9 le droit de lire une heure à. Veillée toute la nuit

Tout sur la religion et la foi - "la prière de la neuvième heure" avec des descriptions détaillées et des photographies.

Viens, inclinons-nous ( trois fois, et s'incline trois fois)

Si Ton village est bien-aimé, ô Seigneur des armées, mon âme désire et finira dans les cours du Seigneur. Mon cœur et ma chair se réjouiront du Boz vivant. Car l'oiseau a trouvé son propre temple, et la tourterelle a un nid pour elle-même, où tu mets tes poussins. Ton Oltari, ô Seigneur Dieu des armées, mon Roi et mon Dieu. Les bienheureux qui habitent dans ta maison te loueront dans les siècles des siècles. Béni soit son époux, pour son intercession auprès de vous. Mettez des ascensions dans vos cœurs, dans une vallée déplorable, dans un endroit où vous les mettez. Car la bénédiction donnera la loi du dayaya. Ils iront de plus en plus fort, Dieu apparaîtra comme un dieu à Sion. Seigneur Dieu des forces, entends ma prière, inspire Dieu Iyakovl. Notre protecteur, vois Dieu, et regarde le visage de ton Christ. Car il vaut mieux en avoir un jour dans tes cours, plus que mille. Vous serez emportés dans la maison de mon Dieu encore plus que dans la vie des pécheurs des villages. Car le Seigneur aime la miséricorde et la vérité. Dieu donnera grâce et gloire. Le Seigneur ne privera pas ceux qui marchent avec bonté. Seigneur Dieu des forces, béni soit l'homme qui se confie en toi.

Tu es le Seigneur, ta terre, tu es retourné en captivité Ijakovl Tu as abandonné l'iniquité avec ton peuple, tu as couvert tous leurs péchés. Tu as apprivoisé toute ta colère, tu es revenu de la colère de ta colère. Ramène-nous, ô Dieu de notre salut, et ramène de nous ta colère. La nourriture est en colère contre nous pour toujours, ou laissez votre colère sortir de génération en génération. Dieu, tu nous convertis à vivre, et ton peuple se réjouira en toi. Montre-nous le Seigneur, ta miséricorde, et donne-nous ton salut. J'entendrai ce que le Seigneur Dieu dit de moi ; comme si le monde parlait à son peuple et à son vénérable, et à ceux qui tournent leur cœur vers lui. Beaucoup de ceux qui le craignent, son salut, insufflent de la gloire à notre pays. La miséricorde et la vérité se rencontrent, la vérité et le monde s'embrassent. La vérité est élevée de la terre, et la vérité est prince du ciel. Car le Seigneur donnera du bien, et notre pays donnera son fruit. La vérité viendra devant Lui et mettra ses pieds sur le chemin.

Incline, Seigneur, ton oreille et écoute-moi, car je suis pauvre et misérable. Sauve mon âme comme je suis, sauve ton serviteur, mon Dieu, qui se confie en toi. Ayez pitié de moi, Seigneur, car je ferai appel à vous toute la journée. Réjouis l'âme de ton serviteur, car amène mon âme à toi. Comme toi Seigneur, bon, patient et miséricordieux envers tous ceux qui t'invoquent. Insuffle, Seigneur, ma prière, et sens la voix de ma prière. Au jour de ma douleur, je crie vers toi, comme si j'entendais. Porter est comme toi dans Bozeh, Seigneur, et porter sur ton œuvre. Tous les Gentils feront de grandes choses et viendront adorer devant toi, Seigneur, et glorifieront ton nom. Comme si tu étais grand et faisais des miracles, tu es Dieu seul. Enseigne-moi, Seigneur, sur ton chemin, et je marcherai dans ta vérité : que mon cœur se réjouisse, craigne ton nom. Confessons-nous, ô Seigneur mon Dieu, de tout mon cœur, et je glorifierai à jamais ton nom. Car ta miséricorde est grande pour moi, et délivre mon âme de l'enfer des enfers. Dieu, les criminels se sont rebellés contre moi, et l'armée des souverains a cherché mon âme et ne t'a pas offert devant eux. Et tu es mon Seigneur mon Dieu, généreux et miséricordieux, longanime et miséricordieux et vrai. Regarde-moi et aie pitié de moi, accorde ta puissance à ton enfant et sauve le fils de ton serviteur. Travaillez avec moi un signe pour le bien, et qu'ils voient ceux qui me haïssent et aient honte ; pour toi, Seigneur, aide-moi, et tu m'as consolé.

Gloire, et maintenant. Alléluia (trois fois)... le Seigneur a pitié (trois fois)... Troparion selon la charte.

Et si le jeûne, avec ce verbe tropaire, voix 8 : Même à la neuvième heure, pour l'amour de la chair tu as goûté la mort, mortifie notre sagesse dans la chair, Christ Dieu, sauve-nous.

Que ma prière s'approche de toi, Seigneur, donne-moi la compréhension selon ta parole.

Que ma requête vienne devant toi, Seigneur, délivre-moi selon ta parole.

Gloire, et maintenant. Comme nous, pour être né de la Vierge, et avoir enduré la crucifixion du Bien, renversant la mort par la mort, et la résurrection sont manifestes comme Dieu, ne les méprise pas par sa main, manifeste ton amour pour le Miséricordieux, accepte la Mère de Dieu, qui t'a donné naissance, en priant Zany, et sauve, notre Sauveur, les péchés du peuple.

S'il y a un post, il y a de la lecture. Même: Ne nous trahis pas jusqu'à la fin, à cause de ton nom, et ne détruis pas ton alliance, et ne nous abandonne pas ta miséricorde, Abraham à cause de ton bien-aimé, et pour Isaac ton serviteur, et ton saint Israël. Idem, Trisagion. Et selon notre Père, kontakion au jour, ou saint.

Et si le jeûne, avec le verbe tropaire ceci, voix 8 : Voyant le voleur de la Tête de Vie pendu à la Croix, et disant : si Dieu n'était pas incarné, S'il était crucifié avec nous, le soleil n'aurait pas fondu ses rayons, la terre tremblait en bas, mais si vous endurez pour tous, souvenez-vous de moi au Sauveur, quand vous viendrez dans le royaume de Si.

Gloire. Au milieu des deux, la juste mesure du voleur a été trouvée Ta Croix : je descends en enfer avec le fardeau du blasphème, tandis que vers l'autre je suis soulagé du péché à la raison de la théologie. Christ Dieu, gloire à Toi.

Et maintenant. L'Agneau et le Berger et le Sauveur du monde, sur la Croix te voit enfanter, le verbe crier : le monde se réjouit, acceptant ta délivrance, mais mon ventre brûle, vois ta crucifixion, porte-la pour tous, Fils et mon Dieu.

Même, Seigneur, aie pitié (40). Et juste pour n'importe quel moment. le Seigneur a pitié (trois fois)... Gloire, et maintenant. Le chérubin le plus honnête. Bénis au nom du Seigneur, père. Pour les prières des saints, notre père. Amen. Et nous faisons trois grands hommages, avec la prière habituelle : Seigneur et Maître à mon ventre. Et autres lancers (12). Donc prière. Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant.

Même si c'est un grand jeûne et que nous nous inclinons devant la prière : Seigneur Dieu, Père. pas un verbe, mais nous chantons aux deux faces : Au royaume de Si.

Si, en dehors du jeûne, nous prononçons cette prière : Vladyka, Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, patient avec nos péchés, jusqu'à l'heure actuelle, amène-nous, suspendu à un arbre vivifiant, un voleur prudent, Et tu as créé un chemin vers le ciel, et tu as détruit la mort par la mort , purifie-nous pécheurs, et indignes ton serviteur. Pour ceux qui ont péché et méchamment, et ne méritent pas de lever les yeux, et de s'élever vers les hauteurs du ciel, tandis que nous quittons le chemin de ta justice, et marchons dans les volontés de nos cœurs, mais nous prions ta bonté : Seigneur, épargne-nous, selon la multitude de ta miséricorde, et sauve-nous par nom À cause de toi, à cause du saint, comme si nos jours disparaissaient dans la vanité. Sors-nous de la main de l'adversaire, et laisse-nous nos péchés, et mets à mort notre sagesse charnelle, et mets de côté le vieil homme, et nous nous revêtirons du nouveau, et nous vivrons pour toi, notre Seigneur et bienfaiteur, et ainsi par ton ordre à l'avenir, dans le repos éternel nous atteindrons, où tous s'amusent à habiter. Tu es vraiment la vraie joie, et la joie de ceux qui t'aiment, Christ notre Dieu, et nous te glorifions, avec le Père sans commencement, et avec l'Esprit Très Saint, Bon et vivifiant, maintenant et pour toujours et pour toujours, amen.

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Prière de la neuvième heure

Nous vous invitons au temple

« Nous vous invitons à l'église du Vieux-croyant"- la première tentative parmi les sites des Vieux-croyants pour parler des fondements spirituels de l'orthodoxie ancienne. La section contient des articles sur la foi, le temple, le culte, la prière et les traditions des vieux-croyants.

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Design et développement

Dans les temps anciens, Juifs et Romains divisaient la journée par 4 gardes : le premier a commencé le matin - comme avant dans la première heure; le deuxième a commencé à 9 heures du matin, compte toujours à la troisième heure, etc. Chaque garde dans l'église chrétienne sanctifié par la prière, c'est ainsi que l'horloge est apparue 1, 3, 6, 9 ... Mot " heure"Est une traduction inexacte du mot" gardien". Chaque heure a son propre signe spirituel particulier. Première heure est dédié au souvenir du procès du Seigneur par les grands prêtres et Pilate, qui a eu lieu au petit matin. En même temps, la première heure est début de journée, et le service de la première heure contient des actions de grâces au Seigneur pour la nuit passée et une demande d'entendre la prière.

Lecture slave. Au matin, entends ma voix à mon Roi et mon Dieu .

En adoration troisième heure la descente du Saint-Esprit sur les apôtres est rappelée.

Lecture slave. Seigneur comme le très saint Son esprit, et pour la troisième heure par l'apôtre de son envoi, ne nous enlève pas ce bien. mais renouvelle-nous qui prions.

Explication russe. Seigneur, qui as fait descendre ton Esprit très saint sur les apôtres à la troisième heure, ne nous l'enlève pas, ô miséricordieux, mais renouvelle-nous qui te prions.

Sixième heure rappelle la Crucifixion et les souffrances du Seigneur sur la Croix, « n sur la croix qui a cloué l'écriture de nos péchés”, C'est-à-dire par la mort de la croix qui nous a rachetés du châtiment des péchés.

Lecture slave. Même le sixième jour et heure, clouez sur la croix, péchez dans le ciel, audacieux d'Adam, et dans notre péché, déchirez l'écriture de Christ, Dieu, et sauvez-nous.

Explication russe. Le sixième jour et heure sur la croix, qui a hardiment cloué (parfait) le péché d'Adam au paradis, Christ Dieu, déchire le manuscrit de nos péchés et sauve-nous.

La neuvième heure se souvient de la mort du Seigneur.

Lecture slave. Même à neuf heures, s'il vous plaît, pour la chair, dévorez le goût, mortifiez la chair avec notre sagesse, Christ Dieu et sauvez-nous.

Explication russe. A la neuvième heure, celui qui a goûté pour nous la mort dans sa chair, a mis à mort la sagesse de nos passions, Christ Dieu, et sauve-nous.

Ordre général de toutes les horloges: trois psaumes sont lus ; tropaire; Theotokos, un verset d'un psaume ; Trisagion ; Kondakion; « Seigneur aie pitié » 40 fois ; prière : « N'importe quoi pour n'importe quand » ; "Seigneur aie pitié", 3-attends; Gloire, et maintenant ; "Le chérubin le plus honnête" et "Au nom du Seigneur, bénis, père".

Cri du prêtre et prière de clôture.

Première heure.« Viens, prosternons-nous » ; trois psaumes : « Mes verbes inspirent, ô Seigneur » (Psaume 5), « Seigneur, nous avons trouvé refuge » (Psaume 89) et « Je te chanterai miséricorde et jugement, ô Seigneur » (Psaume 100). Gloire, et maintenant ; "Alléluia, alléluia, gloire à toi, Dieu", 3-wa; "Seigneur aie pitié", 3-attends; Gloire : tropaire selon l'ustav, selon le jour, jour férié ou saint. Et maintenant : Theotokos : « Comment t'appellerons-nous, ô ravi » ; « Guide mes pieds » et « Que ma bouche s'accomplisse » ; Trisagion ; "Notre père"; kontakion selon la charte, selon le jour, jour férié ou saint; "Seigneur aie pitié", 40 fois; prière: "Pour tout moment"; "Seigneur aie pitié", 3-attends; Gloire, et maintenant ; "Le chérubin le plus honnête" et "Au nom du Seigneur, bénis, père". Prêtre:"Pour les prières des saints." Lecteur:"Amen". « Christ, la vraie lumière », et lâchez prise.

Troisième heure. Le début de la troisième heure est habituel : « Béni soit notre Dieu. Amen. « Au Roi du Ciel » ; Trisagion ; "Notre père"; « Viens, prosternons-nous » ; trois psaumes : « Ecoute, Seigneur, ma justice » (Psaume 16) ; « Vers toi, Seigneur, élève mon âme » (Psaume 24) et « Aie pitié de moi, ô Dieu » (Psaume 50) ; Gloire maintenant ; Alléluia, 3-attendu ; "Seigneur aie pitié", 3-attends; Gloire : tropaire (comme dans la 1ère heure) ; et maintenant : Mère de Dieu : « Mère de Dieu, tu es la vraie vigne » ; verset : « Le Seigneur Dieu est béni » ; Trisagion ; "Notre père"; kontakion (comme à la 1ère heure); « Seigneur, aie pitié », 40 fois, etc. Prière finale : « Seigneur, Dieu, Père, Tout-Puissant. »

Sixième heure.« Venez nous incliner » ; trois psaumes : « Dieu, en ton nom, sauve-moi » (psaume 53) ; « Instille, ô Dieu, ma prière » (Psaume 54) et « Vivre dans l'aide du Très-Haut » (Psaume 90); Gloire, et maintenant ; Alléluia, 3-attentes ; "Seigneur aie pitié", 3-attends; Gloire : tropaire (comme dans la 1ère heure) ; et maintenant : Mère de Dieu : « Les Yako ne sont pas des imams » ; verset : « Bientôt, qu'ils précèdent » ; Trisagion ; "Notre père"; kontakion (comme à la 1ère heure); "Seigneur, aie pitié", 40 fois, et ainsi de suite. Prière de clôture : « Dieu et Seigneur aux puissances.

La neuvième heure... « Viens, prosternons-nous » ; trois psaumes : « Si ton bien-aimé est trouvé » (psaume 83) ; « Tu es satisfait, ô Seigneur, ton pays » (Psaume 84) et « Puis, ô Seigneur, ton oreille » (Psaume 85); Gloire, et maintenant ; Alléluia, 3-attentes ; "Seigneur aie pitié", 3-attends; Gloire : tropaire (comme dans la 1ère heure) ; et maintenant : Theotokos : « Ceux qui sont nés de nous » ; verset : « Ne nous trahissez pas jusqu'au bout » ; Trisagion; "Notre père"; kontakion (comme à la 1ère heure); "Seigneur" aie pitié ", 40 fois, et ainsi de suite. Prière de clôture : « Souverain Seigneur, Jésus-Christ, notre Dieu.

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`` foi russe ''

La neuvième heure

La neuvième heure est consacrée au souvenir de la mort même du Sauveur sur la croix, puisque c'est vers cette heure que le Christ fit son avant-dernière exclamation sur la croix : « Dieu, mon Dieu, tu m'as quitté pour moi », ce qui a été immédiatement suivi par la boisson au vinaigre du Sauveur et (après une période de temps indéterminée) suivi d'une exclamation, citée seulement par St. e. Luc : « Père, dans ta main je remets mon esprit » (23 : 46), avec qui le Seigneur a abandonné son esprit.

Par conséquent, dès le premier moment du service divin, la "Nouvelles pédagogiques" (au Carnet de Service) exhorte à se souvenir à 9 heures des derniers événements de la vie du Christ.

Le commandement de prier à la 9e heure, en souvenir de l'humiliation du Seigneur, est clairement énoncé au 34e chapitre. VIIIe livre. Décrets apostoliques (II-III siècles). Les psaumes de ce service ont été choisis par St. Pacôme le Grand (+348), et la tropaire et la prière, maintenant lues à la neuvième heure, appartiennent à St. Basile le Grand (329-379).

Puisque la neuvième heure appartient au jour de l'église précédent, le tropaire et le kontakion y sont lus du jour expirant. Par exemple, dans le Typikon, relatif à la neuvième heure avant la semaine de Fomina, il est indiqué que le tropaire "Tu es descendu d'en haut" est posé dessus, et non "Scellé à la tombe".

La neuvième heure a généralement lieu avant les Vêpres.

Pendant toute la période du Grand Carême, les 3e et 6e heures sont jouées ensemble, puis la 9e heure suit, après quoi les Pictoriales et les Vêpres sont chantées.

À la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, la 9e heure est célébrée avec toutes les autres heures. Avec 3 et 6 heures (et séparément des Vêpres), 9 heures sont célébrées le mercredi et le vendredi Fromage, si ces jours-là il y a un avant-fête de la Présentation ou une fête du temple.

La neuvième heure est tantôt exécutée dans le temple, tantôt dans le narthex, comme l'indiquent clairement les chapitres 1 et 9. Typique. Les jours de jeûne, 9 heures sont censées être effectuées dans le temple (Typikon, étude le 14 novembre et le lundi de la 1ère semaine du Grand Carême).

L'ordre de la neuvième heure est le suivant : un prêtre sans phelonion, mais dans un épitrachélium, les portes royales fermées et le voile tiré, sort sur la solea et s'écrie : « Béni soit notre Dieu. Lecteur : "Amen." « Gloire à toi. Votre Dieu, gloire à vous ”,“ Roi Céleste ”. Trisagion selon « Notre Père. ". Le prêtre, debout sur la sola, pousse une exclamation : « A toi est le royaume. ". Après l'exclamation « Car le royaume est à toi. « Le prêtre franchit les portes méridionales pour entrer dans l'autel. Lecteur : « Amen », « Seigneur, aie pitié » (12 fois), « Gloire même maintenant », « Viens adorer » (trois fois) et puis nous lisons trois psaumes de la neuvième heure :

1. « Si tes villages sont bien-aimés, ô Seigneur » (Psaume 83) ;

2. « Tu es béni, ô Seigneur, ton pays » (Psaume 84) ;

3. « Puis, ô Seigneur, ton oreille » (Psaume 85). Après les psaumes : "Gloire à ce jour." Alléluia (trois fois), "Seigneur, aie pitié" (trois fois), "Gloire" - le tropaire au saint du Menaion, "Et maintenant" - le Theotokos de l'heure: "Pour nous, pour le plaisir d'être né de la Vierge. », Trisagion selon« Notre Père. " Après l'exclamation du prêtre : " A toi est le Royaume. « Le lecteur lit le kontakion au saint de la menaion mensuelle. « Seigneur, aie pitié » (40 fois), « Comme pour toujours. ", " Seigneur, aie pitié " (trois fois), " Gloire même maintenant ". « Les Chérubins les plus honnêtes .. », « Au nom du Seigneur, bénis, père ». Prêtre : « Dieu, bénis-nous. ". Le lecteur de la prière de l'heure : « Maître, Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu. "

Dans cette prière, l'Église demande au Seigneur, qui a été crucifié sur la croix et a ouvert le paradis au voleur, afin qu'il mette à mort nos passions charnelles et confère la félicité éternelle dans le ciel.

C'est ici que se termine l'ordre de la neuvième heure. Ainsi, dans le prolongement de la neuvième heure, la Sainte Église nous rappelle l'heure de la mort sur la croix de notre Sauveur Jésus-Christ. Ceci est particulièrement clairement énoncé dans le tropaire de Carême de la neuvième heure : « Même à la neuvième heure de nous, pour l'amour de la chair, ayant goûté à la mort, mets à mort notre sagesse, Christ Dieu, et sauve-nous. Les psaumes de cette heure dépeignent prophétiquement les fruits de la mort du Fils de Dieu sur la croix, tels que : le pardon des péchés aux pécheurs repentants, la réconciliation de l'homme avec Dieu et la miséricorde de Dieu envers le pécheur.

Procédure 9 heures

B.1. EN 1. SÉQUENCE D'HORLOGE

Le service religieux comprend :

Dans les temps anciens, ils étaient exécutés séparément les uns des autres aux heures fixées par l'Église, mais plus tard, par condescendance envers les faiblesses et les besoins des chrétiens, l'Église a permis qu'ils soient exécutés à trois moments de la journée : le soir , le matin et vers midi.

L'Église commence le cercle du culte quotidien le soir étant donné que le jour de l'église pour nous chrétiens, comme parmi les Juifs, commence le soir, parce que le jour de l'église commence le soir. le passage du temps, selon les enseignements du Sacré. Les Écritures ont commencé le soir. Le service du soir de l'Église orthodoxe russe comprend :

9 heures dans le calcul de l'église correspond à la 3e heures de l'après-midi. Ce temps liturgique est dédié au souvenir de la mort même du Sauveur sur la croix. c'est vers cette heure que le Christ fit son avant-dernière exclamation sur la croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? e. Luc : « Père, entre tes mains je remets mon esprit » (23, 46), avec lequel le Seigneur a rendu son esprit.

Par conséquent, dès le premier moment du service divin, la "Nouvelles pédagogiques" (au Carnet de Service) exhorte à se souvenir à 9 heures des derniers événements de la vie du Christ.

Le commandement de prier à 9 heures, en souvenir de l'humiliation du Seigneur, est clairement énoncé au chapitre 34 du 8e livre des Décrets apostoliques (2-3 siècles). Les psaumes de ce service ont été choisis par St. Pacôme le Grand (348), et les tropaires et les prières, maintenant lues à 9 heures, appartiennent à St. Basile le Grand (329-379).

Parce que 9 heures appartient au jour de l'église précédent, puis le tropaire et le kontakion y sont lus du jour d'expiration. Par exemple, dans le Typikon, par rapport à 9 heures avant la semaine de Fomina, il est indiqué que le tropaire "Tu es descendu d'en haut" est posé dessus, et non "Scellé au cercueil".

9 heures ont lieu généralement avant les Vêpres.

Pendant toute la période du Grand Carême, 3 et 6 heures sont exécutées ensemble, puis 9 heures suivent, après quoi la Pictoriale et les Vêpres sont chantées.

À la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, 9 heures sont célébrées avec toutes les autres heures. Avec 3 et 6 heures (et séparément des Vêpres), 9 heures sont effectuées les mercredis et vendredis Cheesecakes, si ces jours sont l'avant-fête de la Présentation ou de la fête du temple.

9 heures est jouée tantôt dans le temple, tantôt dans le narthex, comme clairement indiqué dans les 1er et 9ème chapitres du Typicon. Les jours de jeûne, 9 heures sont censées être effectuées dans le temple (Typikon, suivi le 14 novembre et le lundi de la 1ère semaine du Grand Carême).

Procédure 9 heures

Le prêtre sans phelonion, mais en épitrachélium, les portes royales fermées et le rideau tiré, sort sur la solea et proclame : « Béni soit notre Dieu.

Lecteur : "Amen." "Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à toi", "Roi Céleste...", le Trisagion selon "Notre Père...".

Le prêtre, debout sur le sel, pousse une exclamation: "À toi est le royaume ...", après quoi il passe par les portes sud dans l'autel.

Lecteur : "Amen", "Seigneur, aie pitié" (12 fois), "Gloire même maintenant", "Viens adorer" (trois fois). Puis 3 psaumes 9 heures sont lus :

1. « Si tes villages sont bien-aimés, ô Seigneur » (Psaume 83) ;

2. "Tu es béni, ô Seigneur, ton pays" (Psaume 84);

3. « Puis, ô Seigneur, ton oreille » (Psaume 85).

Après les psaumes: "Gloire et maintenant ...", Alléluia (trois fois), "Seigneur, aie pitié" (trois fois), "Gloire" - le tropaire au saint du Menaion, "Et maintenant" - le Theotokos de l'heure : "Pour nous, pour naître de la Vierge...", Trisagion selon "Notre Père...".

Après l'exclamation du prêtre: "Car ton royaume est ...", le lecteur lit le kontakion au saint du Menaion mensuel ... "Seigneur, aie pitié" (40 fois), "Pour tous les temps ... ", "Seigneur, aie pitié" (trois fois), "Gloire et maintenant". "Les Chérubins les plus honnêtes ...", "Au nom du Seigneur, bénissez, père."

En conclusion, le lecteur dit la prière de l'heure : "Seigneur Jésus-Christ notre Dieu...".

Dans cette prière, l'Église demande au Seigneur, crucifié sur la croix et ouvrant le paradis au voleur, de mettre à mort nos passions charnelles et de conférer la félicité éternelle au ciel.

C'est là que se termine l'ordre des 9 heures.

Ainsi, dans le suivi de 9 heures, la Sainte Église nous rappelle l'heure de la mort sur la croix de notre Sauveur Jésus-Christ. Ceci est particulièrement clairement indiqué dans le tropaire de Carême à 9 heures : « Même à la neuvième heure de nous, pour l'amour de la chair, ayant goûté la mort, mettez notre sagesse à mort dans la chair, Christ Dieu, et sauvez-nous ."

Les psaumes de cette heure dépeignent prophétiquement les fruits de la mort du Fils de Dieu sur la croix, tels que le pardon des péchés aux pécheurs repentants, la réconciliation de l'homme avec Dieu et la miséricorde de Dieu envers le pécheur.

Le service 1 heure est le 1er service de la journée. C'est, pour ainsi dire, une continuation du service du matin, et, à l'exception de quelques jours par an, il est toujours exécuté immédiatement après les Matines.

Il existe 2 types d'horloges : avec psaumes (3 heures du psaume) et sans psaumes (Pâques).

Le type d'horloge à trois psaumes est divisé en 3 sous-types :

3) super (la veille de Noël).

Les inter-heures, bien qu'elles soient des types d'horloges, n'ont désormais plus de signification indépendante et ne sont pas incluses dans le nombre de services quotidiens. Dans les temps anciens, ils faisaient partie du cercle des horloges anciennes.

Les prières d'une heure sont dans le Psautier suivi et dans le Livre d'heures, à la fin des Matines, au service quotidien.

A la fin des Matines, après avoir chanté : "Confirmez Dieu..." le prêtre tire le rideau des Portes Royales, et le lecteur lit : "Venez, adorons..." et les psaumes prescrits pendant 1 heure.

Si les matines sont exécutées polyeleos ou avec une grande doxologie, alors 1 heure est lue après le rejet complet des matines et de la vivace habituelle.

1 heure, comme directement adjacente aux matines et comme si elle se terminait enfin, commence par « Viens, prosternons-nous » (trois fois).

Vient ensuite le psaume à trois, caractéristique de l'horloge ; en 1 heure il se compose de 3 psaumes :

5 ps. "Inspire mes verbes, Seigneur...",

89 ps. "Seigneur, tu étais un refuge pour nous..."

Trois psaumes sont suivis de "Gloire, et maintenant", "Alléluia" (trois fois), à nouveau "Gloire" et le tropaire à la fête ou au saint, puis "Et maintenant" - le Theotokos: "Comment t'appellerons-nous .. .".

Puis "Trisagion", "Notre Père..." et le kontakion de la fête ou du saint. "Seigneur, aie pitié" (40 fois), suivi de la prière commune des Complies, de l'Office de minuit et des Heures "Pour toujours..." "" Bénis au nom du Seigneur, père. "

Le prêtre, sortant des portes nord (dans un épitrachélium, qui encore, pour ainsi dire, signifie l'humilité de l'Intercesseur, comme dans la lecture des lampes et des prières du matin), dit: "Dieu, bénis ...".

Le prêtre continue la prière, dans laquelle il glorifie le Christ : « Le Christ, la vraie Lumière… ».

Le chœur glorifie la Reine du Ciel avec un hymne solennel "A la Voevoda grimpée...".

Au cours de ce chant solennel, d'action de grâce et victorieux, le prêtre dit : "Gloire à Toi, Christ Dieu..."

Le prêtre dit 1 heure de libération.

Le chant de la « Voevoda grimpée » par essence ne se réfère pas directement à 1 heure (ce n'est pas dans la Charte), mais est un court ajout de prière qui est devenu une partie intégrante de la succession de la 1ère Heure.

Dans la pratique, il y a une tradition, en vertu d'une coupure sur les grandes fêtes au lieu du "Climbed Voevoda..." le kontakion de la fête est chanté. (Par exemple, le 7 janvier, au lieu de "La Voevoda grimpée", "La Vierge du jour" est chantée, etc.).

Si une matine quotidienne a été exécutée, alors à 1 heure il y a un grand licenciement, mais si les matines ont été exécutées avec de grands éloges ou polyeleos, alors à 1 heure un petit licenciement est prononcé.

À la fin de 1 heure, il est rappelé, comme il est dit dans le livre de service, "comment notre Sauveur dans la première heure du jour a été conduit dans le vestibule de Caïphe à Pilate, comme un méchant bienfaiteur, et comment tout le monde, le juge des évêques sans foi ni loi et des anciens des Juifs a prêté serment et du juge injuste condamné parst " (Nouvelles de l'enseignement dans le livre de service).

En plus de ces souvenirs, la nature générale de ce service est d'exprimer de la gratitude au Seigneur pour le jour qui est venu, une demande, une prière pour être guidé sur le chemin agréable à Dieu au cours du jour à venir. En rapport avec l'heure du matin et avec les récollections indiquées, certains psaumes sont déposés à 1 Heure, dans lesquels la prière du matin, remplie d'espérance en Dieu et d'action de grâce, est énoncée en 5 ps. révèle les propriétés des ennemis, to-rymi le Sauveur a été calomnié et condamné; dépeint l'éternité et l'immutabilité du Seigneur Dieu et la brièveté et la variabilité de notre vie, comme le matin (Psaume 89). Ensuite, il est dit que lorsque le matin de l'éternité viendra, alors le Seigneur détruira tous les pécheurs, de sorte que dans la ville sainte, c'est-à-dire Jérusalem céleste, il n'y avait que des saints (Psaume 100).

1 heure se trouve au début des services quotidiens déjà dans le grec le plus ancien. monuments du VIIIe siècle, c'est-à-dire presque depuis le début du cercle liturgique quotidien. Les sources du service d'une heure remontent à des temps encore plus anciens. St. Basile le Grand et les psaumes cités par lui sont précisément les psaumes de 1 heure. Il y a des informations sur le service de 1 heure, remontant à la vie de St. Sava le Sanctifié. Nikon Monténégrin (XIe siècle) mentionne le lien de 1 heure avec matines. En Occident, 1 heure devient connue à partir du 6ème siècle. dans les statuts de saint Benoît.

Dans le Sinaï et le Livre d'heures éthiopien, selon E. Diakovsky, 1 heure jouxte directement le matin, et le reste de l'Horloge, ainsi que les Picturales, sont combinés dans un ordre spécial de l'Horloge. De là, il devient clair que 1 Heure est organiquement liée aux Matines et que son exécution suit immédiatement. Pour notre époque, ces indications ont une base profondément historique.

Quant à la chanson "Climbed Voevoda...", ce texte, selon certains liturgistes, appartient, selon toute vraisemblance, à Georgy Pisida (7e c), car le célèbre Akathiste de la Mère de Dieu commence par elle, appartenant à n'est pas soumis à la paternité de Georgy Pisida doute. Les circonstances historiques qui ont poussé George Pisida à écrire cette chanson et cet akathiste, croit-on, étaient les événements de la guerre de 626, lorsque l'empire byzantin a victorieusement repoussé les forces unies des peuples asiatiques des murs de la capitale, parmi lesquelles se trouvaient les "Tavroscythes" - Slaves russes.

K. Nikolsky a un avis différent. Il dit que "The Climbed Voevoda ..." a été compilé par les Grecs à une époque où ils se sont débarrassés de l'attaque des princes de Kiev - Askold et Dir (866), qui ont été vaincus sur leurs navires par une tempête près de Constantinople quand la robe de la Mère de Dieu était plongée dans la mer. Les princes de Kiev, émerveillés par ce miracle, furent bientôt baptisés.

La nature de la prestation
Consacrée par la mort du Sauveur et sa descente aux enfers, 9 heures ont ouvert pour nous une nouvelle ère de vie spirituelle, a été le prélude à la résurrection du Christ et à la nôtre, et il est donc naturel que l'Église entame une série des services quotidiens avec elle. Mais étant donné qu'à cette heure un événement aussi grave dans la vie terrestre du Sauveur que la mort a eu lieu, la célébration liturgique de cette heure ne peut être solennelle, et cette heure, comme d'autres heures tristes de la vie du Sauveur , a adopté le type de service le moins solennel.

Chin de l'heure en général
Heures (ώραι, horae) - services spécialement établis pour la consécration de certaines heures, quelque chose d'important dans l'histoire de notre salut, en remerciement pour les événements qui s'y sont déroulés; mais puisque notre salut a été accompli par les souffrances du Christ, alors certains moments de cette grande œuvre ont été les plus difficiles de la vie du Sauveur ; pourquoi le sentiment de gratitude pour le salut ne peut que se dissoudre avec des larmes de compassion pour Christ et de tristesse pour les péchés qui l'ont amené à la Croix. Par conséquent, le service de chacune des heures, que l'Église orthodoxe, comme le catholique romain, honore quatre: 1, 3, 6 et 9, est de nature pénitentielle lugubre. Ce service pour toutes les montres a le même rang (schéma), complètement différent du rang des autres services et, à savoir, inférieur à eux en solennité. - Le service de l'heure commence (si l'on en exclut le début habituel, comme partie additionnelle et accidentelle) par les psaumes, comme tous les services, à l'exception de la liturgie. C'est le début le plus naturel pour un service religieux, car dans les psaumes, l'Église chrétienne avait toujours du matériel prêt à l'emploi, spécialement priant, en outre, du matériel non seulement d'une hauteur inégalée, mais aussi inaccessible, divinement inspiré.

Dans l'Église catholique romaine, les psaumes ne sont pas moins largement utilisés pendant les services divins que dans l'Église orthodoxe, et ils prescrivent également chaque service (sauf pour la liturgie, où des versets individuels des psaumes sont chantés, et non des psaumes entiers). Déjà l'usage liturgique du Psautier dans l'Église épiscopale anglicane ; toujours dans le presbytérien écossais et presque complètement exclu du reste des protestants.

De plus, il est naturel pour un chrétien de commencer la prière dans l'esprit de l'Ancien Testament pour passer d'ici à la prière du Nouveau Testament, expérimentant ainsi, dans un petit volume de son âme, cette gradation d'humeur religieuse que l'humanité croyante a connue pendant des siècles. . Il y a trois Psaumes à chaque heure en l'honneur de la Sainte Trinité et conformément aux trois heures de chaque "veille du jour", chacune de ces parties de la journée qui est consacrée par le service de l'heure. A nombre de psaumes à l'heure, comme à chaque office, en guise de conclusion, une prière courte mais assez complexe d'un contenu mi-Ancien Testament, mi-chrétien (dans le cadre de la transition vers des prières purement chrétiennes) d'une louange-et- la nature de la prière s'y ajoute. Il s'agit d'une petite doxologie, qui a longtemps été le chant des psaumes dans l'Église chrétienne ; Cette louange chrétienne de Dieu est suivie de l'habituelle louange de Dieu des Psalmistes, qui sert également de refrain à certains des Psaumes - "Alléluia", laissés sans traduction afin de nous rappeler notre lien avec l'Église de l'Ancien Testament et de transmettre un mystère particulier, inexplicable à notre louange, ainsi que l'impossibilité de transfert de cette parole à la gloire. langue en un mot.

Pour ce faire, il faudrait abréger le mot « Dieu », comme dans l'hébreu « Alleluia » le mot Jéhovah est abrégé en ya (cf. notre « merci »). Le mot est utilisé sans traduction dans le culte catholique romain (alléluia) et protestant (alléluia); mais en anglican, cela se traduit par louez le Seigneur.

Répété trois fois en l'honneur de la Sainte Trinité, qui est déjà glorifiée avec un peu de doxologie, Alléluia consiste en l'ajout du verset "Gloire à toi Dieu", respirant avec la simplicité naïve de l'antiquité dans la glorification de Dieu. Alléluia répété trois fois avec un seul, comme en signe de la consubstantialité de la Sainte Trinité, "Gloire à Toi Dieu"

Les schismatiques de ce chœur prononcent deux fois l'alléluia, remplaçant le troisième alléluia par celui qui est sans ambiguïté avec lui, à leur avis, "Gloire à toi, Dieu". Cette façon de chanter Alleluia dans ce refrain a été prescrite par le Concile Stoglava (1551), qui a appelé la coutume de l'Alleluia trinitaire « hérésie latine » quelque chose du filioque). Le Concile s'est référé à la vie de St. Evfrosin de Pskov (1481), à qui le Très Saint. La Mère de Dieu « Chaux et interdit l'Alléluia triangulaire et commande aux Chrétiens orthodoxes de parler l'Alléluia à deux lèvres » (Stoglav, Ch. 42 / Maison d'édition Kozhanchikova D. SPb., 1863, p. 148). Dans cette vie, compilée peu de temps avant le Concile, il est également dit que St. Euphrosynus s'est beaucoup affligé du mystère du bienheureux Alléluia (c'est-à-dire qu'il doit être doublé ou triplé) et, ne trouvant pas de réponse à cela en Russie, a entrepris un voyage en Grèce, où, à partir d'une conversation avec le patriarche. Joseph, et de la pratique de la cathédrale de Sophie et de tous les monastères, était convaincu de la nécessité de doubler Alléluia et a introduit cette coutume dans son monastère, pour laquelle il a été dénoncé et persécuté par les Pskovites, dirigés par le prêtre. Travail. La question de l'alléluia préoccupait également d'autres dirigeants d'église de l'époque ; avant même St. Euphrosyne St. Photius, rencontré. Moskovsky, en réponse à la question des Pskovites sur ce point dans le message de 1419, s'est prononcé en faveur du triple alléluia, l'évêque de Novgorod a fait de même. Gennady en 1491 Donc, au XVe siècle. la question était controversée, et la base en était donnée par la différence, non seulement dans la pratique, mais aussi dans les livres les plus liturgiques. Alors que dans certains manuscrits grecs et slaves des XIII-XVI siècles. indiquait un triple alléluia (par exemple, Orologie Rumyants. Mus. Sébastopol. Cathédrale. N° 496-497 XIII-XVI siècles., "Charte sur le chant du Mefemon" dans la main. Sofia biblique. Saint-Pétersbourg. Acad. n° 1264) ; dans d'autres, il en était indiqué deux (par exemple, les statuts slaves de Moscou. Syn. Bibl. Nos. 383 et 384 des XIV-XV siècles, Consomme n° 259 du XVI siècle). Non seulement en Russie, mais aussi en Orient, il n'y avait pas d'uniformité à cet égard, comme en témoignent les observations d'une personne aussi impartiale à cet égard que le moine Arseny Sukhanov, dans sa "Proskinitaria" (Orthodoxie Palestine. Vol. VII, n° 3. SPb., 1889, pp. 44, 205, 225). Le président du Stoglava Sobor, Metr. Macaire dans son Chetya-Menaion dénonce ceux qui aggravent Alleluia et justifie symboliquement sa triple nature (Ap. L. 816), sur la base desquels ils soupçonnent même la décision du Stoglava Sobor, ainsi que les remarques de Proskinitaria sur le sévère alléluia, le insertion ultérieure. (À propos de tout cela dans Macaire, Histoire métropolitaine de l'Église russe. SPb., 1868, VIII, 131 et d. Odintsov N. L'ordre du culte public et privé dans la Russie antique jusqu'au XVIe siècle. SPb., 1881, p. 243- 249. Dmitrievsky Un service divin dans l'Église russe au cours des cinq premiers siècles // Prav. Sobes. 1882, VII-VIII, 359-362. Nikolsky K., Archiprêtre Un guide pour l'étude de la charte des services liturgiques de l'Église orthodoxe, 7e édition SPb., 1907. S. 178-179). Initialement et pendant longtemps, Alléluia, à l'instar de l'église de l'Ancien Testament, a été chanté, bien sûr, non pas 2 ou 3 fois, mais une ; il en était ainsi au IIIe siècle, selon le témoignage du « Testament » et de Tertullien (voir chapitre introductif, p. 108). La doctrine de la Trinité, mise en évidence en théologie par les hérésies du IIIe siècle, oblige les chrétiens à en faire le premier sujet de leur confession ; par conséquent, il doit y avoir une large utilisation du nombre 3 dans le culte ultérieur (trois psaumes, trois antiphoniques) ; d'où le triplement d'Alléluia aurait pu facilement se produire. Mais témoignage direct de cette manière de chanter Alléluia jusqu'au XIIIe siècle. Non; au contraire, partout où il est dit du chant d'Alléluia, il semble qu'il soit prononcé une seule fois (Cassien. Sur le règlement des Cinémas. II, 11. Orologius of Sinai. Bibl. No. 863 du VIIIe siècle) . A en juger par le fait qu'Alléluia est chanté dans l'Église catholique une fois, deux fois, et trois (Missale romanum. Campidonae, 1823, p. 255 ; Breviarium, p. 22,29, etc.), on peut penser que cette triple manière existait son chant. Avec 3 antiennes, on pouvait chanter alléluia sur la 1ère antienne, deux fois sur la seconde, et trois fois sur la 3ème ; donc au rang de moine. enterrements selon le rkp. Moscou Synode, bibl. N° 396 XIII-XIV siècle. (Dmitrievsky A, ibid.). Alléluia unique a été préservé dans notre ps. 136 et à la liturgie. Dans le livre d'heures éthiopien, après les psaumes, notre refrain actuel, apparemment, a sa forme la plus simple et la plus ancienne : « Alléluia. Gloire au Seigneur "3 (Turaev B. Le livre d'heures éthiopien ts. 63).

Tout en un seul morceau est répété trois fois en l'honneur de la Sainte Trinité et pour une plus grande concentration de l'attention. Cette doxologie somme toute longue est suivie d'une prière relativement courte (comme en général dans le culte orthodoxe, la louange l'emporte sur la pétition) "Seigneur aie pitié", également trois fois. Ce livre de prières remplace la litanie sur l'horloge qui suit les psaumes d'ouverture dans des services plus longs et plus importants. Après les psaumes initiaux aux heures du Carême (mais pas toujours et pas du tout), on s'appuie sur Kathisma - un, comme aux Vêpres. Après avoir glorifié Dieu par la bouche du psalmiste, le service des heures commence maintenant à louer Dieu avec les propres chants des chrétiens et à Le prier avec leurs propres prières. Mais, conformément à la petite solennité de l'heure comme service religieux, le plus simple (et le plus ancien) des divers genres de chants, à savoir le tropaire et le kontakion (compulsion et pictural - même un kontakion) lui sont assimilés. Le tropaire pour les heures de jeûne est adapté pour se souvenir de l'heure, pour les heures sans jeûne - pour se souvenir du jour (du Menaion, du dimanche, ou du Triodi). Puisque le tropaire, en principe, n'est pas (comme le stichera et contrairement au kontakion) un chant indépendant, mais seulement le refrain du vers du psaume, sur l'horloge il, comme au début des Matines (c'est son lieu principal et original), est chanté non pas seul, mais garni de couplets auxquels, pour ainsi dire, un chœur. Ces vers sont également choisis en fonction des mémoires qui sont associées à l'heure, mais seul le tropaire maigre est chanté avec eux (qui se répète trois fois en 2 vers), puisque seul le tropaire carême est adapté aux mémoires de l'heure (par conséquent, dans les monuments antiques, ces tropaires étaient appelés prokimnes, le présent le tropaire de la 1ère heure dans sa brièveté et a tout à fait la forme d'un prokimna). Les jours de non-jeûne, au lieu des vers du psaume, une petite doxologie sert de chœur au tropaire ; pour cela, la louange se divise ici (comme toujours lorsqu'elle est divisée) en deux moitiés dont chacune est une pensée complète : la première honore la Sainte Trinité, la seconde oriente notre pensée vers l'éternité ; le premier précède le tropaire et le second la Mère de Dieu. (Le Carême, toute la doxologie précède et termine le chant du tropaire). Initialement, selon les statuts antiques (comme nous le verrons), les tropaires actuelles du Carême étaient toujours exécutées au cadran (mais selon ces statuts, les heures n'étaient pas chantées le dimanche, les jours fériés et même les après-fêtes). Le Theotokos n'a qu'une heure pour les tropaires à jeun et non à jeun, et est adapté pour se souvenir de l'heure. Si un jour a deux souvenirs, alors les deux tropaires sont lus sur l'horloge et "Gloire au Père" est inséré entre eux. Si un jour a trois souvenirs, alors l'horloge indique toujours deux tropaires, mais la deuxième place est prise à tour de rôle à des heures différentes par les deuxième et troisième tropaires. La première moitié de l'heure se termine avec la Mère de Dieu - élogieuse et psalmique; par conséquent, tous les encarts sur l'heure, par exemple : parémies et lectures instructives sur les heures de Carême, tropaires spéciales, parémies, l'Apôtre et l'Evangile sur les heures royales - sont faits d'après la Mère de Dieu.

La seconde moitié de l'heure est principalement consacrée à la prière. Son début, en tant que début de tous les services et de toutes leurs parties plus ou moins importantes, est le psaume. Mais comme commencement ici n'est pas pris une série de psaumes ou un psaume entier, mais seulement un fragment d'un psaume. Ce passage n'a pas de titre dans la charte, mais on pourrait l'appeler « le verset de l'heure » ; à la 1ère heure ce verset est "Guide mes pieds...", à la 3ème - "Le Seigneur Dieu est béni..." la seconde, la prière faisant partie de l'heure. - Au lieu d'une courte prière de la première partie de l'heure, composée uniquement du triple "Seigneur, aie pitié", cette partie de l'heure a trois (conformément aux trois psaumes de la première partie) longs mots de prière, notablement divisés entre eux: à tout moment »et une prière spéciale de l'heure. Entre la première et la deuxième de ces prières, c'est-à-dire après le Notre Père, les tropaires sont à nouveau placées sur les Heures de Carême, adaptées aux souvenirs de l'heure, à la 1ère heure - une, et sur le reste - trois, y compris ici et la Theotokos, reliant entre elle-même en deux moitiés de petite doxologie, et le tropaire de la 1ère et la Theotokos de la 6ème heure changent le mercredi et le vendredi. Ces tropaires sont empruntés aux services de la triode et des cercles ménéens, et la plupart d'entre eux servent également de sédaux aux Octoechos. Les jours de non-jeûne, à la place de ces tropaires, un kontakion du jour (dimanche, Menaion ou Triodi selon le tropaire de la première partie de l'heure) est défini. Le kontakion introduit un élément louable dans le contenu purement oratoire de la seconde partie de l'heure et, avec le tropaire, adapte le service de l'heure au souvenir du jour (le tropaire et le kontakion de tous les chants éclairent le plus succinctement et pleinement l'événement célébré). - Tout comme dans la première des trois prières de cette partie de l'heure, tout ce qui précède "Notre Père" peut être considéré comme une préparation à cette prière, de même dans le deuxième livre de prières, le quadruple "Seigneur, aie pitié" est une préparation pour la prière aux sens multiples "Izh pour tous les temps", dans laquelle nous demandons au Christ dans la repentance d'accepter les prières de l'heure - et en général de tout ce dont notre corps et notre âme ont besoin. La prière est attribuée à un certain nombre d'Heures anciennes, à commencer par Sinaisk. N° 865 XI siècle, à Basile le Grand. La prière consiste, comme elle a commencé, "Seigneur, aie pitié" - triple, louange (petite) à la Sainte Trinité et, en plus (en vue de la fin du service), le chant du Très Saint. La Mère de Dieu, la plus concise et la plus expressive - les Chérubins honnêtes. Puis, sentant l'insuffisance de nos prières, nous les demandons au prêtre avec les mots : « Au nom du Seigneur, bénissez le Père. En réponse à cela, le prêtre à 1h et 9h prie : « Dieu soit miséricordieux et bénis-nous, éclaire ton visage sur nous (attitude à l'aube et au soir) et aie pitié de nous », et à 3h et 6h horloge : « Par les prières de S. notre père, Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, aie pitié de nous », comme s'il renvoyait ceux qui lui demandent des prières vers des livres de prières plus puissants. En même temps, cette exclamation est aussi un congédiement pour l'heure, qui pour la plupart n'a pas de congédiement (dans les temps anciens, comme nous le verrons, le service de l'heure se terminait ici). - Puisque les besoins du croyant sont différents à différentes heures de la journée, alors une prière commune à toutes les heures ("Pour chaque heure") est suivie d'une<особая>pour chaque heure une prière, qui est le troisième livre de prières de la deuxième partie de l'heure et ensemble la prière finale de l'heure. Après cela, si une série de services se termine dans une heure (comme c'est toujours le cas avec 1 heure), ou si son service est fortement séparé du suivant (par la performance dans le narthex), une libération est faite, qui pendant une heure est naturellement fixé pour un petit, qui diffère du grand par la brièveté et les prières préparatoires pour lui (la prière à la Mère de Dieu et sa glorification est omise), et la formule sacerdotale de congé (des saints, seul le Très Saint Theotokos et les saints sont nommés, - ce dernier en raison de la nomination originale d'heures exclusivement pour les monastères). Contrairement à d'autres services, les heures (sans jeûne), en tant que service le moins solennel, consistent en une lecture continue sans chanter. Selon l'ustav (pas directement, cependant, exprimé n'importe où), le troparia avec le kontakion des heures sans jeûne doit être lu, car les Theotokos ne sont pas adaptés au tropaire dans leur voix (ils sont adaptés aux tropaires maigres) . Ce n'est que les jours de jeûne, lorsque les heures, grâce à leur ton triste, répondent davantage aux besoins de la journée et sont donc exécutées avec une plus grande solennité, qu'on y chante les tropaires (selon les anciens règlements, certains jours de jeûne, le so- appelées heures de chant ont été exécutées, qui consistaient entièrement en chants).

Historique de service de l'heure en général
La coutume de consacrer par la prière à 3, 6 et 9 heures passa aux chrétiens de l'église de l'Ancien Testament et était déjà observée par les apôtres. Au IIe siècle. à ces heures, ils devaient avoir lu la prière Notre Père, qui devait être dite trois fois par jour. Au 3ème siècle, en plus de cette prière, aux heures sacrées de la journée, ils chantaient des psaumes avec un chœur d'un verset et Alléluia, et pendant des heures certains souvenirs étaient assimilés, exprimés, peut-être, seulement dans des réflexions et des conversations appropriées. Au IVe siècle. dans l'église de Jérusalem, le service des heures a la même composition avec matines et soir, à savoir, il consiste à chanter des psaumes et des antiennes avant l'arrivée de l'évêque, qui, étant venu, est entré dans l'autel, a lu une prière, est sorti pour le peuple et bénit tout le monde un par un. A partir de ce dernier ordre d'heures, se sont ensuite formées les heures dites de chant. De telles heures aux 9e et 11e siècles dans la même église de Jérusalem consistaient en le chant d'un psaume, le tropaire avec le Theotokos (courant), la prokimna, les lectures de l'Ancien Testament, le verset de l'heure et le Trisagion. Au XIIIe siècle. les heures de chant consistaient en le chant d'un psaume, la grande litanie, trois antiennes, la petite litanie, le tropaire avec la Theotokos, la lecture, la litanie suppliante, le Trisagion avec notre Père, Seigneur prends pitié, la bénédiction actuelle du prêtre et la prière d'obéissance. L'un et l'autre rite, cependant, sont désignés par les monuments où ces rangs sont donnés pour la Semaine Sainte, et dans le second monument, les heures proches du présent sont attribuées aux jours ordinaires (dans le premier monument, la charte n'a été conservée que pour les semaines saintes et pascales) ; mais à en juger par la pratique de Jérusalem du IVe siècle, on peut penser que le premier endroit où le soi-disant. le chant du système de culte, l'horloge, et en général, se rapprochait, dans son ordre propre, des Vêpres et Matines, et l'avait déjà fait depuis les Ve-VIe siècles. rang proche des échantillons présentés, en particulier le premier. Mais l'ordre de chant des horloges n'était pas répandu et un autre ordre d'horloges s'est formé à côté de lui - l'ordre monastique, qui, par exemple, au 5ème siècle. parmi les ascètes égyptiens, selon le témoignage de S. Cassien, l'ensemble de l'office de l'heure aux psaumes, entrecoupé de prières secrètes ("intelligentes"), agenouillées et levées des mains, et le nombre de psaumes était varié à différents endroits : soit 6 à chaque heure, soit correspondait au chiffre de l'heure (le 3 - trois et etc.). Les Psaumes ont été chantés par l'un des frères dans un chant égal sans interruption, devrait être un récitatif, à en juger par le fait que Jean Cassien s'exprime soit « chanté », puis « dit ». De l'influence mutuelle de ces deux types, dont l'un donnait une trop grande solennité au service de l'heure, ne le distinguant pas des autres services importants, et l'autre donnait un ordre très monotone au service de l'heure, le type actuel de l'horloge est apparue, combinant des éléments des deux. Aux VIII-IX siècles. on retrouve ce dernier type, courant, déjà esquissé en particulier. Ainsi, selon le livre d'heures grec de la bibliothèque du Sinaï (n° 863) VIII-IX siècles. selon l'ordre de la Laure de St. Savvas, la montre a la composition suivante. Après les psaumes initiaux, dont le nombre est différent selon les heures : pour les 1er - 8, 3e - 7, 6e - 6, 9e - 4, Alléluia avec 2 versets des psaumes correspondant à l'heure (comme maintenant aux Vêpres de Carême et le matin); puis le tropaire de l'heure (l'actuel, à l'exclusion de la 1ère heure), mais avant et après qu'il soit écrit dans le Livre d'Heures, sa fin doit lui avoir servi de refrain (par exemple, pour la 1ère heure « Et corrigez . (Christ) Vraie Lumière"). Après ce tropaire, un autre tropaire est posé - différent selon les jours de la semaine (pour le dimanche ce n'est pas indiqué, ce doit être parce que les heures n'étaient pas chantées alors). Après les tropaires - le présent verset de l'heure, mais divisé en deux parties, dont la première est répétée trois fois (comme maintenant dans le jeûne à la 1ère heure de "Mes pieds"). Le service de l'heure se termine par le Trisagion ("Notre Père" n'est pas nommé). De ce type d'horloge dans cette Orologie, seulement 1 heure s'éloigne avec quelques ajouts au début et à la fin. A partir du XIe siècle, les Cha-domaines survivants rendent le service d'heures presque du système actuel, à l'exclusion de la partie suivant le Trisagion. Ainsi, après le Trisagion, toutes les Tropaires d'Heures d'avant le XVe siècle n'ont pas la tropaire, ou elles n'ont pas la même tropaire que les présentes, et sont différentes dans différents Livres d'Heures. Ensuite, la finale (maintenant avant "Izhe pour tous les temps") "Seigneur aie pitié" n'est pas prescrite 40 fois dans tous les anciens livres d'heures. Donc, dans un livre d'heures de Moscou. Typ. bible. XVe siècle à la 1ère heure, Seigneur prends pitié 30 fois, à 3 et 6 - 40, et à 9 - 12 fois (à la fin de la picturale et Matines également 12 fois). Dans le livre d'heures éthiopien, Seigneur aie pitié 41 fois à chaque heure, et aux services de 3 heures du matin et pendant la lecture du petlo 51 fois, aux vêpres et complies et 51 et 41, au bureau de minuit 51 et 51. Mais dans le Studio Statut Mosk. Typ. bible. XIe siècle. 40 fois, seulement 30 fois sur l'horloge royale. D'après le Typicon de la Bibliothèque Romaine Barberin en 1205, et sur l'horloge royale - 40 fois. Extrait des exclamations finales du prêtre : « Par les prières de S. père ... "ou" Dieu aie pitié de nous ... "- au 13ème siècle le premier avait encore cette forme:" Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, aie pitié de nous ", et le second - déjà la forme actuelle , mais le premier était rarement utilisé ; au XIVe siècle apparaissent les deux formules actuelles. Les prières "Izh pour n'importe quel temps" et la dernière n'ont pas du tout certaines Heures (par exemple, une bibliothèque typographique de Moscou du XVe siècle). D'autres Heures d'Heures anciennes indiquent la prière "Pour tous les temps" uniquement pour la première heure d'affilée des deux ou trois autres (par exemple, Heures. Sinaisk. bible. N° 865 XIIe siècle. et n° 870 XIVe siècle). D'autres anciennes heures d'heures, les prières de clôture ne sont placées qu'en heures (inter-heures) (Sinaï. Bibl. No. 868 XIII-XIV siècles, Khludov. No. 123 XIV siècles), notant que s'il n'y a pas d'heure, alors les prières sont dits sur l'horloge (Chlud.) ; d'autres ont des prières de conclusion très courtes, comme le tropaire (Vatopédi n° 350 du XIIe siècle ; pour 6 heures il y a une prière - le tropaire actuel : « Même le 6e jour et heure ») ; d'autres ont deux prières, alors les deux sont différentes des présentes (Syn. No. 12 du XIIIe siècle, Soph. 1152 du XIVe siècle), puis l'une d'elles est l'actuelle (Syn. No. 865 du XIIe siècle) siècle); ou d'autres indiquent la courte prière actuelle de la troisième heure ("Seigneur Dieu ...") et pour la sixième (Afono-Afanasievskaya bibl. No. 306 XIII-XIV siècles), et pour la neuvième (Afono-Panteleim. No. 7 XII-XIII siècles .); mais les Livres d'Heures, non moins anciens que ceux-ci, comme Afono-Andreevsky n° 12 du XIe siècle. et n°861 du XIIIe siècle, ont toutes les prières actuelles. - Comme indiqué plus haut, les statuts antiques (de type studio) désignaient des horloges uniquement pour la vie quotidienne, c'est pourquoi les anciens Livres d'Heures ne disent rien sur le remplacement des tropaires de l'heure par le Ménéenne et le Dimanche (sinon, les tropaires de libération) et des kontakions. L'horloge était toujours chantée avec ses tropaires. Pour la première fois Novgor. Sophia Livre d'heures 1052 XIV siècle parle d'un tel remplacement, bien que tous les statuts de type Jérusalem le présupposent pour les jours de l'année qui ont eu leur tropaire et leur kontakion (mais il y a moins de tels jours dans le mois, plus ils sont vieux, moins ils sont).

Dans l'Église catholique romaine, les horloges ont toutes les parties constitutives de nos horloges, mais dans un ordre différent. Comme la nôtre, les horloges y ont toutes un seul schéma, à l'exclusion de la première heure (dans nos temps anciens, elle différait également par sa structure des autres horloges, comme on peut le voir dans le livre d'heures du Sinaï des VIIIe-IXe siècles, qui sera discuté dans l'explication et Ch. Typik .). Le début habituel de l'horloge catholique romaine est suivi d'un hymne, spécifique à chaque heure, correspondant à notre tropaire, se terminant par alleluia (le dimanche) ou un autre chœur, "antiphon" (les jours de semaine). Viennent ensuite trois sections du psaume 118 (qui est divisé entre toutes les heures en 11 sections ; 2 d'entre elles sont lues à la première heure avec d'autres psaumes, et trois à chacune des autres heures sans autres psaumes) ; ces 3 sections du Psaume 118 sur chacune des horloges catholiques romaines lui disent le même type tripalmique que nos horloges ont (le Psaume 118 a été choisi pour l'horloge, probablement parce qu'il parle de l'enseignement incessant de la loi de Dieu, la glorification de Dieu sept fois par jour, etc.) . NS.). Les 3 sections du Psaume 118, se terminant par Alleluia ou autre antienne, sont suivies de deux courts passages (capitules) du Nouveau et de l'Ancien Testament (épîtres et prophètes) avec des refrains finaux (responsoria), changeant parfois les jours fériés (correspondant à notre " verset de l'heure », et (Voir aussi les parémies et les prokeims). Ces capitules sont suivis de Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson (correspondant à notre "Seigneur aie pitié" 40 fois) et de nouveau notre Père avec des répons (dont les premiers sont les derniers mots de la prière du Seigneur : "et ne conduisez pas nous en tentation..." , correspondant à notre exclamation). Puis la prière correspondant au jour (nous l'avons), qui est précédée et conclue par des exclamations-réponses : « Le Seigneur est avec vous » (Dominus vobiscum) avec la réponse : « Et avec votre esprit. Prions (Oremus). " Après la prière aussi le répons : « Bénis (Benedicamus) le Seigneur. L'exclamation "Le Seigneur est avec vous", qui est prononcée par le diacre qui accomplit les heures, en l'absence du prêtre, et même avec lui, mais avec sa permission, est remplacée, si le lecteur lit l'horloge, par une autre : « Seigneur, exauce ma prière et mon cri vers Toi, oui viendra » (Brev. rom., 52, 62, 43 et al., 24 et suiv.). Ces réponses entourant l'heure de la prière de clôture correspondent clairement à notre exclamation sacerdotale après « À tout moment ». C'est l'ordre romain de l'horloge ; Les rangs médiolan et mozarabe sont un peu plus longs (Seredinsky T., prêtre. Sur le culte de l'Église d'Occident. Saint-Pétersbourg, 1849. Art. 2, p. 6.) La proximité de l'horloge catholique romaine à notre rang d'heures est une bonne preuve, bien sûr, que l'ordre de l'horloge dans ses fondements ici et là s'est formé pendant la période de communion fraternelle vivante entre les deux Églises. - Les horloges des Monophysites orientaux, par exemple les Coptes, sont proches de l'un et de l'autre ordre d'horloges, catholiques et orthodoxes. Selon l'ancien livre d'heures copte, le rite de l'heure consiste en un tropaire introductif (cf. l'hymne de l'heure au cat. romain), 12 psaumes (trace du « rite des 12 psaumes »), correspondant au souvenir de l'heure de l'Evangile (cf. capitule et parémie), tropaire avec versets et Theotokos, identique à nos premiers tropaires, le verset de l'heure, tel que nous en avons, d'autres tropaires, coïncidant pour la plupart avec notre deuxième tropaire (selon le Trisagion), le Symbole de la Foi, le Trisagion avec notre Père et la prière finale correspondant à l'heure (Archim. Porfiry. Credo, culte... des Coptes, p. 57, etc.). Plus proches encore de notre rite sont les heures selon le livre d'heures éthiopien de l'Église copte (XIVe siècle) : selon le début habituel des 12 psaumes, l'Évangile, notre tropaire de l'heure et la Theotokos, le verset du heure, le Trisagion, Alléluia, la tropaire, pour la plupart coïncidant avec nos tropaires selon le Trisagion, Symbole , Κύριε έλεησον 41 fois, une courte prière pénitentielle, commençant par "Saint, Saint, Saint...", un tropaire pardonnant , une prière pour tout moment, Κύριε έλέησον 41 fois et une prière de bénédiction, commune à toutes les heures - avec l'invocation d'un certain nombre de saints par leur nom , comme notre lithium "Dieu sauve ton peuple" (Turaev B. Hour. Ethiopian c ., p. 47 et d., 33 et d., 39 et etc.). Dans les deux livres d'heures, il y a un service spécial, près de la fin de nos matines et à 13 heures ; mais ce service ne s'appelle pas une heure.

Rang et contenu de la 9e heure
La neuvième heure est consacrée au souvenir de la mort même du Sauveur sur la Croix, puisque, selon les évangélistes Matthieu et Marc, il s'agissait de cette heure (selon Matthieu « environ la neuvième heure », δέ την έννάτην ώραν , selon Marc. "À la neuvième heure", τη ώρα τή έννάτη1, non: à la neuvième heure) Le Christ a fait son avant-dernière exclamation sur la Croix, "Dieu, mon Dieu, tu m'as laissé pour moi", qui a été immédiatement suivi de la consommation de vinaigre sur le Sauveur et (après un laps de temps indéterminé) de la dernière exclamation, citée uniquement dans les évangiles. Luc : « Père, dans ta main je remets mon esprit », avec qui le Seigneur est mort. Dès le premier instant, le prêtre exhorte les Nouvelles de l'Enseignement (sous le Cahier de Service) à se souvenir à 9 heures des derniers événements de la vie du Christ. Mais le service de 9 heures ne s'arrête pas tant sur ce côté, bien qu'étonnant, mais extérieur des dernières minutes du Sauveur, déjà embrassé par le service de 6 heures, que sur le côté intérieur et plus essentiel - sur l'acte même du Christ la mort comme la séparation de l'âme du corps et sa descente aux enfers (le côté des actions rédemptrices du Christ, particulièrement profondément révélées dans l'Apôtre Pierre), puis sur la mort du Christ comme l'achèvement final de notre salut.

Du Psaume 9 heures 83e « Si tes villages sont bien-aimés », qui doit avoir été le chant des pèlerins de Jérusalem et dépeignant la beauté de la demeure de Dieu en Sion, nous nous appliquons à l'état spirituel du Sauveur sur la Croix, à l'effort de Son âme de là à la demeure du Père céleste. Le psaume suivant de la 9e heure, 84e, « Tu es le Seigneur, ta terre », chantant la bénédiction de Dieu déversée sur St. la terre après sa colonisation par le retour des captifs (de Babylone), traduit notre pensée du Christ mourant pour nous aux bénéfices acquis par sa mort : principalement, le pardon des péchés et la cessation de la colère de Dieu contre nous ; vrai (selon le psaume), bien que le salut ait été accompli, il n'est pas encore pleinement réalisé (jusqu'à ce que le salut soit assimilé par toute l'humanité) - d'où la prière "Dieu nous ramène" (littéralement de l'hébreu "restaurer"), etc. .; néanmoins, le psalmiste, pour ainsi dire, a entendu la décision de Dieu sur nous, sur la paix avec nous, et contemple avec extase comment, au lieu de la longue colère précédente de Dieu contre nous, de sa stricte justice sur la terre, maintenant la terre n'est éclipsée que par la grâce salvatrice de Dieu et sa fidélité véridique (c'est-à-dire les vieilles promesses) ; cette miséricorde et cette fidélité dans le psaume sont personnifiées dans l'image hautement poétique de deux bons esprits se rencontrant sur terre et s'embrassant. Le dernier psaume de la 9e heure, 85e, « Incline le Seigneur ton oreille », inscrit « la prière de David » (peut-être pendant la rébellion d'Absalom, du moins en cas de danger mortel), renvoie notre pensée de l'ouvrage du Christ, depuis l'expiation qu'il a accomplie sur la Croix, considérée dans le deuxième psaume de l'heure, jusqu'à sa personne (dont traitait le premier psaume), jusqu'à son état sur la croix ; mais dans cet état le présent psaume attire l'attention sur un autre moment (par rapport au premier psaume), à ​​savoir, l'état du Christ, son âme, après la mort, c'est-à-dire sa descente aux enfers ; le psaume dit tout sur l'âme (dans l'Ancien Testament, ce mot, cependant, signifiait en grande partie la vie), et le salut de cette Âme du Juste souffrant des ennemis, de l'enfer des enfers lui-même, est donné une telle importance que toutes les nations adoreront Dieu si Dieu crée sur l'Enfant son "signe", le miracle du salut (résurrection). Les derniers mots du psaume sur le "signe", en raison de leur importance particulière, sont lus deux fois (comme cela n'est fait que dans les psaumes préliminaires des Vêpres et Matines, vestige de l'ancien chant des psaumes avec refrains).

Dans d'autres chants et prières de la 9e heure, la mémoire sacrée, liée à cette heure, est révélée d'autres côtés. Ainsi, dans le tropaire du jeûne de l'heure « Même à la neuvième heure », une prière est élevée vers le Christ qui est mort pour que nous mettions à mort en nous les « choses sages » charnelles (les convoitises) ; dans les versets au tropaire (Ps. 119 : 169-171), le juste persécuté (Christ ou chrétien) demande à entendre sa prière. Theotokos «Comme nous pour le bien de ceux qui sont nés», déjà dimanche, en se souvenant de la naissance, de la mort et de la résurrection du Christ, lui demande l'humanité et le salut par les prières de la Mère de Dieu d'un peuple désespéré (λαόν, glorieux « gens », ). Le verset de l'heure, emprunté au chant des 3 jeunes, « Ne nous trahis pas jusqu'au bout » rappelle dans la prière à Dieu son alliance avec le peuple élu (l'alliance faite par la mort du Christ). Dans le Carême Troparia selon le Trisagion Ch. 8 « Voir le brigand » et « Entre les deux brigands » et la Mère de Dieu de leur « Agneau et Berger » sont complétés par prêtre. souvenirs de l'heure non indiquée jusqu'alors au service d'une grande importance : le repentir du voleur et la souffrance à la Croix de la Mère de Dieu. La prière de l'heure, attribuée (comme prière pendant encore 6 heures) à Basile le Grand et tournée vers le Christ (comme prière pendant seulement 1 heure ; prière de la 3ème heure - à la Sainte Trinité, 6ème - à Dieu le Père ), lui demande à cause de la souffrance pour nous de nettoyer nos péchés fréquents et graves, d'épargner, de nous sauver, de délivrer du diable et de mettre à mort notre sagesse charnelle pour une vie juste, et il est également mentionné au sujet du repos éternel (soir) dans la demeure de tous ceux qui se réjouissent avec le Christ, joie et joie (résurrection) qui l'aiment...

Histoire de la 9e heure
Sanctifiée par la prière déjà par les apôtres, la 9e heure est alors indiquée comme prière par nombre d'écrivains et de monuments du IIIe siècle, et comme prêtre. les souvenirs pour lui indiquent l'obscurcissement du soleil à cette heure de la crucifixion du Christ, le renouvellement de l'alliance avec le peuple élu (cf. le verset actuel de l'heure) et la descente du Christ aux enfers, et, contrairement aux autres heures , la joie relative des souvenirs combinée à cette heure est notée. Sur la composition et le contenu du service de la 9e heure jusqu'au 8e siècle. aucune information précise n'a survécu (Sylvia d'Aquitaine au IVe siècle ne parle, nous l'avons vu, que de l'ordre de l'heure de service, ainsi que des vêpres 18 av.). Dans le livre d'heures du Sinaï n° 863 VIII-IX siècles. à 9 heures, tous les psaumes courants sont indiqués, et à côté d'eux le cantique : « Béni soit le Seigneur Dieu notre père, et ton nom est loué et glorifié à jamais » ; comme un vers à "Alleluia" assigné ps. 22 : « Le Seigneur me nourrit », divisé en deux parties ; le tropaire est proche du présent : « Comme une âme, suspendue à un arbre à la neuvième heure, livrée au Père », avec une fin qui a servi de refrain : « Christ notre Dieu, gloire » ; le verset de l'heure est le présent ; une partie avant "l'amour d'Abraham" - trois fois. Dans le livre d'heures du Sinaï n°864 du IXe siècle, qui n'était clairement destiné qu'à un usage privé, 4 autres rejoignent les psaumes actuels à 9 heures : 68 112 110 120, et derrière eux il y a 12 autres psaumes, probablement d'une nuit Succession; un tropaire différent du présent (Έν γαστρι ώς τον έν άηνεγκάστης Τριάδος); il y a déjà la Theotokos, mais différente du présent, « Qui a contenu le Verbe dans le sein maternel ». Dans les livres d'heures ultérieurs - à la fois les psaumes actuels et le tropaire actuel avec le Theotokos. Troparia sur Trisvyatom dans les temps anciens. Les heures apparaissent immédiatement presque sous leur forme actuelle ; hésitation seulement dans le deuxième tropaire : par exemple, le livre d'heures Athos-Andreevsky n°12 du XIe siècle. et Sinaï n° 867 du XIVe siècle, ainsi que les statuts grecs de Moscou. Rumyants. muses. Sévast. collection n° 491/35 et Moscou. Syn. bible. N°381, n'ont pas de deuxième tropaire. La prière finale, qui est absente du tout chez les anciens, dans le livre d'heures Vatopedi n° 350 du XIe siècle est courte, semblable au tropaire : « Accroché à un arbre », dans Afono-Panteleimon n° 71 du XIIe-XIIIe siècles. et dans les statuts grecs mentionnés - la prière actuelle est de 3 heures et à 6 et à 9, mais dans le Sinaï. N° 865 XI siècle. déjà présent et un autre spécial. Dans Afono-Andreevsky numéro 12 (XIe siècle), Sinaï numéro 866 (XIIe siècle) et Vatopedi numéro 352 (XIIIe siècle) - seulement l'actuel.

Typicon sur la 9ème heure le dimanche
Le Typikon présuppose l'achèvement de la 9e heure le samedi dans le vestibule, mais permet de l'exécuter dans le temple, dans ce dernier cas, la 9e heure, car elle se confond plus étroitement avec les Vêpres, n'a pas de déclencheur. A la fin même de la 9e heure, le Typicon se borne à la remarque : « et le lecteur honore la 9e heure selon l'usage » (la lecture des parties les plus importantes des Vêpres et Matines est confiée non au lecteur, mais à le primat ou l'ecclésiarque).

Dans la plus ancienne copie grecque connue de la charte de Jérusalem, Rumyants. muses. Sévast. collection N° 491/35 du XIIIe siècle, la description de l'office dominical commence par de petites vêpres. Mais les plus anciennes listes slaves, par exemple, Mosk. Synode. bible. N° 328/383 du XIVe siècle, on dit aussi à propos de la 9e heure avant les petites vêpres : « Les frères qui se sont réunis dans l'église chantent la 9e heure.

Rkp. Moscou Synode. bible. n° 328, fol. 1. après elle. Une telle célébration de la 9e heure était en effet prescrite par les anciens statuts, mais seulement pour les jours de jeûne, afin que le repas vienne, pour ainsi dire, le soir ; une telle indication est donnée, par exemple, par l'exemplaire le plus ancien du Rite Studian2.

La charte actuelle des Vieux-croyants (de la même édition de foi) ne parle de la 9e heure, comme la nôtre, que sans commentaire au cas où la 9e heure n'est pas exécutée dans le vestibule. "Pomorian Answers" (œuvre schismatique du début du XVIIIe siècle) reproche aux orthodoxes de célébrer la 9e heure avec les Vêpres, et non avant le déjeuner avant la liturgie ou immédiatement
Comme 9 heures appartient au jour de l'église précédent, le tropaire et le kontakion y sont lus du jour expirant. Cela peut être vu d'après les instructions du Typikon concernant 9 heures avant la semaine de la Saint-Thomas : le tropaire "Tu es descendu d'en haut" et le kontakion "Ashe et dans le cercueil" (et non "Scellé au cercueil" et "Curieuse main droite") sont posées dessus. Pour cette raison, dans une rangée de services, il se produit parfois une combinaison des souvenirs les plus divers; ainsi, avant la Semaine de la Passerelle du dimanche soir à 9 heures, il y aura le tropaire funéraire et le kontakion, avant la 6e semaine de Carême du dimanche soir le tropaire "Commandé en secret", etc.

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Après la veillée nocturne, la première heure est lue dans les églises. Avant la liturgie, les troisième et sixième, et parfois la neuvième. Et puis il y a les « heures grandes ou royales ». Quels sont ces rites et comment se rapportent-ils au temps réel ?

Regarder Est un service court. Il y a les première, troisième, sixième et neuvième heures. Ils sont basés sur des psaumes (chacun en contient trois), ainsi que sur des hymnes liés au jour de la semaine, au spam de tel ou tel saint, ou à un autre jour férié.

Le nom même de la montre est associé aux anciens systèmes de comptage du temps. Dans l'Antiquité et au Moyen Âge, la journée était divisée entre les différents peuples en plusieurs parties. La tradition du culte orthodoxe reflète le soi-disant récit romain :

« La journée était divisée en heures de durée inégale ; c'était une vieille horloge romaine plus ou moins christianisée. L'heure était approximativement égale à nos trois : matines (vers minuit), louanges (3 heures après minuit), la première heure (6 heures), la troisième heure (9 heures), la sixième heure (midi), la neuvième heure ( 15 heures), vêpres (18 heures), soirée (21 heures)" (Jacques Le Goff. Civilisation de l'Occident médiéval).

Notez que l'ordre des services est associé au cycle quotidien, et les heures doivent idéalement être effectuées dans les intervalles entre les services. En pratique, même dans un monastère, il est impossible de s'assurer que les moines sont constamment dans l'église, et donc l'horloge a progressivement commencé à jouxter les services principaux (Veille de nuit et Liturgie).

Mais dans les textes eux-mêmes, il y avait des liens avec l'heure de la journée ou avec des événements du Nouveau Testament.

Première heure consacré aux "pensées et sentiments des croyants au début du matin" (M. Skabllanovich "Explanatory Typicon"). Cet ordre n'apparaît dans les monastères palestiniens qu'au IVe siècle. Comme le reste des heures, la première heure se compose de psaumes (5, 89, 100), de plusieurs prières et de tropaires.

Beaucoup plus tôt, les chrétiens ont commencé à distinguer les troisième, sixième et neuvième heures associées à la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, la crucifixion et la mort du Sauveur. Déjà au IIe siècle, les chrétiens lisaient à cette époque la prière "Notre Père", formant progressivement un ordre particulier de chacun des services. .

Les textes troisième heure(vers 9 heures) est étroitement liée au souvenir de deux événements de l'histoire du Nouveau Testament - l'épreuve de Pilate sur le Christ et la descente du Saint-Esprit sur les apôtres : « Le thème général de la 3e heure est une prière naturelle à le commencement du jour pour la préservation de la justice." Mais conformément aux deux mémoires associées pour un chrétien à cette heure, ce thème se dédouble : selon les Nouvelles de l'Enseignement du Carnet de Service, la 3e heure rappelle le jugement du Sauveur à Pilate avec flagellation et reproche, qui eut lieu entre le 9 et midi, et la descente du Saint-Esprit sur

des apôtres, qui suivait exactement à cette heure. » (M. Skabllanovich "Typicon explicatif").

La troisième heure comprend également trois psaumes (16, 24, 50), plusieurs tropaires et des prières.

Sixième heure(environ 12 jours) est dédié à la mémoire de la crucifixion du Christ. Ce lien avec les souffrances du Sauveur est lié au témoignage de l'Évangile de Matthieu : « A partir de la sixième heure, les ténèbres étaient sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure ; et vers neuf heures, Jésus s'écria d'une voix forte : Eli, Eli ! lama sawahfani ? c'est-à-dire : mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-Tu abandonné ? Certains de ceux qui se tenaient là, entendant cela, dirent : Il appelle Elie. " (Matt. 27, 45-47). Les trois psaumes (53, 54 et 90) décrivent les sentiments des justes lorsqu'ils sont entourés d'ennemis.

Dans la pratique paroissiale moderne de l'Église orthodoxe russe, les troisième et sixième heures sont généralement lues avant la liturgie (le prêtre à ce moment-là effectue un proskomedia dans l'autel).

Assez souvent les jouxte et La neuvième heure(environ 15 heures), qui est dédiée à la mémoire de la mort du Sauveur sur la croix. Et cet attachement se fonde sur le témoignage d'évangélistes, comme Matthieu : « Et aussitôt l'un d'eux courut, prit une éponge, la remplit de vinaigre et, la mettant sur un roseau, lui donna à boire ; et les autres disaient : Attends, voyons si Elie vient pour Le sauver. Jésus, criant à nouveau d'une voix forte, rendit l'âme. Et ainsi, le rideau du temple se déchira en deux, de haut en bas ; et la terre trembla ; et les pierres furent mises à part » (Matthieu 27 : 47-51). Trois psaumes (83, 84, 85) sont consacrés au thème de la séparation de l'âme et du corps.

Selon la charte de l'Église, la neuvième heure est célébrée avant les vêpres, mais dans de nombreuses églises paroissiales, elle est omise ou lue avant la liturgie, lorsque le prêtre n'a pas assez de temps pour accomplir la proskomedia.

Ces quatre heures (1, 3, 6 et 9) sont lues dans le temple toute l'année, mais lors d'occasions spéciales, l'Église utilise d'autres services, également appelés heures.

Pendant le Grand Carême, les textes du Kathisma sont ajoutés aux heures habituelles (le Psautier est divisé en 20 parties à peu près égales pour une facilité d'utilisation lors des services divins. Kathisma est l'une de ces parties), le Carême troparia, la prière du Moine Ephraïm le syrien "Seigneur et maître de mon ventre" et la lecture de l'Ancien Testament (paremias du livre d'Isaïe) à la sixième heure. Ces heures prolongées sont appelées "De Carême".

Il nous reste à raconter les Grandes Heures (royales), qui sont célébrées trois fois par an - à la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie du Seigneur, ainsi que le Vendredi Saint. Elles comprennent toutes les heures habituelles consécutives (de 1 à 9), auxquelles s'ajoutent des lectures de l'Ancien Testament, de l'Évangile et de l'Apôtre, ainsi que des tropaires spéciales.

Le nom "tsariste" n'est courant qu'en Russie. Notre tradition liturgique était empruntée à l'Empire byzantin, l'empereur lui-même devait être présent à cette horloge solennelle. Les dirigeants byzantins et les tsars russes ont laissé toutes les autres affaires et se sont précipités vers le temple. En souvenir de cela et pour souligner la solennité particulière de ces services divins en Russie, puis en Russie, ils ont commencé à utiliser le nom "heures tsaristes".

Il y a un autre type de ce culte - Horloge de Pâques, qui sur Bright Week sont non seulement chantés dans les églises au lieu des heures habituelles, mais remplacent également les règles du matin et du soir pour les croyants. Ils sont très courts. Ils se composent du tropaire de Pâques, du chant "Voir la résurrection du Christ", du kontakion de Pâques et de plusieurs autres tropaires et prières. Pas de psaumes, presque pas de lecture. Seulement des hymnes joyeux en l'honneur du Sauveur.

Le service du soir comprend la 9e heure, les Vêpres et les Complies.

D'après notre récit, la neuvième heure correspond à l'heure de 4 à 6 heures de l'après-midi : les quatrième, cinquième et sixième heures (16.00, 17.00, 18.00). Pendant la vie terrestre du Sauveur, les Juifs ont divisé la nuit en quatre gardes : la première veille du coucher du soleil est le soir, la seconde est minuit, la troisième est la boucle et la quatrième est le matin. La journée était également divisée en quatre parties : 1ère, 3ème, 6ème et 9ème heures.

Le Seigneur Jésus-Christ a rendu son esprit à Dieu à la neuvième heure (Matthieu 27, 46-50). Le service de la 9e heure est établi en souvenir des souffrances mourantes et de la mort du Sauveur, et le commandement de prier à cette heure est énoncé dans les décrets apostoliques. Les psaumes pour le service ont été choisis par saint Pacôme le Grand (+ 348), et les tropaires et prières lues à la 9e heure ont été écrites par saint Basile le Grand (329-379).

La neuvième heure a généralement lieu avant les Vêpres. Et bien que, selon la Règle, il soit censé être uni à elle, il se réfère au culte d'autrefois. Par conséquent, s'il est nécessaire de servir la Divine Liturgie un jour avant qu'il n'y ait pas eu de service religieux, le service de la veille de la Liturgie commence non pas à la 9e heure, mais avec le soir et les Complies, et la 9e heure est lue le lendemain avant la liturgie, après la 6e heure. Les services religieux quotidiens sont répertoriés dans cet ordre dans Uchitelnaya Izvestia.

À la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, la 9e heure est célébrée avec toutes les autres heures - les heures royales. Les mercredi et vendredi de la Semaine du fromage et des Semaines du Grand Carême, la 9e heure se déroule après les 3e et 6e heures, suivies des picturales et des vêpres. La 9e heure du mercredi et du vendredi de la Semaine du fromage commence également, si l'avant-fête de la Présentation du Seigneur a lieu ces jours-là, c'est-à-dire le 1er février, mais séparément des Vêpres, qui ont lieu en temps voulu.

La neuvième heure est généralement exécutée dans le temple, mais parfois elle est autorisée à être envoyée dans le narthex, comme il est dit à ce sujet dans les chapitres 1 et 9 du Rite. Pendant les jours du Grand Carême, il est exécuté dans le temple.

La création du monde a commencé le soir (Gen. 1, 5). Par conséquent, lors du service du soir, la Sainte Église glorifie tout d'abord Dieu en tant que Créateur et Pourvoyeur des bénédictions de la création et de la providence pour l'homme, rappelle la chute de nos premiers parents, encourageant les croyants à réaliser leurs péchés et à prier le Seigneur pour leur pardon. Rapprochant le soir du jour du soir de notre vie, la Sainte Église rappelle l'inévitabilité de la mort pour l'homme et appelle à la sainteté de la vie.

La composition moderne de l'office du soir dans ses parties principales porte le cachet d'une antiquité profonde : dans les décrets apostoliques (livre II, 59 ; VIII, 35), l'office du soir est présenté sous des traits très proches de l'ordre moderne. En eux, l'évêque est chargé d'appeler le peuple à la tombée de la nuit. Saint Basile le Grand mentionne la coutume de rendre grâce à Dieu au début de la lumière du soir comme ancienne et dit que, bien que le nom du créateur des louanges du soir soit resté inconnu, le peuple, les élevant, répète la voix ancienne.

Les Vêpres sont quotidiennes, petites et grandes.

Les Vêpres quotidiennes ont lieu les jours où il n'y a pas de fête de polyeleos ou de veillées. À la veille des vacances, cela ne peut être que lorsqu'elles se produisent pendant la Semaine du fromage et dans les semaines du Grand Carême. Le rite des Vêpres quotidiennes, qui n'est pas accompli pendant le Grand Carême, se trouve dans le Livre de service, le Livre d'heures, le Psautier suivi et le Typicon (Ch. 9). La charte des Vêpres quotidiennes du Grand Carême se trouve le soir suivant de la Semaine du Fromage et le lundi de la 1ère semaine du Grand Carême.

Les petites Vêpres sont appelées Vêpres quotidiennes abrégées. Sur elle il n'y a pas de prières à la lampe, la grande litanie, le vers du Psautier, la petite litanie, pas plus de quatre sticheras sont chantées, seules quatre supplications sont prononcées de la litanie "Aie pitié de nous, Dieu", la litanie "Let's Fulfill la prière du soir" est omis, et au lieu de la grande, il y a un petit congédiement. Les petites Vêpres n'ont lieu qu'avant la veillée, qui commence les Vêpres. Avant une veillée, qui commence par les Complies, il n'y a pas de petites Vêpres. Le Rite des Vêpres se trouve dans le Service Book (pas dans toutes les éditions), dans l'Octoicha et dans le Typikon, chapitre 1.

Les Grandes Vêpres sont des Vêpres festives, exécutées la veille d'un jour férié, et parfois le jour même de la fête. Les grandes Vêpres, non à la veillée, sont célébrées la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie et les jours suivants des fêtes elles-mêmes : tous les jours de Pâques, la semaine de Thomas, les douze fêtes du Seigneur - Épiphanie , Transfiguration, Exaltation, Nativité du Christ, Ascension et Pentecôte ; et d'ailleurs, le Grand Vendredi, veille de la Prépolovanie, les 1er et 13 septembre.

Les Grandes Vêpres, célébrées la veille des fêtes, se déroulent soit séparément des Matines, soit s'y combinent (veille nocturne) conformément aux instructions de la Règle, qui accorde la liberté à l'abbé : « Si l'abbé le souhaite, nous créons une veillée." En plus des 68 veillées indiquées dans le statut selon le nombre de dimanches et jours fériés - « à la discrétion de l'abbé », des veillées nocturnes sont également célébrées lors des fêtes patronales et à la mémoire des saints et des icônes particulièrement vénérés (chapitre 6 du Statut). Les Grandes Vêpres sont censées être à la veillée, sauf quand elle commence par les Grandes Complies. La célébration de veillées nocturnes les jours de semaine des Quarante Jours Saints est inacceptable (instructions de la Règle, chapitres 6 et 9 ; instructions du Concile de Laodicée, IVe siècle, à droite. 51). Le rite des Grandes Vêpres, accompli séparément des Matines, se trouve dans le Livre de Service, le Livre d'Heures, le Psautier Suivi, dans le Typicon (ch. 7) ; Le Rite des Grandes Vêpres en conjonction avec Matines est dans certaines éditions du Livre de Service, dans l'Octoikha et le Typikon.

En plus des Matines, les Grandes Vêpres se connectent avec les 3e, 6e et 9e heures et la séance d'images le mercredi et le vendredi de la Semaine du fromage et avec les mêmes services avec la Divine Liturgie des Dons Présanctifiés - le mercredi et le vendredi des Semaines du Grand Carême , avec la Divine Liturgie Saint Basile le Grand - les Grands Jeudi et Samedi, avec la Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome - en la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, si cela se produit certains jours du Grand Carême.

Les complies, exécutées quotidiennement, expriment les sentiments de gratitude du chrétien envers Dieu avant d'aller se coucher à la fin de la journée. Avec le service des Complies, la Sainte Église combine les souvenirs de la descente de Jésus-Christ aux enfers et la libération des justes du pouvoir du prince des ténèbres - le diable, encourage les chrétiens orthodoxes à prier Dieu pour le pardon des péchés et l'autonomisation du Royaume des Cieux, prie la Très Sainte Théotokos en tant que Représentante devant Jésus-Christ.

Complies est petit et grand. Les Petites Complies sont exécutées tous les jours de l'année, à l'exception des jours de semaine du Grand Carême et de quelques autres, lorsqu'il est censé accomplir les Grandes Complies. La suite des petites Complies se trouve dans le Livre d'heures et le Psautier suivi.

Les Grandes Complies sont exécutées séparément des Matines et en conjonction avec celles-ci. En dehors des Matines, les Grandes Complies sont célébrées les mardi et jeudi de la Semaine du Fromage, à l'exception des cas précisés dans la Charte ; les lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi de toutes les semaines du Grand Carême, à l'exception du mercredi et du vendredi de la 5ème semaine ; le lundi et le mardi pendant la semaine sainte. En conjonction avec les Matines, les Grandes Complies sont effectuées la veille des vacances du temple, si elles ont lieu les jours de semaine du Grand Carême, qui ne suivent pas les vacances, ainsi que les 5 janvier, 24 mars et 24 décembre.

La Charte des Grandes Complies se trouve dans le Livre d'Heures, le Psautier Suivi et dans le Typicon pour les jours indiqués.

Psaume 85

Incline-toi, Seigneur, ton oreille et écoute-moi, car je suis pauvre et sans ressources. Préservez mon âme, car je suis pieux ; sauve ton serviteur, mon Dieu, qui se confie en toi. Aie pitié de moi, Seigneur, car je crierai vers toi toute la journée. Réjouis l'âme de ton serviteur, car vers toi j'ai élevé mon âme. Car toi, Seigneur, tu es bon et doux, et aie beaucoup de miséricorde envers tous ceux qui t'invoquent. Écoute, Seigneur, ma prière et écoute la voix de ma prière. Au jour de ma douleur, j'ai crié vers toi, car tu m'as entendu. Il n'y a personne comme toi parmi les dieux, ô Seigneur, et il n'y a pas d'égal dans tes œuvres. Toutes les nations, autant que tu les as faites, viendront se prosterner devant toi, ô Seigneur, et glorifieront ton nom. Car tu es grand et tu fais des miracles, tu es un seul Dieu. Guide-moi, Seigneur, dans ta voie, et je marcherai dans ta vérité. Que mon cœur se réjouisse dans la crainte de ton nom. Je te confesse, ô Seigneur, mon Dieu, de tout mon cœur, et je glorifierai ton nom pour toujours, car ta miséricorde est grande pour moi, et tu as délivré mon âme du plus profond des enfers. Dieu, les transgresseurs se sont levés contre moi, et le rassemblement des puissants a cherché mon âme, et ne t'a pas présenté devant eux. Et toi, Seigneur, mon Dieu, généreux et miséricordieux, patient et miséricordieux et fidèle, regarde-moi et aie pitié de moi, donne ta force à ton serviteur et sauve le fils de ton serviteur. Travaille sur moi un signe du bien, et que ceux qui me haïssent voient et aient honte, car Toi, Seigneur, m'as aidé et réconforté.