À propos des Juifs baptisés et de leur séjour dans l'Église orthodoxe. Combien d’entre eux sont des juifs baptisés ?

Très souvent, les chrétiens considèrent à tort les juifs appartenant au judaïsme comme des frères dans la foi, ignorant que ces religions, bien que liées, présentent des différences significatives. Après tout, l’Ancien Testament est commun, Jésus est venu spécifiquement en Israël, les Juifs sont universellement appelés le peuple de Dieu. Quelles sont les différences et comment un chrétien orthodoxe devrait-il aborder le judaïsme ?

Judaïsme - de quel genre de religion s'agit-il

Le judaïsme est la religion monothéiste la plus ancienne, dont les adeptes sont nés juifs ou se sont convertis à cette foi au cours de leur vie. Malgré son ancienneté (plus de 3 000 ans), ce mouvement ne compte pas beaucoup d'adeptes - seulement environ 14 millions de personnes. C’est d’ailleurs du judaïsme qu’ont émergé des mouvements tels que le christianisme et l’islam, qui comptent aujourd’hui le plus grand nombre d’adeptes. Que professent les Juifs ?

Le judaïsme est la foi (religion) du peuple juif

L'idée principale de la religion est la foi en Dieu Unique, Yahvé (l'un des noms de Dieu) et l'observance de ses commandements, qui sont énoncés dans la Torah. En plus de la Torah, les Juifs possèdent également le Tanakh, un autre texte sacré dont la croyance en la sainteté est devenue l'une des différences fondamentales avec le christianisme.

Sur la base de ces deux documents, les Juifs ont les opinions suivantes :

1. Monothéisme - croire en un Dieu unique, le Père, qui a créé la terre et l'homme à son image et à sa ressemblance.
2. Dieu est Parfait et Tout-Puissant et est également présenté comme la source de Grâce et d’Amour pour tous. Il n’est pas seulement Dieu pour l’homme, mais aussi un Père aimant qui a pitié et aide à être sauvé du péché.
3. Des dialogues peuvent avoir lieu entre l'homme et Dieu, c'est-à-dire prières. Pour ce faire, vous n'avez pas besoin de faire de sacrifices ni d'autres manipulations. Dieu veut s’approcher directement de l’homme et le fait selon Son désir. Tout ce qu’une personne doit faire, c’est lutter pour le dialogue et la sainteté de Dieu.
4. La valeur d'une personne créée à l'image de Dieu est énorme. Il a son propre objectif venant du Seigneur, qui consiste en une amélioration spirituelle sans fin et complète.
5. Dans l’histoire de l’humanité, il y a de grands personnages et prophètes dont l’Ancien Testament décrit la vie. Parmi eux se trouvent Adam, Noé, Abraham, Jacob, Moïse, David, Elie, Isaïe et d’autres sages qui sont des figures fondamentales du judaïsme et des modèles.
6. Les grands principes moraux de la religion sont l’amour du Tout-Puissant et du prochain ;
7. La base de la religion est constituée des Dix Commandements, qu'un Juif doit strictement observer.
8. La doctrine de l'ouverture de la religion, c'est-à-dire possibilité pour quiconque d’y postuler.
9. L'enseignement sur la venue du Messie - un prophète et un roi qui sauvera l'humanité.

Ce ne sont pas toutes les thèses du judaïsme, mais elles sont fondamentales et permettent de se faire une opinion sur cette religion. En fait, c'est le plus proche du christianisme dans ses croyances, mais il présente néanmoins des différences significatives.

Différence avec l'orthodoxie

Malgré la même croyance en un Dieu Tout-Puissant et Aimant, le christianisme diffère considérablement du judaïsme sur un certain nombre de questions théologiques. Et ce sont ces différences qui sont devenues irréconciliables pour leurs partisans.

Les juifs prient dans la synagogue

Les différences incluent :

1. Reconnaissance de Jésus de Nazareth comme Messie et Seigneur, faisant partie de la Sainte Trinité - les Juifs rejettent cette base fondamentale du christianisme et refusent de croire en la divinité du Christ. Ils rejettent également Christ comme Messie parce qu’ils ne comprennent pas l’importance et la valeur de sa mort sur la croix. Ils voulaient voir un Messie-Guerrier qui les sauverait de l'oppression des autres peuples, et un homme simple est venu qui a sauvé l'humanité du péché - le principal ennemi. L'incompréhension et le déni de cela constituent la différence principale et fondamentale entre ces religions.
2. Pour un chrétien, le salut de l'âme réside uniquement dans la foi en Jésus-Christ, mais pour un juif, cela n'a pas d'importance. Selon eux, les personnes de toutes confessions, même radicalement différentes, peuvent être sauvées, à condition de suivre les commandements de base (10 Commandements + 7 Commandements des fils de Noé).
3. Pour un chrétien, les commandements fondamentaux ne sont pas seulement les 10 lois de l’Ancien Testament, mais aussi les 2 commandements que le Christ a donnés. Les Juifs ne reconnaissent que l'Ancien Testament et ses lois.
4. Croyance en l’élection : Pour les disciples du Christ, il est clair que quiconque confesse le Christ peut être sauvé et faire partie du peuple de Dieu. Pour les Juifs, la croyance en leur choix est fondamentale et incontestable, malgré leurs actions et leur mode de vie.
5. Missionnaire - Les Juifs ne cherchent pas à éclairer les autres nations et à les convertir à leur foi, mais pour les chrétiens, c'est l'un des commandements du Christ : « Allez et enseignez ».
6. Tolérance : les chrétiens essaient d'être tolérants envers les représentants d'autres religions et d'être doux face à l'oppression ; au contraire, les idées sont extrêmement agressives envers les autres religions et défendent toujours de manière militante leurs croyances et leurs droits.

Important! Ce sont les principales différences entre l’orthodoxie en tant que branche chrétienne et le judaïsme, mais il y en a en réalité bien d’autres. Il est également important de prendre en compte la présence de diverses branches et écoles dans le judaïsme, qui peuvent avoir des concepts et des points de vue différents de l'enseignement principal.

L'attitude de l'Église orthodoxe envers le judaïsme

Tout au long de l’histoire ecclésiastique chrétienne (ainsi que de l’histoire du judaïsme), des escarmouches belliqueuses ont eu lieu suite à des désaccords sur des questions dogmatiques.

La synagogue est un lieu de culte public et le centre de la vie de la communauté juive

Au début de l'émergence du christianisme (premiers siècles après J.-C.), les Juifs furent extrêmement militants envers ses représentants, à commencer par la crucifixion du Christ lui-même et la persécution de ses premiers disciples. Plus tard, avec la propagation généralisée du christianisme, ses adeptes ont commencé à traiter les Juifs avec cruauté et à les violer de toutes les manières possibles.

Selon des documents historiques, le baptême forcé des Juifs a eu lieu entre 867 et 886. et ensuite. En outre, de nombreuses personnes connaissent déjà la persécution des Juifs en tant que peuple aux XIXe et XXe siècles, notamment en URSS et pendant la Seconde Guerre mondiale, lorsque des millions de Juifs ont souffert.

L’Église aujourd’hui répond à cela comme suit :

• une attitude violente envers les Juifs a eu lieu, mais bien plus tard que les chrétiens n'en ont souffert ;
• il s'agissait d'une exception et non d'une pratique répandue ;
• L'Église a une attitude négative envers de telles manifestations de violence et condamne les actions et l'idée même de conversion forcée.

Alexander Men a un jour exprimé très clairement son attitude envers le judaïsme, et cela coïncide complètement avec l'opinion de l'ensemble de l'Église orthodoxe et son attitude. Selon lui, l'Ancien Testament est devenu la base des trois principales religions monistes nées dans le sein de la culture de l'ancien Israël. Le judaïsme et le christianisme, malgré leur reconnaissance sans ambiguïté de l'Ancien Testament, ont leurs propres enseignements et canons, qui ont leurs propres différences théologiques.

Malgré cela, selon la définition indépendante de l’Église orthodoxe russe, elle est multinationale et ne veut pas et ne commencera pas à expulser les éléments juifs de son sein, puisqu’elle en possède beaucoup en son sein.

Important! Le christianisme est une religion fraternelle et accepte tous ceux qui partagent ses valeurs. En même temps, elle ne nie pas les différentes cultures et nationalités, mais s’efforce de répandre la foi au Christ parmi tous les peuples et toutes les cultures.

L’Église orthodoxe accepte toutes les nations, y compris les juifs, mais n’est pas prête à reconnaître les croyances du judaïsme, car elle les trouve incorrectes. Si un Juif souhaite assister aux services religieux, personne ne l’en empêchera ni ne le traitera avec dédain. Mais un chrétien orthodoxe ne peut pas accepter ses croyances, puisqu’il professe le Christ, que les Juifs rejettent comme Seigneur.

Il s'ensuit que tout chrétien orthodoxe doit accepter les autres cultures et religions avec politesse et tolérance, mais sans renoncer à son origine nationale et à sa foi en Jésus-Christ.

La différence fondamentale entre le christianisme et le judaïsme

Ces dernières années, les écrivains moscovites fréquentent New York et tous, comme par illusion, sont des écrivains russes avec du sang juif dans les veines, mais convertis à l'orthodoxie ou à une autre religion. Et une autre caractéristique commune qui unit les invités étrangers : ils sont tous spéciaux.<отличились>à la 23e Foire internationale du livre de Jérusalem en février 2009 - avec ses déclarations ouvertement anti-israéliennes. Pour les Israéliens, cette position des invités était totalement inattendue et inacceptable, et au lieu de discuter de sujets littéraires généraux, les invités de la tournée ont déclaré, chacun à leur manière, leur rejet de l'État juif. La délégation d'écrivains russes comprenait A. Kabakov, Dm. Bykov, M. Weller, Vl. Sorokin, Tatiana Ustinova, Dm. Prigov, Lyudmila Ulitskaya, Maria Arbatova. Comme l'a écrit l'écrivain et journaliste israélien A. Shoikhet dans l'article "Juifs orthodoxes de la littérature russe", "ici, les représentants d'Israël ont essayé de construire un "pont" de leur part. Malheureusement, les écrivains russes n'ont pas montré beaucoup de zèle pour le développement de liens bilatéraux." Le plus intolérant d'entre eux était le poète, journaliste et écrivain D. Bykov,les écrivains L. Ulitskaya et A. Kabakov, ainsi queféministe M. Arbatova. Ainsi, Bykov mentionné précédemment a soutenu que<образование Израиля - историческая ошибка>. Comme l'a écrit Choïkhet, "Dmitri Bykov et Alexandre Kabakov ont immédiatement renié leur affiliation au judaïsme. Dmitri Bykov, qui dès le premier jour de la foire de Jérusalem a déclaré catégoriquement qu'il était "un homme de culture russe, un chrétien orthodoxe, un chrétien croyant, " s'est comporté lors de la réunion, il a ri de manière démonstrative et arrogante face aux questions qui lui étaient adressées. " Après avoir été battu en Israël, Bykov n'a pas hésité à venir à New York et, lors d'une réunion avec des lecteurs juifs dans l'enceinte de la bibliothèque centrale de Brooklyn en mars de cette année, il a de nouveau répété les absurdités de la soi-disant erreur historique. . Il ne savait pas que dans le public américain, son discours était écouté par les mêmes Juifs qu’il avait insultés en 2009. Mme Oulitskaïa « avec sa franchise caractéristique a déclaré au public qui l'écoutait avec enthousiasme que « bien qu'elle soit juive, elle est chrétienne orthodoxe par la foi », que « c'est moralement très difficile pour elle en Israël » (?) et cela est dû au fait que (selon sa conviction) là-bas, dans la patrie de Jésus-Christ, la vie est très difficile pour les représentants des confessions chrétiennes, et elle est particulièrement difficile pour les chrétiens arabes, car « d'une part, ils sont écrasés (!) par les Juifs, et de l'autre par les Arabes musulmans." Ces mots appartiennent à Oulitskaïa, qui, depuis 20 ans, visite presque chaque année Israël - rien de moins que les yeux bandés et sourd. Toutes ces absurdités ont été absorbées par les Juifs russes. -convertis en Russie, où un point de vue similaire est répandu parmi l'intelligentsia, dont je n'ai jamais entendu un point de vue différent. C'est à nous, vivant dans le monde libre, que leur opinion semble sauvage, comme si ce public venait non pas d'un pays européen civilisé, mais d'Ouganda ou du Lesotho. Le scientifique israélien Alec Epstein, auteur d'un article consacré au débarquement des écrivains russes en Israël (« Notre hutte de l'autre côté : le pathos anti-israélien des écrivains juifs russes » ), a particulièrement noté le comportement laid de Maria Arbatova, qui se rend à New York à l'invitation des agités<Девидзон-радио>. L'auteur écrit : « Maria Arbatova a surpassé tout le monde - ce sont les mots qu'elle a elle-même résumés son voyage à Jérusalem :<Земля обетованная произвела на меня грустнейшее впечатление. Нигде в мире я не видела на встречах с писателями такой жалкой эмиграции>. Israël dans son ensemble a été décrit par Maria Ivanovna Gavrilina (Arbatova) comme<бесперспективный западный проект>. <Раньше не понимала, - откровенничала Арбатова, - почему моя тетя, дочка Самуила Айзенштата, вышедшая замуж за офицера британской разведки и после этого 66 лет прожившая в Лондоне, каждый раз, наезжая в Израиль, го ворит: "Какое счастье, что папа не дожил до этого времени. Они превратили Израиль в Тишинский рынок!>. Maintenant je suis venu, j'ai regardé et j'ai compris :<Это сообщество не нанизано ни на что, и его не объединяет ничего, кроме колбасности и ненависти к арабам. : Обещанной природы я не увидела: сплошные задворки Крыма и Средиземноморья. Архитектуры, ясное дело, не было и не будет. Население пёстрое и некрасивое. В жарких странах обычно глазам больно от красивых лиц. Для Азии слишком злобны и напряжены. Для Европы слишком быдловаты и самоуверенны. : Я много езжу, но нигде не видела такого перманентно раздражённого и нетерпимого народа>. Avec une volupté considérable, Arabatova a cité une phrase de l'une des héroïnes du roman de L. Ulitskaya<Даниэль Штайн, переводчик>: <Какое страшное это место Израиль - здесь война идет внутри каждого человека, у нее нет ни правил, ни границ, ни смысла, ни оправдания. Нет надежды, что она когда-нибудь закончится>. <Я приехала с остатками проеврейского зомбирования, - со общает М. Арбатова, конкретизируя: - Бедный маленький народ борется за еврейскую идею. Но никакой еврейской идеи, кроме военной и колбасной, не увидела. : Это не страна, а военный лагерь>. Je m'excuse auprès des lecteurs d'avoir autant cité.<перлов>cette dame d'Arbat de 55 ans, mais sans eux, on ne comprendrait pas tout à fait pourquoi inviter Arbatova à New York est encore une autre bêtise et un manque de scrupules<Дэвидзон-радио>. Quelques mots sur l'origine de l'écrivain. Maria Ivanovna Gavrilina est née en 1957 dans la famille d'Ivan Gavriilovich Gavrilin et Lyudmila Ilyinichna Aizenstadt. C'est ce qui est dit sur Wikipédia, bien que le nom de la mère soit précisé un peu plus bas - Tsivya Ilyinichna. Pour une raison quelconque, militante active du mouvement féministe, Gavrilina a pris un pseudonyme littéraire - Arbatova, bien que les noms de famille de ses maris - Alexander Miroshnik, Oleg Witte et Shumit Datta Gupta - n'aient rien à voir avec le choix du pseudonyme. Arbatova a écrit sur ses origines comme ceci :<Я вот тоже по маме еврейка>, <моя бабушка Ханна Иосифовна родилась в Люблине, ее отец самостоятельно изучил несколько языков, математику и давал уроки Торы и Талмуда. С 1890 до 1900 году он упрямо сдавал экзамены на звание <учитель>V<светских>établissements d'enseignement et a été refusé neuf fois<в виду иудейского вероисповедания>, le 10, il devint l'un des rares Juifs à enseigner dans les institutions gouvernementales polonaises. Dans le même temps, Mme Arbatova a souligné :<Я никогда не идентифицировалась через национальную принадлежность>. Ce n’est pas une question d’identification : Marie veut être une orthodoxe russe – et Dieu est avec elle. C'est son droit. Cependant, l'excès de négativité et les préjugés envers Israël la transforment en une dame méchante et primitive du marché Touchinsky, insatisfaite de son attitude envers elle-même, le temps et la nature. Un étranger dans un État étranger – comme Prokhanov ou Shevchenko. Arbatova elle-même vit dans une ville où une grande partie de la population russe fait du commerce - au marché, dans les magasins, dans de nombreux étals, dans les passages souterrains du métro. Appel aux Israéliens<колбасными иммигрантами>, elle blasphème contre les gens qui vivent sous le feu des cassams arabes, mais endurent courageusement les épreuves de la guerre et pensent à l'avenir de leurs enfants et petits-enfants. Arbatova et d'autres comme elle ne remarquent pas et ne veulent pas voir l'attitude humaine que les Juifs montrent chaque jour envers leurs ennemis jurés - les Arabes. Il est évident que l’opinion publique russe a de fausses idées sur Israël. Laissez cette dame citer au moins un cas où l'armée russe a appelé les habitants de maisons sur le point d'être bombardées. Ou imaginez, lecteur, la réaction de la Russie si l’un des pays qui l’entourent tire chaque jour des missiles sur des villes russes ! Israël est un bastion de la démocratie au Moyen-Orient, un État frontalier avec le monde musulman. Arbatova n’a rien remarqué de tel et ne voulait pas le voir. Arbatova cite la vulgarité et le primitivisme de sa tante, qui a vécu à Londres pendant 66 ans avec un officier des renseignements anglais, comme preuve de sa vie en Israël. Cette femme, évidemment, n’a jamais rien vu en Israël d’autre que les marchés. Parler de<быдловатости>Israélienne, une littéraire de Moscou a oublié l'environnement dans lequel elle vit. On la voit souvent dans les émissions « Let Them Talk » d'A. Malakhov, où sont évoquées presque tous les jours les histoires les plus terribles de la vie russe - sur les meurtres et les abus sauvages des parents contre leurs propres enfants, sur le viol de mineurs, sur la indifférence sauvage du personnel médical face au sort des personnes victimes de catastrophes, etc. et ainsi de suite. Il y a tellement de ces histoires, leur contenu est si terrible qu'en parler<быдловатости>citoyens d'un autre pays est non seulement malhonnête, mais démontre également le propre plouc de la personne qui dit de telles choses. Vous n'entendrez rien de sensé de la part d'Arbatova elle-même dans ces programmes, et son arrogance excessive ne fait que confirmer l'opinion sur son incapacité à percevoir le monde de quelqu'un d'autre. Dans la presse russophone new-yorkaise, les déclarations de nombreuses personnalités littéraires russes ont fait l'objet d'une couverture assez détaillée. Néanmoins, la Bibliothèque centrale de Brooklyn, représentée par A. Makeeva, continue d'inviter les écrivains susmentionnés à rencontrer d'anciens juifs soviétiques. Ce n'est pas la première fois que cette bibliothèque invite Bykov et Ulitskaya, et le présentateur de télévision V. Topaller sur RTVI n'a pas manqué l'occasion de rencontrer Kabakov, le qualifiant même de presque un classique russe. On a appris récemment que les dirigeants<Дэвидзон-радио>a invité l'écrivain Arbatova dans leur salon, sans douter que les juifs sans scrupules de Brighton, auditeurs de la radio de cette<конторы>, ils afflueront à cette réunion, car ils ne se soucient même pas des sentiments nationaux et de leur propre dignité. Jusqu'à récemment, ces dirigeants étaient convaincus que ces mêmes personnes âgées voteraient pour le conseiller municipal L. Fiedler au Sénat de notre État. Ce n'est pas un hasard si le sénateur David Strobin, en tant que candidat, a insisté pour fermer cette station de radio parce qu'elle ne protège pas les intérêts de la majorité de nos électeurs. Après avoir perdu les élections, Davidson et ses partisans ont perdu ce qui restait de leur autorité et se sont retrouvés en marge de la rue politique. Aujourd'hui, le même studio fait à nouveau preuve d'indifférence ou d'incompréhension totale des intérêts nationaux et invite dans notre ville une dame littéraire qui n'a rien compris à son dernier voyage en Israël et va sans hésitation gagner de l'argent auprès de ces Juifs qu'elle a si calmement et outrageusement insulté. La semaine dernière, la même Arbatova, à la veille de son voyage dans notre ville, n'a pas hésité devant le public, dans une interview avec le présentateur<Дэвидзон-радио>Vladimir Grjonko a dit encore plus d'absurdités. Je n'en donnerai que quelques-uns<заявок>de cet entretien :<России все больше угрожает американское хамство - всякие там Макдоналдсы, а: американские туристы - самые признанные в мире <жлобы>, il n'y a pas de culture américaine, il y a seulement quelque chose<оплодотворенное>Dans la culture russe, Israël est une entité provisoirement illégitime, source de racisme envers les Arabes, créée sur le sol étranger. » La question se pose : M. Davidson partage-t-il le point de vue de son invité ? Ce sont précisément les opinions anti-israéliennes, anti- Déclarations sémitiques dans l'esprit de la propagande nazie sur la radio américaine Davidson - N'est-ce pas une méchanceté envers le pays de résidence de Davidzon et envers le pays qui est aujourd'hui à l'avant-garde de la lutte contre le terrorisme international ? Ou Grzhonko, Davidzon et d'autres ne comprennent-ils pas J'appelle la communauté juive à boycotter la visite d'Arbatova dans notre ville, à ne participer à aucun événement associé à cette dame redneck qui s'imagine être une grande experte en âmes humaines.<Дэвидзон-радио>notre mépris en réponse à sa prochaine provocation. Naum Sagalovsky Dans ce pays où il y a des bouleaux et des pins, où il y a des congères, comment vivez-vous, frères et sœurs, Rabinovitch de la terre russe ? Chante, Kobzon ! Philosophe, Jvanetski ! Encouragez les gens sombres ! L’esprit maléfique de l’esprit judéophobe soviétique n’a pas disparu et ne disparaîtra jamais. Que ce ne soient que des mots pour l’instant, pas des pierres, mais cela les atteindra, ne dormez pas ! Où êtes-vous, filleuls du Père Moi, Rabinovitch de la terre russe ? De la crête des Kouriles à Igarka, d'Igarka aux datchas de Khimki - violonistes, farceurs, oligarques, comment mâchez-vous le kalach russe ? Avez-vous obtenu ce que vous attendiez ? Cher, êtes-vous membre du Kremlin ? Est-il acceptable qu'on vous traite de Juifs, de Rabinovitch de la terre russe ? Peu importe que le décorum règne et que la classe dirigeante ne commette pas d’atrocités, seulement que quoi qu’il arrive dans le pays, tout vous sera certainement imputé. C’est dommage que vous ayez longtemps enterré le triste sort de vos ancêtres. Les pogroms ne vous apprennent rien, Rabinovitch du pays russe. Vous marcherez sur le chemin des épines, la leçon sera mauvaise et cruelle, ni une croix sur votre corps ni des noms pris pour un usage futur ne vous aideront. Il y a un fouet - si seulement il y avait une fesse ! Au chœur joyeux de « ay-lyuli », vous fleurirez et serez fructueux, Rabinovitch de la terre russe...

Mon ami le Père Victor a décidé de laver la voiture. C'était à Moscou, il s'est arrêté dans une station de lavage de voiture, a conduit la voiture dans une fosse et s'est installé dans la salle d'attente. Il avait avec lui des documents très importants pour tout prêtre. Pour que lors du lavage, à Dieu ne plaise, ils ne disparaissent pas, le prêtre a décidé de les emmener avec lui pour des raisons de sécurité. Pendant que j'attendais, j'ai répondu à plusieurs appels, j'ai appelé quelqu'un moi-même et, en partant, j'ai laissé un sac de papiers accroché en toute sécurité au dossier d'une chaise.

Je m'en suis rendu compte tard dans la soirée et je me suis précipité au lave-auto. Bien entendu, personne n’a vu les journaux. Dévasté par ce qui s'est passé, il rentre chez lui et réfléchit : « Comment vais-je les restaurer maintenant ?! » Et surtout, quand, si demain, devez-vous les présenter à vos supérieurs ? Et puis l'appel :

– Père, je suis un tel, rabbin de la synagogue de Moscou. Je suis allé laver ma voiture et j'ai trouvé vos documents au lave-auto. Au cas où, pour qu'ils ne se perdent pas, j'ai pris les papiers avec moi et je souhaite vous les rendre.

Le Père Victor me raconte au téléphone cet incident, et dans ma mémoire, comme dans un ordinateur débordant d'informations, apparaît une fenêtre temporelle : mon enfance - fin des années 60 - début des années 70 du siècle dernier - qui a coïncidé avec le début de l'exode massif de nos Juifs vers . Au cours de ces années-là, les dirigeants soviétiques, tel un ancien pharaon, ont donné le feu vert et les anciens citoyens soviétiques, tels des oiseaux migrateurs, ont afflué vers le sud.

Eh bien, ils s'étiraient et s'étiraient, je m'en fichais. Un garçon de neuf ans ne se soucie pas des problèmes géopolitiques, il a d'autres intérêts. Et tout irait bien, je continuerais à rester à l’écart de toutes les affaires politiques, continuant à vivre dans le monde heureux d’un petit enfant, sans la fameuse « question juive ».

Mur de larmes. Mont du Temple, Jérusalem, Israël

Peut-être en raison de la présence dans mes veines d'un mélange de sang bulgare ou gitan, qui me différenciait extérieurement des autres gars de la classe, et aussi à cause de mon nom de famille non russe à l'époque, j'ai entendu pour la première fois cette « expression stable » m'a adressé : « Espèce de juif ! Va dans ton Israël ! »

En rentrant de l’école, j’ai demandé à ma mère ce que signifiait « visage juif » ? Maman est née dans un village biélorusse. Ses parents - mes grands-parents - fuyant la faim et la guerre civile, ont emmené leurs enfants et ont quitté la région de Moscou pour rejoindre leur pays natal pour vivre avec leur grand-père. Plus tard, lorsque la vie paisible a commencé à s'améliorer, ils sont retournés à Pavlovsky Posad, d'où était originaire ma grand-mère. Élevée dans des traditions de travail internationales, ma mère m'a appris à ne pas diviser les gens en fonction de la nationalité.

«Juifs», m'a éclairé ma mère, «ils appellent Juifs, mais n'appelez personne ainsi, ce sont des mots offensants.»

"Maman", ai-je demandé, juste au cas où, "sommes-nous juifs ?"

"Non", m'a-t-elle rassuré.

Je voulais demander pourquoi les garçons m'appelaient «visage juif», mais je n'ai pas demandé, pour une raison quelconque, je pensais que cela pourrait contrarier ma mère. Mais j’aimais mes parents et je répondais obstinément à toutes les insultes : « Je ne suis pas juif ! » Les enfants ont vu que cela m'offensait, et ils sont devenus de plus en plus excités, et comme je n'ai pas abandonné et que je n'ai pas pleuré, ils m'ont aussi battu.

A cette époque, de nombreuses blagues juives et chansons amusantes sont apparues. Je pense que tout cela a été fait exprès, peut-être pour qu’ils partent, je ne sais pas. Mais ils ont atteint leur objectif, le mot « Juif » est devenu synonyme de trahison, et moi, fils qui rêve de devenir moi-même officier et héros, je ne voulais pas être un traître, tout mon petit homme s'y opposait. De plus, il y avait déjà une guerre au Moyen-Orient et nos officiers, y compris ceux de notre unité, sont allés à cette guerre en tant que conseillers.

Je me souviens de cette époque et je vois combien d’erreurs nos professeurs ont commises. Je ne sais pas qui en avait besoin, pour quel genre de reportage, mais un malin a inséré une page dans le magazine de la classe indiquant la nationalité de l’élève. Et chaque trimestre, comme si quelque chose pouvait changer radicalement pendant cette période, le professeur obligeait chacun de nous à annoncer haut et fort sa nationalité à toute la classe.

En règle générale, pendant les heures de cours, l'enseignant ouvrait la page souhaitée du magazine et organisait un appel nominal. Il y avait deux filles juives dans notre classe : Lyuda Baran et Tsilya Deichman. La liste des étudiants commençait par le nom de Luda. Je me souviens encore de la façon dont elle s’est levée, même si ce n’était pas obligatoire, a fièrement levé la tête et a crié à toute la classe : « Je suis juive ! Étonnamment, aucune des filles n’a été persécutée ; pour une raison quelconque, j’étais la seule à l’avoir été. Dès que j'ai dit rapidement : « Ukrainien », plusieurs voix se sont immédiatement fait entendre dans toute la classe, se fondant dans un cri : « Juif ! Juif!"

L'enseignant avec une pile éternellement énorme de cahiers sur la table n'a fait aucun commentaire à personne, poursuivant avec lassitude l'appel nominal. Et j'ai reçu une telle exécution en sa présence chaque trimestre. Je pense qu’il n’y avait aucune intention malveillante dans son comportement, elle s’en fichait, et il n’y avait pas non plus de haine des Juifs parmi nous, sinon mes camarades de classe auraient eu du mal. Maintenant, je comprends : très probablement, les enfants étaient contrôlés par la main adulte invisible d’un des subordonnés de mon père. Non, je suis toujours convaincu qu’un fils de commandant ne peut pas étudier parmi les enfants de ses subordonnés. Et ce n’est pas la faute des enfants s’ils sont de nature impitoyable et adorent jouer à des jeux cruels. Une fois devenus adultes, mes camarades de classe et moi avons entretenu de bonnes relations.

Vous savez ce qu'on dit : si vous traitez tout le temps une personne de cochon, elle finira par grogner. On m'a appelé « juif » pendant si longtemps qu'au fil du temps, j'ai moi-même commencé à m'associer aux juifs, et tout ce qui les concernait a commencé à m'affecter d'une manière ou d'une autre. La « question juive » est donc devenue ma question. Je ne sais pas pourquoi le Seigneur m'a permis de traverser tout cela, peut-être pour qu'après avoir expérimenté sur ma peau ce que signifie être persécuté, je ne devienne pas moi-même un persécuteur ?

Après quelques années, mes parents ont finalement réalisé que l'erreur qu'ils avaient commise à un moment donné devait être corrigée le plus rapidement possible et j'ai été transféré dans une autre école. J'ai eu de la chance : dans la nouvelle école, la « question juive » n'était pas du tout à l'ordre du jour. Parmi mes camarades de classe, il n’y avait personne qui, au moins une fois pendant toute la durée de nos études communes, aurait pensé à lancer dans ma direction cette offensive : « Juif ! On m'a dit, bien entendu, sans aucune condamnation, qu'il s'avère que notre Zhenya Pukhovich, jusqu'à la cinquième année, était considéré comme juif par son père et portait le nom de famille Gemelson, et qu'en cinquième année, il est devenu biélorusse. par sa mère. Les gars ont même félicité ses parents pour leur intelligence : « Vous savez combien il est difficile d'être juif aujourd'hui !… ». C’est probablement difficile », ai-je accepté, sachant cela, mais pas par Zhenkin, mais au moins par ma propre expérience. On dit que les yeux sont le miroir de l'âme, et ainsi dans son âme, au lieu de la tristesse juive universelle habituelle, il y avait tellement d'enthousiasme joyeux qu'il n'y avait tout simplement plus de place pour la tristesse.

Eh bien, je vais vous le dire, Zheka était une réussite ! Nous devons encore rechercher un enfant aussi espiègle. De petite taille, avec des oreilles strictement perpendiculaires à la tête, il ressemblait à un Mickey Mouse géant, sauf sans queue. Dès que l'occasion se présentait de se faufiler, de fuir les cours ou un événement socialement important, il était le premier ici. Zhenya était un lâcheur exceptionnel, étudiait très mal, copiait constamment les tests, mais par nature, il était une personne facile à vivre et joyeuse, débitant constamment des anecdotes et des blagues. Il est impossible d'imaginer que Zhenya commetterait un acte ignoble, calomnierait ou piégerait quelqu'un. Et pourtant, il n’a jamais été gourmand.

Je me souviens qu'à la fin de la huitième année, nous avons passé un examen de langue russe. Même ceux qui réussissaient bien dans ce domaine tremblaient comme une feuille de tremble. Ils n'avaient pas peur de l'examen, ils avaient peur de Maryivanna. Il est clair qu'un lâcheur comme Poukhovitch n'avait rien à « attraper » lors de l'examen oral. Après avoir reçu nos C torturés, nous, en sueur, les mains tremblantes, nous sommes envolés du bureau comme des embouteillages, ne croyant pas à notre bonheur, gesticulant activement et discutant de notre expérience. En partageant nos impressions, nous n’avons même pas remarqué comment quelqu’un de mystérieux est apparu dans le couloir de l’école dans un costume entièrement blanc, une cravate blanche et des chaussures blanches. Ce quelqu'un marchait, souriant jusqu'aux oreilles et tenant dans ses mains un grandiose bouquet de fleurs. Et ce n'est que lorsque cet homme macho chic s'est approché de la porte du bureau que nous l'avons reconnu comme étant Zhenka Pukhovich.

Ce magnifique bouquet de fleurs, que Zhenya a grimpé dans toutes les datchas environnantes pour collecter, a choqué même Maryivanna et a brisé la glace froide de son cœur. Ajoutez son costume blanc impeccable aux couleurs, et vous comprendrez que pour obtenir un C, Zheka devait simplement se présenter à l'examen. Et après avoir admis, les larmes aux yeux, que la langue russe était sa matière préférée, on lui a assuré un B. Oui, il a pris un risque, mais comme vous le savez, ceux qui ne prennent pas de risques ne connaissent pas le goût victorieux du champagne.

Après avoir obtenu notre diplôme, Zhenya et moi sommes entrés en douceur dans le même institut et avons même étudié dans la même faculté. Certes, lui et moi nous sommes retrouvés dans des groupes différents et ne nous sommes croisés que lors des cours. Mon ami s'est immédiatement débarrassé de son apparence puritaine et a commencé à s'habiller à la dernière mode en denim. À cette époque, je me suis acheté un luxueux « Java » tchèque et je me suis rendu à l'institut avec le même chic que, probablement, le célèbre Tchkalov survolait les foules de spectateurs à son époque.

Je ne peux pas oublier comment, en tant qu'organisateur syndical du groupe, j'ai assisté au comité des bourses, dirigé par notre vice-doyen. La question s'est posée : à qui devrions-nous accorder la dernière bourse : l'orpheline ou notre Zhenya ? Tous deux ont eu de mauvais résultats à leurs examens, mais le vice-doyen a soudainement commencé à défendre activement mon ancien camarade de classe. À la suite de la discussion, il a été décidé de partager cette bourse entre les deux. "Eugène essaie", a poursuivi le vice-doyen, "et étudie au mieux de ses capacités!"

Je ne connais pas l'étendue des capacités de Zhenya, il aurait probablement pu étudier plus décemment s'il en avait vu l'intérêt. Mais cela ne servait à rien. Parce que mon ami a eu la chance de naître sous une bonne étoile : son père était, sinon le plus, du moins l'un des avocats les plus célèbres de notre ville, et sa mère était colonel de police, enquêteur pour des affaires particulièrement importantes.

Mais le temps est impitoyable et notre moment est venu de payer les factures. Après avoir obtenu notre diplôme universitaire et obtenu un diplôme d'études supérieures qui sentait bon la peinture, nous nous sommes préparés à y aller. Après s'être amusé au restaurant pendant cinq ans, Zhenya, comme tout le monde, est allé se faire couper les cheveux à zéro. Je pense qu'avec de tels parents, et même avec de telles relations, le garçon aurait très bien pu rester dans la vie civile, continuant à construire une vie paisible, mais il était alors considéré comme indécent de « s'éloigner » de l'armée.

Un an et demi plus tard, après avoir purgé sa peine et rentré chez nous, nous l'avons rencontré par hasard dans notre ville bien-aimée de Grodno. Pendant le service, il s'est allongé et nous sommes devenus de taille égale. Une belle jeune brune marchait avec lui à son bras.

- Choura ! - m'a-t-il appelé, - Comme je suis content de te voir ! Rencontre-moi... - il m'a présenté à son compagnon. "Ira et moi allons nous marier", a rapporté Zhenya, et ils se sont regardés avec de tels yeux que j'ai même involontairement envié : si seulement quelqu'un me regardait comme ça aussi !

C'était notre dernière réunion.

-Où vas-tu? – il m'a posé des questions sur mes projets de vie futurs.

"Je ne sais pas encore", répondis-je en haussant les épaules. - Et toi?

–– Mes parents m’ont fait intégrer le personnel du conseil régional des députés ouvriers.

Zhenya a insisté sur le mot « gens qui travaillent », laissant entendre que ceux qui ne travaillent pas sont ceux qui mangent. À ce moment-là, pour une raison quelconque, j'ai eu peur pour l'avenir du conseil régional et, en général, pour le sort de l'ensemble du gouvernement soviétique. Et pas en vain. C’était comme si j’avais les yeux fixés sur l’eau : quelques années plus tard, l’Union soviétique n’a pas pu résister et s’est effondrée.

Dans les temps difficiles de l'intemporalité, lorsque tout le monde était sauvé ou noyé seul, Zhenya se souvenait de son passé juif et il était attiré par la terre promise. D'où a-t-il volé ? Peut-être de Moscou ? Si j'avais su, je serais certainement venu le voir. Même si nous n'étions pas de grands amis, je l'aimais pour son caractère joyeux, son attitude gentille et légèrement ironique envers le monde entier qui l'entourait, pour le fait qu'il ne se décourageait jamais.

Pendant de nombreuses années, je ne savais pas ce qui lui était arrivé, puis, d'une manière ou d'une autre, je suis allé à Odnoklassniki et je suis tombé sur son visage heureux. Il a finalement trouvé sa deuxième maison : sa terre promise se trouve, ou plus précisément, à Los Angeles. Les États-Unis, émus, ont accepté Zheka comme un brillant représentant de la tribu éternellement persécutée. Aujourd'hui, il vit des allocations américaines, bénéficie de nombreux avantages et expose des photos de lui-même, dans lesquelles il embrasse certainement quelqu'un. Et pas avec des gens - peut-être par solitude, ou ils ne l'intéressent plus - mais pour une raison quelconque avec des monuments, des buissons et même avec un énorme poisson au bord de l'océan. Le gouverneur Terminator lui-même souhaite bonne nuit à Zhenya le soir et le réveille le matin avec son doux « Zheka, je reviendrai ».

Je lui ai écrit : « Zhenya, je vois que tu as de la chance, tu es heureux là-bas, dans ta nouvelle patrie », mais pour une raison quelconque, il ne m'a jamais répondu. Et tout de même, je suis content pour mon ami, même si parfois c'est insultant : ils m'ont traité de « visage de juif », mais Zhenya a eu une berceuse du Terminator et une amitié avec un énorme poisson. Mais sérieusement, je voudrais avertir officiellement les dirigeants américains : pour l’amour de Dieu, ne forcez pas Zheka à travailler et, je vous en supplie, ne lui confiez rien ! Laissez-le bronzer au bord de l'océan et pêcher pour le reste de sa vie. Nous en avons assez de l’effondrement et d’une superpuissance.

Ayant appris que le rabbin avait restitué au Père Victor les documents qu'il avait perdus et lui avait ainsi épargné de gros ennuis, j'avais très envie d'interroger le curé sur la rencontre avec ce même rabbin. Je me demande comment il est ? Après tout, tout ce que je sais d’eux est tiré exclusivement d’anecdotes. Et voici une telle opportunité !

« Papa », je demande en rencontrant mon ami, « raconte-moi comment tu es allé voir le rabbin, de quoi tu as parlé avec lui et en général, comment est-il ?

J'ai l'impression de le rendre perplexe avec cette question.

–– Lequel ?.. Oui, la personne la plus ordinaire, la plus normale. Nous nous sommes assis avec lui, avons bu du thé, ri, disent-ils, la situation est comme dans cette blague. Et puis, ce n’est pas la première fois que je communique avec un rabbin. À une époque, j'étais paroissien d'une synagogue de Moscou pendant près d'un an.

Ma mâchoire a chuté:

–– Comment sont les synagogues, papa ?! Qu'est-ce que tu es, un juif ?!

Le Père Victor prend une gorgée de thé dans sa grande tasse :

–– Non, un Biélorusse de race pure. Néanmoins, il passa près d’un an parmi les Juifs. Quand j’ai déménagé à Moscou, je n’avais même pas d’amis ici. Imaginez, il y a tellement de monde autour et vous êtes seul parmi eux. À un moment donné, alors que j'étudiais encore dans une école technique à Bobruisk, j'ai rencontré une fille, il s'est avéré que son père était un célèbre écrivain juif. Un jour, je me promenais dans le centre de Moscou et soudain, pour une raison quelconque, j'ai eu envie de franchir la porte d'une maison. Il s'est avéré que c'était une synagogue. Il n'y avait presque personne à l'intérieur ; un homme s'est approché de moi et m'a demandé qui j'étais et ce que je voulais. J'ai dit que je venais de Bobruisk et que j'y connaissais un célèbre écrivain juif. Ce ministre a été pratiquement la première personne pendant tout ce temps à me parler comme à un être humain et à m'inviter à revenir.

Personne ne m'exigeait rien, je venais juste parfois les voir et j'assistais aux services. Ils m'ont rappelé mon oncle Tsyba.

– Quel oncle Tsybu ?

–– Mon cher oncle juif.

– Attendez, vous venez de dire que vous êtes biélorusse, et maintenant vous dites que votre oncle est juif. Papa, tu m'as complètement confus !

Le Père Victor rit :

- Désolé, je t'ai trompé. Oncle Tsyba est devenu pour nous comme un membre de la famille au fil des années. Leur famille vivait dans notre village. Les Allemands sont arrivés trop vite et ses parents ont dû tout quitter et partir avec nos troupes.

D. Ohler. Prêtre et Rabbin

J'ai compris tout ce dont parlait le Père Victor. Je me souviens que lorsque j’avais environ dix ans, ma mère m’a emmené dans le pays natal de mon grand-père. C'est un village près de Minsk. Grand-père n'était plus au monde, mais sa sœur, grand-mère Lyuba, nous a rencontrés. Nous sommes restés avec eux pendant deux jours et grand-mère Lyuba a décidé de nous offrir une soupe aux champignons. Je me suis porté volontaire pour aller dans la forêt avec elle. Nous avons marché près du village. Il n'y avait presque pas de champignons, on a cherché longtemps, mais on en a ramassé très peu, et du coup, imaginez, je sors dans une grande clairière, et il y a des champignons dessus, beaucoup de champignons ! Moi, un garçon passionné à l'époque, je me précipite joyeusement pour les récupérer, mais ma grand-mère me serre par derrière par les épaules :

–– Pas besoin, Sasha, pas besoin. Personne ne collectionne rien ici.

– Grand-mère Lyuba, pourquoi ?

–– Pendant la guerre, une grande colonne de Juifs de Minsk traversait notre village, puis ils étaient amenés à cet endroit et enterrés. Ils ne leur ont même pas tiré dessus, ils les ont juste enterrés et c’est tout. La terre a gémi et tremblé pendant plusieurs jours, et les punisseurs n'ont laissé personne s'approcher de la tombe.

Je me souviendrai toute ma vie de cette clairière et des nombreux champignons qui y poussaient.

« Je ne sais pour quelle raison, poursuit le père Victor, mais le petit garçon juif est resté seul dans le village ; très probablement, ses parents sont partis si vite qu'ils n'ont pas eu le temps de venir le chercher. J’ai interrogé mon oncle sur ces moments-là, il ne se souvient de rien. Ma grand-mère avait elle-même six enfants, mais elle a eu pitié et a accueilli un bébé abandonné. Certes, il devait être constamment caché aux Allemands. Dans la maison de ma grand-mère, il y avait une petite dépression sous le poêle et c’est là que le bébé était assis. Parfois, je pense : essayez de mettre mon Nikita, quatre ans, dans un placard pendant au moins une heure, il ne restera pas assis pendant cinq minutes, il commencera à frapper ! Et celui-ci était assis... Les enfants, peut-être, étaient alors différents, ou ont-ils compris quelque chose ?...

Dans notre village, il y avait un moulin sur la rivière, où l'on moudait le grain avant la guerre. Les Allemands l'utilisaient également. Si vous vous faufilez jusqu'au moulin depuis la rivière, vous pouvez passer inaperçu jusqu'aux meules et en récupérer le reste de la farine. La famille de la grand-mère, dans son ensemble, se rendait périodiquement la nuit au moulin pour acheter de la farine. Un jour, un garde les a retrouvés et a commencé à tirer. Il a conduit les enfants au milieu de la rivière et a abattu les quatre aînés. La grand-mère, cachée dans les buissons, a mis ses mains sur la bouche des deux enfants restants, les a serrés contre elle et a regardé les corps de ses enfants assassinés flotter sur la rivière.

La guerre a continué, les Allemands ont atteint Moscou, mais la nôtre les a ensuite forcés à se replier vers la frontière. Le village était périodiquement occupé par des garnisons militaires allemandes et, à une époque, également par une partie des troupes SS. Grand-mère était une belle femme et un officier SS avait pris l'habitude de venir chez nous. Il apportait toujours une sorte de porridge. Peut-être que l'homme se souvenait de sa famille, peut-être pour une autre raison, mais chaque fois qu'il venait, il posait la nourriture qu'il avait apportée sur la table, s'asseyait et regardait les enfants manger. À chaque fois, la grand-mère craignait que l'Allemand ne trouve accidentellement le troisième bébé de la maison, la petite Tsyba aux cheveux noirs, qui était très différente des enfants aux yeux bleus et à la tête couleur paille.

Un jour, un officier est venu les voir tard dans la soirée :

– Mère, je sais que tu caches un enfant juif dans la maison.

Elle commença à protester, mais le SS l'interrompit :

–– Une dénonciation a été reçue. Demain tu seras brûlé avec tes enfants, tu as jusqu'au matin pour te cacher.

La grand-mère rassembla ses enfants, la petite Tsyba, et partit aussitôt dans la forêt. Elle a construit une pirogue dans un grand cratère de bombe, qui est devenue leur maison pendant plusieurs années.

Après la guerre, ce n'est qu'en 1947 qu'ils réussirent à retourner au village et à construire une petite cabane en bois. Tsyba a vécu avec sa mère adoptive pendant encore plusieurs années, jusqu'à ce que sa mère biologique revienne au village au début des années cinquante. Le père Victor ne sait pas où elle était et pourquoi elle est rentrée si tard, il se souvient seulement de la façon dont cette femme déjà âgée est venue chez eux. Elle fumait la pipe et la petite Vita aimait beaucoup l'odeur du tabac. Avec l'aide de voisins, Tsybe et sa mère ont construit une maison où ils se sont installés.

La grand-mère de Vita a prié Dieu toute sa vie. Étant analphabète, elle se souvenait par cœur de l’intégralité du Psautier et connaissait également de nombreux « cants » populaires qu’elle pouvait chanter pendant près de heures. Leur village était entouré d’un grand lac et leur grand-mère transportait les gens à travers ce lac en bateau. À quatre-vingts ans, elle était encore capable de traverser le lac à la nage.

Le soir, elle a pris un seau, y a versé du grain, y a inséré une grande bougie faite maison et l'a tendue aux enfants. Ils trottèrent devant, et la mère avec l'icône les suivit et chanta tout le long du chemin : « Réjouis-toi, Vierge Marie... ». Ils se sont donc promenés dans le village et dans le village le plus proche. La petite Tsyba est allée avec tout le monde, même si la grand-mère n'a pas baptisé le garçon juif. Elle a dit : « Laissez-le grandir d’abord, ensuite il pourra décider. »

À propos, le petit Vitya a également été témoin de cette tradition de procession religieuse nocturne autour du village le jour de Noël. Avec leur frère, ils portaient une bougie dans un seau et derrière eux se trouvaient une quinzaine de femmes, toutes portant la même icône de Sainte Barbe - probablement parce que cette icône était le seul sanctuaire de leur maison qui restait après la guerre.

« Lorsque les autorités locales ont décidé de lutter contre l'ivresse religieuse, poursuit le père Victor, elles ont envoyé un policier local pour s'occuper des livres de prières. Notre voisin est venu nous voir de l'autre côté de la maison. Autrefois, ma grand-mère s'occupait de tous les enfants du voisinage pendant que leurs parents travaillaient dans les champs ; le policier local était l'un de ses anciens élèves. Il est venu chez nous, s'est assis à table et a commencé à rédiger un protocole :

"Alors, Maria Nikolaevna", commença le policier avec un regard important, "jusqu'à quand confondras-tu les gens avec ton Dieu ?" Ne sais-tu pas qu'il n'y a pas de Dieu ?

A cette époque, la grand-mère frottait un grand chaudron sur la cuisinière avec un chiffon.

-- Ce que tu as dit?! – la vieille femme s'est redressée. - Mon Dieu miam ?! Et tu me dis ça, en oubliant, salaud, comment je… l'ai essuyé pour toi ?!

Et avec le chiffon qu'elle avait à la main, fouettons le policier du district ! Lui, esquivant les coups, s'envola hors de la hutte comme une mouche.

"Bab Mash", commença le gars en s'excusant, "qu'est-ce que je fais?" Je ne suis rien. Ce sont les autorités qui l’ont ordonné, mais ça ne me dérange pas, Baba Mash, ne sois pas en colère.

À Pâques, ma grand-mère peignait des œufs, préparait un gâteau de Pâques et marchait jusqu'à Moguilev trois jours avant les vacances. De retour à la maison, elle a offert aux enfants des teintures et un morceau de gâteau de Pâques béni. Un jour, mon frère et moi sommes devenus méchants et avons commencé à jeter des œufs de Pâques à grand-mère, et elle s'est assise sur une chaise, nous a regardé et a dit avec une telle douleur : « Qu'est-ce que cela vous apportera, les garçons ?

À cette époque, l'oncle Tsyba, après avoir enterré sa mère, s'est marié et a travaillé comme receveur de bouteilles en verre et autres matières recyclables. Il s'est construit une grande maison en pierre et a vécu prospèrement. Et nous avons eu un problème, la maison a pris feu la nuit. Je me souviens comment mon père nous a arrachés du lit, endormis, nous a mis à califourchon sur le cheval, l'a frappé avec sa paume, et le cheval s'est précipité en avant, nous emportant mon frère et moi hors du feu. Tout a brûlé, c'était une chose terrible, un incendie. L'oncle Tsyba est tombé en cendres et nous a tous emmenés dans sa maison, et lui, sa femme et son petit-fils récemment né ont déménagé pour vivre dans des bains publics. Cette maison est donc restée avec nous. Et en général, il ne nous a jamais oublié, nous a constamment aidé avec de l'argent, nous a appris, nous a soignés.

Tu sais, papa, j'ai dû me battre et servir dans les forces de l'ordre, j'ai vu tellement de morts, mais je n'ai jamais vu personne mourir comme ma grand-mère. Si je me souviens bien, le 28 février, il y avait de la neige, apparemment et invisiblement. Grand-mère se réveille le matin et annonce : « Aujourd'hui, je vais mourir, rassemble tous tes proches. » J'ai fait chauffer de l'eau et je me suis lavé. « Le facteur doit attendre, dit-il, pour toucher sa pension. Enterrez-moi avec ça. Elle attendit, signa pour l'argent reçu, alla s'allonger sur le lit et dit à tout le monde de venir vers elle. "Maintenant, demande-moi pardon." Nous avons demandé. «Dieu pardonnera», répondit-elle, «et me pardonnera.» Elle a ordonné d'inviter le grand-père Mikhas, nous l'appelions « sacristain ». Lui et sa grand-mère allaient de maison en maison pour chanter pour les morts. Il est venu immédiatement avec le Psautier. Puis elle m'a appelé et m'a fait signe de me pencher vers elle : « Petite-fille, prie pour moi, je sais que tu vas devenir prêtre, tu as juste besoin de changer de caractère. Elle nous a tous baptisés et est morte. Elle frissonna un peu, expira - et c'est tout.

Beaucoup de gens sont venus de nulle part aux funérailles. Il s'est avéré que ma grand-mère priait pour de très, très nombreuses personnes et, chez nous, elle était vénérée comme une femme juste.

– Écoute, papa, ton oncle Tsyba n'allait pas à l'église, tu ne te souviens pas ?

–– Non, il n'y est pas allé, mais il a cru à sa manière, a observé le jeûne, a essayé de ne pas travailler le samedi, mais son fils, il a été baptisé, est même allé à Moguilev pour cela. Nous avons beaucoup de Juifs dans notre région et je remarque que beaucoup se convertissent lentement à l’Orthodoxie. J'ai même rencontré des prêtres. En général, papa, je les envie même un peu.

– Je ne comprends pas, de qui es-tu jaloux, des Juifs ou quoi ?

– C’est vrai, je les envie. Vous rappelez-vous comment il est dit dans l’Évangile de Jean : « Et de sa plénitude, nous avons tous reçu grâce sur grâce. » Selon l'Apôtre, père, toi et moi sommes une branche sauvage, greffée sur une seule racine, le Seigneur les a rejetés pour le bien de notre salut, afin que vous et moi ayons assez de place à la table des noces [voir. Rom.11:17-18] Et maintenant je vois que beaucoup d'entre eux viennent à l'Église, apparemment un tel moment est venu pour l'accomplissement des prophéties.

De toute la famille de notre grand-mère, autrefois nombreuse, il ne restait qu’une de ses filles, la mère de notre père Victor. Elle a travaillé comme enseignante toute sa vie et n'est jamais allée à l'église, mais elle garde l'image de Sainte Barbara la Grande Martyre, héritée de sa mère, à une place d'honneur au-dessus de la télévision. Elle dit qu'elle a commencé à prier.

L'oncle Tsyba n'est plus là, la mort les a séparés, ils ont tous été enterrés dans des lieux différents : certains orthodoxes, certains juifs. Le père vient dans son pays natal et va servir sur les tombes qui lui sont chères. Il se rend d'abord chez les orthodoxes et sert sur les tombes de sa grand-mère, de son père et de ses frères. Puis il se rend chez l'oncle Tsyba, en hébreu, et y sert.

"Père", se tourne-t-il vers moi, "ne me blâmes-tu pas du fait que moi, prêtre orthodoxe, je sers ici et là-bas ?"

Je lui réponds :

–– Vous êtes prêtre, Père Victor, et votre métier est de prier, y compris pour vos proches. Et la guerre, frère, est une chose qui unit des personnes de confessions et de sang différents, parfois indépendamment de leurs souhaits, en une seule famille et qui en fait des parents. Comment pouvez-vous ne pas vous souvenir de votre oncle juif ? Priez, papa, je ne vous en veux pas.

Le Père Victor me raconte qu'il était déjà désespéré de retrouver les documents manquants, et c'est à cela que je pensais à ce moment-là. Seulement un peu plus d'un millier de prêtres orthodoxes servent à Moscou, l'un d'eux s'arrête pour laver sa voiture dans l'un des innombrables lave-autos de la capitale. Par distraction, il laisse un sac contenant des papiers importants sur le dossier de la chaise, et il est retrouvé par nul autre que le rabbin qui est venu après le prêtre au même lave-auto, dont le nombre à Moscou est généralement négligeable . Si j’étais mathématicien, je calculerais même la probabilité d’une telle coïncidence juste pour m’amuser.

Ou peut-être que ce n'est pas une coïncidence, peut-être est-ce grâce aux prières de grand-mère et d'oncle Tsyba que ce miracle s'est produit, lorsque dans une si grande métropole, un prêtre orthodoxe en grande difficulté a été secouru par un rabbin juif ?..

Le premier livre a été publié par Nikea Publishing House prêtre Alexandre Dyachenko "Ange qui pleure".

Michel DORFMAN

COMBIEN Y A-T-IL DE JUIFS BAPTISÉS ?

Publication de la revue « Encore une fois sur les juifs et l'orthodoxie » sur le livre « Deux fois choisis : l'identité juive, l'intelligentsia soviétique et l'Église orthodoxe russe » de Judith Deutsch Kornblatt. Doublement choisi : l'identité juive, l'intelligentsia soviétique et l'Église orthodoxe russe Église orthodoxe de Madison : The University of Wisconsin Press, 2004. Pp. Parler". Le livre de Kornblatt lui-même est intéressant et significatif car il raconte les événements de l'histoire russe et juive récente du point de vue d'observateurs dont les opinions ne trouvent pas souvent leur expression dans le discours juif ou russe.

"Buknik.ru" est une publication intéressante et respectable, et l'auteur de la revue est un historien respecté, directeur académique du Centre international de recherche sur les Juifs de Russie et d'Europe de l'Est, professeur au Département d'études juives de l'Université d'État de Moscou, Oleg Budnitsky. . La critique exprime un point de vue avec lequel je suis généralement d’accord. Il était difficile d’être d’accord avec une seule phrase :

« On ne sait cependant pas exactement dans quelle mesure la conversion des Juifs à l’Orthodoxie était répandue à la fin de la période soviétique et quelle est la fiabilité des données collectées par le chercheur. « Certains », écrit Kornbluth, « parlent de dizaines de milliers, d'autres de plusieurs milliers de chrétiens juifs » (p. 25). Bien entendu, le premier chiffre est absurde. Nous pensons que la seconde peut également être exagérée.

Oleg Boudnitski

L'examen ne montre pas clairement pourquoi il est difficile de se mettre d'accord ? Selon le recensement de la population panrusse de 1994, seuls 16 % des Juifs se déclaraient croyants. Parmi eux, 31 % ont déclaré professer l'orthodoxie, 29 % le judaïsme, et les 40 % restants ont indiqué appartenir à d'autres confessions et se disaient pour la plupart croyants non confessionnels. Un simple calcul montre que parmi la population juive de la Fédération de Russie (230 000 personnes), 10 à 11 000 personnes se disaient orthodoxes. On sait également que le recensement est effectué sur la base de réponses données sur une base volontaire, de sorte que seuls ceux qui ont déclaré volontairement leur nationalité juive et leur religion orthodoxe ont été pris en compte.

L'année 1994 est très proche des événements décrits dans le livre. Les résultats du recensement peuvent également être extrapolés à la population juive de l’URSS de 1980 à 1990, dont il est question dans le livre, en particulier au million d’immigrés du pays entre 1988 et 1993. Après tout, selon tous les indicateurs démographiques, ceux qui sont partis n’étaient pas différents de ceux qui sont restés en Russie. Par conséquent, nous parlons de 45 à 50 000 Juifs qui se considéraient comme chrétiens orthodoxes et ont probablement subi la procédure du baptême. En Israël, où la religion est prise en compte non pas sur la base de réponses volontaires, mais sur la base de documents, plus de 309 000 juifs « non halakhiques », c'est-à-dire les personnes soumises à la Loi du Retour, mais qui ne sont pas juives selon les canons de la version orthodoxe du judaïsme. Dans les années 1980, la colonne « religion » sur la carte d’identité israélienne a été supprimée et remplacée par la colonne « nationalité ». De nombreux émigrants d'URSS l'ont répertorié Lélo Léom- « sans nationalité ». En Israël, il est généralement admis que parmi eux, environ 10 % pratiquent les rites orthodoxes. Ceux. nous parlons de 30 000 personnes. En Israël, où la religion n'est pas séparée de l'État, il n'est pas habituel de faire de tels calculs parmi les juifs « casher » et les immigrants de la CEI. Selon l'archimandrite Maximos, secrétaire de St. Damaskinos, archevêque de Jaffa et d'Arimathie de l'Église locale de Jérusalem, dans le seul diocèse de Jaffa, environ trois mille chrétiens orthodoxes russophones fréquentent constamment le temple. Le nombre de chrétiens orthodoxes peut être jugé par le fait que dans l'église monastique de St. Michael à Jaffa, 20 à 30 cérémonies de baptême selon le rite russe ont lieu chaque semaine. L'archimandrite Maximos estime que dans tout Israël, parmi les nouveaux arrivants de Russie, le nombre de chrétiens orthodoxes se compte par dizaines de milliers. Selon l’Autorité centrale des statistiques d’Israël, il y a 5 100 chrétiens à Tel Aviv-Jaffa.

Ce serait limité ici, mais autre chose est intéressant. L’estimation du nombre de Juifs baptisés a toujours suscité de vives controverses et des réactions assez émotives. L’éventail de données dont je dispose est énorme. Même les données sur les temps anciens, comme le nombre de Juifs baptisés lors des réformes de Nicolas Ier, varient selon les sources entre 5 000 et 300 000. Plus près d’aujourd’hui, les fluctuations sont encore plus importantes. C’est compréhensible, car d’une part, l’Agence juive et d’autres organisations israéliennes et juives mènent une recherche approfondie de candidats au rapatriement ou au rapatriement. Kiruv(terme juif désignant l’activité missionnaire), et d’un autre côté, la législation israélienne sur l’émigration et l’opinion publique deviennent plus strictes à l’égard de la communauté juive des « Juifs du silence » russes. L’époque des années 1970 et 1980, où l’État israélien fermait les yeux sur l’appartenance religieuse des émigrés d’URSS, est révolue. Je me souviens qu'à cette époque, les journaux israéliens écrivaient beaucoup sur Joseph Brodsky et essayaient de l'inscrire parmi les refusniks sionistes. Lorsque Brodsky est finalement arrivé à Vienne, il est descendu de l’avion avec une grande croix « d’évêque » sur le cou, montrant clairement qu’il ne voulait rien avoir à faire avec Israël. La télévision israélienne a ensuite filmé un reportage sur l'arrivée de Brodsky.

Dans les années 80 et 90, seuls quelques juifs baptisés, comme Mikhaïl Agurski, discutaient ouvertement de cette question. Ni les chrétiens ni les juifs n’ont préféré ne pas aborder le sujet, que ce soit à l’époque soviétique ou plus tard. (À propos, je connaissais déjà Agursky lorsqu'il était professeur à l'Université hébraïque de Jérusalem. Officiellement, son nom était Michael, et officieusement Melik. Il a lui-même dit que Malik est le nom de la novlangue soviétique, une abréviation des mots Marx. , Engels, Lénine, la Révolution et le Komintern. Plus tard, j'ai entendu dire qu'en fait son nom était Malir, c'est-à-dire à la fin de l'Internationale et de la Révolution, et d'ailleurs dans la revue de Budnitsky, dans le merveilleux cours sur l'histoire de la communauté juive russe. "Le siècle juif" de Yuri Slezkin (en russe, pour une raison quelconque, on l'appelait "L'ère de Mercure") (le nom d'Agursky est également Melib, et le décodage n'y est pas clair).

I.A. Lébédev. Illustrations pour « Scènes de la vie juive » de Pavel Weinberg

Dans les milieux juifs orthodoxes, un juif baptisé était considéré comme mort. Ça s'appelait maillé, littéralement détruit, un rite commémoratif a dû être accompli pour lui Shiva et ignorez-le comme s'il n'existait pas. Le baptême d’un des membres de la famille a jeté une tache honteuse sur la réputation de toute la famille. Cela s'est répercuté même sur les générations suivantes, ce qui a rendu difficile la recherche d'un partenaire digne pour les mariés considérés comme gâtés.

Le fait du baptême a longtemps joué un rôle important dans la controverse entre le monde juif orthodoxe et les juifs en quête de modernisation. Les modernistes ont été accusés de trahison envers la communauté juive, d'un désir explicite ou caché de se faire baptiser, ce qui, selon la loi juive, est un péché mortel, équivalant uniquement à un meurtre. Pour confirmation et édification, des exemples ont été donnés d'éminents modernisateurs et juifs laïcs - le fondateur du judaïsme réformé Moses Mendelssohn, l'historien Semyon Dubnov, le fondateur du sionisme Theodor Herzl, le publiciste et éditeur Alexander Zederbaum et bien d'autres, dont les descendants ont été trompés. Tarbut Zara« culture étrangère » et ont trahi leur peuple. L’un des nombreux dictons juifs dit : masque(c'est-à-dire un partisan du mouvement juif des Lumières Haskalah) peut toujours être considéré comme juif, et ses enfants sont école maternelle Pas plus". En yiddish, tout semble plus court et rime. Cependant, les listes ne sont pas toujours exactes. Par exemple, le petit-fils de Tsederbaum, Yuli Martov, qui figure sur de nombreuses listes, n’a pas été baptisé du tout, mais a rejoint la Révolution russe. Cependant, dans la conscience religieuse, on ne sait toujours pas ce qui est pire. Mais il y a aussi quelque chose à dire sur les descendants de rabbins célèbres qui ont trouvé leur chemin dans la révolution du XXe siècle, comme l’a dit Isaac Babel dans le récit « Le Fils d’un rabbin ».

Maskilim, selon l'opinion générale, restaient toujours juifs et ne cherchaient donc pas de mots dans leurs poches. Une blague bien connue (citée par le critique littéraire israélien Dov Sadan) : « Que signifie réellement le chant hassidique sans paroles « bam-bam » que les hassidim chantent pour méditer ? A signifie « bam-bam » abréviation en yiddish Bearen Meshoein – Beide Meshumadim –« Les deux dans notre ville - et les deux machinés"". Une allusion au rabbin Moishe, le plus jeune fils du fondateur du mouvement Habad, le rabbin Shneur-Zalman de Liadi, baptisé dans le catholicisme à l'âge de 36 ans, et au rabbin Dov-Ber Friedman, fils du rabbin Yisroel de Ruzhin, qui en 1869, il démissionna avec grand bruit de son poste de Rabbi, chef de la cour hassidique et rejoignit leurs pires ennemis - Maskilim. Les juifs du camp des Lumières, des laïcs et des modernistes fournissent également une liste tout aussi impressionnante de rabbins éminents et de leurs descendants qui se sont convertis au christianisme ou même à l'islam, et plus encore qui sont passés au camp des socialistes, des communistes ou des sionistes (encore considérés dans certains cercles ultra-orthodoxes sont les ennemis malveillants de la communauté juive).

Professeur d’histoire juive à l’Université de Tel Aviv et éminent chercheur en histoire du hassidisme, David Assaf, a publié le livre « Capturé dans le fourré » en 2006. Crise et épisodes ennuyeux de l'histoire hassidique" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. Centre Zalman Shazar pour l'histoire juive 2006, 384 pp. (décrivant des épisodes de l'histoire de la communauté juive orthodoxe qu'ils auraient " Le livre est très intéressant et a provoqué une tempête dans les cercles religieux. Les batailles autour du livre sur les blogs et forums religieux en hébreu et en anglais ne se sont pas calmées depuis six mois. Sa première édition s'est vendue presque instantanément, bien que de nombreuses librairies juives Je me suis abstenu de mettre en vente le livre de David Asaph. J'aimerais espérer que le livre parviendra un jour au lecteur russe.

David Asaf note un phénomène intéressant, courant aussi bien parmi les polémistes orthodoxes que parmi leurs opposants. Les deux camps énumèrent volontiers des cas individuels de baptêmes de représentants éminents du camp adverse, mais ignorent soigneusement les cas massifs de baptêmes de Juifs « ordinaires ». Et si leurs polémiques mentionnaient également des cas de baptême pour des raisons économiques (ce qui est aujourd'hui considéré comme le motif principal dans tous les cours d'histoire juive dont je dispose et dans la revue d'O. Budnitsky), alors personne ne parle du baptême pour des raisons romantiques, encore moins de conviction. Assaf note que les Juifs n’existaient pas dans un espace isolé, ni dans des synagogues ou des yeshivas, mais vivaient parmi la population non juive, interagissaient étroitement avec leurs voisins et fournissaient divers services. Leurs contacts étaient variés, et il arrivait souvent que les femmes et les hommes se retrouvent contrairement aux croyances et croyances de leurs communautés.

David Asaf « Pris dans le fourré »

Je me demande quels sont les mots Shiksa, sheygets qui en yiddish désignent une jeune femme non juive ou non-juive, bien qu'ils signifient littéralement « abomination », ils couvrent néanmoins un large champ sémantique d'attirance et d'attirance sexuelles dangereuses et souvent irrésistibles. Un proverbe juif dit : « Peu importe comment vous le regardez, le jeune Shiksa il deviendra toujours l'ancien marteau" Nous avons même une tarte spéciale aux graines de pavot appelée sheygetsl– littéralement petit sheygets. Sa forme ressemble le plus à un pénis. Il n’est pas difficile d’imaginer comment la grand-mère a apporté un plat de tartes chaudes et a appelé ses petites-filles, disent-ils, venez. Shkotzimélec, Pluriel de sheygetsl. Sans savoir ce qui se passe, on pourrait penser qu’ils se préparent réellement à manger des bébés chrétiens. C'est vrai, à la Pâque shkotzimlekh Ils n’en mangent pas car la pâte levée est interdite.

Il est intéressant de noter que les voisins voyaient également chez les Juifs une sexualité attirante et interdite. Par exemple, dans le dialecte Dniepr-Polesie de la langue ukrainienne, le mot hébreu Bakhur, littéralement mec, signifie séducteur et libertin. En conséquence, il existe également un genre féminin faon.

Au début des années 1990, j'ai supervisé plusieurs projets liés à l'intégration d'étudiants émigrés d'URSS. J'ai ensuite dû faire la connaissance d'un grand groupe de gars de Moscou et de Saint-Pétersbourg qui faisaient partie des adeptes du père Alexandre Men. J’ai alors compris beaucoup de choses intéressantes, entendu de quoi parlaient les interlocuteurs de Judith Kornbluth et de quoi ils évitaient de parler. J'ai alors compris qu'il s'agissait d'un phénomène de masse, d'une certaine mode qui a balayé de larges cercles de la jeunesse juive. Dès lors, des chiffres en milliers, voire en dizaines de milliers, me semblent réels, d'autant plus qu'ils sont confirmés par les statistiques. Plus tard, les chemins des gars ont divergé et tous ne sont pas restés sur le chemin de l'Orthodoxie. Certains sont devenus des Juifs fervents, certains ont continué à rechercher la spiritualité dans d’autres enseignements chrétiens et non chrétiens, certains ont cessé d’être liés par un dogme religieux particulier et d’autres ont cessé de s’intéresser à la religion. Tous ces groupes ne figuraient pas parmi les interlocuteurs de Judith Cronblit, qui préféraient leurs contemporains plus âgés baptisés dans l'orthodoxie en Russie.

David Asaf note également le phénomène intéressant de rejet psychologique des juifs baptisés et la réticence à discuter de statistiques, mais ne l'analyse pas en détail. Tant les côtés juifs qu’orthodoxes tentent par tous les moyens d’éviter de discuter de statistiques, de chiffres et de pourcentages. Nous sommes plus disposés à énumérer d'éminents chrétiens d'origine juive, comme parmi les modernistes et éclaireurs laïcs - Joseph Brodsky, Naum Korzhavin, Alexander Galich, même parmi les représentants du clergé orthodoxe, le principal « combattant de secte » Alexander Dvorkin, des personnalités d'autres pays russes. Les juridictions orthodoxes, comme le rédacteur de longue date de l'Église russe à l'étranger « Rus' orthodoxe » de l'archiprêtre Konstantin Zaitsev ou du hiéromoine Grégoire Lurie de l'Église orthodoxe autonome russe, même sur les descendants baptisés de grands rabbins, de Reb Moishe d'Ulla, le fils du fondateur de Chabad et petit-fils du tsadik Slonim Boris Berezovsky.

Prêtre Georgy Edelstein

Je me souviens de la façon dont l'ancien ministre israélien et éminent sioniste refusnik des années 80, Yuli Edelstein, avait peur des critiques ultra-religieuses et essayait de cacher le fait que son père était un prêtre orthodoxe. Cependant, Edelstein s'est vite rendu compte qu'en Israël, cela lui donnait même un certain charme, et a invité son père en Israël et a conduit son père en soutane pendant plusieurs jours autour de la Knesset, le présentant à tout le monde.

Dans nos Palestines, il y a une habitude de n’écouter que nous-mêmes et de ne discuter qu’entre nous. Il est intéressant de voir l'opinion du présentateur de l'émission « D'un point de vue chrétien », le P. Yakov Krotov, prêtre de l'Église apostolique orthodoxe, proche du cercle du P. Alexandra Me et également parlé avec Judith Kornbluth.

« Il me semble que la formulation même de la question est incorrecte, p.ch. « Juif » en Russie, en particulier à Moscou dans le dernier tiers du XXe siècle, est un concept qualitativement différent de celui de « Juifs » ou de « Juif » dans n’importe quel autre pays ou en Russie elle-même auparavant. Le fait est que le paradigme général du nationalisme ethnique a radicalement changé après un demi-siècle de vie soviétique. Consacrer un livre aux « Juifs et à l’Église russe » signifie ignorer le fait que les Juifs ont disparu et que l’Église russe a rené qualitativement. De nos jours, cette nouvelle qualité est légèrement déguisée, mais principalement pour ceux qui veulent se laisser tromper par ce déguisement. Il existe une stylisation artificielle des « Juifs » et de « l’Orthodoxie russe ». En principe, de telles stylisations peuvent passer d’un jeu d’évasion à une réalité vivante – Israël en est un bon exemple. Cependant, en Russie, il n'y a pas de facteur matériel important : il n'y a pas de société civile, pas de liberté économique et politique de l'individu, il reste une économie et une psychologie purement de camp. Dans ces conditions, les méthodes sociologiques développées dans les pays ordinaires (pas nécessairement démocratiques, mais au moins permettant une certaine indépendance économique et psychologique des citoyens) s’avèrent non pas clarifier la situation, mais l’obscurcir, produisant des fictions sous couvert d’explications.

D’une manière ou d’une autre, le phénomène des juifs baptisés, en particulier des groupes juifs baptisés qui étaient isolés du judaïsme, mais qui ont continué à fonctionner comme juifs à un degré ou à un autre, est extrêmement intéressant. Il s’agit d’une étonnante expérience de masse mise en place par l’histoire et qui aide à mieux comprendre le sens et la nature de la « judéité ». Et je voudrais remercier Buknik.ru et Oleg Budnitsky, qui ont attiré mon attention sur un livre intéressant.

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prot. Alexandre Hommes

Quelle est l’attitude de l’Église orthodoxe envers le judaïsme ?

Nous appelons le judaïsme une religion née après le christianisme, mais très peu de temps après. Il n’existait qu’une seule base pour les trois grandes religions monothéistes : cette base s’appelle l’Ancien Testament, créé dans le cadre et au sein de l’ancienne culture israélite. C'est sur cette base qu'est né le judaïsme ultérieur, dans le sein duquel le Christ est né et les apôtres ont prêché. À la fin du premier siècle, une religion appelée judaïsme est apparue. Qu’avons-nous de commun entre nous, chrétiens, et cette religion ? Eux et nous reconnaissons l'Ancien Testament, seulement pour nous, il fait partie de la Bible, pour eux, c'est la Bible entière. Nous avons nos propres livres statutaires qui déterminent la vie ecclésiale et liturgique. Ce sont des typikons, de nouveaux canons, des chartes ecclésiastiques, etc. Le judaïsme a développé des canons similaires, mais déjà ses propres canons. À certains égards, ils coïncident avec les nôtres, à d’autres, ils sont distincts.

Comment les prêtres juifs modernes comprennent-ils le caractère choisi de Dieu ? Pourquoi ne reconnaissent-ils pas le Sauveur ?

Du point de vue biblique, être choisi par Dieu est une vocation. Chaque nation a sa propre vocation dans l’histoire, chaque nation porte une certaine responsabilité. Le peuple d'Israël a reçu de Dieu un appel religieux messianique et, comme le dit l'apôtre, ces dons sont irrévocables, c'est-à-dire que cet appel demeure jusqu'à la fin de l'histoire. Une personne peut l’observer ou non, y être fidèle, la changer, mais l’appel de Dieu reste inchangé. Pourquoi n’ont-ils pas accepté le Sauveur ? Le fait est que ce n’est pas tout à fait exact. Si les Juifs n’avaient pas accepté Christ, qui nous aurait parlé de Lui ? Qui étaient les personnes qui ont écrit les Évangiles, les messages qui ont répandu la nouvelle du Christ dans le monde antique ? C'étaient aussi des Juifs. Alors certains l’ont accepté, d’autres non, comme en Russie ou en France. Disons que Sainte Jeanne d'Arc l'a accepté, mais Voltaire ne l'a pas accepté. Et nous aussi, nous avons la Sainte Rus', et il y a la Rus' combattant Dieu. Partout il y a deux pôles.

Que faire pour éviter qu’il y ait trop de Juifs dans le clergé, en particulier à Moscou ?

Je pense que c'est une grave erreur. Par exemple, je ne connais personne à Moscou. Nous avons environ la moitié des Ukrainiens, pas mal de Biélorusses, il y a des Tatars, il y a beaucoup de Tchouvaches. Il n'y a pas de juifs là-bas. Mais selon la définition de l’Église orthodoxe russe, selon sa charte adoptée au concile, il s’agit d’une Église multinationale. Et l'expulsion des éléments juifs de l'Église doit commencer par retirer toutes les icônes de la Mère de Dieu, qui était la fille d'Israël, en jetant les icônes de tous les apôtres, en brûlant l'Évangile et la Bible et, enfin, en tournant nous tournons le dos au Seigneur Jésus-Christ, qui était juif. Il est impossible de réaliser cette opération sur l’Église, mais ils ont tenté de la réaliser à plusieurs reprises. Il y avait des gnostiques qui voulaient couper l'Ancien Testament du Nouveau, mais ils étaient reconnus comme hérétiques et les Pères de l'Église n'ont pas permis la propagation du gnosticisme. Au IIe siècle, un hérétique nommé Marcion essayait de prouver que l'Ancien Testament était l'œuvre du diable. Mais il fut déclaré faux enseignant et expulsé de l’Église. Ce problème est donc ancien et n’a rien à voir avec l’Église.

Le christianisme est venu dans le monde, apportant la fraternité entre les hommes. À une époque où les peuples se détruisaient et se haïssaient, il proclamait, par la bouche de l’apôtre Paul, qu’en Christ « il n’y a ni Grec, ni Juif, ni barbare, ni Scythe, ni esclave ni libre ». Cela ne signifie pas du tout qu’il nie l’existence de personnes de cultures, langues, histoires et nationalités différentes. a toujours développé et soutenu toutes les formes nationales de christianisme. C'est pourquoi, lorsque nous avons célébré le millénaire du christianisme en Russie, nous tous, croyants et non-croyants, savions quelle énorme influence l'Église avait sur la culture russe. Mais elle a eu la même influence sur la culture grecque et romaine. Entrez dans le temple et découvrez les grandes contributions que chaque nation a apportées à l'Église. J'ai déjà parlé du rôle d'Israël : le Christ, la Vierge Marie, Paul, les apôtres. Viennent ensuite les Syriens : d’innombrables martyrs. Grecs : Pères de l'Église. Italiens : d'innombrables martyrs. Il n’y a personne qui n’apporterait sa contribution à l’édifice immense et grandiose de l’Église. Chaque saint a sa propre patrie, sa propre culture. Et pour nous qui, par la volonté de Dieu, vivons dans un État multinational, la capacité chrétienne d’aimer, de respecter et d’honorer les autres peuples n’est pas un ajout inutile, mais une nécessité vitale. Car celui qui ne respecte pas les étrangers ne se respecte pas lui-même. Un peuple qui se respecte respectera toujours les autres peuples, tout comme celui qui connaît bien sa langue ne perd rien à connaître et à aimer d'autres langues. Une personne qui aime la peinture d’icônes et le chant russe ancien peut aimer à la fois Bach et l’architecture gothique. La plénitude de la culture se révèle dans la créativité commune de différents peuples.

Un juif-chrétien est la plus grande honte pour un juif. Après tout, vous êtes un étranger aussi bien aux chrétiens qu’aux juifs.

Ce n'est pas vrai. Le christianisme a été créé au sein d’Israël. La Mère de Dieu, vénérée par des millions de chrétiens, était une fille d'Israël, qui aimait son peuple comme toute belle femme aime son peuple. L’apôtre Paul, le plus grand enseignant de tout le christianisme, était juif. Par conséquent, l’appartenance d’un chrétien, en particulier d’un berger, à cette ancienne famille, vieille de quatre mille ans, n’est pas un inconvénient, mais un merveilleux sentiment d’être également impliqué dans l’histoire sacrée.

Je suis complètement étranger aux préjugés nationaux, j'aime tous les peuples, mais je ne renonce jamais à mon origine nationale, et le fait que le sang du Christ Sauveur et des Apôtres coule dans mes veines ne me procure que de la joie. C'est juste un honneur pour moi.