Посольский спасо-преображенский мужской монастырь на байкале. Посольский спасо-преображенский мужской монастырь на байкале Селенгинский мужской монастырь
Свято-Троицкий Селенгинский мужской монастырь - мужской православный монастырь. Находится в селе Троицкое, Прибайкальского района Бурятии . Расстояние до Улан-Удэ 81 км.
История
Стены монастыря. Фото: Аркадий Зарубин
На территории монастыря. 2012 год. Фото: Аркадий Зарубин
Церковь. 2012 год. Фото: Аркадий Зарубин
Этот монастырь является первым в Забайкалье . Находится на берегу реки Селенга .
До монастыря, в 1675 году были построены Нерчинскими служилыми людьми Никольская церковь и монастырское строение. Они находились в заимке «Средняя» селенгинских казаков . 11 мая 1681 года здесь начали строить новый монастырь, который назвали Троицко-Селенгинский монастырь.
В начале XVIII века монастырь был крупным хозяйственным центром Забайкалья. Ему принадлежало 1500 десятин земли, земли по берегу Байкала , в низовьях Селенги, её притоков. В 1723 году к монастырю было приписано 5 деревень: Темлюй, Буй, Куналей, Елань, Хилоцкая слобода, с общим числом в 84 двора .
В 1920 году монастырь был советской властью закрыт. В советское время здесь располагалась колония для преступников, а потом 70-т лет психиатрическая больница.
Возрождение. Современная жизнь
С 2005 года на территории больницы стали селиться в отдельном помещении монахи и послушники. 4 декабря 2006 года больница окончательно съехала.
26 декабря 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о возрождении Свято-Троицкого Селенгинского монастыря.
Памятники архитектуры
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
Введение
Работая над исследованием истории святыни Свято-Троицкого монастыря - чудотворной иконы Святителя Николая, обретенной в конце 18 века на озере Котокель, мы заинтересовались и судьбой самого монастыря, который сыграл в свое время важную роль в истории Прибайкалья и Бурятии.
В связи с тем, что в последние годы предприняты попытки реставрации Свято-Троицкого Селенгинского монастыря, а в 2008 году обитель вновь обрела хозяина в лице Русской Православной Церкви, было бы интересным исследовать некоторые моменты существования и ликвидации монастыря после установления советской власти, когда были утрачены многие его архитектурные сооружения и содержавшиеся в них церковные принадлежности, коих было немало.
Обратившись к материалам Национального архива Республики Бурятии, нам удалось установить документальные сведения о некоторых утраченных предметах церковного имущества.
Эти исследования, по нашему мнению, могут способствовать восстановлению обители в ее первозданном виде, либо приблизить результаты ведущейся реставрации к тому состоянию, которое было до 1917 года. В работе использованы имеющаяся литература по Троицкому монастырю, а также неопубликованные еще материалы из фондов Национального архива Республики Бурятия.
Работа может быть использована также в исследованиях краеведов, учителями истории, географии, реставраторами, местными органами власти - всеми, кто интересуется историей родного края и содействует сохранению его культурных богатств.
Историческая справка о Свято-Троицком Селенгинском мужском монастыре
Свято-Троицкий Селенгинский мужской монастырь расположен примерно в 60 километрах северо--западнее Улан-Удэ в долине р. Селенги на левом ее берегу, в с. Троицк (Троицкое).
Монастырь основан по указу от 1681 года царя Федора Алексеевича, направившего в «Сибирские Дауры» на Селенгу миссию из 12 человек во главе с игуменом Феодосием. Им было поручено избрать место за Байкалом и основать обитель и «храм во имя Пресвятые Троицы «для призвания иноверных в православную христианскую веру». Игумен с братиею были снабжены деньгами, церковной утварью и соответствующими инструкциями о миссионерской деятельности. Игумену Феодосию был также поручен надзор за всеми церквями, существующими в Забайкальских острогах. Таким образом, Троицкому монастырю предназначалась роль официального религиозного центра в только что присоединенном к Российскому государству крае. Были отправлены 12 духовных лиц с наставлениями: "где приищут - построить монастырь во имя Живоначальныя Троицы на Селенге-реке, и в иных даурских городах и острогах, призвать и крестить православную веру иноземцев...". 1 Миссия нашла на левом берегу реки Селенги старое монастырское строение с Никольской церковью, построенной нерчинскими служилыми людьми в 1675 году. Здесь и решили строить монастырь.
Наибольшего расцвета Троицкий монастырь достиг в 18 веке. Он имел обширные земельные и рыболовные угодья, в том числе и озеро Котокель. С 1785 года начинается перестройка монастыря в каменном исполнении, в основном сохранивший свой облик до наших дней. Он сохранил конструкцию острожного укрепления: каменные стены с угловыми башнями, и пятой - проезжей, в центре фасадной части, обращенной к старому "Московскому" тракту. Окружающее монастырь село Троицкое образовано еще до его основания русскими казаками-землепроходцами и затем монастырскими крестьянами. Село сначала имело название Средняя Заимка.
Особой заботой монастыря в конце 17 - начале 18 веков была крепостная стена со всеми ее сооружениями. Она была довольно высока и имела длину в 852 метров. Длина стен монастыря была по сибирским условиям значительна, ни один из 14 главных острогов Сибири в 17 веке не имел такой площади. В каждой из четырех башен монастыря было по три яруса ("моста") в виде этажей с бойницами для "боя". 2
Поскольку в первые десятилетия существования монастыря еще продолжались грабительские походы некоторых монгольских ханов на земли Бурятии, то монастырь должен был быть готов и к отражению нападения. Его территория была ограждена деревянной стеной с башнями и бойницами. Даже по описи 1732 года монастырь еще имел для обороны: 3 пушки, 65 самопалов, холодное оружие и боевые припасы.
Троицкому монастырю предназначалась роль официального религиозного центра в только что присоединенном к Российскому государству крае.
К концу XIX в. монастырь имел 2 каменные, 2 деревянные церкви, дом настоятеля, мо-нументальную ограду, каменные и деревянные флигели, сараи, амбары, конный и скотный дворы, баню, сад и огород. Помимо этого за оградой располагалась церковно-приходская школа с квартирой для учителей и хозяйственным двором. Убранство церквей отличалось богатством иконостасов, библиотека - книгами не только московской и петербургской печати, но также киевского и могилевского изданий. Монастырь стоял на перекрестке Большого Московского тракта, дороги в Монголию и Китай, а на север - в итанцинские и баргузинские земли. Являясь духовным центром Забайкалья, принимал в своих стенах многих известных ученых и путешественников.
В XVIII веке монастырь процветал, хотя часть его земель и угодий отошла к вновь возникшему в 1700 году Посольскому монастырю.
Первый, построенный в 1683 году, деревянный Тро-ицкий собор просуществовал до 1890-х годов без перестройки. Согласно описи 1690 года, церковь была с трапезной, «алтарь круглый, а на алтаре крест белый железом обит, на церкви осмерик, а на осмерике бочки железом обиты, а в церкви строение, царские две-ри серебром оправлены...». 3 К концу XIX века в церкви сохранился иконостас пятиярусный XVII века, с ико-нами, привезенными из России, письма того времени. В 1893 году была закончена реставрация церкви: под-веден каменный фундамент, сменены два нижних венца и перестроены вновь паперть и галерея. Кроме того, здание сделали отапливаемым. Дальнейшая судьба соо-ружения неизвестна. В 1920-х годах оно уже не существовало.
Другая церковь, построенная в годы освоения монастыря Николая Чудотворца, была «теплая с трапезою и с коларскою». Третья церковь — во имя Всех святых — над глав-ными воротами в деревянной ограде монастыря была построена в 1710 году, а в 1719 году освящена.
В XIX веке еще сохранялся резной иконостас с иконами времени его постройки. В настоящее время здания не существует. В первой половине XVIII века в монастыре, видимо, больше ничего не строилось, так как ни один из настоятелей того времени в списке их не отнесен к числу «строителей».
К концу XIX века, кроме перечисленных выше двух каменных зданий церквей, двух деревянных церквей, дома настоятеля и монументальной ограды, на территории монастыря существовали: 1) колодец 4-стенный каменный в виде часовни, с тесовым шатровым верхом у западной стены; 2) деревянный на каменном фунда-менте флигель на два жилья, построенный в 1883 году; 3) каменный корпус в западной стене ограды, построен-ный в 1880-х гг., в котором помещались хлебный амбар, сарай и два жилых помещения; 4) флигель деревянный, крытый тесом, с двумя жилыми помещениями и сенями между ними; 5) старый длинный флигель, в котором помещались кухня, странная, и трапезная, просфирная мастерская и под сенями подвал; 6) прочие старые сооружения, хлебный амбар, погреб-ледник, рабочая изба и мастерские; 7) в северо-восточном углу монастыря с особыми воротами располагались конный и скотный дворы. В них были следующие постройки: колодец, с навесом и колесом, баня старая, навес для телег, экипажный сарай, большой навес, примыкавший к каменной стене, конюшенный сарай и еще два сарая, немного меньших, для рогатого скота и телят. В юго-восточном углу монастыря был сад со старыми яблонями, черемухой, кедрами, а на юго-западной стороне земля распахивалась под огороды, сад, и огороды были обнесены палисадом.
Помимо, этого за оградой располагались монастырские постройки:
По-видимому, именно прокладка Транссибирской же-лезной дороги, вызвавшая оживление экономической деятельности в крае, и способствовала осуществлению строительства последних объектов монастыря в 1900-х годах. При настоятеле Иринархе в 1902—1903 годах была возведена еще одна Никольская церковь, а также два каменных дома.
Кроме церквей в монастырской ограде находились библиотека, архив, жилые помещения, кельи, хозяйственные постройки, огороды. С левой стороны, ближе к западной стене, находилась настоятельская келья. Вдоль северной ограды, рядом с въезжими воротами находились хлебные амбары, "мастерская изба". В северо-восточном углу были расположены конный и скотный дворы, сенник, баня, "экипажный сарай", каменные кладовые. Был устроен оригинальный колодец: над ним возвышалась каменная четырехстенная постройка в виде часовни с тесовым шатровым верхом и крестом.
Через монастырь проезжали и останавливались в нем все русские дипломатические и торговые деятели, направлявшиеся в Китай или в Восточное Забайкалье. Одним из них был великий и полномочный посол России в Китай Федор Алексеевич Головин. Посетили монастырь Избрандт Эберхард (Елизар Елизарович) Идес, датчанин, - посланник царя Петра I в качестве главы русского посольства в Китай; Измайлов Лев Васильевич, капитан лейб-гвардии Преображенского полка, чрезвычайный посланник в Китай в 1720 - 1721 годах; Лоренц Ланг, швед на русской службе; Владиславич-Рагузинский Савва Лукич, серб на русской службе, торговый и финансовый агент России на Балканском полуострове, чрезвычайный и полномочный посол России в Китай в 1725 - 1728 годах; Бухгольц Иван Дмитриевич, бригадир, основатель Омской крепости.
Монастырь посетил Абрам Петрович Ганнибал, русский военный инженер, генерал-аншеф, крестник Петра I, прадед А. С. Пушкина. После смерти Петра I он был отправлен в Тобольск, а затем к китайской границе для строительства Петро-Павловской крепости в устье Чикоя, рядом с Селенгинском. Были здесь известные историки России - Миллер Г.Ф., Гмелин И.Г., Фишер И.Э.
В конце июня 1891 года монастырь посетил цесаревич Николай Александрович. На память о своем пребывании цесаревич подарил монастырю "сребропозлащенный" эмалированный напрестольный крест и пожертвовал 300 рублей.
Монастырь принимал многих деятелей Русской Православной Церкви.
После революции деятельность монастыря была прекращена. Он был использован под различные хозяйственные цели. Часть помещений оказались разрушенными.
Длительное время часть помещений монастыря использовалась под психиатрическую больницу. В 2000 году возобновлена деятельность духовной общины, которая ведет реставрацию некоторых помещений. Ею частично восстановлена надвратная церковь и начаты службы. Затем эта работа была прервана. В 2008 году, после ликвидации лечебницы, монастырь был передан в ведение Русской Православной Церкви и начаты работы по его восстановлению.
Документы Национального архива Республики Бурятия
о Свято-Троицком Селенгинском монастыре
В национальном архиве Республики Бурятия имеется фонд № 262 - «Троицкий Селенгинский монастырь», где хранятся документы 1681-1916 годов. В фонде хранится 543 дела.
Здесь хранятся указы и грамоты Сената и Синода Российской империи, Иркутской духовной консистории (д.424). В документах Троицкого монастыря есть сведения об истории создания монастыря, о праве владения землями и рыбными промыслами (д.471), о количестве скота, о служителях монастыря, о посольстве в Китае и российских православных церквях в Пекине (дело 490), о распространении христианства среди бурят и эвенков (д.489), о рыбной ловле на оз.Байкал и Котокель (д.509 и 482, 311, 396, 471) и т.д.
Документы Троицкого монастыря дают сведения о приходах и расходах денежных сумм, о сборе налогов, о числе крестьян, о пахотных землях, хлебных запасах, записи о пожертвованиях монастырю.
В деле № 380 содержатся ревизские сказки (перепись населения) по Троицкому монастырю: в 1858 году проживало 24 мужчины, 18 женщин и 20 детей.
Нас заинтересовали папки с документами, где содержалась опись движимого и недвижимого имущества монастыря (д.385 - Опись имущества церквей Троицкого монастыря за 1860 год), а также сведения об истории создания монастыря (д.462 - Сведения об истории создания монастыря с описанием архитектуры церквей за 1884-1893 гг.»), а также папка № 311, где содержится опись церковного имущества.
Некоторые из этих документов представлены в приложении №1 к данной работе.
Современное состояние монастыря
Закрытый в 1920 году монастырь в последующие годы был фактически разграблен с ведома богоборческой власти, многие ценные реликвии и документы были уничтожены, погибли в огне живописные работы, многие иконы, роспись церквей, церковная утварь.
В течение нескольких десятилетий помещения монастыря использовались для психиатрической лечебницы.
В 2007-2008 гг. лечебница на территории монастыря была закрыта, больные переведены в другое место, и монастырь был целиком передан во владение Русской Православной Церкви. В начале 2008 года Священный Синод принял решение о восстановлении Свято-Троицкого монастыря.
Сейчас ведутся работы по его реставрации, обитель приобрела более благолепный вид, начались богослужения в стенах монастыря, проводятся крестные ходы с участием верующих из других приходов Прибайкалья.
Монастырские описи, как материал для реставрационных работ и восстановления обители.
По нашему мнению, некоторые из монастырских документов дореволюционного периода могут дать практических полное представление о состоянии интерьеров и внешнего вида церквей и других монастырских зданий. Если иметь в виду восстановление монастыря в первозданном виде, то вряд ли это возможно и целесообразно, однако приближенную «копию прежней обители восстановить можно и должно, с нашей сточки зрения. Именно поэтому следует обратиться к имеющимся описям церковного имущества, относящимся к середине и концу XIX века.
Следует отметить, что некоторые документы противоречат не только друг другу, но и сами себе в том, что касается оценки церковного имущества.
Так, в деле №462, л.13 утверждается, что «утварью и ризницей Троицкая обитель весьма бедна» 4 . В то же время документ содержит описание имущества, которое может быть приравнено к огромному состоянию. Сообщение о том, что в монастыре имеется резная икона Святителя Николая, обретенная на Котокельском озере, принадлежащем монастырю, этот образ составляет святыню обители, чтимую народом.
В Троицком храме «над иконостасом - большое резное изображение распятия Господа нашего Иисуса Христа в рост человека».
Общий вес семи монастырских колоколов, согласно той же «Метрике», составлял 120 пудов - около двух тонн сплава меди и серебра.
В монастырской библиотеке числилось более 700 книг, в том числе на латинском, французском и греческом языках, учебники по философии, логике, словесности, риторике, словарь церковно-славянского языка, философская энциклопедия, латино-российкий лексикон, еврейский словарь и т.д. В библиотеке хранились старинные карты Китая, Тибета, Маньчжурии, Монголии. Содержались, согласно описи, собрания сочинений 0 Естественная история, Быт русского народа в 7 томах, Описание Отечественной войны 1812 года м.Данилевского в 4 томах, Русская история Карамзина в 12 томах, Русская история Устрялова, Булгарина, Всеобщая история и др. ценные книги. 5
Дело 385 из фонда 262 - Опись имущества церквей Троицкого монастыря за 1860 год.
Обратимся подробнее к некоторым его страницам.
В каменной Троицкой церкви содержатся:
Иконостас резной работы «с колоннами и тумбами на голубом поле, с резными святыми изображениями, иконостас позолочен листовым золотом, царские врата той же работы позолочены - южные и северные врата с изображениями архангелов Михаила и Гавриила (Рафаила)».
Далее идут описания икон: Успения Божией Матери, Иоанна Предтечи, Нерукотворного Образа в серебряной ризе, Владимирской иконы Божией Матери, за правым клиросом - икона Божией Матери. Две хоругви - при правом клиросе с изображением Святой Троицы и Успения Божией Матери, при левом - Нерукотворного Образа Христа Спасителя и Казанской иконы Божией Матери.
На левой стороне - икона Тихвинской Божией Матери «в серебряном под золотом окладе и в таком же высоком венце, по краям изображены разные святые высотою 7 верхов и шириною 6 верхов».
В сей церкви (Троицкой) - шесть больших пред иконами лампад.
В Никольском приделе, расположенном от входа с правой стороны, было следующее имущество и церковная утварь. Иконостас резной работы под листовым золотом на голубом поле с резными святыми изображениями. В иконостасе царские врата такой же работы. Местные иконы: «Вседержителя с серебряным венцом и с привескою серебряного креста на такой же цепочке»; «Божией Матери с Предвечным Младенцем в серебряном под золотом венце с привескою серебряного креста на такой же цепочке», «Святителя Николая с благословляющим его Спасителем и Божию Материю в серебряных венцах. На стене против правого клироса - «образ Святой Троицы с предстоящими Авраамом и Сарою, все пять лиц в серебряных под золотом венцах и гривнах». В этом же приделе имелись две большие лампады и несколько малых лампах в алтаре и пред иконами у клиросов. Близ правого клироса - деревянное настоятельское место и деревянный крашеный шкаф для книг.
В Благовещенском приделе той же Троицкой церкви, расположенном от входа в левой стороне, расположение церковной утвари было в следующем порядке.
Иконостас резной работы под листовым золотом на голубом поле с разными святыми изображениями. Царские врата той же работы, с северной и южной стороны, изображающие Мельхиседека и Иоанна Крестителя. Местные иконы: Вседержителя в серебряном под золотом венце. Образ Божией Матери с Предвечным на руках Младенцем. Икона Благовещения Божией Матери в серебряном под золотом венце. Против левого клироса в окне образ Святой Троицы девяти верхов в серебряном по краям окладе, с тремя серебряными венчиками и гривнами. При Святых вратах икона Вседержителя сидящего во славе пяти верхов на кипарисовой доске и икона Скорбящей Божией Матери пяти верхов на такой же доске. В алтаре: образ Божией Матери в горнем месте в золоченом резном киоте. Над Царскими вратами икона трех Святителей. В этом приделе три лампады средней величины и одна малая в алтаре.
При входе в холодную церковь (главный придел) - два больших изображения на холсте в рамах: «Вход во Иерусалим Иисуса Христа» и «Вход Божией Матери во храм».
Заключение
Помимо вышеописанных нами подробно храмов в пределах Свято-Троицкого монастыря были церкви: Во имя всех святых, а также Архангельская и надвратная церковь Архангела Михаила, которые имели аналогичное убранство; это свидетельствует о том, что Троицкий монастырь не был таким уж бедным, особенно если учесть, что в большинстве ныне открываемых храмов практически нет икон, писанных маслом, а большей частью - напечатанные на бумаге изображения святых, отчего они, конечно, не умаляются в святости - другое дело, что мирская оценка храмовому богатству несколько иная.
Происходящее в последние два десятка лет возрождение православных святынь (и не только православных) вызывает интерес к их славной истории, к событиям древности, и анализ древних документов делает изучение истории не только интересным, но и плодотворным.
Надеемся, что наша работа станет скромным вкладом в дело восстановления Свято-Троицкого монастыря - первого каменного сооружения за Байкалом и одного из центров Православия в Бурятии.
Мы предполагаем продолжить работу над документами Свято-Троицкого монастыря, среди которых значительный научный интерес представляют собой документы, относящиеся к вотчине Свято-Троицкого Селенгинского монастыря - озеру Котокель и рыбной ловле на нем и прилегающих реках, о взаимоотношениях монастырской братии с местными жителями в процессе использования рыбных запасов, о правилах охоты и рыбной ловли в прежние времена, о требованиях к охране природы.
Список источников
Национальный архив Республики Бурятия. Ф.262. Селенгинский Троицкий монастырь. 1681-1918.
«Житие и чудеса Св.Николая Чудотворца, Архиепископа Мирликийского и слава его в Россiи». C.-Петербург, Синодальная типография, 1899.
Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии XVII-XX столетий: - Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 2001. - 448 с.
Козин А.З. «Никола Котокельский - святыня русских и бурят». - «Вестник Прибайкалья», 19.09.2000 г. Стр.3-7.
Минерт Л.К. Памятники архитектуры Бурятии./ Новосибирск: Наука, 1983.
Никитин Н.И. Освоение Сибири в XVII веке./ Москва: Просвещение, 1990.
Сборник документов по истории Бурятии XVII в. Выпуск 1./ Сост. Румянцев Г.Н. и Окунь С.Б./ АН СССР. Сибирское отделение. Бурятский компл. научно-иссл. ин-т. Улан-Удэ, 1960.
Токмаков И. Ф., «Историко-статистическое и археологическое описание Св. Троицко-Селенгинского монастыря»: - М., 1895.
Шмулевич М.М. Троицко-Селенгинский монастырь. - Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1982. - 64 с.: илл.
Шмулевич М.М. Очерки истории Западного Забайкалья (XVII-середина XIX в.). - Новосибирск: Наука, 1985.- 288 с.
Национальный архив Республики Бурятия. Ф.262., дд. 311, 485, 492.
Приложение 1.
Из документов национального архива Республики Бурятия. Фонд 262.
1 НАРБ, ф.262, оп.1. д. 146.
2 М.М.Шмулевич. Очерки истории Западного Забайкалья. XVII - середина XIX в.
3 М.М.Шмулевич. Троицко-Селенгинский монастырь. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во,1982.
4 НАРБ, ф. 262, д. № 462, л.13. «Метрика, направленная в Иркутскую духовную консисторию в 1888 году».
5 НАРБ, ф. 262, д. № 462, л.13. «Метрика, направленная в Иркутскую духовную консисторию в 1888 году».
Православная Церковь в Бурятии
Официальной датой присоединения Сибири к России русская историография
его процесс растянулся еще почти на столетие. Именно в этот период было
присоединено к России Забайкалье. Для казаков-землепроходцев оно
представляло интерес как место добычи мехов, поисков и разработки золотых и
серебряных руд, а главное — как территория для прокладки торговых путей в
Китай и другие восточные страны.
Ко времени прихода русских Западное, а также Восточное Забайкалье населяли
бурятские племена, консолидирующиеся в единый этнический комплекс, и
различные группы тунгусов (эвенков), среди которых в степях главенствующее
место занимали так называемые конные эвенки, а на юге выделялась сильная
племенная группировка монголоязычных табунутов, вошедшая в дальнейшем в
состав бурятского народа. Хоринские буряты и табунуты проживали в основном
в Западном Забайкалье, где занимались кочевым пастбищным скотоводством. Их
численность в 1640-х гг. составляла около 60 000 человек1. По мнению
большинства исследователей, буряты в рассматриваемое время находились на
стадии патриархально-феодальных отношений2.
Присоединение к Российскому государству Забайкалья началось во второй
половине 40-х гг. ХVII в. В 1646 г . казачий атаман Василий Колесников
поставил в устье впадающей с севера в оз. Байкал р. Верхняя Ангара острожек
и начал объясачивать местное тунгусское население. В короткий срок было
собрано 4 сорока 35 соболей. Однако из-за «хлебной скудости» В. Колесников
вынужден был отпустить 40 служилых и гулящих (беглых, шатающихся, бездомных
и безыменных) людей из своего острога в Енисейский острог. Ввиду этого в
том же году енисейский воевода Ф. Уваров послал в помощь ему сына боярского
Ивана Похабова со служилыми и охочими людьми, а главное — с 200 пудами
ржаной муки. 29 сентября 1647 г . В. Колесников сам прибыл в Енисейский
острог и привез с собой 11 сороков 7 соболей ясака, оцененных в 951 руб.
Атаман доложил воеводе, что посылал из Ангарского острога трех служилых
людей во главе с Костькой Ивановым Москвитиным с проводниками-тунгусами
вниз по рекам Баргузин и Селенга «в Мунгалскую землю» для поиска новых
ясачных людей и сведений о серебряной руде. Этим казакам первым из русских
1647 г . ставки монгольского князя Турухай-табуна, кочевавшего с 20 тысячами
своих подданных между правыми притоками Селенги — реками Чикой и Хилок.
Князь доброжелательно принял русских и их подарки: шкуры бобра, выдры,
рыси, пару соболей и «сукна лазоревого вершок». Турухай-табун передал со
служилыми людьми в дар царю золотой «усечек» и серебряную чашку, а В.
Колесникову — серебряную тарелку. В знак своей покорности русскому царю
князь предоставил казакам право сбора ясака с 2 тысяч своих улусных людей,
которые внесли им 50 соболей3.
Осенью 1648 г . в 40 верстах от устья впадающей в Байкал с востока р.
Баргузин енисейский сын боярский Иван Галкин основал Баргузинский острог,
ставший одним из главных опорных пунктов русских казаков. Отсюда начали
отправляться новые военные экспедиции во все концы Забайкалья и на Дальний
Восток. В 1652 г . Яков Похабов построил Баунтовский острог, в 1658 г .
воевода Пашков основал у оз. Телемба одноименный острог, а несколькими
годами позже — Еравнинский острог у Еравнинских озер. В 1665 г . на Селенге,
против устья р. Чикой, был заложен Селенгинский острог, который целое
столетие служил административным центром Забайкалья, а в 1666 г . в устье р.
Уда — Удинское зимовье, вскоре ставшее острогом, а затем г. Верхнеудинск
(ныне г. Улан-Удэ — столица Республики Бурятия). В 1689 г . были построены
Итанцинский, Ильинский и Кабанский остроги. Внутри них располагались
основные казенные здания: приказная и таможенные избы, казенные амбары,
воеводский двор, церковь4, тюрьма. Селенгинские казаки во главе с
пятидесятником Г. Ловцовым в 1666 г . писали, что они поставили в 1665 г .
«под Даурскою землю на рубежах для пространения земли у Селенги реки острог
да четыре башни, и острог той покрыли, и верхний и подошвенный бой
намостили, и около острога надолбы поставили, и церкву о трех престолах
построили, да в остроге и за острогом 29 изб поставили»5. Таким образом, в
строящихся острогах или только что выстроенных возводились церкви.
К сожалению, церковных архивов ХVII столетия не сохранилось. Все они
начинаются с 1720-х или 1730-х гг. и позже. Однако, по некоторым
источникам, первоначальная история части церквей имеется. Так, из архивных
материалов нам известна фамилия первого священника Баргузинской церкви —
Иоанна Воронкина. До сих пор недалеко от пос. Баргузин имеется местность
«Воронково».
Вначале сибирские христиане, как русские, так и немногие крещеные инородцы,
со своим духовенством, со своими церквами и монастырями, да и по церковному
управлению, зависели непосредственно от Московского патриарха: патриарх (а
иногда и сам государь, как видно из грамот того времени) то тому, то
другому архиерею, например Ростовскому, Казанскому, а чаще Вологодскому
приказывал послать одного или нескольких священников для строившихся в
Сибири городов и острогов, а также отправить для освящения той или иной
построенной сибирской церкви святого мира, дать на освящение грамоту и пр.
или делал то или другое распоряжение сам6. Но такой порядок при крайне
отдаленном церковном управлении и наплыв в Сибирь части людей гулящих имели
последствием страшные беспорядки в отправлении сибирским духовенством своих
обязанностей и крайнюю распущенность нравов сибирских христиан7. Узнав об
этих печальных явлениях в покоренной и населяемой русскими стране и о том,
что христианство между сибирскими народами почти совсем не распространяется
или если и распространяется, то очень слабо, и посоветовавшись с сыном
своим царем Михаилом Феодоровичем и со своим Освященным Собором, патриарх
Филарет в сентябре 1620 г . учредил в Сибири особую епархию с кафедрой в
Тобольске. Первым архиепископом Сибирским и Тобольским стал Киприан
(Старорусенников). Вскоре по прибытии он призвал к себе оставшихся в живых
товарищей Ермака, чтобы собрать от них сведения о походе в Сибирь, и велел
записать эти сведения (они легли в основу последующих сибирских летописей,
но до нас не дошли). Архиепископ Киприан записал в синодик Тобольского
собора имена павших в битвах сподвижников Ермака и приказал их поминать в
церквах ежегодно в «сборное воскресенье», или воскресенье первой недели
Великого поста, когда возглашалась память о первых завоевателях Сибири (до
изменения в 1869 г . Святейшим Синодом чина Торжества Православия). В
Черепановской летописи имеется следующий отрывок с именами завоевателей
Сибири: «Помяни, Господи, пострадавших Твоего ради имене святого и кровь
свою проливших по благочестии, победивших в Сибири безбожного царя Кучума,
атаманов: Ермолая, Иоанна, Никиты, Иакова, Матфея и дружины их: Сергия,
Иоанна 3, Андрея 3, Тимофея 2, Иоахима, Григория, Алексия, Никона, Михаила,
Тита, Феодора 2, Иоанна 2, Артемия, Логина, Иакова, Саввы, Петра 2 и прочую
их дружину, а имена ты, Господи, веси».
Архиепископ Киприан епархией управлял недолго: в 1624 г . он был назначен
митрополитом Сарским и Подонским, а затем митрополитом Новгородским и
Великолуцким — с 1626 г . по день своей смерти в 1634 г . После него
архиепископами Сибирской и Тобольской епархии были Макарий (Кучин),
Нектарий (Теляшин), Герасим (Кремлев), Симеон, Корнилий, архиепископ с 1664
В 1668 г . была учреждена Сибирская и Тобольская митрополия и архиепископ
Корнилий возведен в сан митрополита царствующего града Тобольска и всея
Сибири. Новая митрополия была четвертой — после Новгородской, Казанской и
Астраханской. Митрополиту даны были саккос, белый клобук и трикирии для
осенения. В неделю ваий, или Вербное воскресенье, праздник, напоминающий о
въезде Господа Иисуса Христа в Иерусалим (в Москве в этот день, по обычаю,
на осле торжественно восседал патриарх, а под уздцы вел осла сам царь), он
садился на осла, которого вели первые воеводы города Тобольска, но обряд
этот был отменен в 1677 г . Митрополит Корнилий скончался в Тобольске 23
декабря 1677 г ., приняв схиму8.
С 1678 по 1692 г . митрополитом Сибирским и Тобольским был Павел,
проявлявший особую заботу о возведении в Восточной Сибири храмов Божиих.
Именно при нем в 1681 г . по повелению царя Феодора Алексеевича и по
благословению патриарха Иоакима (Савелова) церковный собор решил: «В
дальние города, на Лену в Дауры, посылать людей духовных, архимандритов,
игуменов или священников, добрых и учительных, для просвещения неверующих
была из Москвы в Тобольск первая в истории Сибири полная миссия под
начальством игумена Темниковского Сретенского монастыря (Тамбовской
епархии) Феодосия, состоявшая из 12 человек братии, в числе которых были
иеромонах Макарий, иеродиакон Мисаил, старцы Иона, Тихон, Феодосий, Филарет
и др. Митрополит Сибирский и Тобольский Павел, встретив их, дал им
инструкцию, которой они должны были держаться при святом деле проповеди
евангельской: «Приехав в Дауры, в Селенгинском и в иных даурских городех и
острожках иноверцев всяких... к истинней православной христианстей вере
призывати, поучая от Божественных Писаний со всяким тщанием и прилежанием,
безленостно, и крестити их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и приводити к
тому святому и Божию делу иноверцов, без тчеславия и гордости, с
благоучительным намерением, без всякого озлобления... чтобы от каких слов
строптивых иноземцев чем не отлучити, а святого дела не отвратити»10, и
«где приищут — построить монастырь во имя Живоначальныя Троицы на
Селенге-реке, и в иных даурских городах и острогах, призвать и крестить в
православную веру иноземцев...»11 Игумен с братией получили деньги,
церковную утварь и отправились в дальнюю нелегкую дорогу.
Троицкому Селенгинскому монастырю предназначалась роль официального
религиозного центра в недавно присоединенном к Российскому государству
лесистыми хребтами гор, на довольно ровном и возвышенном месте, на берегу
мельничной речки Пьяная (названной так за извилистое ее течение) миссионеры
нашли старое монастырское строение с Никольской церковью, построенной
нерчинскими служилыми людьми еще в 1675 г . Здесь и решили они обосноваться.
На царское жалованье, вывезенное из Москвы и дополненное в Енисейске из
сибирских доходов, они заново обустроили Селенгинский монастырь с главным
храмом во имя Святой Троицы. В том же, 1681 г . было начато строительство
первой церкви — Троицкой, положившей начало монастырю. «Первую соборную
1684-м Генваря 31, вторую во имя Николая чудотворца 1685-м годе Маия 9
числа Его Государевою казною в совершенство построили и многих неверных
крестили»12. В описании 1732 г . о Троицкой церкви говорилось, что она «с
трапезою с западну и северну стороны, с папертью» имеет «верх
четырехгранный на крестовых бочках об одной главе, крест обит белым
железом. А глава обита лемехом чешуйчатым, а на той церкви с северной
стороны образ Господа Саваофа. А к той церкви олтарь прирубной
пятистенной»13. Троицкий храм для своего времени был замечателен благодаря
богатству вкладов, сделанных для него царем Феодором Алексеевичем и
тобольским воеводой и стольником Феодором Головиным, который был в нем в
августе 1687 г . во время проезда российского посольства Головина в
Селенгинск14. Так, одна из риз, шитых золотом, парчой и серебром, была
подарена основателю монастыря Феодосию супругой царя Феодора Алексеевича,
царицей Марфой Матфеевной, при отправлении миссии в Сибирь. «Царские врата
были орнаментированы искусной резьбой, позолоченными и посеребренными
венцами. Помимо большого количества икон и картин, писанных на досках и на
«холстах живописью», в церкви находилось много утвари и атрибутов
богослужения. Некоторые из них представляли собой образцы чеканного и
ювелирного искусства, весьма тонкой работы ХVII-ХVIII вв. Например, на
особой подставке лежало Евангелие праздничное на александрийской бумаге.
Обложки и защипы были из кованого серебра с позолотой. Несколько листов в
середине этой книги с парчой и цветными гравюрами тоже были серебряными.
Вес серебра этого уникального издания составлял один фунт 30 золотников
( 537 граммов )»15.
В том же, 1687 г . игумен Феодосий на Байкале, на отведенных монастырю
землях, построил заимку и пустынь для обитания монахов на Посольском мысу,
на том месте, где был убит 7 октября 1650 г . московский посол Ерофей
Заблоцкий с сыном и спутниками. (Впоследствии над их могилами была
поставлена каменная часовня.) «Во 159 году октябрь в 7 день сын боярский
Ярофей Заблоцкой с сыном своим Кирилом, да подъячей Василей Чаплин, да
казаки Васька Безносков, Тренька Соснин, Офонька Сергеев, Якунька
Скороходов, да промышленой человек Сергушка Михайлов, всего 8 человек,
вышед из дощаника, и отошли сажень со сто, росклали огонь, и у огня
грелись. А толмач Панфилко Семенов и мугальский посол Седик да промышленых
людей 12 человек от Ярофея с товарыщи остались у государевы казны в судне.
И того ж дни наехали на Ярофея с товарыщи брацкие люди, а Тарукая-табуна
ясачные люди, безвестно человек со сто, и Ярофея Заблоцкого, и сына ево
Кирила, и подъячего Василья Чаплина, и казаков Ваську Безноскова с
товарыщи, и промышленого человека побили досмерти и ограбили, и ружье, что
с ними было, поимали, и к Панфилку с товарыщи к судну приступали, и из
луков на дощаник по них стреляли. И толмач Панфилко от тех воров в дощанике
отсиделись, и государево жалованье, что с ними послано к Цысану-кану и зятю
ево Турукаю-табуну, уберегли»16.
Для проживавших там иноков игуменом Феодосием была поставлена деревянная
часовня во имя святителя Николая. В грамоте митрополита Сибирского и
Тобольского Павла от 1687 г . игумену Феодосию поручалось «ведать церковные
догматы и духовныя дела» в числе прочих мест и в Николаевской заимке. Таким
образом, она уже имела братство и мирян. Потом к часовне был прирублен
алтарь, и в 1700 г . первая церковь на берегах оз. Байкал — Посольская —
была освящена по благословенной грамоте митрополита Игнатия
(Римского-Корсакова)17. По этой же грамоте была освящена церковь в Пекине
для русских, при разорении Албазина захваченных в плен со священником
Максимом Леонтьевым, которому митрополит Игнатий писал утешение: «Да не
смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всех плененых с тобою о вашем
таковом случае, понеже Божии воли кто противиться может? А пленение ваше не
без пользы китайским жителям, яко Христовы православныя веры свет им вами
открывается, и вам спасение душевное и небесная мзда умножается»18. Сей же
святитель Игнатий произвел в 1700 г . в сан архимандрита настоятеля
Троицко-Селенгинского монастыря Мисаила19 и благословил ему совершать
священнослужение с правом ношения набедренника, палицы, а потом и митры.
Спасо-Преображенская соборная церковь была построена позднее, «купчиною
Пекинского каравана» Григорием Афанасьевичем Осколковым, обустроившим весь
монастырь, и по ней впоследствии Посольский монастырь начал именоваться
Спасо-Преображенским.
Троицко-Селенгинский и Посольский монастыри вначале пользовались
привилегиями правительства и патриарха. Вскоре после основания им отвели
большие вотчины, заимки и рыбные угодья. Кроме государственных пожалований
монастыри расширяли свои владения за счет земель и имущества частных лиц —
вкладчиков. Поступные и отводные письма дали им возможность получить дворы,
земельные участки, мельницы, усадьбы некоторых жителей Иркутска,
Селенгинска, Кяхты, Верхнеудинска и других мест.
Большая часть отведенных земель предназначалась для новокрещеных бурят. Так
как первоначальное освоение Забайкалья проводилось русскими казачьими
отрядами и «гулящими» людьми, то по истечении времени, уходя в отставку,
многие «служилые и гулящие» люди «женились на новокрещеных прикладных и
купленных девках и бабах», строили дома «и на те земли сели во
крестьянство»20. Были и случаи похищения бурятских женщин или бегства
буряток в русские селения. Монастырское духовенство не препятствовало
этому, понимая, как важен «женский элемент» в деле упрочения оседлости и
хозяйственности, и венчало женщин с их похитителями21. Сам факт крещения
отрезал бурятской женщине путь назад. В декабре 1757 г . хоринский бурят
Хазуй Банбараев жаловался правлению пограничных дел на свою жену Мокуй:
«неведомо с какого случаю... ночью из юрты моей бежала и увела одного коня,
да с собою и унесла женский тулуп овчиный, один зипун половичатой новый,
женское седло» и пр. На четвертый день старый муж нашел молодую беглянку в
доме монастырского крестьянина Хилоцкой вотчины Ивана Лазарева. Сам
потерпевший, видимо, зная последствия крещения, писал в челобитной: «И
просил оной Хазуй, чтоб оную женку и держателя ее Ивана Лазарева сыскать, и
ежель та женка некрещена доныне, то о том учинить по указам, а буде
окрещена, то уведенную ею лошадь и шкарб у ней собрать и ему, Хазую,
возвратить». В конце концов, узнав от монастырского священника, что ее
крестили, оскорбленный муж удовлетворился возвращенным «шкарбом»22. Шел
обоюдный процесс как русификации бурятского населения, так и бурятизации
русского. По данным переписных книг 1710 г ., русское население в Забайкалье
составляло 6964 человек23, а бурятское население в начале ХVIII в. — около
40 000 человек24.
Миссионерство принесло существенную пользу государству, так как под его
просветительским влиянием в ХVII-ХVIII вв. образовались целые селения и
приходы из новых христиан в разных местах Забайкалья, преимущественно в
монастырских владениях, к примеру, села Байкало-Кудара, Тресково, Тимлюй,
Подлопатки, Елань, Карымск, Малый Куналей и много других. И эти процессы
смешения населения, мало исследованные наукой, явственно видны на лицах
многих русских и бурят за Байкалом, называемых здесь карымами или
гуранами25. Постепенное заселение Забайкалья стрельцами, казаками и другими
группами русских людей, с одной стороны, а с другой — обращение части бурят
и эвенков в Православие умножали число приходов и храмов. К моменту
создания Иркутского и Нерчинского викариатства при Сибирской и Тобольской
митрополии ( 1707 г .) на территории Бурятии насчитывалось 14 церквей и 2
монастыря. Это церкви: Баргузинская Спасо-Преображенская, Верхнеудинская
Богородице-Владимирская, Верхнеудинская Спасская, Старо-Селенгинская
Покровская и Старо-Селенгинская Спасская, Ильинкинская Богоявленская,
Кабанская Христорождественская, Итанцинская Спасская, Хилокская
Богородице-Владимирская, Колесниковская Богородице-Казанская, Тресковская
Михаило-Архангельская, Кударинская Благовещенская, Чикойская
Петро-Павловская, Тункинская Покровская и два монастыря — Селенгинский
Свято-Троицкий и Посольский Спасо-Преображенский. Все церкви и монастыри
были деревянные.
Ко времени основания забайкальских монастырей Сибирская и Тобольская
митрополия занимала площадь от Урала до Тихого океана. Возможно ли было
митрополиту наблюдать надлежащим образом за подчиненным ему духовенством,
замещать праздные при церквах вакансии, «легкое ли также дело обозревать
ему, хотя бы то изредка, такую епархию, в особенности с целью обращения к
вере находящихся среди ее неверующих и вразумления заблуждающих на счет
веры и вследствие заблуждений своих иногда буйствующих?!»26. Высшее
духовное начальство понимало необходимость умножить число епархий в Сибири.
В 1682 г . патриарх Иоаким намеревался дать Тобольскому митрополиту 4
викарных епископов — для Тюмени, Верхотурья, Енисейска и Забайкалья, но не
смог этого сделать за неимением средств.
В 1702 г . Тобольскую кафедру возглавил святитель Филофей (Лещинский,
1650-1727). Именно Филофею, по словам владыки Филарета27, по преимуществу
принадлежит имя просветителя Сибири. Он окрестил до 40 000 «инородцев» и
построил до 37 церквей. Церкви в крае устраивались на казенные деньги и
частью на пожертвованные самим святителем Филофеем и бывшим тогда
губернатором князем Гагариным. Чтобы утвердить христианское учение, владыка
брал у остяков детей для обучения русской грамоте и Закону Божию в школы
миссионеров, а лучших из учеников посылал в Тобольскую славяно-латинскую
школу. В 1705 г . он отправил на Камчатку первую духовную миссию под
начальством архимандрита Мартиниана, которого привез с собою из Киева,
около 1707 г . — первую духовную миссию в Монголию. С 1711 г . на покое, в
схиме с именем Феодор.
В 1707 г . по настоянию святителя Филофея при Сибирской и Тобольской
митрополии было открыто Иркутское и Нерчинское викариатство. Викарным
освятил в Иркутске Тихвинскую деревянную церковь, заложенную за год до его
прибытия, в 1710 г ., перед отбытием в Москву, освятил за Байкалом в
Селенгинском Троицком монастыре деревянную церковь во имя Всех святых над
западными вратами. С его благословения, уже по отбытии, была освящена в
Иркутске первая каменная церковь — Спасская. Несомненная заслуга его
служения в Восточной Сибири в том, что он чрез рукоположение снабдил ее
священниками.
После отъезда в 1710 г . преосвященного Варлаама из Иркутска в Москву
христиане Восточной Сибири со своим духовенством, со своими церквами и
монастырями снова вошли в состав Сибирской и Тобольской митрополии. После
святителя Филофея на Тобольскую кафедру пришел Иоанн (Максимович). Ранее, с
1697 по 1711 г ., он был архиепископом Черниговским и Новгород-Северским и в
1702 г . основал первое в России училище духовных высших наук. Управлял
первая духовная миссия в Китай под началом архимандрита Иллариона
(Лежайского). Иркутской пастве он послал список с чудотворной Абалацкой
иконы Божией Матери с приложением своих силлабических стихов:
Грядет от Абалака Пречистая Дева,
В чудотворной иконе ко всем милостива,
Приносит в град Иркутский благословение.
Всем гражданам здравие, благ умножение
Митрополит Тобольский Иоанн желает,
Молити Пречистую Деву не престает:
О! Всепетая Мати, сохрани град и люди,
Яко зеницу ока всех живущих блюди,
Даруй всему гражданству премногия лета,
Сохраняй и покрывай от злаго навета,
Произведи и во благо всяко желание,
Даруй благополучно всем пребывание,
Сподоби многогрешен град их посетити,
Донеле сия будет, изволь их хранити
В благополучном и добром здравии,
Подаждь им жить в Небесном Царствии29.
Икона эта находилась в Иркутском кафедральном (старом) соборе, в приделе
Всех святых, по левую сторону от Царских врат.
Забайкалье в ХVIII - середине ХIХ столетия видело и гостеприимно встречало
четырех святителей.
После кончины митрополита Иоанна управление Сибирской и Тобольской
митрополией указом Петра I снова было возложено на святителя Феодора
(Филофея), несмотря ни на преклонность его лет, ни на схиму. В апреле-мае
1719 г . святитель Феодор посетил Забайкалье: Верхнеудинск, Селенгинск,
Нерчинск. В Верхнеудинске по просьбе прихожан Спасской церкви рукоположил в
Пекине скончался архимандрит Илларион (Лежайский), и митрополит Феодор
писал из Забайкалья 4 апреля 1719 г . сибирскому губернатору князю М.П.
Гагарину, находившемуся тогда в Петербурге: «И впредь есть надежда (на
прославление имени Божия среди китайцев), аще Ваше Сиятельство примите по
Бозе ревность и с преосвященным Стефаном (Яворским) посоветовав, доложите
Его Царскому Величеству и, избрав добраго и мудраго человека, туда в
Царство (Китайское) пошлете не замедля. А еще хотя бы и чином архиерейским,
архиепископом почтити и клиру с ним человек 15 послати; понеже то они
китайцы разумеют, что Его Царское Величество для укрепления вечнаго мира
таких людей пришлет»30. Такая мысль святителя нашла полное одобрение Петра
I, потому что он давно уже задумал просветить Китай Православием. С
появлением православного епископа в Пекине можно было начать
распространение и утверждение православной веры в поднебесном государстве
через посвящение в священнослужители и достойных лиц из числа самих
китайцев, но это начало осуществляться лишь через 160 с лишним лет — с 1882
«На служение этому великому и многотрудному делу — «проповеди слова Божия и
размножения православныя христианския восточнаго благочестия веры» в Китае
был избран соборный иеромонах Иннокентий (Кульчинский) (или, как
обыкновенно писали, Кульчицкий). По сказанию иркутского летописца
Пежемского, он был вызван с юга России в числе других «доброжительных»
монашествующих для пополнения только что основанной тогда Невской Лавры.
Здесь он вскоре был назначен флотским обер-иеромонахом. А так как по
морскому уставу, начертанному рукою самого Петра, на обер-иеромонахе лежала
обязанность в течение недели посетить каждый корабль, управлять судовыми
иеромонахами и разрешать их недоумения, то по этому одному отец Иннокентий
не мог не быть хорошо известным преобразователю России»31.
Святейшего Синода был хиротонисан во епископа Переяславль-Залесского. 19
апреля 1721 г . епископ Иннокентий со свитой (два иеромонаха, два
иеродиакона, пять певчих, двое служителей и один повар) выехал из
Петербурга, через 11 с лишним месяцев, 5 марта 1722 г . прибыл в Иркутск и 7
марта переехал Байкал, «обосновавшись в Селенгинском Троицком монастыре,
где стал ожидать решения китайских властей о пропуске миссии в Пекин. Это
ожидание затянулось на пять лет, поскольку китайские власти под разными
предлогами всячески затягивали решение о пропуске миссии в Китай»32. В эти
годы архипастырь проживал то в Селенгинском монастыре, общаясь с
архимандритом Мисаилом, то в Старо-Селенгинске, где до середины ХIХ в.
сохранялись легенды о том, как он искусно занимался иконописанием, то на
монастырской заимке на р. Хилок, где проповедовал Православие среди бурят,
изучал их быт и нравы33.
В 1725 г . был отправлен в Китай на переговоры чрезвычайный и полномочный
посланник министр Савва Лукич Владиславич-Рагузинский по поводу разрешения
нескольких спорных статей Нерчинского договора, разграничения пограничных
пунктов. В ходе его беседы с китайскими министрами выяснилось, что
«богдыхан такую превеликую особу никогда принять не повелит: понеже у них
великой господин называется их папа или кутухта. И что по ево (Саввы)
старанию... может быть, паки архимандрит и священники в Пекин приняты
будут, а епископ никогда не допустится»34. Таким образом, епископ
Иннокентий оказался как бы не у дел. Это обстоятельство побудило Святейший
Синод вновь вернуться к нереализованной идее образования самостоятельной
епархии с центром в Иркутске.
об образовании Иркутской епархии и назначении святителя Иннокентия
(Кульчинского) епископом Иркутским, Нерчинским и Якутским. В Иркутск на
служение он прибыл из Забайкалья 26 августа 1727 г . Тогда в епархии было: в
Иркутске — 8 церквей и 2 монастыря; в Иркутском уезде — 13 церквей, 1
монастырь и 1 пустынь; в Селенгинском дистрикте — 13 церквей и 2 монастыря;
в Нерчинском дистрикте — 7 церквей и 1 монастырь. В них несли службу
священнического, монашеского и причетнического чина 286 человек, из них в
Бурятии — 113. Святитель Иннокентий служил на кафедре недолго, он скончался
Святейшего Синода от 1 декабря 1804 г . было установлено празднование памяти
святителя Иннокентия 26 ноября. 9 февраля 1805 г . состоялось перенесение
мощей святителя из пещеры в соборную церковь. В январе 1921 г . их вскрыли
воинствующие безбожники, выставили для всеобщего обозрения, а затем увезли
из Иркутска. Долгое время мощи находились в Ярославском
возвращены в Иркутск. В настоящее время они почивают в Знаменском
кафедральном соборе города Иркутска.
К середине XVIII столетия миссионерская деятельность Православной Церкви в
Бурятии стала ослабевать. Этому способствовал, на наш взгляд, ряд причин.
Одна из них исходила из центра, из Петербурга. По словам Амвросия Юшкевича
и Димитрия Сеченова, «царствование Анны Иоанновны (1730-1740) было самым
тяжким периодом для проповедничества. Взяв всю власть в руки, немцы, по
выражению современников, «на благочестие и веру наступили». Оскорбляя,
унижая и порицая «священство православное», немцы совсем подавили и
ослабили церковную проповедь и «всех так устрашили, что уже и самые
пастыри, самые проповедники слова Божия молчали и уст не могли о
благочестии отверзсти. В православном государстве о вере своей уста
отворять было опасно: тотчас беды и гонения надейся»35. Тогда «не правда
Христова царствовала, а правда под караулом сидела; и слово Божие вязалося,
и путь в Царствие Небесное заключался; истинныя догматы, ведущия в жизнь
вечную, неслушалися, а соблазны и блевания на Православную Церковь в
погибель многим всюду прославлялися; пастырие молчали; проповедники
боялись»36.
Другие причины ослабления православного проповедничества в Забайкалье были
местными — смерть 112-летнего старца-миссионера архимандрита Мисаила в 1742
г., одного из 12 членов первой Даурской духовной миссии и очевидца
миссионерских трудов святителя Иннокентия (Колчицкого), и смерть первых
энергичных проповедников христианства, а также секуляризация в 1764 г .,
когда монастыри лишились своих вотчин и земель. Все старания последующих
лет усилить миссионерство за неимением средств и умения повести плодотворно
святое дело оставались тщетными.
Кроме того, у миссии появились сильные оппоненты: в 1756 г . из Могилевской
и Черниговской губерний в Забайкалье были сосланы старообрядцы, которые
расселились по всей его территории.
Опасным оппонентом и конкурентом, не без помощи царского правительства,
стал буддизм, а точнее, его разновидность — ламаизм. Заключенные с Китаем
генеральный трактат, подписанный со стороны России С.Л.
Владиславичем-Рагузинским, разрешали миссионерскую деятельность монгольских
и тибетских лам на территории Забайкалья. Их было тогда 5-6 человек. В свою
очередь, китайцы гарантировали беспрепятственное действие Русской
православной миссии в Пекине и разрешали присылать из России для изучения
местных наречий шесть учеников. Позже, в 1734 г ., русское правительство
«запретило миссионерскую деятельность Православной Церкви в Забайкалье,
опасаясь осложнения отношений с Китаем»37. «Русские чиновники информировали
правительство о прибытии сюда (в 1730-х гг. — А.Ж.) 50 тибетских и 100
монгольских лам. В 1740-х гг. императрица Елизавета Петровна утвердила штат
в 150 лам. Они были освобождены от всех податей и повинностей... С этого
большими привилегиями и льготами. Это привело к росту числа хувараков и
широкому распространению ламаистской религии»38.
составлению нового положения о различных вероисповеданиях, допущенных в
России. Депутатом от буддистов в совет был включен главный бандида
хамбо-лама Заягин. После представления Екатерине II он был пожалован
ежегодным пособием в 50 рублей и «соизволенным ему разрешением свободного
исповедования своей религии»39. По просьбе буддийского духовенства русское
правительство стало преследовать тех бурят, которые исполняли шаманские
обряды.
императора Александра Павловича от 22 июля 1822 г . (статьями, касающимися
управления инородцев Восточной Сибири) вновь было подтверждено и разрешено
свободное исповедание и активное распространение буддийской религии.
Во времена императора Николая Павловича «был специально послан в Восточную
Сибирь с целью составления положения о буддистах действительный статский
советник и кавалер разных орденов барон Шиллинг фон-Канштадт. Его
превосходительство прибыл и проехал по всем здешним буддийским дацанам и по
каждой местности и произвел ревизию. За буддийской религией было признано
право ее распространения. Фон-Канштадт составил относительно этого новое
положение из 281 статьи, где, в частности, отмечалось, что буддийскому
населению Восточной Сибири полагается иметь многочисленное ламство»40. В
результате такой поддержки царского правительства к 1741 г . в Восточной
Сибири было 11 дацанов и 150 лам, к 1846 г . — 34 дацана, 144 малых храма и
4546 лам, по другим данным, 5545 лам.
Во время упадка деятельности Забайкальской православной миссии в 1818 г .
появилась Английская духовная миссия, посланная Лондонским миссионерским
обществом для проповедования христианства среди бурят. Ее появление было
связано с учреждением в 1804 г . в Англии Великобританского и Иностранного
Библейского общества, ставившего своей целью размножение Библии и книг
Священного Писания на всех языках и распространение их чтения во всем мире.
В декабре 1812 г . по образцу британского возникло Санкт-Петербургское
Библейское общество (Москва тогда была занята войсками Наполеона),
возглавляемое президентом князем А.Н. Голицыным, министром духовных дел и
народного просвещения. Благодаря благосклонности императора Александра I,
приказавшего Голицыну обеспечить «особое покровительство» иркутского
гражданского губернатора Н.И. Трескина посланцам Лондонского миссионерского
общества — пасторам Корнелию Рамну и Эдуарду Сталибрасу (1795-1884), они
были встречены по прибытии в Иркутск (в марте 1818 г .) благожелательно. А в
конце 1819 г . было открыто Иркутское отделение Санкт-Петербургского
Библейского общества. Его директорами стали епископ Михаил (Бурдуков) и
сибирский генерал-губернатор М.М. Сперанский41. Рамн вскоре покинул
Восточную Сибирь, а Сталибрас в июне 1820 г . уехал за Байкал для основания
миссии в Селенгинске. В конце января 1820 г . из Лондона в Иркутск прибыли
еще два миссионера — Роберт Юилль (1786-1861) и Вильям Сван (1791-1866).
Они основали три стана — один на левом берегу Селенги напротив города
Старо-Селенгинск и два в ведомстве Хоринской Степной думы — на р. Кодун и
р. Она. Английские миссионеры обладали солидной ученостью, громадными
материальными средствами, обеспечивавшими им широкие возможности. Так, у
них были большие дома, школы, типография. Они собрали редкую по составу
библиотеку на европейских и восточных языках и завели большую аптеку.
Занялись обучением грамоте и некоторым ремеслам бурятских детей,
врачеванием местного населения. Усиленно изучали монгольский, тибетский,
маньчжурский языки, наречия бурятского. Переводили христианские книги на
«монголо-бурятский язык» и готовили к изданию эти переводы для
распространения их среди бурят42. Но, несмотря на всю образованность
английских миссионеров, успехи их были ничтожны. За время с 1820 по 1841 г .
они окрестили не более трех бурят. Причины этого явления видят в том, что
миссионеры старались не обращать бурят в христианство, а поднять сначала и
расширить умственный их кругозор, но своей деятельностью — учительством и
оказанием врачебной помощи — они приучили бурят смотреть на них как на
учителей и врачей, а не как на проповедников. Переведенная ими на
монгольский язык и розданная в нескольких тысячах экземпляров бурятам
Библия мало послужила миссионерским целям. Экземпляры ее усердно отбирали у
бурят ламы и предавали их полному уничтожению.
С 1753 по 1771 г . епископом Иркутским, Нерчинским и Яркутским был Софроний
(Кристалевский)43. 27 мая 1770 г . им была освящена зимняя церковь в честь
Богоявления Господня (на первом этаже) строившегося Верхнеудинского
Одигитриевского собора. Это был первый в Бурятии каменный храм. Его
строительство началось в 1741 г . и продолжалось более 40 лет. Церковь на
втором его этаже, в честь иконы Божией Матери «Одигитрия», была освящена 3
мая 1785 г . епископом Михаилом (Миткевичем).
С Одигитриевским кафедральным собором связано имя и святителя Иннокентия
(Вениаминова)44.
В «Иркутских епархиальных ведомостях» находим такое сообщение:
«Высокопреосвященнейший Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский,
встречен от граждан с хлебом и солью. Остановился у А.А. Третьякова и
вместе со своею свитою, которая, впрочем, очень невелика и вся состоит лишь
из двух лиц, в числе коих благовещенский протоиерей Гавриил Вениаминов и
том же соборе, высокий гость изволил слушать Божественную литургию, которую
совершал чредный священник А. Аргентов, причем поучение к народу говорил
в Иркутск. Свящ. А. Арг.»45. Ожидая переправы через Байкал, святитель
Иннокентий 13 дней прожил в Посольском монастыре, общаясь с епископом
Вениамином (Благонравовым), начальником Забайкальской духовной миссии.
Все же говорить о полном бездействии православной миссии в Бурятии было бы
неверно. Так, в 1821 г . преосвященный архиепископ Михаил (Бурдуков)
предписал священнику Кульской церкви Александру Ильину Бобровникову
заниматься проповедью Евангелия между хоринскими бурятами; в помощники ему
откомандировали крещеного бурята Михаила Сперанского, которому за его труды
впоследствии высокопреосвященнейший Михаил благословил носить
священническую рясу.
Всего в Бурятии в тот период было три православных миссионера, исполнявших
к тому же и приходские обязанности, поэтому говорить о большой
эффективности их деятельности не приходится. Тем более, что, как уже было
сказано, число буддийских лам к тому времени составляло около 5000.
Много сделал для подготовки открытия второй Забайкальской духовной миссии
преосвященный Нил (Исакович)46. Он был убежден, что проповедь христианства
среди бурят и эвенков может быть успешною только тогда, когда миссионер
сроднится духовно с ними, будет понимать их язык и сам заговорит сердечно
на этом языке, проповедуя слово Божие, а главное, будет гнаться не за
количеством обращенных, а за качеством души обращенного христианина. Он
приложил немало сил для подготовки нового положения о буддистах Восточной
Сибири, изданного 13 мая 1853 г ., в котором правительством было определено
285 штатных лам, а вместе с учащимися хувараками — 320 лам. Остальных лам
предписывалось перевести в светское состояние. Преосвященный Нил также
добивался уничтожения присяги при вступлении в должность хамбо-ламы,
которою он обязывался русскому правительству поддерживать и распространять
ламскую веру в России (присягу отменили лишь в 1862 г .). Однако эти меры,
на наш взгляд, оказались запоздалыми. К тому времени бурятское население
считало, что буддийская религия исконна и традиционна для бурят, а
православная традиционна для русских, в этом убеждении бурят активно
поддерживали ламы.
Назначение в 1862 г . начальником Забайкальской духовной миссии епископа
Вениамина (Благонравова) послужило началом нового этапа ее деятельности.
Энергичный епископ Вениамин, впоследствии архиепископ Иркутский, Нерчинский
и Якутский, оживил и восстановил дух миссионерства, расширив круг влияния
миссии. Он постарался, чтобы круг этот обнял в главных пунктах все
бурятские и эвенкийские ведомства и места, ими населенные. Пригласил
опытных сотрудников на поприще апостольского служения, шедших с любовью на
дело проповеди христианского учения. В состав миссии вошло 11 миссионеров:
8 послушников и 3 причетника. Сверх того, выполняли миссионерские
обязанности 4 приходских священника. Было обустроено 12 миссионерских
станов: Байкало-Кударинский в 1862 г .; Агинский при Агинской Степной Думе в
1862 г .; Селенгинский при Селенгинской Степной Думе, вблизи
Гусино-Озерского дацана, в 1864 г .; Цаган-Усунский на границе Монголии;
Усть-Киранский; Анинский при Хоринской Степной Думе в 1864 г .; Баунтовский
в центре кочевий эвенков в 1864 г .; Ононский и Голоустенский на западном
побережье Байкала; Улюнский при Баргузинской Степной Думе; Иргенский на
озере Иргень; Гужирский Троицкий при Тункинской Степной Думе после 1864 г .
При резиденции преосвященного Вениамина, в Посольском Спасо-Преображенском
монастыре, было открыто миссионерское училище для подготовки способных
мальчиков-бурят к миссионерскому служению; такая же подготовка велась и в
миссионерских станах. Всего в 12 станах обучалось в 1868 г . 23 мальчика, в
Посольском училище — 20, из которых впоследствии вышли
священно-церковнослужители и учителя. При Посольском монастыре существовала
миссионерская богадельня на 20 человек. В ней помещались больные,
престарелые и убогие из новокрещеных с полным содержанием.
К концу 1868 г . деятельность миссии была под угрозой закрытия: прекратилось
финансирование со стороны российского совета миссионерского общества.
Однако по ходатайству Иркутского и Нерчинского архиепископа преосвященного
Парфения (Попова) и генерал-губернатора Восточной Сибири Михаила Семеновича
Карсакова министр государственных имуществ наделил миссию 500 десятинами
земли и семью рыболовными казенно-оброчными ловлями. Поэтому деятельность
миссии не прекратилась, но в то же время и не могла расширяться и должна
была ограничиваться тем числом миссионеров, какое оставалось к концу 1868
Сподвижники преосвященного Вениамина, малые числом, но сильные духом, не
унывали и работали на трудном миссионерском поприще. Среди них был
кударинский миссионер иеромонах Платон (в миру Данилов Петр). Зная
бурятский язык, он сумел приобрести такое расположение к себе, что не
только крещеные буряты, но и ламаисты обращались к нему за советами, а
часто и за пособием, находясь в бедственном положении. Выделялся своими
трудами и заботами о распространении христианства тунгуйский миссионер
иеромонах Мелетий (в миру Якимов Михаил), кандидат богословия, впоследствии
епископ Селенгинский, начальник Забайкальской духовной миссии; позже
епископ Рязанский и Зарайский. Он полагал, что главное внимание должно быть
обращено на выделение земли новокрещеным и на введение православно-русского
быта в бурятскую среду. И он добился выделения земель вокруг своего стана и
начал селить на них крещеных бурят. В настоящее время это русское село
Новоспасовка в Мухоршибирском районе.
Много способствовали трудам миссии и другие сподвижники епископа Вениамина
(Добронравова) — отцы Николай Благообразов, Феодор Альбицкий, Петр
Митропольский, Алексей Малков, Иннокентий Шастин, Паисий и Нектарий.
В те годы преосвященный Вениамин писал: «Многие не испытавшие подвигов
миссионерского служения, воображают, что не стоит труда обличить нелепость
ламаизма, убедить ламаитов к принятию истинной веры Христовой, но ближайшее
ознакомление с направлением и суевериями язычников, обитающих в пределах
Забайкальской области, достаточно убедило, что христианство нелегко
прививается к ним. Слова Христовы: «Никто не может прийти ко Мне, если не
привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6, 44), — почти на каждом шагу
убеждают проповедников веры Христовой, как слабы наши силы в деле обращения
ламаитов, если Сам Господь не приведет их на путь правый и не просветит их
светом Своего Божественного учения. Не всякий примечает явления света
Христова; кто только свет мира сего видит, для того темно зрение судеб
Божиих, проявляющихся в мире духовном. За двести лет пред сим дальние
сибирские дауры были страною язычества, но Бог повелел быть свету среди
тьмы неведения, и бысть свет Святой Троицы — вера христианская сделалась
господствующею, грады и веси украсились святыми храмами Божиими, а в наши
дни уже самыя пустыни Забайкалья оглашаются учением Христовым и инде уже
радуются посещению благодати и цветут яко крин»47.
В 1868 г . преосвященного Вениамина, по желанию высокопреосвященного
Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского, перевели епископом
Камчатским, Курильским и Алеутским. Преемниками его были преосвященные:
Мартиниан (в миру Михаил Семенович Муратовский), Мелетий (Михаил Косьмич
Якимов) (при нем в 1880 г . центр управления Забайкальской миссии был
переведен в г. Читу), Макарий (Михаил Федорович Дарский), Георгий (Георгий
Поликарпович Орлов), Мефодий (Маврикий Львович Герасимов), Ефрем
(Кузнецов). В период между 1904-1909 гг. начальником Забайкальской духовной
миссии был кандидат богословия священник Епифаний Кузнецов. Трудами всех
упомянутых было достигнуто увеличение числа миссионерских станов (в начале
ХХ в. их было 41), школ и миссионеров (особенно из числа бурят). Обучали
будущих миссионеров в училище при Посольском монастыре, переведенном
позднее в Читу, в Иркутской духовной семинарии и Нерчинском духовном
училище. Кадры высшего звена готовились в Казанской духовной академии, где
имелось специальное монголо-бурятское отделение. Кроме того, существовали
женские духовные заведения, где обучались бурятки: Иркутское училище девиц
духовного ведомства, училище при Иркутском Знаменском монастыре, Читинская
женская Богородицкая община и Забайкальское епархиальное женское училище.
Осуществлялись перевод на бурятский язык и издание богословской литературы
с целью отправления службы на бурятском языке и распространения в улусах. К
переводческо-издательской работе широко привлекались буряты (не только
священнослужители), хорошо владевшие русским, бурятским и монгольским
языками, освоившие христианское вероучение. Первое богослужение на
бурятском языке состоялось в августе 1852 г . при освящении Гужирской
1854 г . в Иркутском кафедральном соборе прошло богослужение сразу на трех
языках: священник Г. Шастин читал на бурятском, священник Н. Копылов — на
якутском, а епископ Камчатский, Курильский и Алеутский святитель Иннокентий
— на алеутском.
Почти двухсотлетний настойчивый труд Забайкальской духовной миссии,
получавший определенную поддержку властей и Святейшего Синода, принес
плоды. Была открыта Бурятская Православная Церковь, под влиянием которой в
начале ХХ в. оказалось 12-15 тысяч бурят. Общее число крещеных бурят
составляло около 85 тысяч из 300 тысяч человек, проживавших в Иркутской
епархии48.
К сожалению, точное число и фамилии всех бурят-миссионеров второй половины
ХIХ и начала ХХ в. установить не удалось. Так, например, в 1886 г . в
Забайкальской миссии числились из бурят 4 священника, 2 диакона, 5
псаломщиков, 1 учитель и 4 переводчика, не считая церковных старост и
попечителей. По нашим данным, их насчитывалось около 85 человек. Среди них
были: отец Алексей Норбоев — благочинный III отдела и настоятель Агинской
миссионерской церкви; отец Николай Нилов Доржиев — протоиерей и переводчик,
впоследствии преподаватель монгольского языка в Санкт-Петербургском
университете; отец Афанасий Александрович Виноградов — кафедральный
протоиерей, редактор «Иркутских епархиальных ведомостей», один из биографов
святителя Иннокентия (Вениаминова), исследователь этнографии алеутов,
чукчей, колош и якутов; отец Роман Цыренпилов — заведующий Верхнеамурским
маньчжурским станом; отец Константин Стуков — протоиерей, историк и
краевед; отец Адриан Клюкин (его жена — «первая забайкальская бурятка,
получившая в духовном училище образование, она же и первая учительница и
воспитательница своих единоплеменниц»49), отец Спиридон Носырев, отцы
Василий и Иннокентий Тарбаевы, отец Николай Гармаев и др.
С увеличением численности населения края (в 1851 г . русских уже было 183,1
тыс. чел.50 росло и количество храмов. К 1863 г . на территории Бурятии
насчитывалось 42 церкви и 3 монастыря — Посольский Спасо-Преображенский,
Селенгинский Свято-Троицкий и пустынь преподобного Нила Столобенского.
Прирост населения шел как за счет увеличения численности проживавших там
народов, так и за счет миграции переселенцев, хотя и не такой большой, как
в конце ХIХ и начале ХХ в.
выделенная из состава Иркутской и Нерчинской епархии (вскоре
переименованной в Иркутскую и Верхоленскую), и стала десятой по счету в
Сибири.
Если в 1894 г . на территории этой новой епархии было 200 церквей, то в 1909
г. — 376, из них приходских 186, приписных 143, домовых 3, тюремных 3,
кладбищенских 8, железнодорожных 2, церквей-школ 2, монастырских школ 5.
Большинство церквей (около 300) были деревянные. В них несли службу 23
протоиерея, 207 священников, 61 диакон, 244 псаломщика51. К 1920 гг.
насчитывалось 490 храмов и молитвенных домов (в Бурятии — 194, в Читинской
области — 296), 4 монастыря (2 мужских и 2 женских), 3 мужских скита, 2
женских подворья. В станицах, деревнях и миссионерских станах было
возведено 302 часовни.
Большую роль играла Забайкальская епархия в деле налаживания народного
образования в крае. Так, из 370 учебных заведений Забайкальской области (в
нее входили Бурятия и Читинская область) Церковь окормляла 3 епархиальных
училища, 122 церковно-приходские школы и 199 школ церковной грамоты (87 %
всех учебных заведений края).
Фактически существование Забайкальской и Нерчинской епархии прекратилось в
1921 г ., после отъезда правящего архиерея Мелетия (Заборовского) в
Харбин52. Формально Забайкальская и Нерчинская епархия была упразднена в
1930 г .
Русская Православная Церковь, внесшая в свое время наибольший вклад в
формирование российской культуры и государственности, в наибольшей степени
пострадала от репрессий большевистского режима, поскольку была единственной
крупной конфессией, основные центры и материальные и финансовые ресурсы
которой находились на территории России.
В Бурятии, как и во всей России, были осквернены и поруганы храмы, многие
священнослужители репрессированы, часть из них расстреляна. Одним из первых
мучеников Православной Церкви Бурятии был епископ Селенгинский, викарий
Забайкальской епархии Ефрем (Кузнецов), участник Собора Русской
того же года53.
После окончания Великой Отечественной войны была вновь разрешена
деятельность Русской Православной Церкви, но в ограниченном числе приходов
г. Улан-Удэ православный приход Свято-Вознесенской церкви, а чуть позже в
г. Кяхте — приход Успенской церкви, который в 1962 г . закрыли. Они были
единственными на всю республику. В конце 1980-х гг. было создано в Улан-Удэ
православное общество «Спасение», которое совместно с Бурятским отделением
Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры занялось
реставрацией Свято-Троицкой церкви и продажей церковной литературы,
выступало за принятие нового законодательства о свободе совести, за
возрождение Православной Церкви.
В 1990 г . был принят закон «О свободе вероисповеданий», и в марте 1994 г .,
по указу преосвященного Вадима (Лазебного), епископа Иркутского и
Читинского, было образовано Бурятское благочиние в административных рамках
Республики Бурятия, а в апреле 1994 г . решением Священного Синода Русской
Православной Церкви создана Читинская и Забайкальская епархия, выделенная
из состава Иркутской и Читинской. Первым епископом Читинским и
г., — Иннокентий (Васильев), с резиденцией в Чите.
На территории республики насчитывается 42 православных прихода, в которых
служат 26 священников. Благочинным является иерей Олег Матвеев.
В последнее время в храмах Бурятии стали мироточить иконы:
комнате Одигитриевского прихода в г. Улан-Удэ — храмовая икона Божией
Матери «Одигитрия».
Игумен Феодосий был основателем Троицко-Селенгинского монастыря; в 1692
г. отправился через Тобольск в Москву, но по пути в 1693 г. скончался в
Архангельском монастыре г. Великий Устюг. Мисаил (родился в 1630 г.),
будучи иеродиаконом, прибыл вместе с отцом Феодосием; с 1693 г. стал
наместником, а затем и настоятелем монастыря. Еще в сане иеродиакона был
закащиком (благочинным) Даурской (Забайкальской) десятины, потом заведовал
и Иркутской десятиной. В 1714 г. митрополит Сибирский Тобольский Иоанн
(Максимович) определил его и настоятелем Иркутского Вознесенского
монастыря. Скончался в 1742 г.
20 НАРБ, ф. 262, оп. 1, д. 2, л. 111, 115.
21 См.: Гурулев М. Из прошлого Забайкалья // Русская старина. 1901. Т. 106.
С. 215.
22 См.: НАРБ, ф. 262, оп. 1, д. 92, л. 73-75.
23 См.: Шмулевич. М.М. Очерки истории Западного Забайкалья. XVIII -
середина XIX в. Новосибирск, 1985. С. 43.
24 См.: Ханхараев В.С. Изменение численности и расселения бурят... С. 22.
25 См.: Мацокин П.Г. Метисы Забайкалья. СПб., 1904. С. 5.
26 ИЕВ. 1868. № 46. С. 518.
27 См.: Филарет, архиеп. Черниговский. История Русской Церкви. Чернигов,
1862. Вып. 3, 4, 5.
28 Ранее он был в Киеве монахом Межигорской обители, затем до 1702 г. —
наместником Пустынно-Николаевского монастыря. Привезен в Тобольск
митрополитом Филофеем и рукоположен в архимандрита. Посвящен в архиерея в
1707 г. в Москве. Но управление его было коротко по причине тягот жизни.
Прожил в Иркутске лишь 2,5 года и без указа уехал в Москву. С 1714 по конец
1720 г. он епископ Тверской, с июня 1720 по 4 мая 1721 г. — митрополит
Смоленский. Скончался 4 мая 1721 г., тело покоилось в Смоленском Троицком
монастыре, от входа на правой стороне главного храма.
29 ИЕВ. 1863. № 9.
30 Там же. № 11.
31 ИРДМ. 1997. С. 86.
32 Наумова О.Е. Иркутская епархия. XVIII - первая половина XIX в. Иркутск,
1996. С. 33.
33 В 1915 г. архимандрит Ефрем, начальник Забайкальской духовной миссии,
побывал в селе Поселье нынешнего Бичурского района, где нашел старинный
дом, в котором проживал святитель.
34 ИРДМ. 1997. С. 102.
36 Вертоград разумный. Рукописная книга Иркутской духовной семинарии //
ИЕВ. 1871. № 13. С. 171.
37 Наумова О.Е. Иркутская епархия... С. 45.
38 Ломбоцэрэнов Д.-Ж. История селенгинских монгол-бурят // Бурятские
летописи / Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ванчикова (Пурбуева). Улан-Удэ,
1995. С. 112.
39 Юмсунов В. История происхождения одиннадцати хоринских родов //
Бурятские летописи / Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ванчикова (Пурбуева).
Улан-Удэ, 1995. С. 44.
40 Там же. С. 50.
41 Пежемский П.И., Кротов В.А. Иркутская летопись // Труды ВСОРГО /
Предисл., доб. и примеч. И.И. Серебренникова. Иркутск, 1911. № 5. С. 223.
42 «Несколько ранее, еще до открытия Иркутского отделения, в 1817 г.
Библейское общество предприняло попытку перевести Библию на
монголо-бурятский язык. Тогда … в Петербург вызвали хоринских бурят Бадму
Моршунаева и Номту Унгаева в сопровождении переводчика, иркутского
губернского секретаря В.М. Татаурова (Моршунаев и Унгаев не знали русского
языка, Татауров переводил им). Над переводом они работали до мая 1826 г.
... Им удалось перевести на монголо-бурятский язык весь Новый Завет,
который затем отпечатали в типографии Библейского общества тиражом 2000
экз. Из них 600 экз. Синод отправил хоринским бурятам, 150 — селенгинским и
150 экз. — забайкальским бурятам. Одновременно в августе 1827 г. в Иркутск
архиерею Михаилу (Бурдукову) было отправлено 5 экз. для сличения перевода
со славянским текстом Нового Завета. Архиепископ привлек к этой работе
Александра Бобровникова, выходца из смешанной русско-бурятской семьи,
преподавателя монгольского языка в семинарии и протоиерея Иркутской
Прокопиевской церкви; Ксенофонта Шангина, выпускника местной семинарии,
священника Иркутской Спасской церкви; иеромонаха Израиля и иеродиакона
Досифея из Селенгинского Троицкого монастыря, а также губернского
переводчика А.В. Игумнова. В 1829 г. сличение текстов и их исправление было
закончено и исправленные экземпляры отправлены в Петербург. Особенно
успешно потрудился А. Бобровников, который исправил три книги Евангелия (от
Марка, от Матфея и от Иоанна)». (Наумова О.Е. Иркутская епархия… С.
166-167).
43 Софроний — сын клирика, родился 25 декабря 1703 г. в местечке Березань
Переяславского уезда Полтавской губернии. Обучался в Переяславской духовной
семинарии по-латыни. 23 апреля 1730 г. был пострижен в монашество в
Красногорском монастыре Полтавской губернии и наречен Софронием, был там же
13 лет настоятелем. В 1745 г. по указу Святейшего Синода был востребован в
Москву, в Александро-Невский монастырь, и за свое благочестие и трудолюбие
избран наместником этого монастыря. По решению императрицы Елизаветы
Петровны архимандрит Софроний 18 апреля 1753 г. в Санкт-Петербурге был
хиротонисан во епископа Иркутского и Нерчинского. В Иркутск прибыл 20 марта
1754 г. Скончался 30 марта 1771 г., погребен 9 октября в левом приделе
старого собора. О прославлении святителя Софрония принято Постановление
Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода (10(23) апреля 1918 г.).
44 Святитель Иннокентий родился 26 августа 1797 г. в Ангинской слободе
Верхоленского уезда Иркутской губернии в семье Евсевия Попова — пономаря
церкви во имя святого пророка Илии. При крещении наречен именем Иоанн. В
1808 г., 8 марта, поступил в Иркутскую духовную семинарию и стал
именоваться Иван Попов-Ангинский для отличия от других Поповых. Был
переименован ректором в Ивана Вениаминова в память почившего 8 июля 1814 г.
преосвященного Вениамина, епископа Иркутского, Нерчинского и Якутского. В
1818 г. окончил семинарию, 18 мая 1821 г. рукоположен в священника. 7 мая
1823 г. выехал к новому месту назначения — в Русскую Америку, на остров
Уналашка Алеутского архипелага. В 1839 г. произведен в сан протоиерея. 29
ноября 1840 г. пострижен в монашество. Имя Иоанн сменил по собственному
желанию на имя Иннокентий в честь святителя Иннокентия, первого епископа
Иркутского. 30 ноября 1840 г. удостоен сана архимандрита. 13 декабря 1840
г. святитель Иннокентий наречен во епископа Камчатского, Курильского и
Алеутского. 5 января 1868 г. назначен митрополитом Московским и
Коломенским. Скончался 31 марта 1879 г., 5 апреля тело святителя Иннокентия
упокоилось в Троице-Сергиевой Лавре, в храме святителя Филарета
Милостивого. В 1938-1940 гг. был совершен акт вандализма: снесена церковь,
в подклети которой покоились останки митрополитов Филарета и Иннокентия. 6
октября 1977 г. определением Священного Синода Русской Православной Церкви
святитель Иннокентий причислен к лику святых: «Приснопамятного митрополита
Иннокентия, святителя Московского, апостола Америки и Сибири, признать в
лике святых, благодатию Божиею прославленных» (Святитель Иннокентий,
митрополит Московский. Иркутские страницы // Тальцы. Иркутск, 1999. № 1. С.
5).
45 ИЕВ. 1868. № 11. С. 145-146.
46 Нил (Исакович) родился в 1793 г.; его отец происходил из казаков
Черниговской губернии, мать была крещеной буряткой. Учился в Иркутской
духовной семинарии. В марте 1817 г. женился на крещеной бурятке. В
совершенстве владел монгольским и бурятским языками. Сделал много переводов
христианских книг на монгольский язык. Впоследствии был преподавателем
монгольского языка в Иркутской духовной семинарии. Скончался в 1832 г. в
сане протоиерея. Составитель первой монгольской грамматики на русском
Нерчинский с 23 апреля 1838 г., архиепископ с 1840 по 24 декабря 1853 г.
Один из образованнейших сибирских иерархов, ему принадлежит сочинение
«Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в
Сибири» и другие материалы, касающиеся Сибири, напечатанные в «Епархиальных
ведомостях» и других различных изданиях. Неоднократно посещал Забайкалье,
основал в Тункинской долине Ниловскую пустынь во имя преподобного Нила
Столобенского. Являлся крестным отцом бывшего ламы Кыренского дацана, а
впоследствии миссионера, протоиерея Николая Нилова Доржиева. Изучив
бурятский язык, владыка Нил при помощи Н.Н. Доржиева перевел на бурятский
язык литургию, вечерню, утреню, все песнопения обихода, Часослов,
воскресную службу, а позднее, уже в Ярославле, 145 воскресных Евангелий, 97
апостольских чтений (Добронравин К. Очерки истории Русской Церкви от начала
христианства в России до настоящего времени. СПб., 1863. С. 230).
Скончался, будучи архиепископом Ярославским и Ростовским, в 1874 г.
Году монастырь был устроен окончательно. В 1710-х годах был выстроен также храм во имя Всех святых . Первое время все постройки были монастыря деревянными, имелись мощные защитные стены. Оборонные укрепления поначалу играли значительную роль - в 1690 году монахи купили у казны 1 пуд 15 фунтов пороха; есть сведения, что в 1690-х годах монастырь находился на военном положении. В синодике первоначальных насельников-миссионеров иеромонах Серафим и монах Иоасаф значатся убиенными.
Одновременно с устройством новой обители было основано её первое подворье, вскоре выросшее в самостоятельный Посольский Преображенский монастырь . Возможно также в XVII веке был устроен монастырский скит на озере Котокель . Настоятель Селенгинской обители, будучи начальником миссии, был благочинным (заказчиком) всей округи - городов Иркутска , Селенгинска (ныне Новоселенгинск), и Нерчинска с уездами.
Обитель была сразу хорошо снабжена. Кроме первоначальных казённых средств, в неё поступили вклады деньгами, утварью, книгами и облачениями от царя Феодора Алексеевича , царицы Марфы Матвеевны , тобольского воеводы и стольника Ф. А. Головина, который побывал монастыре в августе года. С года Селенгинскому и Посольскому монастырям принадлежало устье Селенги с богатыми рыбными ловлями; в году Троицкому монастырю была пожалована Темлюйская деревня; а летом года монастырь получил "заречешные по Селенге покосы ." В году монастырь стал владельцем богатой Хилоцкой вотчины в нижнем течении реки Хилок, где были сосредоточены основные бурятские кочевья. В году к вотчине присоединили земли в устье Хилка, а в году - деревню Буй . В году во владение монастыря перешло Котокельское озеро со всеми впадающими в него реками, с сенокосными угодьями. В году монастырь также получил обширные сенные покосы по реке Кирети, между реками Чика и Хилок; через год - ещё пахотные земли и выгоны для скота по левобережью Хилка до Бичуры и до Кирети. Вследствии этих пожалований монастырскими стали деревни и заимки Хилоцкой вотчины: Еланская , Сухой Ручей , Бичура , Узкий Луг , Буй, Красная Слобода и Куналей . Дворы, земельные участки, промышленные заведения, принадлежавшие монастырю появились в Иркутске , Кяхте , Селенгинске (ныне в составе Новоселенгинска . Обитель вела активную торговлю: на первых порах в Иркутске, позже в Верхнеудинске (ныне Улан-Удэ), Кяхте, на Преображенской ярмарке у Селенги.
Получая от правительства земли, обитель пользовалась позволением селить на своих землях "беспаспортных" и беглых людей и основывала для новых поселенцев новые заимки и деревни. Так, с конца XVII -XVIII века непосредственно около монастыря возникло небольшое село Троицк . Жизнь крестьян в монастырских владениях во многом регулировалась монастырским уставом. На монастырских землях образовывались и селения крещеных бурят , стремившихся устроить свой быт на новых основаниях. Обитель была одним из ведущих насадителей нового для Забайкалья земледельческого хозяйственного уклада. Монастырские мельницы обслуживали не только приписных крестьян, но и посадских людей, а также земледельцев всего Западного Забайкалья. Количество принадлежавших обители крестьян достигало около 600 человек.
Являясь форпостом Православия и России за Байкалом, расположенный на перекрестке дорог, монастырь быстро стал крупнейшей обителью своего времени к востоку от Байкала. Его посещали многие выдающиеся религиозные, политические и государственные деятели. Некоторое время в 1720-х, во время "Селенгинского сидения," в обители и на её землях проживал святитель Иннокентий (Кульчицкий) с другими членами Пекинской духовной миссии , которые вели отсюда проповедь Православия. На территории обители сохранился источник, освященный, по преданию, святителем Иннокентием. Бывали здесь и другие Иркутские владыки, начиная с владыки Варлаама (Коссовского) , освятившего храм во имя Всех Святых. В году монастырь посетил Тобольский святитель Феодор (Лещинский) . В обители в то время останавливались также все русские дипломатические и торговые деятели, направлявшиеся в Китай или в Восточное Забайкалье: Федор Алексеевич Головин, Эберхард Избрандт, Лев Васильевич Измайлов, Лоренц Ланг, Савва Лукич Владиславич-Рагузинский, Иван Дмитриевич Бухгольц, Абрам Петрович Ганнибал, и другие.
Монастырь изначально находился в ведении Тобольских митрополитов. После учреждения Иркутской епархии , обитель оказалась на её территории, но подчинялась непосредственно Святейшему Синоду , подобно ставропигии .
Прямоугольный в плане (7,07х22,0 м) двухэтажный корпус с большим четырехколонным портиком , приставленным к стене, и арочным проемом ворот по оси трактуется как основание для храма. Храм скомпонован как центрическое сооружение с квадратным планом, перекрестными крышами и четырьмя фронтонами, к которому с запада и востока примыкают дополнительные объемы паперти и алтаря . Над всем - массивный цилиндрический барабан под полусферическим куполом с небольшим глухим фонариком, крупным золоченым шаром и крестом. Поверхность барабана расчленена чередующимся рядом из арочных проемов и таких же декоративных ниш. Здание возведено из кирпича на бутовом фундаменте. Стены оштукатурены и побелены. Железные крыши были покрашены в голубой. В новой церкви устроили иконостас сплошной столярной работы, куда собрали старые монастырские иконы XVII -XVIII веков.
Во время внутреннего ремонта года иконостас был "разделан масляными красками, а стены клеевыми - благолепно," а над массивными деревянными воротами "написан во всю арку образ Св. Троицы ." Ко времени возрождения монастыря здание храма сохранилось, но цилиндрического барабан был утрачен, крыша покрыта асбошифером, изменено заполнение проемов.
Монастырские стены
Монастырь был сразу по основании, с конца XVII века, был окружен оборонной крепостной стеной, по типу сибирского "стоячего" острога. Ограда была деревянной, "забранной" в столбы; по углам были прочные рубленые четырехугольные башни с шатровым верхом с бойницами на разных уровнях. Стена была довольно высока и имела длину в 400 саженей (852 м), охватывая большую площадь нежели любой из 14 главных острогов Сибири в XVII века. В каждой из четырех башен стены было по три яруса ("моста") в виде этажей с бойницами. Первоначально въезжие ворота были расположены с северной стороны, обращенной в сторону Селенги. По бокам ворот высились еще две боевые башни, укрепляя самое слабое место в системе защиты. Одна из этих башен, как "остаток древнего зодчества XVII века," сохранялась еще на год.
Колокольня
Колокольня обители первоначально была отдельным сооружением, стоявшим рядом Троицкой церковью. Ее шатровый верх нес на себе луковичную главку , обитую чешуйчатым лемехом, с большим деревянным крестом. В описи года сказано, что:
"колокольница круг брусчатая. А на ней пять колоколов Государева жалованья, шестой малый колокол прикладной, да на ней же часы боевые железные в станке с кампасом указательным ." Эти первые в Забайкалье башенные часы позже были перенесены в Иркутский Вознесенский монастырь . Впоследствии количество колоколов в колокольне выросло до 9. В конце
СВЯТО-ТРОИЦКИЙ СЕЛЕНГИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Первый в Забайкалье Свято-Троицкий Селенгинский монастырь по архивным сведениям возник не позже 1675 года. Его именуют Свято-Троицким Селенгинским Старым. На его месте была основана в 1681 году по указу царя Федора Алексеевича Романова членами Даурской духовной миссии ныне существующая Свято-Троицкая Селенгинская обитель. В состав духовной миссии входили игумен Феодосий, его помощник – иеромонах Макарий и с ними 10 монахов.
Главной задачей вновь образованного монастыря была проповедь христианства среди местных народов, а также духовное окормление переселенцев из России. Первое время он был деревянным, имел крепкие защитные стены и представлял собою мощное острожное укрепление. Позже деревянные постройки были заменены каменными. В 1684 году был возведен монастырский храм в честь Живоначальной Троицы. В дальнейшем, по мере развития обители, в ней были воздвигнуты храмы святаго Архистратига Михаила, Всех Святых, святителя Николая Чудотворца.
Административное, культурное и духовно-нравственное значение обители с самого времени её создания для развития края было во многом определяющим. Являясь форпостом России за Байкалом, расположенный на перекрестке всех дорог, идущих с Востока на Запад, и с Севера на Юг, монастырь быстро процветал и был крупнейшей обителью того времени к востоку от Байкала. Его посещали многие выдающиеся религиозные, политические и государственные деятели. Например: прадед А.С.Пушкина – А.П. Ганнибал, крестник Петра-I; будущий император России цесаревич Николай II Александрович; в обители принял монашеский постриг преподобный Варлаам Чикойский, Забайкальский чудотворец. В Троицком монастыре долгое время проживал величайший духовный светильник Сибири епископ Иннокентий Иркутский (Кульчицкий), ожидавший отправления в Китай и имевший здесь своим духовником архимандрита Мисаила, одного из членов Даурской духовной миссии. На территории обители сохранился источник, освященный, по преданию, святителем Иннокентием.
В 1920 году монастырь был закрыт. В советское время здесь располагалась вначале колония для преступников, а затем в течении 70-ти лет психиатрическая больница.
С 2005 года совместно с больницей на территории обители начали проживать в отдельном помещении монахи и послушники. 4 декабря 2006 года отсюда были переведены в специально подготовленное учреждение последние больные.
26 декабря 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о возрождении Свято-Троицкого Селенгинского монастыря. В настоящее время братия обители состоит из четырёх монахов (два иеромонаха, два иеродиакона) и пятерых послушников. Здесь постоянно проживают по уставу монастыря от 15 до 20 трудников. Налаживается монастырская жизнь. Совершаются полный круг суточного богослужения, церковные Таинства, Крестные ходы. Звонят новоприобретенные колокола, происходит реставрация храмов, зданий обители. Развивается хозяйственная деятельность: есть скотный двор, приусадебное хозяйство, технический парк. Монастырь становится излюбленным местом посещения всё большего и большего числа паломников и гостей, для них построена удобная гостиница.
