L'écrivain anglais Chesterton compare une légende populaire. Gilbert Keith Chesterton - biographie, informations, vie personnelle

Gilbert Keith Chesterton(eng. Gilbert Keith Chesterton; -) - un remarquable penseur, journaliste et écrivain chrétien anglais de la fin du XIXème et du début des siècles.

Biographie

Dans les années 1930, Chesterton a reçu du temps d'antenne à la radio anglaise. Sa voix est devenue bien connue et aimée dans toute l'Angleterre. Chesterton jouissait d'une popularité particulière aux États-Unis, où ses livres gagnèrent une reconnaissance presque universelle. Dans le sillage de cet enthousiasme, l'écrivain voyage en Amérique, donnant des conférences et des sermons dans de nombreuses villes du pays.

Chesterton passa ses derniers jours en compagnie de sa femme et de sa fille adoptive (les Chesterton n'avaient pas d'enfants). L'écrivain est décédé le 14 juin 1936 à Beaconsfield (Buckinghamshire). Le pape lui-même a adressé ses condoléances à la famille Chesterton, dans laquelle il l'a qualifié de "défenseur de la foi".

Création

Au total, Chesterton a écrit environ 80 livres. Il a écrit plusieurs centaines de poèmes, 200 histoires, 4000 essais, un certain nombre de pièces de théâtre, des romans "L'homme qui était jeudi", "Ball and Cross", "Flight Pub" et d'autres. Il est largement connu pour sa série de romans policiers avec les personnages principaux, Priest Brown et Horn Fisher, ainsi que pour ses traités religieux et philosophiques consacrés à l'apologie du christianisme.

• Robert Browning (1903),
• Charles Dickens (1906),
• George Bernard Shaw (1909)
• Robert-Louis Stevenson (1927)
• Chaucer (1932).
• Saint François d'Assise (1923)
• Saint Thomas d'Aquin (1933)
• Qu'est-il arrivé au monde? (Qu'est-ce qui ne va pas dans le monde, 1910)
• Le contour de la raison (1926)
• Le Napoléon de Notting Hill (1904)
• L'homme qui était jeudi (1908)
• L'homme éternel (1925)
• Orthodoxie (1908)
• Ceci (La Chose, 1929).
• Le Napoléon de Notting Hill (1904)
• Le Club des Métiers Queers (1905)
• Homme vivant (Manalive, 1912)
• Auberge volante (L'auberge volante, 1914)

Liens

• Trois histoires sur le père Brown dans la ruelle. Anatoli Kudryavitsky

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Chesterton, Gilbert Keith(Chesterton, Gilbert Keith) (1874-1936), écrivain anglais. Né le 29 mai 1874 dans le quartier londonien de Kensington. Chesterton a été baptisé le 1er juillet, nommé Gilbert en l'honneur de son parrain Thomas Gilbert. Le deuxième prénom est le nom de famille de sa grand-mère maternelle.

Il a fait ses études primaires à l'école St. Paul's. Après avoir quitté l'école en 1891, il étudie la peinture à la Slade Art School pour devenir illustrateur, suit également des cours de littérature à l'University College London, mais ne termine pas ses études.

En 1896, Chesterton rejoint la maison d'édition londonienne Redway and T. Fisher Unwin, où il reste jusqu'en 1902. Durant cette période, il réalise également son premier travail journalistique en tant que pigiste et critique littéraire.

En 1900, il publie son premier recueil de poèmes, "The Wild Knight".

En 1901 il épouse Frances Blogg, avec elle il vivra toute sa vie. Puis il acquit la renommée scandaleuse d'un ardent opposant à la guerre anglo-boer.

En 1902, il se voit confier la rédaction d'une chronique hebdomadaire pour le Daily News, puis, en 1905, Chesterton commence à écrire une chronique pour The Illustrated London News, ce qu'il fait pendant 30 ans.

À partir de 1918, il publie le magazine G.K. "s Weekly".

Selon Chesterton, en tant que jeune homme, il s'est intéressé à l'occultisme et, avec son frère Cecil, a expérimenté une planche pour des séances, mais s'est converti au catholicisme en 1922 et s'est consacré à la promotion des valeurs chrétiennes.

Chesterton était un grand homme, sa taille était de 1 mètre 93 centimètres et il pesait environ 130 kilogrammes. Chesterton plaisantait souvent sur sa taille. Pendant la Première Guerre mondiale à Londres, lorsqu'une fille lui a demandé pourquoi il n'était pas au front, Chesterton a répondu : « Si vous me contournez, vous verrez que je suis là. À une autre occasion, il s'adressa à son ami Bernard Shaw : « Si quelqu'un te regarde, il pense qu'il y a eu une famine en Angleterre. Shaw a répondu: "Et s'ils vous regardent, ils penseront que vous l'avez arrangé." Un jour, dans un bruit très fort, Plum (Sir Pelham Granville) Woodhouse a déclaré: "C'était comme si Chesterton était tombé sur une feuille de fer-blanc."

Chesterton oubliait souvent où il devait aller, c'est arrivé, il a raté les trains sur lesquels il devait aller. Plusieurs fois, il a écrit des télégrammes à sa femme, Francis Blogg, pas d'où il aurait dû être, avec le contenu suivant : « Je suis sur Market Harborough. Où dois-je être ?" À quoi elle a répondu : « À la maison » « En raison de ces cas et du fait que Chesterton était très maladroit dans son enfance, certaines personnes pensent qu'il souffrait de dyspraxie développementale.

Chesterton aimait les débats, il y avait donc souvent des conflits publics amicaux avec Bernard Shaw, HG Wells, Bertrand Russell, Clarence Darrow. Selon son autobiographie, lui et Bernard Shaw ont joué des cow-boys dans des films muets qui ne sont jamais sortis.

Chesterton montra très tôt un grand intérêt et un grand talent pour l'art. Il prévoyait de devenir artiste et sa vision de l'écriture montre sa capacité à transformer des idées abstraites en images concrètes et mémorables. Même dans sa fiction, les paraboles sont soigneusement cachées.

Il a défini "l'idée de base" de sa vie comme l'éveil de la capacité à s'émerveiller, à voir le monde comme si c'était la première fois. Son « argumentation » artistique était basée sur l'excentricité, l'accent mis sur l'insolite et le fantastique. Les paradoxes de Chesterton étaient un test de bon sens de la sagesse conventionnelle. Écrivain d'actualité exceptionnelle, journaliste dans le meilleur sens du terme, il est apparu comme un penseur profond et original dans des œuvres historiques, littéraires et théologiques. De véritables chefs-d'œuvre étaient ses œuvres littéraires : "Robert Browning" ("Robert Browning", 1903), "Charles Dickens" (Charles Dickens, 1906), "George Bernard Shaw" ("George Bernard Shaw", 1909), "Robert Louis Stevenson ”(“ Robert Louis Stevenson ”, 1927) et“ Chaucer ”(“ Chaucer ”, 1932).

Les traités religieux et philosophiques consacrés à l'apologie du christianisme sont également largement connus. Les théologiens rendent hommage à sa perspicacité dans les portraits de la vie de « St. François d'Assise "(" St. François d'Assise ", 1923) et" St. Thomas d'Aquin "(" Saint Thomas d'Aquin ", 1933).

Les excursions de Chesterton en sociologie, présentées dans les livres What Happened to the World ? ("What's Wrong with the World", 1910) et "The Outline of Sanity" (1926), ont fait de lui, avec H. Belloc, le principal propagandiste de l'idée de décentralisation économique et politique dans l'esprit des principes fabiens. ...

La controverse imprègne également la fiction de Chesterton, ses œuvres "The Napoleon of Notting Hill" (1904) et "The Man Who Was Thursday" (1908) sont essentiellement aussi sérieuses que les œuvres ouvertement apologétiques Ortodoxy (1908) et The Thing (1929).

Chesterton a beaucoup voyagé et donné des conférences en Europe, en Amérique et en Palestine. Grâce à ses apparitions à la radio, sa voix se fait connaître d'un public encore plus large, mais il passe lui-même les vingt dernières années de sa vie principalement à Beaconsfield (Buckinghamshire), où il meurt le 14 juin 1936.

Ronald Knox a prononcé un sermon lors du service commémoratif de Chesterton à la cathédrale de Westminster. Chesterton est enterré au cimetière catholique de Beaconsfield.

En Russie, Chesterton est surtout connu pour ses cycles de romans policiers avec les personnages principaux Priest Brown (dans les traductions, il existe également des variantes de Father Brown, Father Brown) et Horn Fisher.

Brown a été inspiré par le prêtre John O'Connor, une connaissance de Chesterton qui a joué un rôle important dans la conversion de l'écrivain au catholicisme (1922). En 1937, O'Connor publia Father Brown on Chesterton.

Des histoires policières sur le père Brown, un simple prêtre à l'apparence banale, mais à l'esprit analytique aiguisé, qui fait des merveilles dans la recherche de criminels, lisant dans l'esprit et l'âme des autres, ont été filmées à plusieurs reprises. Dans l'une des adaptations cinématographiques, le rôle du père Brown a été joué par Sir Alec Guinness. Dans un autre, "Face on a Target", tourné en 1978 au studio de cinéma lituanien, dans le rôle du père de Brown - Povilas Gaidis.

Deux des six romans de Chesterton sont liés à l'histoire de la SF. Le roman "Le Napoléon de Notting Hill" (1904; traduction russe en 1925 - "Napoléon de la banlieue") se déroule dans une Angleterre patriarcale fantastiquement idéalisée, qui est essentiellement une utopie conservatrice dans l'esprit de William Morris et des artistes préraphaélites . Et dans le meilleur roman de l'écrivain - "L'homme qui était jeudi", publié à l'origine avec le sous-titre "Cauchemar" ("L'homme qui était jeudi: un cauchemar", 1908; traduction russe 1914) - l'auteur, au contraire , place l'action dans un Londres cauchemardesque surréaliste - "New Babylon", inondé d'agents de la société secrète des anarchistes, subordonnés non seulement au chef-messie, mais, comme il ressort des allusions de la finale, au Christ lui-même. Dans l'ensemble, le roman complexe et « varié » de Chesterton reste un brillant exemple à la fois de la SF policière, un canular élégant dans l'esprit de la SF absurde, et des réflexions durement gagnées sur la confrontation entre « l'homme naturel » (le profane) et le révolutionnaire. terroristes obsédés par les idées messianiques.

L'histoire ironique de l'invasion turque de l'Angleterre est décrite dans le roman "The Flying Inn" (1914; traduction russe 1927). Les histoires de Chesterton dans les genres SF et fantastique sont incluses dans les collections - The Man Who Know Too Much (1922), Tales of the Long Bow (1925), Sunshine and Nightmare "(" Daylight and Nightmare ", 1986). Peu familière aux lecteurs, la collection "Sunlight and Nightmare" était déjà inscrite pour publication à la mort de Jorge Luz Borges, et le livre lui était dédié. Borges a dit un jour à propos de Chesterton : « Chesterton a exploité son désir de devenir Edgar Alan Poe ou Franz Kafka, mais quelque chose d'inhérent à sa personnalité penchait constamment vers le cauchemardesque, le secret, l'aveugle et l'important… »

Sunshine and Nightmare peut être attribué à deux écoles de concepts fantastiques : le conte étrange (histoires de fiction paranormales) et les Inklings (un groupe mythopoétique de philologues d'Oxford représenté par C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien et Charles Williams, qui sont considérés comme les héritiers littéraires de Chesterton lui-même). L'histoire "A Crazy Tale" est une histoire inhabituelle dans un cadre psycho-allégorique, comparable à Outcast de Lovecraft. L'histoire "The Angry Street", où un entrepreneur qui circulait dans la même rue depuis 40 ans se retrouve soudain dans un endroit étrange, sur une colline qui n'existait pas la veille, le compteur lui dit qu'aujourd'hui au lieu d'un gare la rue mène au paradis. Ainsi, une longue rue familière, Chesterton se transforme en un sentier de "Hansel et Gretel". Un simple quartier de la ville devient un territoire dangereux et inexploré, les magasins des plus ennuyeux deviennent magiques et mystérieux. Cette méthode a ensuite été utilisée par Lovecraft dans The Music of Erich Zann et Jean Ray dans The Shadowy Street. Les histoires "Concerning Grocers as Gods" et "Utopias Unlimited" sont proches par leur contenu de l'anti-réalisme de Meyrink et Kafka (extrait de l'article d'Adam Walter "The Weird Fables & Fancies of G.K. Chesterton")

Parmi les autres œuvres de l'auteur, proches du thème du site, on retiendra l'histoire "Les Trois Cavaliers de l'Apocalypse" (1937), les contes de fées, la pièce "Le Sorcier" ("Magie : une comédie fantastique" ). Il faut aussi noter l'encyclopédie de la démonologie « Demi-heures dans l'Hadès, un manuel élémentaire sur la démonologie »

"Ball and Cross" est à la fois une robinsonade excentrique, un roman satirique fantastique, un roman-débat, un feuilleton, une dystopie. Dans l'œuvre de Chesterton, les personnes qui s'élèvent au-dessus de la terre sont sous le contrôle de la police, qui est autorisée à délivrer des « certificats de normalité ». Il est curieux que l'écrivain anglais ait attribué le rôle de résistance principale à l'Antéchrist à un moine orthodoxe athos.

Gilbert Keith Chesterton et son roman "Ball and Cross"

Un chrétien a-t-il le droit de sourire ? Ou l'orthodoxe est-il condamné à une gravité et une douleur éternelles ? Pour la réponse à cette question, vous pouvez vous tourner vers l'univers de l'écrivain anglais Gilbert Chesterton.

Chesterton est catholique. Et c'est louable.

Mais si je dis que Chaadaev est catholique, alors cela (dans mon système de valeurs) semblera déjà bouleversant. Et ce ne sont pas des doubles standards. C'est juste qu'une jambe, placée sur la même marche, relève dans un cas la tête appuyée sur cette jambe vers le haut, et dans l'autre cas - elle est sur la même marche - l'abaisse.

Chesterton est né en 1874 dans un pays protestant (Angleterre) et protestant (anglican). Le catholicisme est son choix adulte (à quarante-huit ans), conscient et protestant. C'est une étape dans la recherche de la tradition.

La modernité affirme : puisqu'il t'appartient d'être né dans ma querelle, alors toi, homme, tu es ma propriété, et donc, s'il te plaît, regarde le monde comme moi, la Radiante Modernité, je prendrai plaisir à le regarder...

Mais l'orthodoxie de Chesterton est une compensation pour l'accident de la naissance : « La tradition étend les droits ; il donne une voix à la classe la plus opprimée - nos ancêtres. La tradition ne cède pas à l'oligarchie arrogante, qui est tombée à vivre maintenant. Tous les démocrates croient qu'une personne ne peut pas être violée dans ses droits simplement à cause d'un accident comme sa naissance ; la tradition ne permet pas aux droits de l'homme d'être violés par un accident tel que la mort. Le démocrate exige de ne pas négliger les conseils du serviteur. La tradition t'oblige à suivre les conseils de ton père. Je ne peux pas séparer démocratie et tradition, il est clair pour moi que l'idée est une. Appelons les morts à notre conseil. Les Grecs de l'Antiquité ont voté avec des pierres - ils voteront avec des pierres tombales. Tout sera complètement légal ; après tout, les pierres tombales, comme les bulletins de vote, sont marquées d'une croix ».

Oui, je ne peux que vivre dans le mien, au XXIème siècle. Mais je peux vivre non de ce que ce siècle a créé ou détruit, mais de ce qui a été révélé aux siècles passés. La solidarité avec la tradition libère des prétentions totalitaires de la modernité, qui s'efforce de remplacer vos yeux par ses verres.

Ainsi, pour l'auteur de The Ball and the Cross, le passage au catholicisme traditionnel (n'oublions pas que Chesterton a vécu à une époque où l'Église catholique n'avait même jamais entendu parler de ce qu'était l'ajornamento) est un coup à contre-courant. C'est un pas du plus récent (anticléricalisme et protestantisme) au plus ancien. Un pas vers l'orthodoxie. Et si une personne russe accepte le catholicisme, alors c'est un pas loin de l'orthodoxie. La démarche est la même. Mais l'orthodoxie n'est plus devant vos yeux, mais derrière votre dos.

Le choix d'un rebelle, d'un adolescent (et d'une civilisation qui célèbre les modes de la jeunesse) est de s'enfuir de chez soi, de retourner la terre. Le choix de Chesterton est de rester dans la maison. Même dans une maison qui a des fuites.

Il est facile de devenir protestant, de créer sa propre confession et de déclarer qu'il n'y a pas eu de vrais chrétiens dans les siècles entre le Christ et vous. Il est facile d'approuver les critiques anti-église : ah-ah, croisades, ah-ah, persécution des hérétiques, ah-ah, ce qu'étaient tous ces mauvais chrétiens (et pour moi : pas comme moi).

Il est plus difficile d'entrer honnêtement dans la tradition. Et dites : l'histoire de l'Église est mon histoire. Sa sainteté est ma sainteté. Mais ses péchés historiques sont mes péchés, pas « les leurs ». Se ranger du côté de cette Église, dont même les approches lointaines sont bloquées par les barrières de « l'Inquisition » et des « Croisades », est un acte. L'acte est d'autant plus difficile qu'à cette époque cette Église elle-même n'avait pas encore essayé de lever ces barrières par ses déclarations volontairement repentantes.

Chesterton a un merveilleux sens du goût : malgré son appartenance à la tradition catholique, les dogmes spécifiquement catholiques ne se reflètent pas dans son œuvre. Autant que je sache, pas une seule ligne n'a été écrite par lui en faveur de l'infaillibilité papale. Je n'ai aucune raison de dire que Chesterton ne croyait pas à ce nouveau dogme du Vatican. Mais, apologiste du bon sens, il comprit qu'on ne peut croire à cette thèse qu'en sacrifiant la raison. Non, un tel sacrifice est parfois nécessaire : le bon sens dicte que parfois la décision la plus sensée est de se sacrifier : car il est très déraisonnable de penser que le monde entier est arrangé en plein accord avec mes idées à son sujet. Mais Chesterton appelle rarement à un tel sacrifice. Et seulement pour le bien de l'Evangile, pas pour le bien du Vatican.

Et une fois Chesterton a même critiqué le jugement qui a eu lieu dans la tradition catholique. Il a un essai intitulé « Bonnes intrigues corrompues par de grands écrivains ». Et dans cet essai, il y a les mots suivants : « La pensée biblique - tous les chagrins et tous les péchés ont été engendrés par un orgueil violent, incapable de se réjouir s'il n'avait pas le droit de régner, est beaucoup plus profonde et plus exacte que l'hypothèse de Milton selon laquelle un noble l'homme a eu des ennuis par dévotion chevaleresque envers une dame "(" Un écrivain dans le journal ". - M., 1984. S. 283).

A Milton, en effet, Adam exprime ses sentiments à Eve déjà pécheresse : « Oui, j'ai décidé de mourir avec toi ! Comment puis-je vivre sans toi? Comment oublier nos tendres conversations, l'amour qui nous unissait si doucement ?" Et - selon l'hypothèse du poète - « Sans se soucier de la raison, sans hésiter, il a goûté. Ne s'étant pas trompé, il savait ce qu'il faisait, mais il a enfreint l'interdit, il a été subjugué par le charme des femmes » (Paradise Lost. Tome 9).

Mais ce n'est pas l'ingéniosité de Milton. Plus de mille ans avant lui, c'était la même hypothèse du bienheureux Augustin, qui croyait qu'Adam se soumettait par souci de fidélité conjugale (et non parce qu'il s'était lui-même trompé). « Il suivait sa femme, non parce que le trompé la croyait, comme s'il disait la vérité, mais parce qu'il se soumettait à elle pour le bien de la relation conjugale. L'Apôtre a dit : Et Adam ne doit pas être trompé : la femme qui a été trompée (). Cela signifie qu'elle a pris pour la vérité ce que le serpent lui a dit, et il n'a pas voulu se séparer de la seule communauté avec elle, même dans le péché. Cela ne le rendait pas moins coupable, au contraire, il péchait consciemment et judicieusement. Par conséquent, l'apôtre ne dit pas : « Je n'ai pas péché », mais dit : « Ne vous y trompez pas. et dans la communauté du péché »(Sur la Cité de Dieu. 14, 11; 14, 13).

L'explication est belle. Mais encore, il ne restait qu'une marginalité (une note en marge) de la tradition chrétienne. Chesterton, par le charme de Milton et d'Augustine, a pu évoluer vers cette interprétation de la Chute, plus proche de l'expérience des Pères orientaux.

En général, l'orthodoxie de Chesterton n'est pas un catéchisme, pas une défense d'un texte dogmatique (Chesterton a écrit son "Orthodoxie" treize ans avant sa conversion au catholicisme). C'est la protection du système de valeurs, la hiérarchie des valeurs.

Les valeurs sans hiérarchie sont le goût (c'est-à-dire encore la dépendance aux influences aléatoires de la modernité sur soi). Mais même les bonnes choses doivent être commandées. Le soleil et la lune devraient briller différemment. Sinon, la personne perdra son orientation, tournera et tombera. Chesterton regrette que « le monde regorge de vertus devenues folles ». Les choses en elles-mêmes sont bonnes, mais pas les choses principales ne s'aveuglent et éclipsent tout le reste. Un remède adapté au traitement d'une maladie est recommandé dans des circonstances totalement différentes ...

Chesterton intercepte les armes des ennemis de l'église. Vous êtes logique - et je vous mettrai constamment au défi d'être logique. Vous êtes ironique - et je serai ironique. Vous êtes pour la personne - et je suis pour lui. Seul le Christ est mort pour une personne, et vous recevez des royalties pour votre humanisme ostentatoire...

Qu'enseigne Chesterton ? Prenez votre temps avec oui et non. N'ayez pas peur de rester dans la minorité et n'ayez pas peur d'être avec la majorité. L'esprit « hétérodoxe » tente de différentes manières. Puis il murmure : « Les orthodoxes sont en minorité, et donc pourquoi avez-vous besoin d'être avec eux, pourquoi vous démarquer ! Et puis soudain, il viendra à l'autre oreille avec un murmure : « Eh bien, comment allez-vous, si intelligent et original, pouvez-vous marcher dans une foule avec la majorité ? Essayez la manière non conventionnelle !"

Puisque Chesterton parle de tradition au nom de la tradition, ses pensées ne sont pas originales (pour les opposants à la tradition, elles ne sont pas non plus originales, mais en plus elles sont vulgaires).

Le phénomène Chesterton n'est pas quoi, mais la façon dont il parle. C'est un restaurateur qui prend un nickel usé et boueux et le nettoie pour qu'il redevienne brillant. Il semblerait qu'il réussisse à présenter le christianisme complètement vaincu depuis dix-neuf siècles comme la sensation la plus récente et la plus inattendue.

Chesterton sait aussi s'abaisser au sol. Dans toute polémique, il ne se permet pas de survoler un adversaire ou un lecteur et de commencer à lui verser de l'huile d'en haut avec des instructions et des émissions.

C'est peut-être parce qu'il a trouvé sa foi sur terre. Il n'a pas cherché de signes dans le ciel. Il a juste regardé attentivement ses pieds. Il aimait sa terre, son Angleterre - et remarqua que sa beauté grandissait à travers ses terres depuis des siècles - mais à partir d'un grain ramené de Palestine : « ... J'ai essayé d'avoir dix minutes d'avance sur la vérité. Et j'ai vu que j'avais dix-huit siècles de retard sur elle." C'est pourquoi Chesterton ne se sent pas comme un prophète, un messager du ciel. Il dit simplement que l'Evangile erre dans le monde depuis si longtemps que si vous regardez avec un regard attentif dans n'importe quelle direction, alors ici sur terre vous remarquerez le fruit de ce ferment évangélique. Il dit aussi que si l'Évangile a aidé les gens à vivre et à devenir humains dans le passé, alors pourquoi diable a-t-il été soudainement considéré comme inhumain aujourd'hui ?

C'est la singularité de Chesterton. Il a trouvé ce que la plupart des gens ont sous les yeux. Comme une victoire personnelle, qui lui était présentée de manière inattendue, il percevait ce qui était tenu pour acquis pour les gens des siècles passés. Vous n'appréciez pas la terre jusqu'à ce qu'elle parte sous vos pieds.

Chesterton est un type d'homme inattendu qui apprécie le confort de la maison. Un polémiste invétéré (qui, selon ses propres termes, "jamais de sa vie ne s'est privé du plaisir de discuter avec un théosophe") - et un amoureux du foyer, un apologiste de la domesticité. Lorsqu'ils veulent vous expulser de la maison dans la rue d'un rassemblement, rester à la maison s'avère être un libre choix pour défendre la liberté.

Le domesticisme est une compétence très précieuse et vitale à notre époque et dans notre environnement ecclésial. Lorsque des tracts et des commérages sont placés sous toutes les fondations d'église et de tous les jours avec des explosifs apocalyptiques et que le critère de l'orthodoxie est déclaré prêt à sauter immédiatement de l'endroit et, en versant des anathèmes, s'enfuir dans les bois du "recensement", "passeports", " œcuménisme », « modernisme », « tiédeur » etc., il est très utile de regarder comment on peut croire sans effort. Croyez sérieusement, croyez de toute votre vie, mais sans hystérie, sans inspiration charmante. Comment pouvez-vous mener une polémique - et ne pas bouillir en même temps. Comment pouvez-vous parler de la douleur - tout en vous permettant de sourire.

Chesterton a dit un jour qu'une bonne personne est facile à reconnaître : elle a une tristesse dans son cœur et un sourire sur son visage.

Le contemporain russe de Chesterton croyait la même chose : « Dans les orages, dans les tempêtes, dans la froideur quotidienne, dans les lourdes pertes et quand on est triste, avoir l'air souriant et simple est le plus grand art du monde. C'est Sergueï Yesenin.

Malgré toutes ses polémiques, Chesterton perçoit le monde du christianisme comme un foyer et non comme une forteresse assiégée. Vous avez juste besoin d'y vivre et de ne pas combattre les attaques. Et comme il s'agit d'un immeuble résidentiel, il peut contenir quelque chose qui n'a rien à voir avec les affaires militaires. Par exemple, un berceau. Et à côté d'elle se trouve un volume de contes de fées.

Dans la tourmente du débat actuel autour d'Harry Potter, j'ai été grandement encouragé de trouver plusieurs des essais de Chesterton pour défendre l'histoire. « Et pourtant, assez curieusement, beaucoup sont convaincus qu'il n'y a pas de miracles de conte de fées. Mais celui dont je parle ne reconnaissait pas les contes de fées dans un autre sens, encore plus étrange et plus contre nature. Il était convaincu que les contes de fées ne devaient pas être racontés aux enfants. Ce point de vue (comme la croyance en l'esclavage ou le droit aux colonies) est l'une de ces opinions erronées qui confinent à la mesquinerie ordinaire.

Il y a des choses qui font peur à refuser. Même si cela est fait, comme on dit maintenant, délibérément, l'action même non seulement durcit, mais corrompt également l'âme. C'est ainsi que les enfants se voient refuser les contes de fées ... Une femme sérieuse m'a écrit qu'il ne fallait pas donner de contes de fées aux enfants, car il est cruel d'effrayer les enfants. De la même manière, on peut dire que les histoires sensibles sont nocives pour les jeunes filles, car les jeunes filles pleurent sur elles. Apparemment, nous avons complètement oublié ce qu'est un enfant. Si vous prenez les gnomes et les ogres de l'enfant, il les créera lui-même. Il inventera plus d'horreurs dans le noir que Swedenborg ; il créera d'énormes monstres noirs et leur donnera des noms terribles que vous n'entendrez même pas dans le délire d'un fou. Les enfants aiment généralement les horreurs et s'en délectent, même s'ils ne les aiment pas. Comprendre exactement quand ils se sentent vraiment mal est tout aussi difficile que de comprendre quand cela devient mauvais pour nous, si nous sommes volontairement entrés dans le cachot d'une grande tragédie. La peur ne vient pas des contes de fées. La peur vient de l'âme même.

Les contes de fées ne sont pas coupables des peurs des enfants ; ils n'ont pas inculqué à l'enfant l'idée du mal ou de la laideur - cette pensée vit en lui, car le mal et la laideur existent dans le monde. Le conte enseigne seulement à l'enfant que le monstre peut être vaincu. Nous connaissons le dragon depuis sa naissance.

Le conte de fées nous donne St. George ... Prenez le conte le plus terrible des frères Grimm - sur un jeune homme qui ne connaissait pas la peur, et vous comprendrez ce que je veux dire. Il y a des choses effrayantes là-dedans. Je me suis particulièrement souvenu de la façon dont les jambes sont tombées de la cheminée et ont traversé le sol, puis le corps et la tête les ont rejointes. Eh bien c'est ça; mais l'essence du récit et l'essence des sentiments du lecteur ne sont pas là - elles sont dans le fait que le héros n'a pas eu peur. Le plus fou de tous les miracles est son intrépidité. Et bien des fois dans ma jeunesse, souffrant de quelque horreur actuelle, j'ai demandé à Dieu Son courage "(Essais" La Grand-mère du Dragon " et " L'Ange Joyeux ").

Peut-être que les jeunes d'aujourd'hui comprendront mieux Chesterton s'ils regardent The Last Samurai. C'est un film sur la beauté de résister aux nouvelles choses. De quel courage il faut pour défendre « le jardin planté par mes ancêtres ». Quand j'ai regardé ce film, puis aux paroles du samouraï qu'il tire de la joie de toucher le jardin, qui il y a neuf cents ans a été planté par sa famille, une boule m'est venue à la gorge. Je n'ai pas un tel jardin. Je ne sais pas où sont les tombes de mes arrière-grands-pères. Dans l'appartement où j'ai passé mon enfance, vivent maintenant des inconnus... Mais j'ai des églises orthodoxes.

Et je suis heureux et fier d'avoir maintenant l'honneur de marcher sur les dalles sur lesquelles des générations de mes ancêtres ont marché, de m'approcher de la même icône et, surtout, d'offrir les mêmes prières et dans la même langue que Yaroslav le Sage et Serge de Radonezh.

Nous préservons la foi qui a été partagée par toute l'Europe dans ses moindres détails au cours du premier millénaire de l'histoire chrétienne. On garde le système de valeurs qui a insufflé la culture classique européenne, dans les romans d'Hugo et Dickens, dans la musique de Bach et Beethoven. Notre rupture avec l'Europe se fait moins dans l'espace que dans le temps. Nous sommes apparentés à cette Europe à laquelle la culture postmoderne a renoncé.

Mais toute l'Europe n'a pas renoncé à ses racines chrétiennes. Il y a là une minorité culturelle, une minorité chrétienne et pensante. Ici, il faut pouvoir remarquer et apprécier. Il est facile de confondre amis et ennemis dans une bataille nocturne. Pour éviter cela, il ne faut pas penser que tout ce qui est né en Occident et nous vient de l'Occident est délibérément hostile et mauvais. Nous devons trouver des alliés. Nous devons apprécier ces œuvres de la culture occidentale moderne qui flottent à contre-courant d'Hollywood. Une fois Khomyakov a rêvé: "Nous allons exciter le courant opposé - à contre-courant!" C'est la façon de Chesterton.

... Plus d'un demi-siècle depuis que la plume de Chesterton s'est calmée. Mais une seule caractéristique de son journalisme semble dépassée. Il partageait le joli préjugé des écrivains du XIXe siècle qui croyaient à la rationalité de leurs lecteurs et adversaires : si mon lecteur est sain d'esprit et honnête, il ne peut qu'être d'accord avec la puissance de ma logique et la clarté de mon langage !

Aujourd'hui, nous voyons trop souvent des publicistes et des politiciens qui ne jugent pas nécessaire d'être honnêtes ou logiques. La haine du christianisme à l'époque de Chesterton portait une apparence rationaliste. Maintenant, elle est beaucoup plus souvent ouvertement irrationnelle - cynique ou "possédée".

Dans les deux cas, les arguments n'aident pas. Au cours des siècles passés, l'État chrétien a guéri du cynisme égoïste des anti-ecclésiastiques (car il mettait les blasphémateurs dans des conditions financières et quotidiennes telles qu'il n'était pas rentable pour eux de s'en débarrasser). Et de l'obsession, l'Église de tous les âges a connu un remède autre que le livre : la prière. Contrairement à la première recette, celle-ci est toujours applicable aujourd'hui.

Mais il y a aussi juste des gens. Gens ordinaires, non achetés ou possédés. Ils ne comprennent tout simplement rien à l'orthodoxie. Vous pouvez parler avec eux dans la langue des gens.

D'autre part, alors que les idéologies de masse gagnaient en puissance dans différents pays européens, Chesterton a pu se rendre compte que même les systèmes philosophiques et idéologiques les plus antichrétiens ne sont toujours pas complètement hostiles au christianisme. Ils ont un trait proche de la tradition ecclésiale : la croyance au pouvoir et au sens de la parole, l'exigence de la construction consciente de sa vie. Dans le roman Le bal et la croix, le coup final porté au christianisme n'est en aucun cas une hérésie, mais une inconscience et une indifférence. Pops. "Fabrique à étoiles". Un athée militant - et il s'avère être un allié du Christ et un ennemi de l'antéchrist, car il insiste sur le fait que le choix de la foi est plus important que le choix d'une marque de yaourt.

Dans le monde du « petit peuple », du « dernier peuple » (un cauchemar eschatologique similaire visité par Nietzsche et Dostoïevski), celui qui cherche et croit à l'inévitable semble anormal. Dans le roman de Chesterton, ces personnes sont sous le contrôle de la majorité démocratique, c'est-à-dire sous le contrôle de la police, qui est habilitée à distribuer des « certificats de normalité ». Ainsi, malgré toute sa raison d'être soulignée, Chesterton a compris qu'un chrétien devrait être capable d'être à la fois un raisonneur et un saint fou.

Pour le lecteur russe, il sera particulièrement joyeux d'apprendre que Chesterton a attribué le rôle de principal résistant à l'Antéchrist à un moine orthodoxe Athos.

Le diacre Andrey Kouraev
Gilbert Chesterton

Extrait de http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm

Gilbert Keith Chesterton. Né le 29 mai 1874 - décédé le 14 juin 1936. Penseur, journaliste et écrivain chrétien anglais de la fin du XIXe - début du XXe siècle. Chevalier commandeur avec l'étoile de l'ordre du Vatican de Saint Grégoire le Grand (KC * SG).

Chesterton est né le 29 mai 1874 dans le quartier londonien de Kensington. A reçu son éducation élémentaire à l'école St. Paul's. Il a ensuite étudié les beaux-arts à la Slade Art School pour devenir illustrateur, a également suivi des cours de littérature à l'University College London, mais n'a pas terminé ses études.

En 1896, Chesterton rejoint la maison d'édition londonienne Redway and T. Fisher Unwin, où il reste jusqu'en 1902. Durant cette période, il réalise également son premier travail journalistique en tant que pigiste et critique littéraire.

En 1901, Chesterton épousa Francis Blogg, avec qui il vécut toute sa vie.

En 1902, il se voit confier la rédaction d'une chronique hebdomadaire pour le Daily News, puis en 1905, Chesterton commence à écrire une chronique pour The Illustrated London News, qu'il écrit pendant 30 ans.

Selon Chesterton, en tant que jeune homme, il s'est intéressé à l'occultisme et, avec son frère Cecil, a déjà expérimenté une planche de séance. Cependant, il est rapidement devenu désillusionné par de telles activités, s'est tourné vers le christianisme et est devenu plus tard catholique.

La foi chrétienne a laissé une empreinte profonde sur toutes ses œuvres.

Chesterton montra très tôt un grand intérêt et un grand talent pour l'art. Il prévoyait de devenir artiste et sa vision de l'écriture montre sa capacité à transformer des idées abstraites en images concrètes et mémorables. Même dans sa fiction, les paraboles sont soigneusement cachées.

Chesterton était un grand homme, sa taille était de 1 mètre 93 centimètres et il pesait environ 130 kilogrammes. Il plaisantait souvent sur sa taille. Pendant la Première Guerre mondiale, une fille à Londres lui a demandé pourquoi il n'était pas « loin sur les lignes de front » ; Chesterton répondit : « Si vous venez de côté, vous verrez que j'y suis tout à fait moi-même.

À une autre occasion, il dit à son ami Bernard Shaw : « Si quelqu'un vous regarde, il pense qu'il y a eu une famine en Angleterre. Shaw a répondu: "Et s'ils vous regardent, ils penseront que vous l'avez arrangé."

Une fois sur un bruit très fort, Palam Granville Woodhouse a déclaré: "C'était comme si Chesterton était tombé sur une feuille de fer-blanc."

Chesterton oubliait souvent où il devait aller, c'est arrivé, il a raté les trains sur lesquels il devait aller. Plusieurs fois, il a écrit des télégrammes à sa femme, Francis Blogg, pas d'où il aurait dû être, avec le contenu suivant : « Je suis sur Market Harborough. Où dois-je être ?" A quoi elle lui a répondu : « Chez moi. En raison de ces incidents et du fait que Chesterton était très maladroit dans son enfance, certaines personnes pensent qu'il souffrait de dyspraxie développementale.

Chesterton aimait les débats, il participait donc souvent à des disputes publiques amicales avec Bernard Shaw, Clarence Darrow. Selon son autobiographie, lui et Bernard Shaw ont joué des cow-boys dans des films muets qui ne sont jamais sortis. Le grand ami de Chesterton était Heeler Belloc (avec qui il se disputait aussi beaucoup). Gilbert Keith a également rencontré le célèbre poète russe Nikolai Gumilyov lors de son séjour à Londres.

En 1914-1915, Chesterton souffrit d'une grave maladie et en 1918 son frère Cecil, qui participa à la Première Guerre mondiale, mourut en France. L'année suivante, l'écrivain effectue une tournée en Palestine ; au début de 1921, il se rend en Amérique pour donner des conférences.

Dans les dernières années de sa vie, Chesterton, malgré sa mauvaise santé, a continué à travailler, notamment sur un journal hérité de son frère, et a voyagé en Italie et en Pologne ; en même temps, il a commencé à se produire à la radio.

L'écrivain est décédé le 14 juin 1936 à Beaconsfield (Buckinghamshire), où il vivait avec sa femme et sa fille adoptive. La messe des funérailles a été présidée par l'archevêque de Westminster. Ronald Knox a prononcé le service commémoratif du 27 juin à la cathédrale de Westminster. Chesterton est enterré au cimetière catholique de Beaconsfield.

Au total, Chesterton a écrit environ 80 livres. Il a écrit plusieurs centaines de poèmes, 200 histoires, 4000 essais, un certain nombre de pièces de théâtre, des romans "L'homme qui était jeudi", "Ball and Cross", "Flight Pub" et d'autres. Il est largement connu pour sa série de romans policiers avec les personnages principaux, Priest Brown et Horn Fisher, ainsi que pour ses traités religieux et philosophiques sur l'histoire et l'apologie du christianisme.

Robert Browning (1903)
Charles Dickens (1906)
George Bernard Shaw (1909)
Robert-Louis Stevenson (1927)
Chaucer (1932)
Saint François d'Assise (1923)
Saint Thomas d'Aquin (1933)
Qu'est-il arrivé au monde? (Qu'est-ce qui ne va pas dans le monde, 1910)
Le contour de la raison (1926)
Le Napoléon de Notting Hill (1904)
L'homme qui était jeudi (1908)
L'homme éternel (1925)
Orthodoxie (1908)
Ceci (La Chose, 1929)
Le Club des Métiers Queers (1905)
Homme vivant (Manalive, 1912)
Auberge volante (L'auberge volante, 1914)
Cinq épées.

Quelque part dans un autre univers.

Chesterton a su surprendre. Son petit roman est inhabituel et il n'y a aucun moyen de savoir à quoi il ressemble, car même le traducteur dans sa postface ne pouvait qu'apporter la confusion en disant que tout ce que vous supposez n'est pas du tout ce que l'auteur avait en tête, mais voici ce que comme s'il voulait dire, Trauberg ne nous le dit pas non plus, il défend seulement avec force que Chesterton n'aimait pas les nerds intelligents, mais aimait les gens ordinaires et écrivait pour eux. Et j'ai vraiment envie de voir ces gens ordinaires que l'auteur a rencontrés, afin de comprendre qui sont ces gens, pour qui il a écrit et ce qu'il y a dans la tête de ces gens qu'ils ont facilement compris "L'Homme qui était jeudi". Ce n'était pas un salut pour moi que ce que Trauberg a réclamé comme aide de Chesterton pour aider le lecteur - un additif au titre du roman (cauchemar).

Par conséquent, j'ai opté pour la facilité (ce qui est en fait attendu d'une personne ordinaire). S'il y a une épigraphe à un roman, alors elle est nécessaire pour une raison quelconque. Commençons par lui. Franchement, l'épigraphe est magnifique ! Lorsque vous connaissez toutes les notes de bas de page et que vous les lisez sans être distrait, même après le roman, parce que vous avez déjà oublié de quoi parle l'épigraphe, l'image commence à se construire progressivement. Je ne dis pas que j'ai raison sur le sujet du livre, j'ai juste trouvé un moyen de le comprendre en me basant sur les mots de l'auteur, car sans cela, vous pouvez être mis en pièces, en supposant le sens et le message)

Si vous n'avez pas lu le roman, je vais vous expliquer brièvement ce qui se passe. Tout commence incroyablement beau et même un peu prévisible. Deux jeunes hommes se rencontrent et l'un s'avère être un policier infiltré, et le second un anarchiste ... Leur connaissance conduit au fait que le policier se rend chez les anarchistes et parvient à se faire une place au sommet de l'organisation terroriste. Vous pensez toujours que tout a l'air plutôt décent, mais vous avez juste raté le moment où la réalité a commencé à changer et la mascarade a commencé. Les gens cessent d'être des gens, mais ils s'avèrent être des masques, la nature elle-même est soit lumineuse comme un jour d'été, puis il fait sombre en hiver, puis le printemps s'est réveillé, la nuit vient vite, le paysage change soudainement, il y a un peu de l'alisovisme. Et la fin de l'histoire après qu'une idée philosophique tonitruante se transforme en une réalité quotidienne, bien que pas tout à fait celle avec laquelle nous avons commencé.

Si vous lisez l'épigraphe et suivez les transformations du roman, vous pourrez alors retracer l'émergence des tours de sable, la lutte contre Satan, la mésange et l'émergence de la famille et de la foi. Et il y a la vie que Chesterton a décrite et vécue. Ses jours de la semaine sont maintenant plus comme des périodes de sa vie, ils ne sont pas importants en tant qu'individus, ce sont des modes, des pensées, des mots, des idées, ils sont ce qui se passe, ou plutôt ce qui s'est passé, ils sont la raison :

Nous avons quelque chose à dire
mais il n'y a pas besoin de discuter.

Et puis le roman devient simple, c'est comme une conversation entre deux amis, seulement nous n'entendons pas de mots précis, de questions ou de souvenirs, nous sommes présents lorsque la conversation prend des traits humains, comment elle commence par le plus simple, à partir des mots de salutation et approfondit, aborde des sujets importants, une contradiction éclate, une incompréhension, des démarches, l'établissement d'un vocabulaire pour se comprendre, un passage à un sujet philosophique et encore un retour à un simple, réel, mais entouré de une attitude envers cela, envers un être cher, comme si la conversation était interrompue par le fait que dans le salon, où ils étaient assis deux amis, une femme bien-aimée est entrée, quel âge elle a vraiment, peu importe, peu importe à quel point elle est importante, sa femme ou sa fille, car elle est aimée et significative et une conversation complètement différente va commencer avec elle, une autre histoire :

« Obéissant à son instinct, il se dirigea vers la route blanche, sur laquelle les lève-tôt sautaient et chantaient, et se trouva dans un jardin entouré d'un treillis. jeunesse."

Je n'insiste pas sur le fait que j'ai bien compris le roman, peut-être qu'il s'agit vraiment de Dieu ou du pouvoir, ou peut-être que la gauche est mauvaise. Je vois des sujets qui peuvent être développés en discutant de ce roman. Je vois l'évidence, je peux trouver le caché, mais il m'est plus agréable de penser qu'il s'agit d'une conversation entre deux amis, qui dans une autre réalité a de la vie.

Attention avec ce roman, il est inhabituel. Peut-être qu'il est en quelque sorte un test pour vous) Mais n'est-ce pas beau dans les livres ?