains en 68. Des années 70 aux années 90, une garnison romaine s'y tenait, et lors du soulèvement de Bar Kokhba, les rebelles ont fait de Khirbat Qumran l'une de leurs bases.
En 1956, une dizaine de grottes supplémentaires ont été découvertes et explorées à Qumrân. À cette époque, les scientifiques avaient à leur disposition neuf rouleaux presque complets. Après 1967, quand à la suite de la guerre des Six Jours ce territoire passa sous la juridiction d'Israël, plusieurs expéditions travaillaient constamment dans cette zone. Leurs efforts ont conduit à la découverte d'environ 14 000 manuscrits, dont seulement 1 500 sont bien conservés.
Ainsi, les manuscrits de renommée mondiale des grottes de Wadi Qumran ont été trouvés, d'où ils ont reçu le nom des manuscrits de Qumran ou des manuscrits de la mer Morte, situés près de cet endroit. La découverte de Qumran s'est avérée être une sensation à la fois pour la science et pour l'Église, car avant cela, les manuscrits les plus anciens de la Bible étaient : le manuscrit du British Museum (895 après JC), deux manuscrits de la Bibliothèque publique de Leningrad (916 et 1008 AD). ) et un manuscrit d'Alep (Aaron Ben-Assher Codex) - 10ème siècle AD. e. Tous les autres manuscrits datent des XIIe-XVe siècles après JC. Par conséquent, lorsque les archéologues ont annoncé que les manuscrits et le peuplement de Qumran remontent au 4ème siècle avant JC. - 1 po. J.-C., la tension dans le monde scientifique a augmenté, car si les textes bibliques anciens, presque 1000 ans plus anciens que tous les originaux qui ont survécu à ce jour, s'avèrent vraiment être entre les mains de scientifiques, alors en comparant ce sera possible pour trouver des changements dans la Bible - et en général pour découvrir beaucoup de nouvelles choses sur les événements de cette période.
A 500 m à l'est des grottes de Qumrân, à un endroit appelé Khirbet Qumrân, les chercheurs ont trouvé les restes d'un bâtiment en pierre, apparemment un monastère, avec un grand nombre de salles, où se trouvaient de nombreuses citernes et bassins, un moulin, un garde-manger pour faïence avec un four à poterie et des greniers. Dans l'un des intérieurs, des structures en forme de table en plâtre avec des bancs bas et des encriers en céramique et en bronze ont été trouvées; certains d'entre eux ont conservé des restes d'encre. C'était probablement un scriptorium, c'est-à-dire une salle d'écriture, où de nombreux textes trouvés ont été créés. À l'est du bâtiment se trouvait un cimetière avec plus de 1 000 tombes. Il est à noter qu'aucun objet n'a été trouvé dans aucune des tombes fouillées.
Un grand nombre de tessons ont été trouvés et dans les grottes - de nombreux manuscrits bibliques, apocryphes et liturgiques en hébreu et en araméen (des dizaines de milliers de fragments inclus dans plus de 600 livres). Les fouilles touchaient déjà à leur fin lorsque deux rouleaux de cuivre uniques ont été trouvés avec un texte hébreu gravé dessus. Le cuivre s'oxydait à tel point qu'il était extrêmement difficile de déplier les volutes (il fallait alors les scier). L'hypothèse initiale selon laquelle ils contenaient des listes de trésors, en particulier d'or et d'argent, probablement cachées aux Romains, indiquant l'emplacement du trésor, a commencé à se confirmer après la lecture des textes, mais il n'y a toujours pas de consensus sur leur contenu.
Compte tenu de l'ensemble des informations disponibles, principalement des pièces de monnaie trouvées, les scientifiques cherchent à restaurer l'histoire de la communauté qui possédait les manuscrits de la mer Morte. Apparemment, la fondation de la colonie de Qumrân remonte à l'ère des Maccabées, peut-être à l'époque du roi de Judée, Jean Hyrcan, puisque les premières pièces de monnaie remontent à la période de son règne (135-104 av. J.-C.). La série de pièces découverte couvre toute la période de la domination hasmonéenne jusqu'en 37 avant JC, après quoi il y a une pause jusqu'en 4 avant JC, lorsque le bâtiment est probablement resté inhabité. Cela est très probablement dû à un tremblement de terre qui, selon Josèphe, s'est produit en 31 av. des traces de dommages sont visibles sur la structure elle-même.
Une autre série de pièces couvre la période du 4 av. à 68 après JC Des sources historiques parlent de la raison de son arrêt soudain. En 68 après JC Vespasien a écrasé le 1er soulèvement juif. Josèphe rapporte que cette année-là, Vespasien avec sa dixième légion marcha vers Jéricho et la mer Morte. Le bâtiment a peut-être été pris d'assaut, car toutes les pièces sont jonchées de pointes de flèches en fer et des couches de cendres indiquent un incendie. En effet, sur une pièce se trouve l'inscription Legio X Fretensis, qui parle de la présence des guerriers de la Dixième Légion. Cependant, les habitants ont très probablement reçu un avertissement concernant l'approche des Romains et ont caché la bibliothèque dans les grottes environnantes. Les ruines sont restées inhabitées de 68 à 132 après JC, après quoi les pièces de monnaie réapparaissent. C'est la période de la 2ème révolte juive menée par Bar Kochba (132-135 AD)
Que les ruines aient été utilisées à cette époque est indiqué par l'un des manuscrits les plus remarquables, une lettre écrite par Bar Kochba lui-même, "le prince d'Israël". Les rebelles ont été vaincus et le bâtiment a finalement été abandonné. La valeur des rouleaux trouvés et de leurs fragments est énorme. Si le rouleau complet d'Isaïe présente des divergences mineures avec le texte accepté de la Bible, alors ses fragments lui correspondent presque complètement et confirment ainsi l'authenticité des textes juifs ultérieurs. Encore plus importants, cependant, sont les manuscrits au contenu non biblique, reflétant un aspect jusqu'ici peu connu de la pensée juive de cette époque. Ils parlent de personnes qui ont vécu et ont été enterrées à Qumrân et se sont appelées la Communauté de l'Alliance.
Les dizaines de milliers de fragments trouvés dans les grottes de Qumrân représentaient autrefois environ 600 livres. Parmi ceux-ci, seuls douze rouleaux des 1ère et 11ème grottes ont survécu en totalité ou en grande partie. Tout le reste des livres se présentait sous la forme de fragments de tailles diverses, jusqu'aux plus petits lambeaux, sur lesquels les caractères individuels se distinguaient à peine. La plupart des fragments trouvés - les restes d'environ 400 livres - tombent dans la 4e grotte, créée artificiellement et, apparemment, le principal dépôt de livres de la communauté de Qumrân.
Les manuscrits peuvent être grossièrement divisés en quatre catégories. Les premières contiennent principalement des "informations techniques" relatives, par exemple, à la récolte des céréales. Le deuxième groupe est celui des manuscrits liturgiques. Viennent ensuite des ouvrages philosophiques (en particulier sur la bataille des fils de la Lumière avec les fils des Ténèbres, qui décrit le célèbre Armageddon). De plus, les manuscrits qui appartenaient à la plume du fondateur de la secte - le Maître de la justice, peuvent également être attribués ici. En particulier, le soi-disant manuscrit du Temple est, dans l'ensemble, une querelle entre l'auteur et le roi de Judée de l'époque, qui était également le grand prêtre du temple. Il n'y avait qu'une seule personne de ce genre dans l'histoire - c'est Alexandre Jannay, et c'est cette considération qui a permis de dater approximativement le manuscrit - 103-76 av. Dans ce manuscrit, l'auteur couvre Yannai de ses derniers mots, mais exprime en même temps de profondes pensées philosophiques. Par exemple, on retrouve presque textuellement le texte qui tombera plus tard dans le Nouveau Testament sous le nom de Sermon du Christ sur la montagne. Ce qui en soi est curieux, puisque ce texte a été écrit bien avant la naissance de Jésus.
Et enfin, la quatrième catégorie de manuscrits, ou plutôt, c'est le seul manuscrit considéré comme le plus précieux - le soi-disant rouleau de cuivre. Il se trouve maintenant au musée archéologique d'Amman, contrairement aux autres rouleaux conservés au musée d'Israël à Jérusalem. Ce rouleau a été trouvé sous la forme de trois tubes de cuivre. D'après ce que nous avons déjà lu, par exemple, nous avons réussi à comprendre que les Qumranites étaient soit des fatalistes, soit des voyants. Ils écrivent à propos de la destruction prochaine de Jérusalem, que les Juifs iront en exil pendant deux mille ans, et ce n'est que lorsqu'ils pourront revenir que leurs manuscrits seront retrouvés. Et c'est ce qui s'est passé - les rouleaux ont été trouvés l'année de la décision de l'ONU sur la création de l'État d'Israël.
Une coïncidence absolument fantastique ! Et la description d'Armageddon : cette heure fatidique est-elle déjà passée ou encore à venir ? Enfin, le Rouleau de cuivre déclare que de précieux ustensiles du temple de Jérusalem, ainsi qu'au moins 200 tonnes d'or et d'argent cachés dans les montagnes, seront trouvés lorsque le Troisième Temple apparaîtra à Jérusalem. Et voici ce qui est étrange : comme par moquerie, le parchemin décrit même certaines grottes où sont cachés des objets de valeur. Par exemple, depuis la grotte de l'ours, cent marches vers la gauche, puis deux cents marches vers le haut - et vous arriverez au trésor. Mais qu'est-ce que c'est que cette grotte - Ours ? Où est-elle? Le rivage de la mer Morte dans la région où vivaient les Qumranites et où les manuscrits ont été découverts, les chercheurs ont escaladé pendant de nombreuses années. Il semblerait que toutes les grottes de la région qui pourraient être trouvées aient été étudiées. Mais il n'y a pas de trésors du tout. Peut-être que la clé du puzzle réside dans les fragments des manuscrits qui n'ont pas encore été lus ?
On pense que les manuscrits prouvent l'existence de Jean-Baptiste. C'est peut-être lui qui était l'idéologue même de la secte, mais voici le problème - il s'avère qu'il a vécu au II - I siècle avant JC. e. Si l'on tient compte du fait que la différence d'âge entre Jean-Baptiste et Jésus était, comme on le croit communément, de 6 mois, alors il s'avère que ce dernier a vécu plus d'un siècle plus tôt... Ainsi les manuscrits des Qumranites exigent non seulement une manipulation prudente, mais aussi une interprétation prudente. Et il n'est pas surprenant que tant d'hypothèses et de conjectures surgissent autour de manuscrits écrits en plusieurs langues.
Le plus long des rouleaux découverts - Temple, est également l'une des découvertes les plus importantes de Qumran. La composition reflète quatre thèmes : les décrets halakhiques, les fêtes religieuses, l'organisation du Temple et les décrets concernant le roi. La section halakhique contient un grand nombre de décisions, qui sont non seulement disposées dans un ordre différent de celui de la Torah, mais incluent également des lois halakhiques supplémentaires. Dans la section sur les jours fériés, en plus des instructions bien connues sur les jours fériés traditionnels, il y a des informations sur deux jours fériés supplémentaires - Nouveau Vin et Nouvelle Huile. Ces fêtes sont survenues 50 et 100 jours après Chavouot. La description du Temple est tout à fait conforme aux chapitres du livre "Exode", mais sert également à reconstituer les instructions "perdues" sur la construction du Temple, données par D.ieu à David. La dernière section établit la taille de la garde royale - 12 000 personnes, 1 000 de chaque tribu d'Israël. La tâche de cette garde est de protéger le roi d'un ennemi extérieur. La garde devrait être constituée de "personnes craignant Dieu qui détestent l'intérêt personnel".
"La Guerre des Fils de Lumière contre les Fils des Ténèbres" est une description d'une guerre de quarante ans, qui se terminera par la victoire de la justice, incarnée dans les fils de lumière, sur le prophète, dont les porteurs sont les fils de obscurité. La composition est un midrash de Daniel 11:45.
Leur importance a été réalisée immédiatement après la découverte et dès 1953, un comité international pour leur publication a été créé. Une dizaine d'années plus tard, une grande partie a été publiée sous la forme de la série en sept volumes d'Oxford "Découvertes dans le désert de Judée", mais entre des mains privées, il y avait encore plusieurs milliers de fragments, qui étaient des fragments d'une centaine de manuscrits, et maintenant leur publication a été suspendu pour des raisons inconnues, et l'accès était limité à un cercle restreint de personnes, il comprenait vingt personnes, pas plus. Ces personnes ont publié des fragments séparés pendant de nombreuses années, souvent sans même une analyse sérieuse. Tous les appels à publier l'intégralité du matériel sont restés lettre morte et l'escarmouche indigne des scientifiques autour des manuscrits de la mer Morte s'est poursuivie jusqu'au tout début des années 90. Les tenants de l'édition publique franchissent alors un pas audacieux, bien qu'inédit. Herschel Shanks, éditeur de la revue biblique la plus importante, Biblical Archeology Review (BAR), obtint d'une manière ou d'une autre des photographies des fragments non publiés et, avec l'aide des professeurs californiens R. Eisenman et D. Robinson, les publia arbitrairement sous la forme d'un -volume Édition fac-similé des manuscrits de la mer Morte. Ainsi, tous sont finalement devenus disponibles pour une large étude scientifique.
Il faut dire que même les premiers rouleaux trouvés dans les grottes autour de Qumrân ont surpris les historiens. En plus de deux exemplaires du livre du prophète Isaïe et de certaines versions jusque-là inconnues du livre de la Genèse et du livre des Psaumes, il y avait aussi des documents de nature rituelle, qui reçurent plus tard le nom de "Charte de la Communauté" de la part de spécialistes. . Ils décrivaient les règles de conduite pour les membres d'une certaine communauté religieuse, qui à bien des égards était fondamentalement différente de la communauté juive d'alors, mais en quelque sorte anticipait la communauté et les principes du christianisme primitif, tels qu'ils sont énoncés dans le Nouveau Testament. .
L'historien israélien bien connu, le professeur Sukenik, a été le premier à suggérer, en 1953, que la communauté de Qumrân était composée d'Esséniens - une petite secte du judaïsme contemporain, connue à partir des descriptions de Philon d'Alexandrie et de Josèphe Flavius, ainsi que comme l'historien grec Pline l'Ancien. Selon Flavius, la communauté ne comptait alors pas plus de quatre mille personnes dans tout Israël, était dispersée dans tout le pays et se distinguait par une attitude vivement critique envers les dirigeants du Temple d'alors, un désir accentué d'ascétisme presque monastique, pureté et un intérêt profond pour les "secrets de la Torah". Pline, contrairement à Flavius, a rapporté que les Esséniens vivaient principalement sur la rive ouest de la mer Morte, non loin d'Ein Gedi.
Ainsi, avec la main légère de Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin et d'autres chercheurs faisant autorité, l'opinion a été établie que Qumran est la colonie essénienne centrale dans l'ancienne Palestine, et, par conséquent, tous les manuscrits de Qumran font partie de la bibliothèque de cette colonie, et puisque certains textes de Qumrân, comme déjà mentionné, contenaient un semblant d'idées chrétiennes primitives, les Esséniens furent bientôt déclarés les prédécesseurs directs des premiers chrétiens. Cette idée (sous forme d'hypothèse) a été exprimée pour la première fois en 1955 par le critique littéraire américain Edmund Wilson dans son livre The Dead Sea Scrolls ; plus tard, il est devenu presque canonique.
Cependant, cette interprétation "canonique" est pleine de contradictions. Par exemple, lors de fouilles à Qumrân, un cimetière a été découvert dans lequel plus d'un millier de personnes étaient enterrées - un peu trop pour une communauté "monastique" isolée. Il est encore plus étrange qu'une bonne moitié de ces sépultures aient appartenu à des femmes, ce qui ne cadre pas du tout avec l'idée d'une secte ascétique, dont les membres, comme le prétend Pline, ont fait vœu de célibat.
Et comment expliquer que dans les ruines de Qumrân il y avait des milliers d'assiettes et de cruches d'argile du même type, comme si elles étaient destinées à la vente ou à l'usage d'une grande maison ? Ou une grande tour aux allures de forteresse ? Ou l'absence de quartiers d'habitation avec une multitude d'ateliers de poterie, de fours à fonte, de stalles pour les animaux ? Il existe de nombreux exemples de bizarreries, d'incohérences, et pour chacun d'eux, la version "canonique" a été forcée de chercher une explication séparée - souvent très étendue.
Les chercheurs ont tenté en vain de lier étroitement le problème de Qumrân au problème des manuscrits de la mer Morte. Pendant ce temps, des rouleaux similaires à ceux de Qumrân, et aussi différents d'eux, mais contenant aussi des textes anciens et simplement des documents de cette époque ancienne (lettres, notes, billets à ordre), qui ne sont pas à Qumrân, ont été trouvés dans de nombreux autres endroits autour du Mer Morte. Ce vaste patrimoine paléographique reflète la réalité spirituelle et quotidienne de la Judée au tournant du millénaire, et de nombreux scientifiques ont commencé à comprendre que les manuscrits de la mer Morte devaient être étudiés précisément dans ce contexte, et non dans les œillères des "proto-chrétiens". approcher. Et alors le problème de Qumrân apparaîtra sous un tout autre jour. Le premier à en parler remonte en 1984 au professeur Norman Golb. Selon lui, les célèbres rouleaux de Qumrân ne sont pas d'origine essénienne, Qumrân n'était pas « le monastère des Esséniens ».
Plus récemment, les fouilles sensationnelles d'Yitzhak Magen et Yuval Peleg, qui ont passé dix ans à rechercher Qumrân, ont encore compliqué le problème. Ils ont trouvé dans les ruines de Qumran des bijoux précieux, des restes de vases en verre manifestement importés, des flacons en pierre pour des cosmétiques exquis, des peignes ornés, en d'autres termes, des objets de luxe qui n'ont manifestement pas leur place dans un monastère essénien. Mais si Qumrân n'était pas une colonie ou un monastère essénien, alors quelle est l'origine des rouleaux de Qumrân ?
Norman Golb a déclaré qu'au moins 150 scribes ont participé à l'écriture des rouleaux - moins au sein de la communauté de Qumrân. Une analyse paléographique des manuscrits de Qumran a également montré que ces textes n'ont pas cette façon d'écrire les lettres - une semi-cursive spécifique - qui était caractéristique du 1er siècle. Cela a également été confirmé par la datation au radiocarbone. Peut-être que la datation des manuscrits de Qumran au 1er siècle a été dictée par un désir subconscient de prouver l'historicité de Jésus-Christ. Quoi qu'il en soit, Greg Doudna, dans son article de synthèse « Redating the Qumran Scrolls », conclut que toutes les données disponibles aujourd'hui conduisent à une conclusion décisive : les rouleaux de Qumran ont été écrits au plus tard à la fin du Ier siècle av.
Une date plus précise est proposée par Michael Wise, qui a analysé les allusions cachées dans le texte de ces rouleaux. En conséquence, il a découvert que six de ces allusions faisaient référence à des personnes et à des événements qui existaient au IIe siècle avant J.-C., vingt-six à des personnes et à des événements du Ier siècle avant J.-C., et aucune n'appartenait à une époque postérieure à 37 avant J.-C.. Sur cette base, Wise conclut que « près de 90 % de tous les manuscrits « esséniens » de Qumrân ont été écrits (ou transcrits) au premier siècle avant J.-C., dont 52 % entre 45 et 35 avant J.-C. ». Ensuite, cette activité se termine. Il y a sûrement un mystère ici.
Dudna écrit dans sa critique : « Sans contredire toutes les données disponibles aujourd'hui, on peut penser que l'essentiel ou, en tout cas, une partie significative de ces textes ont été importés à Qumrân, c'est-à-dire livrés de l'extérieur, alors que certains, en effet, auraient pu être compilés sur le spot... Quant à leur découverte dans les grottes, il peut y avoir trois explications. Il aurait pu s'agir d'un stockage permanent, dont il n'était pas prévu de retirer les rouleaux - ils s'y sont simplement entassés, car c'étaient des textes sacrés que les Juifs, même s'ils sont périmés ou devenus inutilisables, ne sont pas détruits, mais sont stockés dans une salle spéciale. Ou c'était une sorte de dépôt de livres actif, qui a été utilisé jusqu'à ce qu'une guerre ou une autre catastrophe viole l'ancien ordre de vie et l'oblige à être abandonné. Ou, enfin, les rouleaux pouvaient y être cachés pendant la même guerre, et les gens qui les cachaient ne pouvaient plus revenir les chercher, car ils étaient tués ou déportés. Et il est possible que chacune de ces explications soit applicable à différentes grottes.
L'explication la plus radicale de l'énigme des rouleaux de Qumrân a été proposée par Norman Golb, et c'est celle-ci qui gagne de plus en plus de partisans. Aujourd'hui, de nombreux archéologues et historiens faisant autorité traitant de Qumrân parlent en sa faveur. Selon Golb, les manuscrits de la mer Morte n'avaient rien à voir avec Qumrân, qu'il y ait ou non une sorte de communauté sectaire (essénienne ?). Le large éventail de ces documents, reflétant les courants et les approches les plus divers du judaïsme contemporain, ne peut s'expliquer, soutient Golb, que par l'hypothèse qu'ils appartenaient tous à l'origine soit à la bibliothèque du temple, soit, plus probablement, à divers groupes et individus. . Dans ce cas, ils pourraient se trouver dans les grottes pour la raison la plus simple - les propriétaires les y ont cachés lorsqu'ils ont fui Jérusalem des Romains, à la fin de la "Première Révolte".
Itzhak Magen répète la même pensée : « Ils auraient pu être amenés ici par n'importe qui, y compris des réfugiés fuyant les Romains. Certains d'entre eux emportèrent avec eux de précieux parchemins, mais plus tard, ayant traversé les collines de Judée et devant la nécessité de se frayer un chemin le long du littoral, ils ne voulurent pas les emporter avec eux et décidèrent de les cacher. Ainsi, ce ne sont pas des écrits sectaires, esséniens, sadducéens ou du Temple, c'est la littérature du judaïsme en général, la littérature du judaïsme du temps du Second Temple. Il appartient à tout le peuple juif."
Développant cette "hypothèse d'évasion", Norman Golb a publié l'article "Petits Textes, Grandes Questions", dans lequel il a offert une image détaillée d'une telle évasion. Dans le livre de Josephus Flavius, Golb rappelle dans son article, il est dit que les Juifs qui ont fui Jérusalem capturés par les Romains dans la 70e année de la nouvelle ère, ont emprunté deux routes principales - au sud et à l'est. Golb pense que la destination du premier flux, qui traversait Beitlehem (Bethléem), Herodium et Wadi Ein Gedi, était Massada, tandis que le deuxième flux de réfugiés, allant vers l'est, se dirigeait vers une autre forteresse de montagne - Macerus, sur la rive orientale de la mer Morte, en Transjordanie. Ce courant pouvait se ramifier - certaines personnes faisaient le tour de la mer Morte par voie terrestre, depuis le nord, tandis que d'autres la traversaient à gué ou nageaient à l'endroit le plus proche.
Cet « endroit pratique le plus proche » s'avère être Qumrân. Et c'est donc ici, se préparant à poursuivre leur voyage sur l'eau, que les fugitifs se sont séparés du précieux fardeau capturé à Jérusalem - chacun avec ses propres rouleaux, qu'il ne voulait pas laisser être souillé par les Romains. D'où l'accumulation inhabituelle de ces rouleaux dans les grottes de Qumrân. Certains des fugitifs ont continué leur chemin vers Makerus, d'autres sont restés à Qumran. Ces derniers périrent bientôt aux mains des Romains, qui suivirent leurs traces et détruisirent la forteresse de Qumrân. À un moment donné, ceux qui espéraient se réfugier à Macerus périrent, tout comme plus tard les défenseurs de Massada. Mais les parchemins sont restés.
Le plus mystérieux est peut-être le "rouleau de cuivre" de deux mètres et demi de long, écrit sur trois plaques d'alliage de cuivre mou. Il est daté de 30 à 135 après JC. Le contenu du rouleau est un inventaire détaillé de tous les trésors avec leurs lieux de sépulture. Le document contient de nombreux noms géographiques de la Judée de ces années et permet de les comparer avec d'autres références dans des textes anciens. Le poids total de l'or et de l'argent indiqué sur le parchemin doit être compris entre 140 et 200 tonnes. Si ces trésors sont réels, alors on peut supposer que le rouleau rapporte des trésors du Temple et d'autres lieux sauvés par les défenseurs de Jérusalem au stade final de la guerre contre les Romains. Parmi les trésors figurent des encens répertoriés, des bois précieux, des cruches à dîme, etc. L'utilisation d'un matériau aussi cher que le cuivre pour l'enregistrement laisse espérer que les trésors décrits sont bien réels. Peut-être que le rouleau n'appartient pas à la communauté de Qumrân, mais aux Zélotes, qui l'ont caché ici à l'approche des troupes romaines.
Mais la chose la plus intéressante est ce qui est contenu dans les parchemins eux-mêmes. A savoir: ils mentionnent l'histoire d'un certain Maître (évidemment pas Jésus-Christ), qui a prêché parmi ses partisans, puis a été trahi par l'un d'eux et exécuté, puis ressuscité d'entre les morts. Les premiers étudiants des rouleaux ont prêté attention à cette histoire, qui semblait étrange, car dans ce cas, il s'est avéré que l'histoire de Jésus répète simplement en détail ce qui s'est passé plus tôt. L'Église officielle est d'abord restée silencieuse, puis s'est activement jointe à la discussion sur le sujet, essayant de tous ses efforts de faire croire aux scientifiques que les rouleaux de Qumrân décrivent précisément les événements de la vie de Jésus-Christ et appartiennent aux chrétiens esséniens.
Ainsi, les accusations furieuses de l'Église contre les "savants hérétiques" qui étudiaient les rouleaux de Qumrân ont été remplacées par des articles déjà enthousiastes de théologiens, dans lesquels ils fantasmaient franchement, les faisant passer pour "des preuves éclatantes et convaincantes de l'historicité des événements évangéliques". " Par exemple, c'est exactement ainsi que les rouleaux de Qumrân apparaissent dans les encyclopédies orthodoxes à ce jour - comme soi-disant "preuve scientifique de la vie de Jésus". Cependant, les nouvelles conclusions des scientifiques placent les théologiens chrétiens dans une position absurde : il s'avère que les rouleaux n'ont pas du tout été écrits par des chrétiens, mais par des juifs. Et écrit un siècle avant les événements évangéliques. Il s'avère que l'Église, reconnaissant à la hâte l'authenticité des rouleaux et leur valeur spirituelle, s'est enfoncée dans une impasse.
Aucun des manuscrits de Qumran survivants n'a de date de création et de correspondance. En attendant, pour comprendre le contenu des manuscrits et leur relation, il est nécessaire de savoir. quand les œuvres ont été créées, quand les listes qui nous sont parvenues ont été écrites, et quand elles ont été cachées dans des grottes. Cela place la science devant les problèmes les plus difficiles, dont la solution définitive n'a pas encore été trouvée à ce jour, bien que beaucoup ait été fait.
Les manuscrits bibliques de Qumrân ont mis à la disposition de la science diverses versions du texte biblique - l'original hébreu de la Septante, proto-samaritain et samaritain, proto-massorétique et proche de la masse, ainsi que des versions intermédiaires et variables. Cela ouvre une perspective dans l'étude du problème extrêmement complexe de l'histoire du texte biblique, dans la reconstruction des différentes branches de la tradition biblique et de leurs relations.
La chose la plus précieuse qui puisse se trouver dans les manuscrits de Qumrân, ce sont les récits bibliques et les descriptions de la vie des Qumrânites, l'idéologie de leur communauté. Les manuscrits de la mer Morte sont lus à 90 % et les informations les plus importantes sont déjà connues. Cependant, il y a un rouleau de cuivre, qui attend toujours dans les coulisses. Ce qui pourrait s'y trouver est inconnu. Il convient de noter que grâce aux rouleaux, il est devenu évident que la Bible qui a survécu à ce jour est plus pauvre en intrigues et a d'autres traditions du texte.
Tous les manuscrits ont été publiés, donc rien de nouveau ne peut être appris d'eux. La connaissance la plus importante que les manuscrits ont donnée était qu'ils apportaient un nouvel éclairage sur le christianisme primitif et, comme il s'est avéré, il n'y a pas de fossé entre celui-ci et le judaïsme.
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