Apparition de la Sainte Trinité à Alexandre de Svir. Icône de la Sainte Trinité

L'APPEL D'ABRAHAM. Lorsque presque tous les gens sont devenus idolâtres, Dieu a choisi un homme pieux nommé Abraham, fils de Térah, de la tribu de Sem, pour préserver la vraie foi sur terre. Abraham vivait dans le pays des Chaldéens, était riche, avait de nombreux esclaves et du bétail, mais il était sans enfants et en était affligé. Un jour, Dieu lui apparut et lui dit : quitte la maison de ton père et va dans le pays que je te montrerai ; Je ferai de toi une grande nation, je te bénirai et je rendrai ton nom grand. Abraham avait alors soixante-quinze ans. Obéissant à Dieu, il emmena avec lui sa femme Sarah, neveu de Lot, tous ses biens et tous ses esclaves et se rendit dans le pays que le Seigneur lui montra. Cette terre s’appelait Canaan et était très fertile. En y entrant, Abraham construisit un autel et offrit un sacrifice de remerciement à Dieu.

L'APPARITION À ABRAHAM DE LA SAINTE TRINITÉ SOUS FORME DE TROIS ERRANTS. Au pays de Canaan, Abraham s’établit près d’Hébron. Un jour, assis près de sa tente, il aperçut trois voyageurs non loin de là. Il alla immédiatement à leur rencontre, s'inclina jusqu'à terre et commença à leur demander de venir se reposer.

La promesse à Abraham de la naissance d'un fils. J. von Carolfeld

sous un arbre et manger de la nourriture. Les vagabonds étaient d'accord. Selon la coutume de l’époque, Abraham leur lavait les pieds, leur donnait du pain, du lait et le meilleur rôti de veau. Pendant que les étrangers mangeaient, l'un d'eux dit : dans un an, je serai de nouveau avec vous ; Sarah, ta femme, aura un fils. Sarah, debout derrière l'entrée de la tente, entendit ces paroles. Surpris intérieurement, elle se dit : devrais-je avoir une telle consolation dans ma vieillesse ? Mais l'étranger dit : y a-t-il quelque chose de difficile pour Dieu ?

L'apparition de la Trinité à Abraham. G. Doré

SACRIFICE D'ISAAC. Un an s'est écoulé depuis cet événement. Abraham avait cent ans et sa femme Sarah quatre-vingt-dix ans lorsque leur fils Isaac est né. Abraham aimait son fils de toute son âme ; Le Seigneur a vu cela. Quand Isaac grandit, Dieu, voulant éprouver la Foi d'Abraham, lui dit : prends ton fils unique, que tu aimes, va au pays de Morija et sacrifie-le sur une des montagnes que je te montrerai (le sacrifice de Isaac était un type de mort et de résurrection de Jésus-Christ). Abraham obéit. Le lendemain, tôt le matin, il prépara du bois de chauffage, sella l'âne, prit deux esclaves et son fils Isaac et partit. Le troisième jour de son voyage, un lieu de sacrifice lui fut indiqué de loin. Laissant ses esclaves sous la montagne, Abraham donna du bois à Isaac, lui-même prit du feu et un couteau, et ils montèrent sur la montagne. Le cher Isaac a demandé à Abraham : Mon père, nous avons du feu et du bois, où est l'agneau pour l'holocauste ? Abraham répondit : Le Seigneur se procurera un agneau. Abraham bâtit un autel sur la montagne, disposa le bois, lia son fils Isaac et le déposa sur l'autel. Il avait déjà levé le couteau pour poignarder Isaac. Soudain, l'Ange du Seigneur lui apparut et lui dit : Abraham, Abraham ! ne lève pas la main contre ton serviteur ! Maintenant, je sais que tu crains Dieu, car tu n'as pas épargné ton fils unique. En regardant autour de lui, Abraham vit un bélier emmêlé dans un buisson avec ses cornes et le sacrifia.

Il faut avoir une foi ferme en Dieu et une obéissance parfaite : sans cela, il est impossible de plaire à Dieu, d'être heureux et d'être digne des promesses de Dieu. Il n’est pas nécessaire d’être lâche dans les épreuves. Tout ce que le Seigneur fait, il le fait pour notre bien-être.

Témoignage d'une habitante du village d'Olgino, Varvara Vasilyevna Tumakova, née en 1925, ou comme tout le monde l'appelle affectueusement dans le village : Baba Varya.
Au début du XXe siècle, un incident étonnant s'est produit à la source sacrée "Skorij". Mon père, Vasily Matveevich Krivchenkov, né en 1894, dit Baba Varya, communiquait directement avec le prêtre qui servait dans l'église à laquelle était affecté « Skorizh » et le sacristain qui vivait à Olgovka. Alors ils racontèrent à leur père un incident très surprenant.
Depuis le moment de sa formation, la source sacrée "Skorijh" était vénérée par la population locale comme une source au nom de la Très Sainte Trinité, puis directement lors de la fête de la Sainte Trinité, ou Pentecôte, il y avait surtout de nombreuses personnes priant à la source. Il y avait une chapelle sur le Skoryzh et une église dans le village voisin de Lugan, où tous les Olgovsky allaient aux offices. Le jour de la fête de la Sainte Trinité, une procession religieuse a eu lieu depuis cette église voisine du village voisin de Lugan jusqu'à la source de Skorizh. Il y avait un service religieux à la source, puis les gens se tenaient sous la cascade.
C'était le jour de la Sainte Trinité. Après le service, le sacristain qui vivait à Olgovka invite le prêtre chez lui pour le bien de ces belles vacances. Le curé est venu rendre visite au sacristain, la femme du sacristain a mis la table. Le sacristain dit à sa femme d'aller chercher de l'eau fraîche à la source. La femme a pris la cruche, car à ce moment-là, ils sont allés à Skorizh avec des cruches pour l'eau et sont partis. Et lorsqu'elle s'approcha d'une colline escarpée, au pied de laquelle coule la source sacrée et où se trouve une chapelle, elle entendit des chants d'église venant de la source. La femme fut très surprise, car elle pensa en elle-même : « Qui peut servir, après tout, le curé et le sacristain sont dans sa maison. Elle a commencé à descendre jusqu'à la source et lorsqu'elle a parcouru le détour de la montagne et les buissons qui l'empêchaient auparavant de voir qui chantait, elle était tellement abasourdie.
Il voit trois anciens debout près du puits avec des barbes blanches, blanches et longues. Et c’est pourquoi ils semblaient tous blancs eux-mêmes. Les anciens se tenaient près de la charpente du puits, face à l'ouest et de là, ils étaient visibles jusqu'à la taille. Une grosse bougie brûlait devant chaque aîné et chacun tenait un livre dans ses mains. Ce chant effraya et surprit la femme du sacristain ; il résonnait dans le ciel, à la fois de peur et de tendresse de sa part. Elle ne se souvenait que des paroles que chantaient les anciens : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes… ».
Les trois aînés ne la regardèrent même pas. S'éloignant de la peur, la femme a contourné la source derrière les buissons, là où l'eau se jette dans la rivière, a ramassé de l'eau avec une cruche et s'est dépêchée de rentrer chez elle pour raconter tout au curé et au sacristain. Quand elle est venue et a raconté tout, tout le monde s'est précipité vers le Skorizh. Et quand ils coururent vers la source, les anciens n'étaient plus là, mais trois bougies restaient allumées sur le cadre du puits, et à côté de chaque bougie il y avait un livre que chaque ancien lisait.
Et en regardant dans le puits, ils virent une icône de la Sainte Trinité posée au fond, mais un instant plus tard, l'icône n'était plus visible.
On ne sait toujours pas quels étaient les noms du prêtre, du sacristain et de sa femme.

Les paroles mentionnées sont entendues dans un hymne religieux appelé la « Grande Doxologie ». Pour mieux imaginer la solennité de l'événement décrit, écoutez ce chant interprété par le Chœur fraternel de la Sainte Dormition de la Laure de Sviatogorsk.

À propos des différentes icônes de la Sainte Trinité

Prêtre Konstantin Parkhomenko

Les gens viennent souvent au temple avec une demande de consécration d'une icône qui représente, comme on dit, la « Trinité du Nouveau Testament » : Dieu le Père sous la forme d'un vieil homme, Dieu le Fils sous la forme du Christ incarné et le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe.
Je dis : « Mais cette icône n’est pas canonique… »
Les gens sont perplexes : « Attendez, nous avons acheté ça dans un magasin paroissial. Quoi, vont-ils vendre quelque chose de non canonique ?..."

Parlons aujourd'hui de la façon dont il est permis de représenter la Sainte Trinité sur des icônes.

Il existe plusieurs types d'icônes de la Trinité. Je vais donner les principaux.

1. Trinité « Ancien Testament »

Une icône représentant la Trinité sous la forme de trois anges venant vers l'ancêtre Abraham. Il s'agit d'un épisode du chapitre 18 du livre de la Genèse. Laissez-moi vous raconter un fragment de cette histoire :

Et le Seigneur lui apparut (Abraham) au chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de la tente, pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient devant lui. Voyant, il courut vers eux depuis l'entrée de la tente et s'inclina jusqu'à terre et dit : Maître ! Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur ; et ils apporteront de l'eau et te laveront les pieds ; et reposez-vous sous cet arbre, et j'apporterai du pain, et vous fortifierez votre cœur ; alors vas y; en passant devant ton serviteur.
Ils ont dit : faites ce que vous dites.
Et Abraham se précipita vers la tente de Sara et dit : Pétris vite trois sacs de fine farine et fais des pains sans levain. Et Abraham courut vers le troupeau, prit un veau tendre et bon, le donna au garçon, et il se hâta de le préparer. Et il prit le beurre, le lait et le veau qui avaient été préparés, et les plaça devant eux, tandis qu'il se tenait à côté d'eux sous l'arbre. Et ils ont mangé.
Et ils lui dirent : Où est Sarah, ta femme ? Il répondit : ici, dans la tente. Et l'un d'eux dit : Je serai de nouveau avec toi en ce moment, et Sarah, ta femme, aura un fils...

Et ces hommes se levèrent et partirent de là pour Sodome ; Abraham les accompagna pour les accompagner.

Et le Seigneur dit : Dois-je cacher à Abraham ce que je veux faire ? D'Abraham naîtra certainement une nation grande et forte, et en lui toutes les nations de la terre seront bénies, car je l'ai choisi pour qu'il ordonne à ses fils et à sa maison après lui de marcher dans la voie du Seigneur, en faisant la droiture et la justice; Et le Seigneur accomplira sur Abraham ce qu'il a dit de lui...

Conformément à cette histoire sur l’apparition du Seigneur, Il était souvent représenté comme trois vagabonds, ou trois anges, assis visitant Abraham.

2. Icône de la Trinité du « Nouveau Testament » ou du « Co-trône »

Il s'agit du deuxième type d'icône. Il représente l'apparition des trois personnes de la Sainte Trinité assises sur le trône céleste.

3. Icône "Patrie"

L'intrigue ici est complètement inventée. Dieu le Père est assis sur le trône céleste. Le jeune Fils est à genoux. Le Saint-Esprit plane au-dessus d’eux.

4. Icône de Dieu le Père

Une image très rare qui le représente crûment, comme si elle ignorait toute la logique dogmatique des interdits de Dieu le Père.

5. Crucifixion dans le sein du Père

Cette icône nous montre comment le Père tient la Croix avec le Fils crucifié. Le Saint-Esprit est placé à proximité.

Maintenant, quelques mots sur l'admissibilité de telles icônes

Pour nous, le texte de l'apôtre Jean le théologien est programmatique à cet égard : « Personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18). Dieu le Père, continue l'apôtre Jean, que nous a montré Le fils de Dieu.

Ainsi, l'image de Dieu le Père, si possible, n'existe que s'il est représenté symboliquement, par exemple sous l'apparence du Fils. C’est précisément cette option que l’on retrouve sur les icônes de la Trinité du premier type (à laquelle appartient également la « Trinité » de Rublev). Dans ces icônes, les trois personnages représentés ont les caractéristiques du Fils. L'objectif du peintre d'icônes est ainsi atteint : montrer que Le Fils nous a révélé tout le mystère de la Très Sainte Trinité. Le Fils nous a montré lui-même, le Père et l'Esprit.

Toutes les autres icônes, malgré leur accessibilité édifiante (la psychologie des croyants ordinaires est parfaitement claire : pourquoi deviner secrète La Trinité, ici bien en vue), sont incorrectes d'un point de vue dogmatique.

Les historiens de l’art spéculent sur les raisons de l’apparition de ces icônes. Il y a sans aucun doute l’influence de l’Occident, notamment de l’Église catholique romaine, où de telles histoires étaient largement connues.
Les exemples orthodoxes les plus anciens de ce genre ne se trouvent pas en Russie. Il s'agit d'une fresque de Matejce, en Serbie (1356-1360) et d'une fresque de l'église des Saints Constantin et Hélène égale aux Apôtres à Ohrid, en Macédoine (milieu du XVe siècle).

En Russie, de telles icônes apparaissent au début du XVIe siècle. Le Concile de Moscou de 1554 a affirmé la possibilité de telles images sur la base de preuves de l’Ancien Testament, et il a été souligné à plusieurs reprises que « les peintres ne décrivent pas l’Être de Dieu », mais décrire, c'est-à-dire qu'ils représentent uniquement la forme sous laquelle Dieu est apparu dans l'Ancien Testament.

Il faut rappeler que lorsqu'on parle de l'Ancien Testament, tout le monde pense au livre du prophète Daniel, où, en effet, un certain vieillard, l'Ancien des Jours, apparaît au prophète. Voici l'un de ces textes : « J'ai vu dans les visions nocturnes, voici, avec les nuages ​​du ciel, venait quelqu'un comme le Fils de l'homme, venait vers l'Ancien des jours et lui était amené. Et il lui fut donné la domination, la gloire et un royaume, afin que toutes les nations, nations et langues le servent ; Sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne sera pas détruit » (Dan. 7 : 3-14).
Si en 1554 l'autorisation de peindre des icônes représentant Dieu le Père et Dieu l'Esprit a été accordée, 100 ans plus tard, un autre concile a interdit de telles images.

La 43e règle du Grand Concile de Moscou de 1667 dit (je donnerai le texte original sans traduction) :
« Nous ordonnons aux peintres d'icônes, aux artistes habiles et aux hommes bons (du rang spirituel) d'être les anciens, c'est-à-dire d'être le chef et le gardien. Que les ignorants ne se moquent pas des saintes icônes, du Christ et de sa Mère de Dieu, et de ses saints, avec des écrits minces et absurdes ; et que cesse toute sagesse injuste, qui est dans l'habitude de chacun d'écrire des non-témoignages : c'est-à-dire l'image du Seigneur des Armées sous diverses formes [...].
Nous ordonnons maintenant au Seigneur des Armées de ne pas peindre cette image à l'avenir : dans les visions absurdes et indécentes devant le Seigneur des Armées (c'est-à-dire le Père), personne n'a jamais été vu dans la chair. De même que le Christ est vu dans la chair, ainsi il est représenté, c'est-à-dire imaginé selon la chair : et non selon la Divinité : à l'image de la Très Sainte Théotokos et des autres saints de Dieu [...].
Le Seigneur des armées (c'est-à-dire le Père) a les cheveux gris, et le Fils unique est dans son ventre, pour écrire sur des icônes et une colombe entre elles, il n'est ni gênant ni convenable de manger, avant que quelqu'un ne l'ait vu. le Père, selon la Divinité ; Car le Père n'a pas de chair... Car le Christ lui-même dit dans le Saint Évangile : Personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils. Et Isaïe le prophète au chapitre 40 dit : à qui comparerez-vous le Seigneur, et à quelle image le comparerez-vous ?.. Ressemblance et saint Paul l'Apôtre... : car la génération de Dieu est, nous ne devons pas être sans la nourriture, pour être comme la Divinité, l'or ou l'argent, ou la pierre, le dessin artistique et l'intelligence humaine. Jean de Damas dit aussi : de qui, le Dieu invisible et incorporel et non décrit et non imagé, qui peut créer une imitation ; Ce serait une folie et une méchanceté extrêmes de former une Déité. Saint Grégoire Dvoeslov interdit également la similitude...

Et le Saint-Esprit n’est pas l’être d’une colombe, mais l’être de Dieu. Et personne n'a vu Dieu, comme en témoigne Jean le théologien et évangéliste, même dans le Jourdain lors du saint Baptême du Christ, le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe ; et c'est pour cette raison qu'à cet endroit il convient d'écrire le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Mais ailleurs, ceux qui ont raison ne représentent pas le Saint-Esprit sous la forme d’une colombe. Zana est apparue sur le mont Favorstei comme un nuage et parfois autrement. De plus, les Hosties ne sont pas appelées exactement le Père, mais la Sainte Trinité. Selon Denys l'Aréopagite, les armées sont interprétées à partir de la langue juive, le Seigneur des armées : voici, le Seigneur des armées, la Sainte Trinité est le Père et le Fils et le Saint-Esprit. D'ailleurs, même Daniel le prophète dit : car j'ai vu l'ancien jour siéger en jugement. Et il ne s’agit bien sûr pas du Père, mais du Fils qui, lors de sa seconde venue, jugera chaque langue par un jugement terrible.

Ils écrivent également dans les icônes de la Sainte Annonciation des Armées, Qui respire par la bouche, et ce souffle entre dans le ventre de la Très Sainte Théotokos : et quelqu'un l'a vu, ou une Écriture Sainte en témoigne, et d'où est-il venu depuis; Il est clair que c'est la coutume, et quelque chose de similaire, venant de certains sages, ou plus encore d'après les paroles des sages et des insensés, est accepté comme une coutume. Pour cette raison, nous ordonnons qu’à partir de maintenant, cette vanité et cette écriture sans lieu cessent. Exactement dans l’Apocalypse de saint Jean, par nécessité, le Père est écrit avec des cheveux gris, à cause des visions qui s’y trouvent.

A noter que la seule autorisation d'écrire l'image du Père et de l'Esprit a été faite :
A) L'image du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe est réservée aux scènes du baptême du Christ.
B) Ne laissez l’image de Dieu le Père que pour représenter des scènes de l’Apocalypse, « à cause des visions qui s’y trouvent ».

Dans l’Église russe, cette question a donc été réglée. Mais le débat sur la possibilité de peindre de telles icônes ne s'est pas apaisé. Cent ans plus tard, une interdiction similaire a été adoptée en Grèce.
Le Saint-Synode de l'Église de Constantinople en 1776 « a décidé conciliairement que cette prétendue icône de la Sainte Trinité (c'est-à-dire la « Trinité du Nouveau Testament ») est une innovation, étrangère et non acceptée par l'Église apostolique, catholique et orthodoxe. Elle a pénétré dans l’Église orthodoxe à partir des Latins. »

La dernière question que nous devons nous poser est la suivante : que faire de telles icônes, que l’on trouve même dans les rayons des magasins paroissiaux ?

Un chrétien orthodoxe ne devrait pas avoir de telles icônes dans son coin de prière.
Comme nous le savons, chaque icône a besoin d’être consacrée. Il existe un rite de consécration de l'icône de la Sainte Trinité. Cependant, ce rite indique spécifiquement quelles icônes de la Trinité peuvent être consacrées. Il s'agit d'une icône représentant l'apparition des Trois Anges à Abraham, et de trois icônes qui racontent l'apparition de la Trinité dans le Nouveau Testament : les icônes du Baptême, de la Transfiguration et de la Pentecôte.
Une icône d’un type interdit ne peut donc même pas être consacrée.

Dogme de la Trinité- le dogme principal du christianisme. Dieu est un, un par essence, mais trois en personnes.

(Le concept " affronter", ou hypostase, (pas de visage) est proche des concepts de « personnalité », « conscience », personnalité).

La première Personne est Dieu le Père, la deuxième Personne est Dieu le Fils, la troisième Personne est Dieu le Saint-Esprit.

Ce ne sont pas trois Dieux, mais un Dieu en trois Personnes, la Trinité Consubstantielle et Indivisible.

Saint Grégoire le Théologien enseigne:

« Nous adorons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, divisant les attributs personnels et unissant la Divinité. »

Les trois personnes ont la même dignité divine, il n'y a ni aîné ni cadet entre eux ; Tout comme Dieu le Père est vrai Dieu, de même Dieu le Fils est vrai Dieu, de même le Saint-Esprit est vrai Dieu. Chaque Personne porte en Elle toutes les propriétés du Divin. Puisque Dieu est un dans son être, alors toutes les propriétés de Dieu - son éternité, sa toute-puissance, son omniprésence et autres - appartiennent également aux trois Personnes de la Sainte Trinité. En d’autres termes, le Fils de Dieu et le Saint-Esprit sont éternels et omnipotents, comme Dieu le Père.

Ils diffèrent seulement en ce que Dieu le Père n'est né de personne et ne vient de personne ; Le Fils de Dieu est né de Dieu le Père – éternellement (intemporel, sans commencement, infini), et le Saint-Esprit vient de Dieu le Père.

Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont éternellement les uns avec les autres dans un amour continu et constituent un seul Être. Dieu est l'Amour le plus parfait. Dieu est amour en Lui-même, car l'existence du Dieu Unique est l'existence des Divines Hypostases, existant entre elles dans le « mouvement éternel de l'amour » (Saint Maxime le Confesseur).

1. Dogme de la Sainte Trinité

Dieu est un en Essence et triple en Personnes. Le dogme de la Trinité est le dogme principal du christianisme. Plusieurs grands dogmes de l’Église et surtout le dogme de notre rédemption s’en inspirent directement. En raison de son importance particulière, la doctrine de la Sainte Trinité constitue le contenu de tous les symboles de foi qui ont été et sont utilisés dans l'Église orthodoxe, ainsi que de toutes les confessions de foi privées écrites à diverses occasions par les pasteurs de l'Église. .

Étant le plus important de tous les dogmes chrétiens, le dogme de la Sainte Trinité est également le plus difficile à assimiler pour une pensée humaine limitée. C'est pourquoi la lutte pour aucune autre vérité chrétienne n'a été aussi intense dans l'histoire de l'Église antique que pour ce dogme et les vérités qui lui sont directement liées.

Le dogme de la Sainte Trinité contient deux vérités fondamentales :

R. Dieu est Un en Essence, mais triple en Personnes, ou en d’autres termes : Dieu est trinitaire, trinitaire, Trinité Consubstantielle.

B. Les hypostases ont des propriétés personnelles ou hypostatiques: Le père n'est pas né. Le Fils est né du Père. Le Saint-Esprit vient du Père.

2. À propos de l'unité de Dieu - la Sainte Trinité

Tour. Jean de Damas :

« Par conséquent, nous croyons en un Dieu unique, un commencement, sans commencement, incréé, à naître, incorruptible, également immortel, éternel, infini, indescriptible, illimité, omnipotent, simple, simple, incorporel, flux étranger, impassible, immuable et immuable, invisible, - la source du bien et de la vérité, lumière mentale et inaccessible, - dans une puissance indéfinissable par toute mesure et qui ne peut être mesurée que par sa propre volonté, - car tout ce qui veut peut être fait - le créateur de toutes les créatures, visibles et invisible, englobant et préservant, pourvoyant à tout, tout-puissant sur tout, dirigeant et régnant avec un royaume sans fin et immortel, n'ayant pas de rival, remplissant tout, n'étant entouré par rien, mais englobant tout, contenant et dépassant tout , qui pénètre toutes les essences, tout en restant pur, réside en dehors des limites de tout et est exclu de la portée de tous les êtres comme le plus essentiel et surtout existant, pré-divin, le plus bon, le plus complet, qui établit toutes les principautés et tous les rangs , et lui-même est au-dessus de toutes les principautés et de tous les rangs, au-dessus de l'essence, de la vie, de la parole et de l'entendement, qui est la lumière même, la bonté même, la vie elle-même, l'essence même, puisqu'il ne tient d'un autre ni l'existence ni rien de ce qui existe, mais qu'il est lui-même. source de l'être pour tout ce qui existe, vie - pour tout vivant, raison - pour tout rationnel, cause de tous les biens pour tous les êtres - dans une puissance qui connaît tout avant l'existence de tout, une essence, une Divinité, une force , une volonté, une action, un principe, une puissance, une domination, un royaume, dans trois hypostases parfaites, reconnaissables et adorées par un seul culte, crues et vénérées par chaque créature verbale (dans les hypostases), inséparablement unies et inséparablement divisées, qui est incompréhensible - dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, au nom duquel nous avons été baptisés, car c'est ainsi que le Seigneur a ordonné aux Apôtres de baptiser, en disant : « les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit » (Matt. 28, 19).

...Et qu'il y ait un Dieu, et non plusieurs, cela ne fait aucun doute pour ceux qui croient en l'Écriture divine. Car le Seigneur, au début de sa loi, dit : « Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, afin que vous n'ayez pas d'autre dieu que moi » (Exode 20 : 2) ; et encore : « Écoute, Israël : L'Éternel, ton Dieu, l'Éternel est un » (Deut. 6 : 4) ; et dans Isaïe le prophète : « Je suis Dieu premièrement et je le suis désormais, hors moi il n'y a pas de Dieu » (Is. 41, 4) - « Avant moi il n'y avait pas d'autre Dieu, et après moi il n'y en aura pas... et il n’y a pas de Dieu » (Ésaïe 43, 10-11). Et le Seigneur dans les saints Évangiles dit ceci au Père : « Voici, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu » (Jean 17 : 3).

Avec ceux qui ne croient pas à l’Écriture divine, nous raisonnerons de cette façon : Dieu est parfait et n’a aucun défaut en termes de bonté, de sagesse et de puissance – sans commencement, infini, éternel, illimité et, en un mot, parfait en tout. Donc, si nous admettons plusieurs dieux, alors il sera nécessaire de reconnaître la différence entre ces nombreux dieux. Car s’il n’y a pas de différence entre eux, alors il y en a une, et non plusieurs ; s’il y a une différence entre eux, alors où est la perfection ? Si la perfection manque soit en bonté, soit en puissance, soit en sagesse, soit en temps, soit en lieu, alors Dieu n'existera plus. L'identité en tout indique un Dieu unique plutôt que plusieurs.

De plus, s’il y avait plusieurs dieux, comment leur indescriptibilité serait-elle préservée ? Car là où il y en avait un, il n’y en aurait pas d’autre.

Comment le monde pourrait-il être gouverné par un grand nombre et ne pas être détruit et bouleversé lorsque la guerre éclatait entre les dirigeants ? Parce que la différence introduit la confrontation. Si quelqu'un dit que chacun d'eux contrôle sa propre part, alors qu'est-ce qui a introduit un tel ordre et fait une division entre eux ? Ce serait en fait Dieu. Il existe donc un Dieu unique, parfait, indescriptible, Créateur de toute chose, Souteneur et Souverain, au-dessus et avant toute perfection.
(Une déclaration précise de la foi orthodoxe)

Protopresbytre Michael Pomazansky (théologie dogmatique orthodoxe) :

« Je crois en un Dieu unique » sont les premiers mots du Credo. Dieu possède toute la plénitude de l’être le plus parfait. L'idée de complétude, de perfection, d'infini, d'inclusivité en Dieu ne nous permet pas de penser à Lui autrement que comme l'Un, c'est-à-dire unique et consubstantiel en Lui-même. Cette exigence de notre conscience a été exprimée par l'un des anciens écrivains de l'Église avec les mots : « s'il n'y a pas un Dieu, alors il n'y a pas de Dieu » (Tertullien), en d'autres termes, une divinité limitée par un autre être perd sa dignité divine. .

Toutes les Saintes Écritures du Nouveau Testament sont remplies de l’enseignement d’un Dieu unique. « Notre Père qui es aux cieux », prions-nous avec les paroles du Notre Père. « Il n’y a d’autre Dieu qu’un seul », exprime la vérité fondamentale de la foi de l’apôtre Paul (1 Cor. 8 : 4).

3. À propos de la Trinité des Personnes en Dieu avec l'unité de Dieu en Essence.

« La vérité chrétienne de l’unité de Dieu est approfondie par la vérité de l’unité trinitaire.

Nous adorons la Très Sainte Trinité avec un culte indivisible. Chez les Pères de l’Église et dans les services divins, la Trinité est souvent appelée « une unité dans la Trinité, une unité trinitaire ». Dans la plupart des cas, les prières adressées au culte d'une Personne de la Sainte Trinité se terminent par une doxologie adressée aux trois Personnes (par exemple, dans la prière au Seigneur Jésus-Christ : « Car tu es glorifié auprès de ton Père originel et du Très-Haut). Saint-Esprit pour toujours, Amen »).

L'Église, se tournant dans la prière vers la Très Sainte Trinité, l'invoque au singulier et non au pluriel, par exemple : « Car c'est toi (et non toi) qui es loué par toutes les puissances du ciel, et c'est toi (et non toi) qui es loué. à Toi), nous envoyons gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen.

L'Église chrétienne, consciente du mystère de ce dogme, y voit une grande révélation qui élève la foi chrétienne infiniment au-dessus de toute confession de simple monothéisme, que l'on retrouve également dans d'autres religions non chrétiennes.

…Trois Personnes divines, ayant une existence pré-éternelle et pré-éternelle, ont été révélées au monde avec la venue et l'incarnation du Fils de Dieu, étant « une seule Puissance, un seul Être, une seule Divinité » (stichera le jour de la Pentecôte) .

Puisque Dieu, par Son Être même, est toute conscience, pensée et conscience de soi, alors chacune de ces trois manifestations éternelles de Lui-même en tant que Dieu Unique a une conscience de soi, et par conséquent chacune est une Personne, et les Personnes ne sont pas simplement des formes ou des formes. phénomènes individuels, ou propriétés, ou actions ; Trois Personnes sont contenues dans l'Unité même de l'Être de Dieu. Ainsi, lorsque dans l'enseignement chrétien nous parlons de la Trinité de Dieu, nous parlons sur la vie intérieure mystérieuse et cachée de Dieu dans les profondeurs du Divin, révélé - légèrement révélé au monde dans le temps, dans le Nouveau Testament, par l'envoi du Père dans le monde du Fils de Dieu et l'action de la puissance miraculeuse, vivifiante et salvatrice du Consolateur - le Esprit Saint."

« La Très Sainte Trinité est l’unité la plus parfaite de trois Personnes en un seul Être, parce qu’elle est l’égalité la plus parfaite. »

« Dieu est Esprit, un Être simple. Comment l’esprit se manifeste-t-il ? En pensée, en parole et en action. Par conséquent, Dieu, en tant qu'Être simple, ne consiste pas en une série ni en plusieurs pensées, ni en plusieurs mots ou créations, mais Il est tout dans une simple pensée - Dieu la Trinité, ou dans un simple mot - Trinité, ou dans trois Personnes unies ensemble. Mais Il est tout et dans tout ce qui existe, traverse tout, remplit tout de Lui-même. Par exemple, vous lisez une prière, et Il est tout dans chaque mot, comme le Feu Saint, pénétrant chaque mot : - chacun peut en faire l'expérience par lui-même s'il prie sincèrement, avec diligence, avec foi et amour.

4. Témoignage de l'Ancien Testament sur la Sainte Trinité

La vérité de la trinité de Dieu n’est exprimée que de manière cachée dans l’Ancien Testament, à peine révélée. Les témoignages de l’Ancien Testament sur la Trinité sont révélés et clarifiés à la lumière de la foi chrétienne, tout comme l’Apôtre écrit à propos des Juifs : « … jusqu'à aujourd'hui, lorsqu'ils lisent Moïse, le voile est sur leur cœur, mais lorsqu'ils se tournent vers le Seigneur, ce voile est enlevé... il est enlevé par le Christ.» (2 Cor. 3, 14-16).

Les principaux passages de l’Ancien Testament sont les suivants :

Vie 1, 1, etc. : le nom « Elohim » dans le texte hébreu, ayant une forme grammaticale plurielle.

Vie 1, 26 : " Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance"Le pluriel indique que Dieu n'est pas une seule Personne.

Vie 3, 22 : " Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal."(paroles de Dieu avant l'expulsion de nos premiers parents du paradis).

Vie 11, 6-7 : avant la confusion des langues lors du tumulte - " Un peuple et une langue... Descendons et mélangeons là leur langue".

Vie 18, 1-3 : à propos d'Abraham - " Et le Seigneur lui apparut au chênaie de Mavre... il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient en face de lui... et se prosternèrent jusqu'à terre et dirent :... si j'ai trouvé faveur à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur" - « Vous voyez, enseigne le bienheureux Augustin, Abraham rencontre Trois, mais adore l'Un... Ayant vu les Trois, il comprit le mystère de la Trinité, et après avoir adoré comme l'Un, il confessa le Dieu Unique en Trois Personnes. "

De plus, les Pères de l'Église voient une indication indirecte de la Trinité dans les endroits suivants :

Nombre 6, 24-26 : La bénédiction sacerdotale indiquée par Dieu à travers Moïse, sous une triple forme : « Que le Seigneur vous bénisse... que le Seigneur vous regarde avec son visage lumineux... que le Seigneur tourne son visage vers vous…".

Est. 6.3 : La doxologie des séraphins debout autour du Trône de Dieu, sous une triple forme : "Saint, saint, saint est le Seigneur des armées".

Ps. 32, 6 : "".

Enfin, nous pouvons souligner des passages de l’Apocalypse de l’Ancien Testament qui parlent séparément du Fils de Dieu et du Saint-Esprit.

À propos du fils :

Ps. 2, 7 : " Tu es mon Fils; Aujourd'hui, je t'ai donné naissance".

Ps. 109, 3 : « … Depuis le ventre de ta mère avant l'étoile du matin, ta naissance était comme la rosée".

À propos de l'Esprit :

Ps. 142, 10 : " Que ton bon Esprit me conduise au pays de la justice. »

Est. 48, 16 : « … Le Seigneur et son Esprit m'ont envoyé".

Et d'autres endroits similaires.

5. Témoignages des Saintes Écritures du Nouveau Testament sur la Sainte Trinité

La Trinité des Personnes en Dieu est révélée dans le Nouveau Testament dans la venue du Fils de Dieu et dans l'envoi du Saint-Esprit. Le message adressé à la terre par le Père Dieu, la Parole et le Saint-Esprit, constitue le contenu de tous les écrits du Nouveau Testament. Bien entendu, l’apparition du Dieu Trinité au monde n’est pas donnée ici dans une formule dogmatique, mais dans un récit sur les apparitions et les actes des Personnes de la Sainte Trinité.

L'apparition de Dieu dans la Trinité a eu lieu lors du baptême du Seigneur Jésus-Christ, c'est pourquoi le baptême lui-même est appelé l'Épiphanie. Le Fils de Dieu, devenu homme, reçut le baptême d'eau ; Le Père a témoigné de Lui ; Le Saint-Esprit, en apparaissant sous la forme d'une colombe, a confirmé la vérité de la voix de Dieu, telle qu'exprimée dans le tropaire de la fête du Baptême du Seigneur :

« Dans le Jourdain, je t'ai été baptisé, Seigneur, l'adoration trinitaire est apparue, car la voix des Parents t'a témoigné, nommant ton Fils bien-aimé, et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, a annoncé l'affirmation de tes paroles. .»

Dans les Écritures du Nouveau Testament, il y a des paroles sur le Dieu Trinité sous la forme la plus concise, mais en même temps la plus précise, exprimant la vérité de la Trinité.

Ces paroles sont les suivantes :

Mat. 28, 19 : " Allez donc enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.". - Saint Ambroise note : « Le Seigneur a dit : au nom, et non aux noms, car il y a un seul Dieu ; pas beaucoup de noms : parce qu’il n’y a ni deux Dieux ni trois Dieux. »

2 Cor. 13, 13 : " La grâce de notre Seigneur (notre) Jésus-Christ, l'amour de Dieu (le Père) et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. Amen".

1 Jean 5, 7 : " Car trois rendent témoignage au ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois ne font qu'un"(ce verset ne se trouve pas dans les manuscrits grecs anciens survivants, mais uniquement dans les manuscrits latins et occidentaux).

De plus, St. explique la signification de la Trinité. Athanase le Grand suit le texte de la lettre à Eph. 4, 6 : " Un Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous ( Dieu le Père) et à travers tous (Dieu le Fils) et en nous tous (Dieu le Saint-Esprit)."

6. Confession du dogme de la Sainte Trinité dans l'Église antique

La vérité sur la Sainte Trinité a été confessée par l'Église du Christ depuis le début dans toute sa plénitude et son intégrité. Parle clairement, par exemple, de l'universalité de la foi en la Sainte Trinité St. Irénée de Lyon, élève de St. Polycarpe de Smyrne, instruit par l'apôtre Jean le Théologien lui-même :

« Bien que l'Église soit dispersée dans tout l'univers jusqu'aux extrémités de la terre, elle a reçu des apôtres et de leurs disciples la foi en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant... et en un seul Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui s'est incarné. pour notre salut, et dans l'Esprit Saint, qui à travers les prophètes a proclamé l'économie de notre salut... Ayant accepté une telle prédication et une telle foi, l'Église, comme nous l'avons dit, bien que dispersée dans le monde entier, la conserve soigneusement , comme s'il vivait dans une seule maison ; croit également cela, comme s'il avait une seule âme et un seul cœur, et prêche en accord sur cela, il enseigne et transmet, comme s'il avait une seule bouche. Bien qu'il existe de nombreux dialectes dans le monde, le pouvoir de La Tradition est la même... Et parmi les primats des Églises, ni celui qui est fort en paroles ni celui qui affaiblira la Tradition ne dira rien de contraire à cela et n'affaiblira pas la Tradition.

Les Saints Pères, défendant la vérité catholique de la Sainte Trinité contre les hérétiques, ont non seulement cité les preuves des Saintes Écritures, ainsi que des raisons rationnelles et philosophiques pour réfuter la sagesse hérétique, mais ils se sont eux-mêmes appuyés sur le témoignage des premiers chrétiens. Ils ont cité des exemples de martyrs et de confesseurs qui n'ont pas eu peur de déclarer leur foi au Père, au Fils et au Saint-Esprit devant les bourreaux ; ils se référaient aux Écritures des écrivains apostoliques et chrétiens anciens en général et aux formules liturgiques.

Donc, St. Basile le Grand donne une petite doxologie :

« Gloire au Père par le Fils dans le Saint-Esprit », et un autre : « A Lui (Christ) avec le Père et le Saint-Esprit soient honneur et gloire pour les siècles des siècles », et dit que cette doxologie a été utilisée dans les églises depuis au moment même où l'Évangile était annoncé. Indique St. Basile donne également des actions de grâces, ou un chant du soir, le qualifiant de chant « ancien », transmis « des pères », et en cite les paroles : « nous louons le Père, le Fils et le Saint-Esprit de Dieu », pour montrer le foi des anciens chrétiens dans l'égalité du Saint-Esprit avec le Père et le Fils.

Saint Basile le Grandécrit également, interprétant le livre de la Genèse :

« Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Genèse 1 :26)….

Vous avez appris qu'il y a deux personnes : celui qui parle et Celui à qui la parole s'adresse. Pourquoi n’a-t-il pas dit : « Je créerai », mais « Créons l’homme » ? Pour que vous connaissiez la plus haute puissance ; afin qu'en reconnaissant le Père, vous ne rejetiez pas le Fils ; afin que vous sachiez que le Père a créé par le Fils, et que le Fils a créé sur ordre du Père ; afin que vous glorifiiez le Père dans le Fils et le Fils dans le Saint-Esprit. Ainsi, vous êtes né en tant que création commune pour devenir un adorateur commun de l’Un et de l’Autre, sans diviser l’adoration, mais en traitant le Divin comme un seul. Prêtez attention au cours extérieur de l’histoire et au sens intérieur profond de la théologie. « Et Dieu créa l’homme. - Créons-le ! Et il n’est pas dit : « Et ils créèrent », pour que vous n’ayez pas de raison de tomber dans le polythéisme. Si la personne était de composition multiple, alors les gens auraient des raisons de se créer de nombreux dieux. Or l’expression « créons » est utilisée pour que vous connaissiez le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

« Dieu a créé l'homme » pour que vous reconnaissiez (compreniez) l'unité du Divin, non pas l'unité des Hypostases, mais l'unité en puissance, afin que vous glorifiiez le Dieu unique, sans faire de distinctions dans l'adoration et sans tomber dans le polythéisme. Après tout, il n’est pas dit « les dieux ont créé l’homme », mais « Dieu a créé ». Une Hypostase particulière du Père, une Hypostase particulière du Fils, une Hypostase particulière du Saint-Esprit. Pourquoi pas trois Dieux ? Parce qu'il y a une seule Divinité. Quelle que soit la Divinité que je vois dans le Père est la même dans le Fils, et quelle que soit la Divinité que je vois dans le Saint-Esprit est la même dans le Fils. Par conséquent, l’image (μορφη) est une dans les deux, et la puissance émanant du Père reste la même dans le Fils. Pour cette raison, notre adoration et notre glorification sont les mêmes. La préfiguration de notre création est la véritable théologie.

Prot. Mikhaïl Pomazanski :

« Il existe également de nombreuses preuves provenant des anciens pères et enseignants de l'Église que, dès les premiers jours de son existence, l'Église pratiquait le baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, comme trois Personnes divines, et dénonçait les hérétiques qui tenté d'accomplir le baptême soit au nom du Père seul, considérant le Fils et le Saint-Esprit par des puissances inférieures, soit au nom du Père et du Fils et même du Fils seul, humiliant devant eux le Saint-Esprit (témoignages de Justin Martyr, Tertullien, Irénée, Cyprien, Athanase, Hilaire, Basile le Grand et autres).

Cependant, l’Église a connu de grands bouleversements et a enduré d’énormes luttes pour défendre ce dogme. La lutte visait principalement deux points : premièrement, établir la vérité de la consubstantialité et de l'égalité du Fils de Dieu avec Dieu le Père ; puis - pour confirmer l'unité du Saint-Esprit avec Dieu le Père et le Fils de Dieu.

La tâche dogmatique de l’Église dans sa période ancienne était de trouver des mots précis pour le dogme qui protégeraient au mieux le dogme de la Sainte Trinité contre une mauvaise interprétation de la part des hérétiques.

7. À propos des propriétés personnelles des personnes divines

Les propriétés personnelles ou hypostatiques de la Très Sainte Trinité sont désignées comme suit : Père - à naître ; Le Fils est né de manière pré-éternelle ; Le Saint-Esprit vient du Père.

Tour. Jean de Damas exprime l'idée de​​l'incompréhensibilité du mystère de la Sainte Trinité :

"Bien qu'on nous ait enseigné qu'il y a une différence entre la naissance et la procession, nous ne savons pas quelle est la différence ni ce que sont la naissance du Fils et la procession du Saint-Esprit venant du Père."

Prot. Mikhaïl Pomazanski :

« Toutes sortes de considérations dialectiques sur ce en quoi consiste la naissance et en quoi consiste la procession ne sont pas capables de révéler le secret intérieur de la vie divine. La spéculation arbitraire peut même conduire à une distorsion de l’enseignement chrétien. Les expressions elles-mêmes : à propos du Fils - « né du Père » et à propos de l'Esprit - « produit du Père » - représentent une interprétation exacte des paroles de l'Écriture Sainte. Il est dit du Fils : « unique engendré » (Jean 1 :14 ; 3 :16, etc.) ; Aussi - " Dès le sein maternel, devant la main droite, ta naissance était comme la rosée." (Ps. 109 : 3); " Tu es mon Fils; Aujourd'hui, je t'ai donné naissance» (Ps. 2 :7 ; les paroles du psaume sont données dans Hébreux 1 :5 et 5 :5). Le dogme de la procession du Saint-Esprit repose sur la parole directe et précise suivante du Sauveur : « Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi."(Jean 15 :26). Sur la base des paroles ci-dessus, le Fils est généralement parlé au passé grammatical - « né », et l'Esprit est parlé au présent grammatical - « sort ». Cependant, différents les formes grammaticales des temps n'indiquent aucune relation avec le temps : la naissance et la procession sont « éternelles », « intemporelles ». À propos de la naissance du Fils dans la terminologie théologique, la forme du présent est parfois utilisée : « éternellement engendré » du Père ; cependant, l’expression la plus courante parmi les Saints Pères du Credo est « né ».

Le dogme de la naissance du Fils du Père et de la procession du Saint-Esprit du Père renvoie aux mystérieuses relations internes des Personnes en Dieu, à la vie de Dieu en Lui-même. Ces relations prééternelles, prééternelles et intemporelles doivent être clairement distinguées des manifestations de la Sainte Trinité dans le monde créé, distinguées de providentiel actions et apparitions de Dieu dans le monde, telles qu'elles ont été exprimées dans les événements de la création du monde, la venue du Fils de Dieu sur terre, son incarnation et l'envoi du Saint-Esprit. Ces phénomènes et actions providentiels se sont produits dans le temps. Dans les temps historiques, le Fils de Dieu est né de la Vierge Marie par la descente du Saint-Esprit sur Elle : " Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui va naître sera appelé Fils de Dieu"(Luc 1:35). Dans les temps historiques, le Saint-Esprit est descendu sur Jésus lors de son baptême par Jean. Dans les temps historiques, le Saint-Esprit a été envoyé par le Fils d'après le Père, apparaissant sous la forme de langues de feu. Le Fils vient sur terre par le Saint-Esprit ; l'Esprit est envoyé Fils, selon la promesse : "" (Jean 15 :26).

A la question sur la naissance éternelle du Fils et la procession de l’Esprit : « Quand ont lieu cette naissance et cette procession ? St. Grégoire le Théologien répond : "avant le moment même. Vous entendez parler de naissance : n'essayez pas de savoir quel est le mode de naissance. Vous entendez que l'Esprit vient du Père : n'essayez pas de savoir comment il vient."

Bien que le sens des expressions : « naissance » et « origine » nous soit incompréhensible, cela ne diminue en rien l'importance de ces concepts dans l'enseignement chrétien sur Dieu. Ils désignent la Divinité parfaite de la Deuxième et de la Troisième Personnes. L'existence du Fils et de l'Esprit repose inséparablement dans l'être même de Dieu le Père ; d'où l'expression à propos du Fils : " du ventre de ma mère... t'a donné naissance"(Ps. 109 : 3), depuis le sein maternel - depuis l'être. Par les mots « engendré » et « procède », l'existence du Fils et de l'Esprit s'oppose à l'existence de toute créature, de tout ce qui est créé, qui est causée par la volonté de Dieu à partir de la non-existence. La Genèse à partir de l'être de Dieu ne peut être que divine et éternelle.

Ce qui naît est toujours de la même essence que ce qui donne naissance, et ce qui est créé et créé est d'une autre essence, inférieure, et extérieure par rapport au créateur.

Tour. Jean de Damas :

« (Nous croyons) en un seul Père, principe de toutes choses et cause, non engendré de personne, qui seul n'a pas de cause et n'est pas engendré, le Créateur de toutes choses, mais le Père par nature de Son Unique Engendré. Fils, Seigneur et Dieu et Sauveur notre Jésus-Christ et créateur du Tout-Saint-Esprit. Et en un seul Fils de Dieu, notre Seigneur, Jésus-Christ, engendré du Père avant tous les siècles, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été créées. En parlant de Lui : avant tous les âges, nous montrons que Sa naissance est intemporelle et sans commencement ; car ce n'est pas de la non-existence qu'est né le Fils de Dieu, le rayonnement de la gloire et l'image de l'hypostase du Père (Héb. 1 : 3), la sagesse et la puissance vivantes, la Parole hypostatique, la image essentielle, parfaite et vivante du Dieu invisible ; mais il était toujours avec le Père et dans le Père, de qui il était né éternellement et sans commencement. Car le Père n'a jamais existé si le Fils n'existait pas, mais ensemble le Père et ensemble aussi le Fils, engendré de Lui. Car le Père sans le Fils ne serait pas appelé Père ; s'il avait jamais existé sans le Fils, il n'aurait pas été le Père, et si plus tard il commençait à avoir un Fils, alors il devenait aussi Père après n'avoir pas été Père. auparavant, et il aurait subi un changement en ce sens que, n'étant pas le Père, il est devenu Lui, et une telle pensée est plus terrible que n'importe quel blasphème, car on ne peut pas dire de Dieu qu'Il n'a pas le pouvoir naturel de naître, et le le pouvoir de naissance consiste dans la capacité de faire naître de soi-même, c'est-à-dire de sa propre essence, un être semblable à soi par nature.

Il serait donc impie d’affirmer à propos de la naissance du Fils qu’elle s’est produite dans le temps et que l’existence du Fils a commencé après le Père. Car nous confessons la naissance du Fils du Père, c'est-à-dire de sa nature. Et si nous n'admettons pas que le Fils a initialement existé avec le Père, de qui il est né, alors nous introduisons un changement dans l'hypostase du Père en ce sens que le Père, n'étant pas le Père, est devenu plus tard le Père. Il est vrai que la création est née après l’existence de Dieu, mais pas à partir de l’être de Dieu ; mais par la volonté et la puissance de Dieu, elle fut amenée de la non-existence à l'existence, et par conséquent aucun changement ne se produisit dans la nature de Dieu. Car la naissance consiste dans le fait que de l'essence de celui qui enfante est produit ce qui est né, semblable en essence ; la création et la création consistent dans le fait que ce qui est créé et créé vient de l'extérieur, et non de l'essence du créateur et du créateur, et est complètement différent de la nature.

Ainsi, en Dieu, qui seul est impassible, immuable, immuable et toujours le même, la naissance et la création sont impassibles. Car, étant par nature impartial et étranger au flux, parce qu’Il ​​est simple et peu compliqué, Il ne peut être soumis à la souffrance ou au flux, ni dans la naissance ni dans la création, et n’a besoin de l’aide de personne. Mais la naissance (en Lui) est sans commencement et éternelle, puisqu'elle est l'action de Sa nature et vient de Son être, sinon celui qui accouche aurait subi un changement, et il y aurait eu Dieu d'abord et Dieu ensuite, et multiplication. se serait produit. La création avec Dieu, en tant qu'action de volonté, n'est pas coéternelle avec Dieu. Car ce qui est amené de la non-existence à l'existence ne peut pas être co-éternel avec le Sans Commencement et toujours Existant. Dieu et l'homme créent différemment. L'homme ne fait rien naître de la non-existence, mais ce qu'il fait, il le fait à partir d'une matière préexistante, non seulement après avoir souhaité, mais aussi après avoir d'abord réfléchi et imaginé dans son esprit ce qu'il veut faire, puis il agit. avec ses mains, accepte le travail, la fatigue et n'atteint souvent pas son objectif lorsque le travail acharné ne se déroule pas comme vous le souhaitez ; Dieu, ayant seulement voulu, a tout fait sortir du néant pour qu'il existe : de la même manière, Dieu et l'homme n'engendrent pas de la même manière. Dieu, étant incapable de voler et sans commencement, et sans passion, et libre de flux, et incorporel, et un seul et infini, et donne naissance incapable de voler et sans commencement, et sans passion, et sans flux, et sans combinaison, et sa naissance incompréhensible n'a pas un début, pas de fin. Il enfante sans commencement, parce qu'il est immuable ; - sans expiration car impartial et incorporel ; - hors combinaison parce que, encore une fois, il est incorporel, et il n'y a qu'un seul Dieu, qui n'a besoin de personne d'autre ; - infiniment et sans cesse parce qu'il est sans vol, et intemporel, et sans fin, et toujours le même, car ce qui est sans commencement est infini, et ce qui est infini par grâce n'est en aucun cas sans commencement, comme par exemple les Anges.

Ainsi, Dieu toujours présent donne naissance à Sa Parole, parfaite sans commencement ni fin, de sorte que Dieu, qui a un temps, une nature et un être supérieurs, ne donne pas naissance dans le temps. L'homme, comme il est évident, donne naissance de la manière opposée, parce qu'il est sujet à la naissance, à la décadence, à l'expiration et à la reproduction, et qu'il est revêtu d'un corps, et que dans la nature humaine il y a un sexe mâle et femelle, et le mari a besoin du soutien de sa femme. Mais qu'Il soit miséricordieux, Celui qui est au-dessus de tout et qui surpasse toute pensée et toute compréhension. »

8. Nommer la deuxième personne avec le mot

Théologie dogmatique orthodoxe :

« Le nom du Fils de Dieu, que l'on retrouve souvent parmi les saints pères et dans les textes liturgiques, comme la Parole, ou Logos, trouve sa base dans le premier chapitre de l'Évangile de Jean le Théologien.

Le concept, ou le nom de la Parole dans son sens sublime, se retrouve à plusieurs reprises dans les livres de l'Ancien Testament. Voici les expressions du Psautier : « Pour toujours, Seigneur, ta parole est établie au ciel» (Ps. 119, 89) ; Il a envoyé sa parole et les a guéris"(Ps. 106:20 - verset parlant de l'exode des Juifs d'Egypte) ;" Par la parole du Seigneur les cieux ont été créés, et par le souffle de sa bouche toute leur armée» (Ps. 32 :6). L’auteur de la Sagesse de Salomon écrit : « Ta Parole toute-puissante est descendue du ciel depuis les trônes royaux jusqu'au milieu de la terre périlleuse, tel un redoutable guerrier. Il portait une épée tranchante - Votre commandement immuable, et, devenu tout rempli de mort, il toucha le ciel et marcha sur la terre" (Sagesse 28, 15-16).

Les Saints Pères tentent, à l'aide de ce nom divin, de comprendre un peu le mystère de la relation du Fils au Père. Saint Denys d'Alexandrie (élève d'Origène) explique ainsi cette attitude : « Notre pensée crache d'elle-même une parole selon ce qui a été dit par le prophète : « Un bon mot jaillit de mon cœur" (Ps. 44 : 2). La pensée et la parole sont différentes l'une de l'autre et occupent leur place particulière et séparée : tandis que la pensée demeure et se meut dans le cœur, la parole est sur la langue et dans la bouche ; cependant, elles sont inséparables et ne sont pas un seul instant privés l'un de l'autre. Ni une pensée n'existe sans un mot, ni un mot sans une pensée... ayant reçu l'être en lui. Une pensée est pour ainsi dire un mot caché à l'intérieur, et une parole est une pensée révélée. Une pensée passe dans une parole, et la parole transfère la pensée aux auditeurs, et ainsi, par l'intermédiaire de la parole, la pensée s'enracine dans l'âme de celui qui écoute, y pénètre. avec la parole. Et la pensée, étant issue d'elle-même, est pour ainsi dire le père de la parole, et la parole est pour ainsi dire le fils de la pensée ; avant la pensée c'est impossible, mais aussi pas d'où - ou bien elle est venue de l'extérieur avec la pensée et a pénétré à partir d'elle elle-même. Ainsi le Père, la Pensée la plus grande et qui englobe tout, a un Fils - la Parole, son premier interprète et messager" ((cité de saint Athanase De sentent . Dionis., n. 15 )).

De la même manière, l'image du rapport de la parole à la pensée est largement utilisée par saint Paul. Jean de Cronstadt dans ses réflexions sur la Sainte Trinité (« Ma vie en Christ »). Dans la citation ci-dessus de St. La référence de Denys d'Alexandrie au Psautier montre que les pensées des Pères de l'Église étaient basées sur l'application du nom « Parole » aux Saintes Écritures non seulement du Nouveau Testament, mais aussi de l'Ancien Testament. Il n’y a donc aucune raison d’affirmer que le nom Logos-Parole a été emprunté par le christianisme à la philosophie, comme le font certains interprètes occidentaux.

Bien entendu, les Pères de l'Église, comme l'apôtre Jean le Théologien lui-même, n'ont pas ignoré le concept de Logos, tel qu'il était interprété dans la philosophie grecque et par le philosophe juif Philon d'Alexandrie (le concept de Logos en tant qu'être personnel médiateur entre Dieu et le monde, ou comme force divine impersonnelle) et opposé leur compréhension du Logos est l'enseignement chrétien sur la Parole - le Fils unique de Dieu, consubstantiel au Père et également divin avec le Père et l'Esprit.

Tour. Jean de Damas :

« Ainsi, ce Dieu unique n’est pas sans la Parole. S’Il a la Parole, alors Il doit avoir une Parole qui n’est pas hypostatique, ayant commencé à exister et devant mourir. Car il n’y a jamais eu de temps où Dieu était sans la Parole. Au contraire, Dieu a toujours Sa Parole, qui naît de Lui et qui n'est pas comme notre parole - non hypostatique et répandue dans l'air, mais qui est hypostatique, vivante, parfaite, non pas en dehors de Lui (Dieu), mais toujours demeurer en Lui. Car où pourrait-Il être en dehors de Dieu ? Mais puisque notre nature est temporaire et facilement destructible ; alors notre parole n'est pas hypostatique. Dieu, comme toujours présent et parfait, et la Parole sera aussi parfaite et hypostatique, qui existe toujours, vit et possède tout ce que le Parent a. Notre parole, venant de l'esprit, n'est ni complètement identique à l'esprit, ni complètement différente ; car, étant issu de l'esprit, il est autre chose par rapport à lui ; mais comme elle révèle l'esprit, elle n'est pas complètement différente de l'esprit, mais étant par nature un avec lui, elle s'en distingue comme un sujet spécial : ainsi la Parole de Dieu, puisqu'elle existe en elle-même, se distingue de l'esprit. celui dont il a une hypostase ; puisqu'il manifeste en lui-même la même chose qui est en Dieu ; alors par nature il y en a un avec lui. Car, de même que la perfection se voit dans le Père à tous égards, de même se voit la même chose dans la Parole engendrée de lui.

Droits de Saint Jean de Cronstadt :

« Avez-vous appris à considérer le Seigneur devant vous comme un Esprit omniprésent, comme une Parole vivante et active, comme un Esprit vivifiant ? L'Écriture Sainte est le royaume de l'Esprit, de la Parole et de l'Esprit - Dieu de la Trinité : en elle, Il se manifeste clairement : « les verbes que je vous ai dit sont esprit et vie » (Jean 6, 63), dit le Seigneur ; les écrits des saints pères - voici encore une expression de la Pensée, de la Parole et de l'Esprit des hypostases, avec une plus grande participation de l'esprit humain lui-même ; les écrits des laïcs ordinaires sont une manifestation de l’esprit humain déchu, avec ses attachements, ses habitudes et ses passions pécheresses. Dans la Parole de Dieu, nous voyons Dieu et nous-mêmes face à face, tels que nous sommes. Reconnaissez-vous en lui, mes amis, et marchez toujours en présence de Dieu.

Saint Grégoire Palamas :

« Et puisque la Bonté parfaite et toute parfaite est l'Esprit, alors quoi d'autre pourrait en provenir, comme d'une Source, sinon la Parole ? De plus, ce n'est pas comme notre parole, car cette parole qui est la nôtre n'est pas seulement l'action de l'esprit, mais aussi l'action du corps mis en mouvement par l'esprit. Ce n’est pas comme notre parole intérieure, qui semble avoir une disposition inhérente envers les images sonores. Il est également impossible de le comparer à notre parole mentale, bien qu'elle s'effectue silencieusement par des mouvements complètement incorporels ; cependant, il lui faut des intervalles et des périodes de temps considérables pour, graduellement issu de l'esprit, devenir une inférence parfaite, étant initialement quelque chose d'imparfait.

Cette Parole peut plutôt être comparée à la parole innée ou à la connaissance de notre esprit, qui coexiste toujours avec l'esprit, grâce à laquelle nous devrions penser que nous avons été créés par Celui qui nous a créés à son image. Cette Connaissance est principalement inhérente à l'Esprit le plus élevé de Bonté toute parfaite et super-parfaite, qui n'a rien d'imparfait, car à l'exception du fait que la Connaissance vient d'Elle, tout ce qui s'y rapporte est la même Bonté immuable qu'Elle Elle-même. C'est pourquoi le Fils est et est appelé par nous le Verbe le plus élevé, afin que nous le connaissions comme parfait dans notre propre et parfaite hypostase ; après tout, ce Verbe est né du Père et n'est en rien inférieur à l'essence du Père, mais est complètement identique au Père, à l'exception seulement de son être selon l'hypostase, ce qui montre que le Verbe est divinement né du Père. Père."

9. Sur la procession du Saint-Esprit

Théologie dogmatique orthodoxe :

L'ancien enseignement orthodoxe sur les propriétés personnelles du Père, du Fils et du Saint-Esprit a été déformé dans l'Église latine par la création de la doctrine de la procession intemporelle et éternelle du Saint-Esprit du Père et du Fils (Filioque). L'expression selon laquelle l'Esprit Saint procède du Père et du Fils vient du bienheureux Augustin qui, au cours de son raisonnement théologique, a trouvé possible de s'exprimer ainsi dans certains endroits de ses écrits, bien qu'en d'autres endroits il confesse que le Saint-Esprit procède du Père. Ainsi apparue en Occident, elle commença à s'y répandre vers le VIIe siècle ; il y fut institué comme obligatoire au IXe siècle. Au début du IXe siècle, le pape Léon III - bien qu'il penche personnellement pour cet enseignement - interdit de modifier le texte du Symbole de Nicée-Constantinople en faveur de cet enseignement et ordonna à cet effet d'inscrire le Symbole dans son ancien texte orthodoxe. lecture (c'est-à-dire sans Filioque) sur deux planches métalliques : l'une en grec et l'autre en latin, et exposées dans la Basilique Saint-Pierre. Pierre avec l'inscription : « Moi, Léon, j'ai présenté cela par amour pour la foi orthodoxe et pour la protéger. » Cela a été fait par le pape après le concile d'Aix-la-Chapelle (qui était au IXe siècle, présidé par l'empereur Charlemagne) en réponse à la demande de ce concile que le pape déclare le Filioque comme un enseignement général de l'Église.

Néanmoins, le dogme nouvellement créé continua à se répandre en Occident, et lorsque les missionnaires latins arrivèrent chez les Bulgares au milieu du IXe siècle, Filioque faisait partie de leur credo.

À mesure que les relations entre la papauté et l'Orient orthodoxe se détérioraient, le dogme latin se renforça de plus en plus en Occident et y fut finalement reconnu comme un dogme généralement contraignant. Cet enseignement a été hérité de l'Église romaine par le protestantisme.

Le dogme latin Filioque représente un écart significatif et important par rapport à la vérité orthodoxe. Il a fait l'objet d'analyses et de dénonciations détaillées, notamment de la part des patriarches Photius et Michel Cerullarius, ainsi que de l'évêque Marc d'Éphèse, participant au Concile de Florence. Adam Zernikav (XVIIIe siècle), qui s'est converti du catholicisme romain à l'orthodoxie, cite dans son essai « Sur la procession du Saint-Esprit » environ mille preuves tirées des œuvres des saints pères de l'Église en faveur de l'enseignement orthodoxe sur le Esprit Saint.

Dans les temps modernes, l’Église romaine, à des fins « missionnaires », obscurcit la différence (ou plutôt sa signification) entre l’enseignement orthodoxe sur le Saint-Esprit et l’enseignement romain ; A cet effet, les papes ont laissé aux Uniates et au « rite oriental » l'ancien texte orthodoxe du Credo, sans les mots « et du Fils ». Un tel accueil ne peut être compris comme un demi-renonciation de Rome à son dogme ; au mieux, ce n'est qu'une vision secrète de Rome selon laquelle l'Orient orthodoxe est arriéré dans le sens du développement dogmatique, et ce retard doit être traité avec condescendance, et ce dogme, exprimé en Occident sous une forme développée (explicite, selon le Théorie romaine du « développement des dogmes »), cachée dans le dogme orthodoxe à l'état encore inconnu (implicite). Mais dans la dogmatique latine, destinée à un usage interne, on trouve une certaine interprétation du dogme orthodoxe sur la procession du Saint-Esprit comme « hérésie ». Dans la dogmatique latine du docteur en théologie A. Sanda, officiellement approuvée, on lit : "Les opposants (à cet enseignement romain) sont les Grecs schismatiques, qui enseignent que le Saint-Esprit procède d'un seul Père. Déjà en 808, les moines grecs protestaient contre les Latins introduisant le mot Filioque dans Symbole... On ne sait pas qui fut le fondateur de cette hérésie" (Spécialiste du Synopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Pendant ce temps, le dogme latin n'est d'accord ni avec les Saintes Écritures ni avec la Sainte Tradition de l'Église, et n'est même pas d'accord avec l'ancienne tradition de l'Église romaine locale.

Les théologiens romains citent pour sa défense un certain nombre de passages de l'Écriture Sainte, où le Saint-Esprit est appelé « Christ », où il est dit qu'il est donné par le Fils de Dieu : d'où ils tirent la conclusion qu'il procède également du Fils.

(Le plus important de ces passages cités par les théologiens romains : les paroles du Sauveur aux disciples à propos du Saint-Esprit Consolateur : « Il prendra du Mien et te dira" (Jean 16 :14) ; paroles de l'Apôtre Paul : " Dieu a envoyé l'Esprit de Son Fils dans vos cœurs"(Galates 4:6); le même Apôtre" Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il n'est pas Son» (Rom. 8, 9) ; Évangile de Jean : « Il souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit"(Jean 20, 22)).

De même, les théologiens romains trouvent des passages dans les œuvres des saints Pères de l’Église où ils parlent souvent de l’envoi du Saint-Esprit « par le Fils », et parfois même de « la procession par le Fils ».

Cependant, personne ne peut dissimuler les paroles absolument précises du Sauveur par un quelconque raisonnement : " Consolateur que je vous enverrai de la part du Père"(Jean 15 :26) - et à côté - d'autres mots : " L'Esprit de Vérité qui procède du Père" (Jean 15 :26). Les Saints Pères de l'Église ne pouvaient mettre autre chose dans les mots « par le Fils » que ce qui est contenu dans les Saintes Écritures.

Dans ce cas, les théologiens catholiques confondent deux dogmes : le dogme de l'existence personnelle des Hypostases et, directement lié à lui, mais particulier, le dogme de la consubstantialité. Que le Saint-Esprit soit consubstantiel au Père et au Fils, qu'il soit donc l'Esprit du Père et du Fils, est une vérité chrétienne incontestable, car Dieu est Trinité, consubstantielle et indivisible.

Le bienheureux Théodoret exprime clairement cette pensée : « Il est dit du Saint-Esprit qu'il n'existe pas par le Fils ni par le Fils, mais qu'il procède du Père et est propre au Fils, comme étant appelé consubstantiel à Lui. » (Bienheureux Théodoret. Sur le troisième concile œcuménique) .

Et dans le culte orthodoxe, nous entendons souvent des paroles adressées au Seigneur Jésus-Christ : "Par ton Saint-Espritéclaire-nous, instruit, préserve… » L’expression « Esprit du Père et du Fils » est aussi orthodoxe en elle-même. Mais ces expressions se réfèrent au dogme de la consubstantialité, et il faut le distinguer d’un autre dogme, le dogme de la naissance. et procession, qui indique, selon les paroles des saints pères, la Cause existentielle du Fils et de l'Esprit. Tous les Pères orientaux reconnaissent que le Père est monos - la Cause unique du Fils et de l'Esprit. Par conséquent, lorsque certains Pères de l'Église utilisent l'expression « par le Fils », c'est précisément par cette expression qu'ils protègent le dogme de la procession du Père et la formule dogmatique de l'inviolabilité « vient du Père ». Les Pères parlent du Fils - « par » pour protéger l’expression « de », qui se réfère uniquement au Père.

Il faut ajouter à cela que l'expression « par le Fils » que l'on retrouve chez certains saints Pères se réfère dans la plupart des cas définitivement aux manifestations du Saint-Esprit dans le monde, c'est-à-dire aux actions providentielles de la Sainte Trinité, et non à la vie de Dieu en Lui-même. Lorsque l'Église d'Orient remarqua pour la première fois la distorsion du dogme du Saint-Esprit en Occident et commença à reprocher aux théologiens occidentaux leurs innovations, saint. Maxime le Confesseur (au VIIe siècle), voulant protéger les Occidentaux, les justifia en disant que par les mots « du Fils », ils entendent indiquer que l'Esprit Saint « par le Fils est donné à la création, apparaît, est envoyé ». », mais ce n’est pas que le Saint-Esprit provienne de Lui. St. lui-même Maxime le Confesseur a strictement adhéré à l'enseignement de l'Église orientale sur la procession du Saint-Esprit venant du Père et a écrit un traité spécial sur ce dogme.

L'envoi providentiel de l'Esprit par le Fils de Dieu est évoqué dans les mots : " Je te l'enverrai de la part du Père" (Jean 15 :26). Nous prions donc : « Seigneur, qui as fait descendre ton Esprit Très Saint à la troisième heure sur tes apôtres, ne nous éloigne pas de ce Bon, mais renouvelle-le en nous qui te prions. »

En mélangeant les textes de l'Écriture Sainte qui parlent d'« origine » et d'« envoi », les théologiens romains transfèrent la notion de relations providentielles au plus profond des relations existentielles des Personnes de la Sainte Trinité.

En introduisant un nouveau dogme, l'Église romaine, en plus du côté dogmatique, a violé le décret du troisième concile et des conciles suivants (quatrième à septième conciles), qui interdisaient d'apporter des modifications au symbole de Nicée après que le deuxième concile œcuménique lui ait donné son forme définitive. Ainsi, elle a également commis une grave offense canonique.

Lorsque les théologiens romains tentent de suggérer que toute la différence entre le catholicisme romain et l'orthodoxie dans la doctrine du Saint-Esprit réside dans le fait que le premier enseigne la procession « et par le Fils », et le second « par le Fils », alors d'une telle manière Cette affirmation est au moins un malentendu (bien que parfois nos auteurs ecclésiastiques, à la suite des catholiques, se permettent de répéter cette pensée) : car l'expression « par le Fils » ne constitue pas du tout un dogme de l'Église orthodoxe, mais n'est qu'un dispositif explicatif de quelques saints pères dans la doctrine de la Sainte Trinité ; le sens même des enseignements de l’Église orthodoxe et de l’Église catholique romaine est fondamentalement différent.

10. Cohérence, égale divinité et égal honneur des Personnes de la Sainte Trinité

Les trois Hypostases de la Sainte Trinité ont la même essence, chacune des Hypostases a la plénitude de la divinité, illimitée et incommensurable ; les trois Hypostases sont égales en honneur et également adorées.

Quant à la plénitude de la divinité de la Première Personne de la Sainte Trinité, aucun hérétique ne l’a rejetée ou minimisée dans l’histoire de l’Église chrétienne. Cependant, nous rencontrons des écarts par rapport à l’enseignement véritablement chrétien sur Dieu le Père. Ainsi, dans les temps anciens, sous l'influence des Gnostiques, elle a envahi - et plus tard, sous l'influence de la philosophie dite idéaliste de la première moitié du XIXe siècle (principalement Schelling) - la doctrine de Dieu comme l'Absolu, Dieu, détaché de tout ce qui est limité, fini (le mot lui-même « absolu » signifie « détaché ») et n'a donc aucun lien direct avec le monde, qui a besoin d'un Médiateur ; Ainsi, le concept d'Absolu s'est rapproché du nom de Dieu le Père et le concept de Médiateur du nom de Fils de Dieu. Cette idée est totalement incompatible avec la compréhension chrétienne, avec l’enseignement de la parole de Dieu. La Parole de Dieu nous enseigne que Dieu est proche du monde, que « Dieu est Amour » (1 Jean 4 :8 ; 4 :16), que Dieu – Dieu le Père – a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique. , afin que quiconque croit en Lui ait la vie éternelle ; A Dieu le Père, inséparablement du Fils et de l'Esprit, appartient la création du monde et la providence constante du monde. Si dans la parole de Dieu le Fils est appelé Médiateur, c'est parce que le Fils de Dieu a pris la nature humaine, est devenu Dieu-homme et a uni la Divinité à l'humanité, uni le terrestre au céleste, mais pas du tout parce que le Fils est appelé Médiateur. Le Fils est le principe de connexion supposément nécessaire entre l'infiniment éloigné du monde par Dieu le Père et le monde fini créé.

Dans l'histoire de l'Église, le principal travail dogmatique des saints pères visait à établir la vérité de la consubstantialité, la plénitude de la divinité et l'équivalence des deuxième et troisième hypostases de la Sainte Trinité.

11. Consubstantialité, divinité égale et égalité de Dieu le Fils avec Dieu le Père

Tour. Jean de Damasécrit sur la consubstantialité et l'égalité de Dieu le Fils avec Dieu le Père :

« Ainsi, ce Dieu unique n’est pas sans la Parole. S’Il a la Parole, alors Il doit avoir une Parole qui n’est pas hypostatique, ayant commencé à exister et devant mourir. Car il n’y a jamais eu de temps où Dieu était sans la Parole. Au contraire, Dieu a toujours sa Parole, qui naît de Lui... Dieu, comme éternel et parfait, et la Parole aura aussi parfait et hypostatique, qui existe toujours, vit et a tout ce que le Parent a. ... La Parole de Dieu, puisqu'elle existe en elle-même, diffère de celui dont elle a une hypostase ; puisqu'il manifeste en lui-même la même chose qui est en Dieu ; alors par nature il y en a un avec lui. Car, de même que la perfection se voit dans le Père à tous égards, de même se voit la même chose dans la Parole engendrée de lui.

Si nous disons que le Père est le commencement du Fils et qu'il est plus grand que Lui (Jean 14 :28), alors nous ne montrons pas qu'Il a préséance sur le Fils dans le temps ou dans la nature ; car par Lui le Père a fait les paupières (Héb. 1, 2). Elle ne prime à aucun autre égard, sinon par rapport à la cause ; c'est-à-dire parce que le Fils est né du Père, et non le Père du Fils, que le Père est l'auteur du Fils par nature, de même que nous ne disons pas que le feu vient de la lumière, mais, au contraire, lumière du feu. Ainsi, lorsque nous entendons que le Père est le commencement et est plus grand que le Fils, nous devons comprendre le Père comme la cause. Et de même que nous ne disons pas que le feu est d'une essence et la lumière d'une autre, de même il est impossible de dire que le Père est d'une seule essence et que le Fils est différent, mais que les deux sont une seule et même essence. Et de même que nous disons que le feu brille par la lumière qui en sort, et nous ne croyons pas que la lumière venant du feu soit son organe de service, mais au contraire sa puissance naturelle ; Nous disons donc du Père que tout ce que le Père fait, il le fait par son Fils unique, non pas comme par un instrument ministériel, mais comme par une puissance naturelle et hypostatique ; et tout comme nous disons que le feu illumine et encore une fois nous disons que la lumière du feu illumine, de même tout ce que fait le Père, le Fils le crée de la même manière (Jean 5 : 19). Mais la lumière n'a pas d'hypostase particulière par rapport au feu ; Le Fils est une hypostase parfaite, inséparable de l’hypostase du Père, comme nous l’avons montré plus haut.

Prot. Mikhaïl Pomazansky (théologie dogmatique orthodoxe) :

Au début de la période chrétienne, jusqu'à ce que la foi de l'Église dans la consubstantialité et l'égalité des Personnes de la Sainte Trinité soit formulée avec précision en termes strictement définis, il arrivait que les écrivains de l'Église qui gardaient soigneusement leur accord avec la conscience universelle de l'Église et n'avaient aucune intention de de la violer de quelque manière que ce soit avec leurs vues personnelles, ils autorisaient parfois, à côté de pensées orthodoxes claires, des expressions sur la Divinité des Personnes de la Sainte Trinité qui n'étaient pas tout à fait exactes et n'affirmaient pas clairement l'égalité des Personnes.

Cela s'expliquait principalement par le fait que les pasteurs de l'Église mettaient un contenu dans le même terme, tandis que d'autres en mettaient un autre. Le concept d'« être » en grec était exprimé par le mot usia, et ce terme était compris par tout le monde, en général, de la même manière. Quant au concept de « Personne », il s’exprimait en différents mots : ipostasis, prosopon. Les différentes utilisations du mot « hypostase » ont créé une confusion. Ce terme était utilisé par certains pour désigner la « Personne » de la Sainte Trinité, tandis que d'autres désignaient « l'Être ». Cette circonstance rendit la compréhension mutuelle difficile jusqu'à ce que, à la suggestion de St. Athanase, il n'a pas été décidé de comprendre définitivement par le mot « hypostase » - « Personne ».

Mais à côté de cela, dans l’ancienne période chrétienne, il y avait des hérétiques qui rejetaient ou rabaissaient délibérément la Divinité du Fils de Dieu. Les hérésies de ce genre étaient nombreuses et provoquèrent parfois de forts troubles dans l'Église. Il s'agissait notamment des hérétiques :

À l'époque apostolique - les Ébionites (du nom de l'hérétique Ebion) ; Les premiers saints pères témoignent que St. L'évangéliste Jean le Théologien a écrit son Évangile ;

Au IIIe siècle, Paul de Samosate, dénoncé par deux conciles d'Antioche, au même siècle.

Mais le plus dangereux de tous les hérétiques était – au IVe siècle – Arius, prêtre d'Alexandrie. Arius a enseigné que la Parole, ou Fils de Dieu, a reçu son commencement d'être dans le temps, bien qu'avant tout ; qu'Il a été créé par Dieu, bien que plus tard Dieu ait tout créé à travers Lui ; qu'il est appelé Fils de Dieu uniquement en tant que le plus parfait des esprits créés et qu'il a une nature différente de celle du Père, non divine.

Cet enseignement hérétique d’Arius a excité le monde chrétien tout entier, car il a captivé tant de personnes. Le premier concile œcuménique fut convoqué contre lui en 325, et 318 grands prêtres de l'Église y exprimèrent à l'unanimité l'ancien enseignement de l'orthodoxie et condamnèrent le faux enseignement d'Arius. Le Concile a solennellement prononcé l'anathème contre ceux qui disent qu'il fut un temps où le Fils de Dieu n'existait pas, contre ceux qui prétendent qu'il a été créé ou qu'il est issu d'une essence différente de Dieu le Père. Le Concile a rédigé le Credo, qui a ensuite été confirmé et complété lors du deuxième Concile œcuménique. Le Concile a exprimé l'unité et l'égalité du Fils de Dieu avec Dieu le Père dans le Credo avec les mots : « consubstantiel au Père ».

L'hérésie arienne après le Concile s'est divisée en trois branches et a continué d'exister pendant plusieurs décennies. Ses détails furent rapportés lors de plusieurs conciles locaux et dans les écrits des grands Pères de l'Église du IVe siècle et en partie du Ve siècle (Athanase le Grand, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome). , Grégoire de Nysse, Épiphane, Ambroise de Milan, Cyrille d'Alexandrie et autres). Cependant, l’esprit de cette hérésie a ensuite trouvé sa place dans divers faux enseignements, tant du Moyen Âge que des temps modernes.

Les Pères de l'Église, répondant au raisonnement des ariens, n'ont ignoré aucun des passages de l'Écriture Sainte auxquels les hérétiques se référaient pour justifier leur idée de l'inégalité du Fils avec le Père. Dans le groupe de paroles des Saintes Écritures qui parlent pour ainsi dire de l'inégalité du Fils avec le Père, il faut garder à l'esprit ce qui suit : a) que le Seigneur Jésus-Christ n'est pas seulement Dieu, mais est devenu homme, et de telles paroles peuvent faire référence à Son humanité ; b) qu'en outre, Lui, en tant que notre Rédempteur, était dans un état d'humiliation volontaire pendant les jours de sa vie terrestre, " s'est humilié en devenant obéissant même jusqu'à la mort"(Phil. 2:7-8); par conséquent, même lorsque le Seigneur parle de sa divinité, lui, comme envoyé par le Père, comme étant venu accomplir la volonté du Père sur terre, se place dans l'obéissance au Père. , étant consubstantiel et égal à Lui, comme le Fils, nous donnant un exemple d'obéissance, cette relation subordonnée ne concerne pas l'Être (usia) de la Divinité, mais l'action des Personnes dans le monde : le Père est l'expéditeur ; le Fils est l'envoyé. C'est l'obéissance de l'amour.

C'est le sens notamment des paroles du Sauveur dans l'Évangile de Jean : « Mon Père est plus grand que moi"(Jean 14 :28). Il convient de noter qu'ils ont été dits aux disciples lors d'une conversation d'adieu après des paroles exprimant l'idée de la plénitude de la Divinité et de l'unité du Fils avec le Père -" Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui." (Jean 14 :23). Dans ces mots, le Sauveur unit le Père et lui-même en un seul mot « Nous » et parle également au nom du Père et de lui-même ; mais comme envoyé par le Père dans le monde (Jean 14 : 23). :24), Il se met dans une relation de subordination au Père (Jean 14:28).

Quand le Seigneur dit : " Personne ne connaît ce jour ou cette heure, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père. ts" (Marc 13 :32), - a dit de lui-même dans un état d'humiliation volontaire ; conduisant dans la Divinité, il s'est humilié jusqu'à l'ignorance de l'humanité. Saint Grégoire le Théologien interprète ces mots de la même manière.

Quand le Seigneur dit : " Mon père! Si c’est possible, que cette coupe s’éloigne de Moi ; cependant, pas comme je veux, mais comme toi"(Matthieu 26 :39) - a montré en lui-même la faiblesse humaine de la chair, mais a coordonné sa volonté humaine avec sa volonté divine, qui ne fait qu'un avec la volonté du Père (le bienheureux Théophylacte). Cette vérité est exprimée dans les paroles de le canon eucharistique de la liturgie de saint Jean Chrysostome sur l'Agneau - le Fils de Dieu, "qui est venu et a tout accompli pour nous, se livrant la nuit, plus encore, se livrant à la vie du monde".

Quand le Seigneur criait sur la croix : " Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu quitté?"(Matthieu 27 :46) - il a crié au nom de toute l'humanité. Il est venu au monde pour souffrir avec l'humanité sa culpabilité et sa séparation d'avec Dieu, son abandon de Dieu, car, comme le dit le prophète Isaïe, Il porte les nôtres et souffre pour nous » (Isaïe 53, 5-6). C'est ainsi que saint Grégoire le Théologien explique ces paroles du Seigneur.

Quand, partant au ciel après sa résurrection, le Seigneur dit à ses disciples : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu"(Jean 20 :17) - il n'a pas parlé dans le même sens de sa relation avec le Père et de leur relation avec le Père céleste. Par conséquent, il a dit séparément : non pas à « notre » Père, mais « À mon Père et à ton Père". Dieu le Père est son Père par nature, et le nôtre par grâce (Saint Jean de Damas). Les paroles du Sauveur contiennent l'idée que le Père céleste s'est maintenant rapproché de nous, que son Père céleste est maintenant devenu notre Père - et Nous sommes Ses enfants - par grâce. Cela a été accompli par la vie terrestre, la mort sur la croix et la résurrection du Christ. Voyez quel amour le Père nous a donné, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu"- écrit l'Apôtre Jean (1 Jean 3 : 1). Après l'achèvement de notre adoption à Dieu, le Seigneur monte vers le Père en tant que Dieu-homme, c'est-à-dire non seulement dans Sa Divinité, mais aussi dans l'Humanité, et, étant d'une seule nature avec nous, ajoute les mots : " à mon Dieu et à ton Dieu", suggérant qu'Il est à jamais uni à nous par Son Humanité.

Une discussion détaillée de ces passages et d’autres similaires des Saintes Écritures se trouve dans St. Athanase le Grand (en paroles contre les ariens), dans St. Basile le Grand (dans le Livre IV contre Eunome), dans St. Grégoire le théologien et d'autres qui ont écrit contre les ariens.

Mais s’il existe des expressions implicites similaires à celles données dans les Saintes Écritures à propos de Jésus-Christ, alors il existe de nombreux, et on pourrait dire d’innombrables, lieux qui témoignent de la Divinité du Seigneur Jésus-Christ. L'Évangile pris dans son ensemble en rend témoignage. Parmi les lieux individuels, nous n'en indiquerons que quelques-uns, les plus importants. Certains d’entre eux disent que le Fils de Dieu est le vrai Dieu. D'autres disent qu'il est égal au Père. D'autres encore - qu'Il est consubstantiel au Père.

Il faut se rappeler qu’appeler le Seigneur Jésus-Christ Dieu (Theos) en soi parle de la plénitude de la Divinité. « Dieu » ne peut pas être (d'un point de vue logique et philosophique) - un « second degré », une « catégorie inférieure », un Dieu limité. Les propriétés de la nature divine ne sont pas soumises à des conditions, à des changements ou à des réductions. Si « Dieu », alors entièrement, pas partiellement. L'Apôtre Paul le souligne lorsqu'il parle du Fils : « Car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité."(Col. 2:9). Que le Fils de Dieu soit le Vrai Dieu dit :

a) l'appelant directement Dieu dans les Saintes Écritures :

"Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Tout a été créé par Lui, et sans Lui rien n’a été créé." (Jean 1, 1-3).

"Le grand mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair" (1 Tim. 3:16).

"Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu et nous a donné (la lumière et) la compréhension, afin que nous puissions connaître (le vrai Dieu) et être en son vrai Fils Jésus-Christ : Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle.(1 Jean 5:20).

"À eux sont les pères, et d'eux vient le Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tout, béni éternellement. Amen." (Rom. 9 : 5).

"Mon Seigneur et mon Dieu !" - exclamation de l'apôtre Thomas (Jean 20 :28).

"Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a établi surveillants, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il a acquise avec son propre sang." (Actes 20 :28).

"Nous avons vécu pieusement dans le monde présent, attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. »(Tit. 2, 12-13). Que le nom « grand Dieu » appartienne ici à Jésus-Christ, nous en sommes convaincus par la structure du discours en grec (un terme courant pour les mots « Dieu et Sauveur ») et par le contexte de ce chapitre.

c) l'appelant « Seulement engendré » :

"Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité, et nous avons vu sa gloire, la gloire d'être le seul engendré du Père." (Jean 1, 14,18).

"Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle."(Jean 3:16).

Sur l'égalité du Fils avec le Père :

"Mon père travaille jusqu'à maintenant, et je travaille" (Jean 5 :17).

« Car tout ce qu’il fait, le Fils le fait aussi » (Jean 5 : 19).

"Car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui Il veut." (Jean 5 :21).

"Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même." (Jean 5 :26).

"Pour que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père" (Jean 5 :23).

Sur la consubstantialité du Fils avec le Père :

« Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30) : en esmen - consubstantiel.

"Je suis dans le Père et le Père est en moi"(est) (Jean 24 :11 ; 10 :38).

"Et tout ce qui est à moi est à toi, et le tien est à moi" (Jean 17 :10).

La Parole de Dieu parle aussi de l'éternité du Fils de Dieu :

"Je suis Alpha et Omega, le commencement et la fin, dit le Seigneur, qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant"(Apocalypse 1:8).

"Et maintenant, glorifie-moi, ô Père, auprès de toi, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde ne soit créé." (Jean 17 : 5).

À propos de son omniprésence :

"Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme, qui est au ciel, et qui est descendu du ciel.(Jean 3:13).

"Car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là au milieu d'eux." (Matthieu 18 :20).

À propos du Fils de Dieu en tant que Créateur du monde :

"Toutes choses ont été créées par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été créé. »(Jean 1, 3).

"Car par Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : trônes, ou dominations, ou principautés, ou puissances, toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui ; Et Il est avant toutes choses, et par Lui tout vaut" (Col. 1, 16-17).

De même, la parole de Dieu parle d'autres propriétés divines du Seigneur Jésus-Christ.

Quant à la Sainte Tradition, elle contient des preuves assez claires de la foi universelle des chrétiens des premiers siècles en la véritable Divinité du Seigneur Jésus-Christ. Nous voyons l’universalité de cette foi :

Des Credos, qui étaient utilisés dans chaque église locale avant même le Concile de Nicée ;

Des confessions de foi compilées lors des Conciles ou pour le compte du Conseil des Pasteurs de l'Église avant le IVe siècle ;

Des écrits des hommes apostoliques et des docteurs de l'Église des premiers siècles ;

D’après les témoignages écrits de personnes extérieures au christianisme, rapportant que les chrétiens adorent « le Christ comme Dieu » (par exemple, une lettre de Pline le Jeune à l’empereur Troyen ; le témoignage de l’ennemi des chrétiens, l’écrivain Celse et d’autres).

12. Cohérence, coexistence et égalité du Saint-Esprit avec Dieu le Père et le Fils de Dieu

Dans l'histoire de l'Église antique, le rabaissement de la dignité divine du Fils de Dieu par les hérétiques s'accompagnait généralement du rabaissement de la part des hérétiques de la dignité du Saint-Esprit.

Au deuxième siècle, l’hérétique Valentin a faussement enseigné le Saint-Esprit, affirmant que le Saint-Esprit ne diffère pas dans sa nature des anges. Les Ariens pensaient la même chose. Mais le chef des hérétiques qui ont déformé l'enseignement apostolique sur le Saint-Esprit était Macédonius, qui occupa le siège de l'archevêché de Constantinople au IVe siècle, qui trouva des adeptes parmi les anciens ariens et semi-ariens. Il a appelé le Saint-Esprit une création du Fils, au service du Père et du Fils. Les dénonciateurs de son hérésie étaient les Pères de l'Église : les saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Athanase le Grand, Grégoire de Nysse, Ambroise, Amphilochius, Diodore de Tarse et d'autres, qui ont écrit des ouvrages contre les hérétiques. Le faux enseignement de Macédonius fut réfuté d'abord dans un certain nombre de conciles locaux et, enfin, lors du deuxième concile œcuménique de Constantinople (381). Le deuxième Concile œcuménique, en défense de l'Orthodoxie, a complété le Credo de Nicée par les mots : « (Nous croyons) aussi au Saint-Esprit, le Seigneur, Celui qui donne la vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Le Fils est adoré et glorifié, celui qui a parlé par les prophètes », ainsi que par d'autres membres, inclus dans le Symbole de Nicée-Constantinople.

Parmi les nombreux témoignages sur le Saint-Esprit disponibles dans les Saintes Écritures, il est particulièrement important de garder à l'esprit les passages qui a) confirment l'enseignement de l'Église selon lequel le Saint-Esprit n'est pas une puissance divine impersonnelle, mais la Personne du Saint-Esprit. Trinité, et b) affirmer sa consubstantialité et sa dignité de Divinité égale avec la première et la deuxième Personnes de la Sainte Trinité.

A) La preuve du premier type - que le Saint-Esprit est porteur d'un principe personnel, inclut les paroles du Seigneur dans une conversation d'adieu avec les disciples, où le Seigneur appelle le Saint-Esprit « Consolateur », qui « viendra » , "enseigner", "condamner": " Mais quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra témoignage de moi."(Jean 15:26)..." Et Lui, étant venu, exposera le monde au sujet du péché, de la vérité et du jugement. À propos du péché, qu'ils ne croient pas en Moi ; De la vérité que je vais vers mon Père et que vous ne me verrez plus ; À propos du jugement que le prince de ce monde est condamné" (Jean 16 : 8-11).

L'apôtre Paul parle clairement de l'Esprit en tant que personne lorsque, discutant des différents dons du Saint-Esprit - les dons de sagesse, de connaissance, de foi, de guérison, de miracles, de discernement des esprits, de différentes langues, d'interprétation de différentes langues - il conclut : " Pourtant, le même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme Il veut.» (1 Cor. 12 :11).

B) Les paroles de l'apôtre Pierre, adressées à Ananias, qui a caché le prix de sa propriété, parlent de l'Esprit comme Dieu : « Pourquoi avez-vous permis à Satan de mettre dans votre cœur l’idée de mentir au Saint-Esprit… Vous n’avez pas menti aux gens, mais à Dieu."(Actes 5:3-4).

L'égalité et la consubstantialité de l'Esprit avec le Père et le Fils sont démontrées par des passages tels que :

"les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit" (Matthieu 28 :19),

"La grâce de notre Seigneur (notre) Jésus-Christ, l'amour de Dieu (le Père) et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous." (2 Cor. 13 : 13) :

Ici, les trois Personnes de la Sainte Trinité sont nommées de manière égale. Le Sauveur lui-même a exprimé la dignité divine du Saint-Esprit dans les mots suivants : « Si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné ; si quelqu'un parle contre le Saint-Esprit, cela ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le prochain." (Matthieu 12 :32).

13. Images expliquant le mystère de la Sainte Trinité

Prot. Mikhaïl Pomazanski :

« Voulant rapprocher au moins quelque peu le mystère de la Très Sainte Trinité de nos conceptions terrestres, de l'incompréhensible au compréhensible, les Pères de l'Église ont eu recours à des similitudes naturelles, telles que : a) le soleil, son rayon et sa lumière ; b) racine, tronc et fruit d'un arbre ; c) une source avec une source et un ruisseau qui en jaillit ; d) trois bougies allumées l'une à côté de l'autre, donnant une lumière indissociable ; e) le feu, son éclat et sa chaleur ; f) l'esprit, la volonté et la mémoire ; g) la conscience, le subconscient et le désir, etc.

La vie de saint Cyrille, l'éclaireur des Slaves, raconte comment il expliqua le mystère de la Sainte Trinité :

« Alors les sages sarrasins demandèrent à Constantin :

Pourquoi vous, chrétiens, divisez-vous le Dieu Unique en trois : vous l'appelez Père, Fils et Esprit. Si Dieu peut avoir un Fils, alors lui donner une femme, afin qu'il y ait plusieurs dieux ?

« Ne blasphèmez pas la Divine Trinité, répondit le philosophe chrétien, que nous avons appris à confesser grâce aux anciens prophètes, que vous reconnaissez aussi comme tenant avec eux la circoncision. » Ils nous enseignent que le Père, le Fils et l'Esprit sont trois hypostases, mais que leur essence est une. Une similitude peut être vue dans le ciel. Ainsi dans le soleil, créé par Dieu à l'image de la Sainte Trinité, il y a trois choses : un cercle, un rayon lumineux et de la chaleur. Dans la Sainte Trinité, le cercle solaire est à l’image de Dieu le Père. Tout comme un cercle n’a ni début ni fin, Dieu est sans commencement et sans fin. Tout comme un rayon lumineux et la chaleur solaire proviennent du cercle solaire, ainsi le Fils naît de Dieu le Père et le Saint-Esprit procède. Ainsi, le rayon solaire qui éclaire l'univers entier est la ressemblance de Dieu le Fils, né du Père et révélé dans ce monde, tandis que la chaleur solaire émanant du même cercle solaire avec le rayon est la ressemblance de Dieu le Saint-Esprit. , qui, avec le Fils engendré, vient éternellement du Père, bien qu'avec le temps il soit envoyé aux hommes par le Fils ! [Ceux. à cause des mérites du Christ sur la croix : « car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7, 39)], par exemple. a été envoyé aux apôtres sous forme de langues de feu. Et tout comme le soleil, composé de trois objets : un cercle, un rayon lumineux et de la chaleur, n'est pas divisé en trois soleils, bien que chacun de ces objets ait ses propres caractéristiques, l'un est un cercle, l'autre est un rayon, le troisième est chaleur, mais pas trois soleils, mais un, ainsi la Très Sainte Trinité, bien qu'elle ait trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, n'est pas divisée par la Divinité en trois dieux, mais il y a un seul Dieu. Vous souvenez-vous de ce que dit l'Écriture sur la façon dont Dieu est apparu à l'ancêtre Abraham au chêne de Maure, duquel vous observez la circoncision ? Dieu est apparu à Abraham en trois personnes. "Il (Abraham) leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient en face de lui ; quand il les vit, il courut vers eux depuis l'entrée de la tente et s'inclina jusqu'à terre. Et il dit : Maître ! Si je Si tu as trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas à côté de ton serviteur » (Gen.18, 2-3).

Attention : Abraham voit trois hommes devant lui, mais parle comme avec un seul, en disant : "Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux." De toute évidence, le saint ancêtre a confessé un Dieu unique en trois personnes.

Pour clarifier le mystère de la Sainte Trinité, les saints Pères ont également souligné l'homme, qui est l'image de Dieu.

Saint Ignace Brianchaninov enseigne :

"Notre esprit est l'image du Père ; notre parole (nous appelons habituellement la parole inexprimée une pensée) est l'image du Fils ; notre esprit est l'image du Saint-Esprit. Tout comme dans le Dieu-Trinité, les trois Personnes non fusionnées et constituent inséparablement un seul Être Divin, ainsi dans l'Homme-Trinité trois Personnes constituent un seul être, sans se mélanger les unes aux autres, sans se fondre en une seule personne, sans se diviser en trois êtres. Notre esprit a donné naissance et ne cesse de donner naissance à un pensée, une pensée, étant née, ne cesse de naître de nouveau et en même temps reste née, cachée dans l'esprit. L'esprit sans pensée ne peut exister, et la pensée est sans esprit. Le commencement de l'un est certainement le début de un autre ; l'existence de l'esprit est certainement l'existence de la pensée. De la même manière, notre esprit vient de l'esprit et contribue à la pensée. C'est pourquoi chaque pensée a son propre esprit, chaque manière de penser a son propre esprit séparé, chaque livre a son propre esprit. Une pensée ne peut exister sans esprit, l'existence de l'une s'accompagne certainement de l'existence de l'autre. Dans l'existence des deux se trouve l'existence de l'esprit.

Droits de Saint Jean de Cronstadt :

« Nous péchons en pensée, en parole et en action. Afin de devenir de pures images de la Très Sainte Trinité, nous devons lutter pour la sainteté de nos pensées, de nos paroles et de nos actes. La pensée correspond en Dieu au Père, les paroles au Fils, les actes à l'Esprit Saint qui accomplit tout. Les péchés de pensée chez un chrétien sont une question importante, parce que tout ce que nous plaisons à Dieu réside, selon le témoignage de saint Paul. Macaire d'Egypte, dans les pensées : car les pensées sont le commencement, d'elles viennent les paroles et l'activité - les paroles, soit parce qu'elles donnent la grâce à ceux qui entendent, soit parce qu'elles sont des paroles pourries et servent de tentation aux autres, corrompant les pensées et les cœurs. d'autres; les choses le sont d’autant plus que les exemples ont le plus grand effet sur les gens, les incitant à les imiter.

« Tout comme en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont inséparables, de même dans la prière et dans notre vie, la pensée, la parole et l'action doivent être tout aussi inséparables. Si vous demandez quelque chose à Dieu, croyez que ce qui arrivera sera fait selon votre demande, comme Dieu le veut ; Si vous lisez la parole de Dieu, croyez que tout ce qui y est dit a été, est et sera, ou a été fait, est en train d'être fait et sera fait. Croyez-le, parlez-le, lisez-le, priez-le. Ce qui est génial, c'est le mot. Ce qui est grand, c'est l'âme qui pense, parle et agit, l'image et la ressemblance de la Toute-Puissante Trinité. Humain! Connaissez-vous, qui vous êtes et comportez-vous conformément à votre dignité.

14. L'incompréhensibilité du mystère de la Sainte Trinité

Les images proposées par les Saints Pères nous aident à mieux comprendre le mystère de la Sainte Trinité, mais nous ne devons pas oublier qu'elles ne sont pas complètes et ne peuvent pas nous l'expliquer. Voici ce qu'il dit de ces tentatives de similarité Saint Grégoire le Théologien :

"Peu importe ce que j'ai examiné moi-même dans mon esprit curieux, ce avec quoi j'ai enrichi mon esprit, où j'ai cherché des similitudes pour ce sacrement, je n'ai rien trouvé de terrestre (terrestre) qui puisse comparer la nature de Dieu. Même si une petite similitude est trouvé, puis bien plus s'échappe, me laissant en bas avec ce qui est choisi pour comparaison... A l'instar d'autres, j'ai imaginé une source, une source et un ruisseau et j'ai raisonné : le Père n'est-il pas semblable à un, le Fils à un autre, le Saint-Esprit à un troisième ? Car la source, la source et le ruisseau sont inséparables par le temps, et leur coexistence est continue, bien qu'il semble qu'ils soient séparés par trois propriétés. Mais j'avais peur, premièrement, pour que de ne pas permettre une sorte de flux dans la Divinité qui ne s'arrête jamais ; deuxièmement, pour qu'une telle similitude ne puisse pas introduire l'unité numérique. Car la source, la source et le courant par rapport au nombre ne font qu'un, mais ils ne diffèrent que sous la forme de représentation. J'ai encore pris en considération le soleil, le rayon et la lumière. Mais là aussi on craint que dans une nature simple on n'imagine pas quoi - la complexité constatée dans le soleil et dans ce qui vient du soleil. Deuxièmement, afin qu'ayant attribué l'essence au Père, il ne prive pas les autres Personnes de la même essence indépendante et n'en fasse pas les puissances de Dieu, qui existent dans le Père, mais ne seraient pas indépendantes. Parce que le rayon et la lumière ne sont pas le soleil, mais quelques effusions solaires et qualités essentielles du soleil. Troisièmement, pour ne pas attribuer à Dieu à la fois l'existence et la non-existence (à quelle conclusion peut conduire cet exemple) ; et ce serait encore plus absurde que ce qui a été dit auparavant... Et en général je ne trouve rien qui, à l'examen, arrêterait la réflexion sur les similitudes choisies, à moins que quelqu'un, avec prudence, ne retienne une chose du image et rejette tout le reste. Finalement, j'ai conclu qu'il est préférable d'abandonner toutes les images et les ombres, car elles sont trompeuses et loin d'atteindre la vérité, mais d'adhérer à une façon de penser plus pieuse, en se concentrant sur quelques paroles, en ayant l'Esprit comme guide, et quelle que soit la perspicacité reçue de Lui, alors, en le conservant jusqu'au bout, avec Lui, comme avec un complice et un interlocuteur sincère, pour traverser le siècle présent et, au mieux de nos capacités, convaincre les autres d'adorer le Père et le Fils. et le Saint-Esprit, l’unique Divinité et l’unique Puissance.

Mgr Alexandre (Mileant) :

«Toutes ces similitudes et d'autres, bien que facilitant quelque peu l'assimilation du mystère de la Trinité, ne sont cependant que les plus faibles allusions à la nature de l'Être Suprême. Ils laissent une conscience d’insuffisance, d’incohérence avec le noble sujet pour lequel ils sont utilisés. Ils ne peuvent pas enlever à la doctrine du Dieu Trinité la couverture d'incompréhensibilité et de mystère dont cette doctrine est revêtue pour l'esprit humain.

À cet égard, une histoire instructive a été préservée sur le célèbre professeur occidental de l'Église, le bienheureux Augustin. Un jour, plongé dans ses réflexions sur le mystère de la Trinité et élaborant un projet d'essai sur ce sujet, il se rendit au bord de la mer. Là, il vit un garçon jouant dans le sable et creusant un trou. S'approchant du garçon, Augustin lui demanda : « Que fais-tu ? "Je veux verser la mer dans ce trou", répondit le garçon en souriant. Augustin réalisa alors : « Est-ce que je ne fais pas la même chose que cet enfant lorsque j’essaie d’épuiser la mer de l’infini de Dieu avec mon esprit ?

De la même manière, ce grand saint œcuménique, qui, pour sa capacité à pénétrer par la pensée dans les mystères les plus profonds de la foi, est honoré par l'Église du nom de Théologien, s'est écrit qu'il parle de la Trinité plus souvent qu'il ne respire. , et il admet le caractère insatisfaisant de toutes les comparaisons visant à la compréhension du dogme de la Trinité. « Peu importe ce que j’ai regardé avec mon esprit curieux », dit-il, « peu importe ce avec quoi j’ai enrichi mon esprit, peu importe où j’ai cherché des similitudes pour cela, je n’ai rien trouvé auquel la nature de Dieu puisse s’appliquer. »

Ainsi, la doctrine de la Très Sainte Trinité est le mystère de foi le plus profond et le plus incompréhensible. Tous les efforts pour le rendre compréhensible, pour l’introduire dans le cadre habituel de notre pensée, sont vains. "Voici la limite", note St. Athanase le Grand, « que les chérubins couvrent leurs ailes ».

Saint Philarète de Moscou répondant à la question « est-il possible de comprendre la trinité de Dieu ? - écrit :

« Dieu est une personne sur trois. Nous ne comprenons pas ce mystère intérieur du Divin, mais nous y croyons selon le témoignage immuable de la parole de Dieu : « Personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2, 11). »

Tour. Jean de Damas :

« Il est impossible de trouver parmi les créatures une image qui, dans toutes ses similitudes, montre en elle-même les propriétés de la Sainte Trinité. Car ce qui est créé et complexe, éphémère et changeant, descriptible et imageable et périssable - comment expliquer avec précision l'essence divine si importante, qui est étrangère à tout cela ? Et on sait que chaque créature est soumise à la plupart de ces propriétés et, de par sa nature même, est sujette à la décadence.

« Pour la Parole, il faut aussi qu'il y ait un souffle ; car notre parole n'est pas sans souffle. Mais notre respiration est différente de notre être : c'est l'inspiration et l'expiration de l'air, aspiré et expiré pour l'existence du corps. Lorsqu’un mot est prononcé, il devient un son qui révèle la puissance du mot. Et dans la nature de Dieu, simple et peu compliquée, nous devons pieusement confesser l’existence de l’Esprit de Dieu, parce que sa Parole n’est pas plus insuffisante que notre parole ; mais il serait mauvais de penser qu'en Dieu l'Esprit est quelque chose qui vient du dehors, comme c'est le cas chez nous, êtres complexes. Au contraire, lorsque nous entendons parler de la Parole de Dieu, nous ne la reconnaissons pas comme hypostatique, ou comme une parole qui s'acquiert par l'enseignement, prononcée par la voix, se répand dans l'air et disparaît, mais comme une parole qui existe hypostatiquement, a une libre la volonté, est active et toute-puissante : ainsi, ayant appris que l'Esprit Dieu accompagne la Parole et manifeste son action, nous ne le considérons pas comme un souffle non hypostatique ; car de cette manière nous dégraderions la grandeur de la nature divine jusqu'à l'insignifiance, si nous avions la même compréhension de l'Esprit qui est en Lui que celle que nous avons de notre esprit ; mais nous l'honorons avec une puissance qui existe vraiment, contemplée dans son existence personnelle propre et particulière, émanant du Père, reposant dans la Parole et le manifestant, qui ne peut donc être séparée ni de Dieu en qui elle est, ni de la Parole. avec lequel il accompagne, et qui n'apparaît pas de manière à disparaître, mais, comme le Verbe, existe personnellement, vit, a le libre arbitre, se déplace par lui-même, est actif, veut toujours le bien, accompagne la volonté avec force dans toute volonté et n'a ni commencement ni fin ; car ni le Père n'a jamais été sans la Parole, ni la Parole sans l'Esprit.

Ainsi, le polythéisme des Hellènes est complètement réfuté par l'unité de la nature, et l'enseignement des Juifs est rejeté par l'acceptation de la Parole et de l'Esprit ; et des deux il reste ce qui est utile, c'est-à-dire des enseignements des Juifs - l'unité de la nature, et de l'hellénisme - une différence dans les hypostases.

Si un Juif commence à contredire l’acceptation de la Parole et de l’Esprit, alors il doit être réprimandé et sa bouche fermée avec l’Écriture divine. Car à propos de la Parole divine, David dit : Pour toujours, Seigneur, ta Parole demeure dans le ciel (Ps. 119 : 89), et en un autre lieu : Envoie ta Parole et m'a guéri (Ps. 106 : 20) ; - mais la parole prononcée par la bouche n'est pas envoyée et ne demeure pas éternellement. Et à propos de l'Esprit, le même David dit : Suis ton Esprit, et ils seront créés (Ps. 103 : 30) ; et ailleurs : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. 32 :6) ; aussi Job : l'Esprit de Dieu m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant m'a enseigné (Job 33 :4) ; - mais l'Esprit envoyé, créant, établissant et préservant n'est pas un souffle qui disparaît, tout comme la bouche de Dieu n'est pas un membre corporel : mais l'un et l'autre doivent être compris d'une manière qui convient à Dieu.

Prot. Séraphin Slobodskaïa :

«Le grand secret que Dieu nous a révélé sur lui-même - le mystère de la Sainte Trinité, notre esprit faible ne peut ni le contenir ni le comprendre.

…Sainte-Augustine parle :

"Vous voyez la Trinité si vous voyez l'amour." Cela signifie que le mystère de la Très Sainte Trinité peut plutôt être compris avec le cœur, c’est-à-dire avec l’amour, qu’avec notre esprit faible. »

15. Le dogme de la trinité indique la plénitude de la vie intérieure mystérieuse en Dieu : Dieu est Amour

Théologie dogmatique orthodoxe :

« Le dogme de la Trinité souligne la plénitude de la vie intérieure mystérieuse en Dieu, car « Dieu est amour » (1 Jean 4 :8 ; 4 :16), et l'amour de Dieu ne peut pas seulement s'étendre au monde créé par Dieu : dans la Sainte Trinité, elle est également tournée vers la vie divine intérieure.

Plus clairement encore pour nous, le dogme de la trinité indique la proximité de Dieu avec le monde : Dieu est au-dessus de nous, Dieu est avec nous, Dieu est en nous et dans toute la création. Au-dessus de nous se trouve Dieu le Père, la Source qui coule toujours, selon les mots de la prière de l'Église, le Fondement de toute existence, le Père de la générosité, qui nous aime et prend soin de nous, Sa création, nous sommes Ses enfants par grâce. Avec nous se trouve Dieu le Fils, sa naissance, qui, par amour divin, s'est révélé aux hommes en tant qu'homme, afin que nous sachions et voyions de nos propres yeux que Dieu est avec nous, « très sincèrement », c'est-à-dire de la manière la plus parfaite « qui est devenu une partie de nous » (Hébreux 2 : 14).

En nous et dans toute la création - avec sa puissance et sa grâce - le Saint-Esprit, qui remplit tout, le Donateur de vie, le Donateur de vie, le Consolateur, le Trésor et la Source des bonnes choses.

Saint Grégoire Palamas :

« L'Esprit de la Parole la plus élevée est, pour ainsi dire, un amour ineffable du Parent pour la Parole Ineffablement née Lui-même. Le Fils bien-aimé lui-même et la Parole du Père utilisent ce même Amour, l'ayant en relation avec le Parent, comme étant venu avec Lui du Père et reposant ensemble en Lui. De cette Parole, communiquant avec nous à travers sa chair, nous apprenons le nom de l'Esprit, qui diffère par son existence hypostatique de celui du Père, et aussi le fait qu'Il n'est pas seulement l'Esprit du Père, mais aussi l'Esprit. du Fils. Car il dit : « L'Esprit de vérité, qui procède du Père » (Jean 15 : 26), afin que nous connaissions non seulement la Parole, mais aussi l'Esprit, qui vient du Père, non engendré, mais procédant : Il est aussi l'Esprit du Fils qui le tient du Père comme Esprit de Vérité, de Sagesse et de Parole. Car la Vérité et la Sagesse sont la Parole correspondant au Parent et se réjouissant avec le Père, selon ce qu'Il a dit par l'intermédiaire de Salomon : « J'étais et je me suis réjoui avec Lui. » Il n'a pas dit « se réjouir », mais précisément « se réjouir », car la joie éternelle du Père et du Fils est le Saint-Esprit comme commun aux deux, selon les paroles des Saintes Écritures.

C'est pourquoi le Saint-Esprit est envoyé par tous deux à des personnes dignes, ayant son être du Père seul et procédant de Lui seul dans son être. Notre esprit a aussi l'image de cet Amour Suprême, créé à l'image de Dieu, [l'alimentant] à la connaissance qui demeure constamment de Lui et en Lui ; et cet amour vient de Lui et en Lui, émanant de Lui avec la Parole intérieure. Et ce désir insatiable de connaissance des gens est une preuve claire d'un tel amour, même pour ceux qui ne sont pas capables de comprendre les profondeurs les plus profondes d'eux-mêmes. Mais dans ce prototype, dans cette bonté toute parfaite et surparfaite, dans laquelle il n'y a rien d'imparfait, sauf ce qui en vient, l'amour divin est complètement la bonté elle-même. Cet Amour est donc le Saint-Esprit et un autre Consolateur (Jean 14:16), et nous l'appelons ainsi, puisqu'il accompagne la Parole, afin que nous sachions que le Saint-Esprit, étant parfait dans une hypostase parfaite et personnelle, n'est en rien inférieur à l'essence du Père, mais est invariablement de nature identique au Fils et au Père, différant d'eux par l'hypostase et nous présentant sa magnifique procession depuis le Père.

Ép. Alexandre Miléant :

« Cependant, malgré toute son incompréhensibilité, la doctrine de la Sainte Trinité a pour nous une signification morale importante et, évidemment, c'est pourquoi ce secret est révélé aux gens. En effet, il élève l’idée même du monothéisme, la met sur des bases solides et élimine les difficultés importantes et insurmontables qui se posaient auparavant pour la pensée humaine. Certains penseurs de l'Antiquité préchrétienne, s'élevant au concept de l'unité de l'Être suprême, n'ont pas pu résoudre la question de savoir comment la vie et l'activité de cet Être en soi, en dehors de sa relation avec le monde, se manifestent réellement. . Ainsi, la Divinité était soit identifiée dans leur esprit avec le monde (panthéisme), soit un principe sans vie, autonome, immobile et isolé (déisme), soit transformée en un formidable rocher, dominant inexorablement le monde (fatalisme). Le christianisme, dans son enseignement sur la Sainte Trinité, a découvert que dans l'Être trinitaire et en plus de sa relation avec le monde, la plénitude infinie de la vie intérieure et mystérieuse se manifeste de temps en temps. Dieu, selon les mots d’un ancien professeur de l’Église (Pierre Chrysologue), est Un, mais pas seul. En Lui, il existe une distinction entre les Personnes qui sont en communication continue les unes avec les autres. "Dieu le Père n'est pas engendré et ne vient pas d'une autre Personne, le Fils de Dieu est éternellement engendré du Père, le Saint-Esprit émane éternellement du Père." Depuis des temps immémoriaux, cette communication mutuelle des Personnes divines consiste en la vie intérieure et cachée du Divin, qui avant le Christ était fermée d'un voile impénétrable.

À travers le mystère de la Trinité, le christianisme enseignait non seulement à honorer Dieu et à le vénérer, mais aussi à l’aimer. Par ce mystère même, il a donné au monde cette idée joyeuse et significative que Dieu est Amour parfait et sans limites. Le monothéisme strict et sec des autres enseignements religieux (judaïsme et mahométanisme), sans s'élever jusqu'à l'idée franche de la Divine Trinité, ne peut donc s'élever jusqu'au véritable concept de l'amour comme propriété dominante de Dieu. L’amour dans son essence même est impensable en dehors de l’union et de la communication. Si Dieu est une seule personne, alors à qui son amour pourrait-il être révélé ? Au monde? Mais le monde n'est pas éternel. Comment l’amour divin pourrait-il se manifester dans l’éternité pré-mondaine ? De plus, le monde est limité et l’amour de Dieu ne peut pas se révéler dans toute son infinité. L’amour le plus élevé, pour sa pleine manifestation, requiert le même objet le plus élevé. Mais où est-il ? Seul le mystère du Dieu Trinité apporte une solution à toutes ces difficultés. Il révèle que l'amour de Dieu n'est jamais resté inactif, sans manifestations : les Personnes de la Très Sainte Trinité sont depuis l'éternité dans une communion continue d'amour. Le Père aime le Fils (Jean 5 :20 ; 3 :35) et l’appelle bien-aimé (Matthieu 3 :17 ; 17 :5, etc.). Le Fils dit de lui-même : « J'aime le Père » (Jean 14 :31). Les paroles brèves mais expressives de saint Augustin sont profondément vraies : « Le mystère de la Trinité chrétienne est le mystère de l'amour divin. Vous voyez la Trinité si vous voyez l’amour.

Les chrétiens orthodoxes ont déjà commencé les préparatifs pour l'une des plus grandes fêtes : la Trinité. Cette année, cela tombe le 23 juin. La célébration de la Sainte Trinité mélangeait traditions païennes et orthodoxes. Le dimanche matin, les croyants vont toujours à l'église avec des bouquets d'herbes parfumées, de fines branches de bouleau et de pommier. Ils sont aspergés d'eau bénite par un prêtre vêtu de robes vertes. Le sol du temple et des maisons est recouvert d’herbe coupée et de fleurs. Paroissiens devant l'icône de la Sainte Trinité. Dans le même temps, de nombreuses personnes prêtent attention au fait que cette icône peut être différente. Ainsi, dans un cas, l'icône représente la Sainte Trinité sous la forme de trois anges. Dans un autre cas, Dieu le Père a l'apparence d'un vieil homme, à côté de lui se trouve Jésus-Christ, mais le Saint-Esprit est représenté sous la forme d'une colombe. A quoi sont liées ces différences ?

Trinité Ancien Testament

L'icône, où la Sainte Trinité est composée de trois anges, s'appelle l'Ancien Testament. Cette représentation est basée sur le récit biblique.

– À l’époque de l’Ancien Testament, il existait un tel patriarche Abraham, à qui trois anges sont apparus. C'était l'apparition de la Trinité, - explique que trois anges lui sont apparus et lui ont dit : sa femme Sarah lui donnerait une grande progéniture, bien qu'ils soient déjà des personnes assez âgées. Et lorsque cela fut accompli, Abraham réalisa que Dieu lui était apparu. Et depuis lors, l'image canonique a été reconnue par la Sainte Église sous la forme de trois anges.

La « Sainte Trinité » de l’Ancien Testament est représentée par trois anges assis sous un arbre. Sur la table devant eux se trouve une friandise offerte par Abraham, qui se tient à proximité. Sarah est soit là, avec Abraham, debout devant la Sainte Trinité, soit dans la tente. Sur l'icône peinte par Andrei Rublev, seuls trois anges sont représentés. Ils sont représentés assis autour d'un trône, au centre duquel se trouve une coupe eucharistique à tête de veau sacrificiel. Il symbolise l'agneau du Nouveau Testament, c'est-à-dire le Christ. La signification de cette image est l'amour sacrificiel. Ange gauche (Dieu le Père) bénit la coupe avec sa main droite. Ange du milieu (Fils) représenté dans les vêtements évangéliques de Jésus-Christ. Sa main droite avec un signe symbolique du doigt est abaissée sur le trône. Dieu le Fils exprime la soumission à la volonté de Dieu le Père et la volonté de se sacrifier au nom de l'amour pour les hommes. Geste de l'ange droit (Esprit Saint) complète la conversation symbolique entre le Père et le Fils, affirmant le sens élevé de l'amour sacrificiel, et console ceux qui sont voués au sacrifice.

Trinité du Nouveau Testament

Ici Dieu le Père représenté comme un vieil homme. Dans l’auréole au-dessus de sa tête se trouvent les mêmes lettres qui sont écrites dans l’auréole du Sauveur, signifiant « Qui est ». Bien que le halo lui-même ne soit pas rond, mais triangulaire. Jésus Christ est assis à côté de Dieu le Père. Dans sa main droite, le Sauveur tient l'Évangile ouvert, dans sa gauche, l'instrument du Salut, la Croix. Dieu esprit Saint représenté comme une colombe planant au-dessus d’eux. Dieu le Saint-Esprit est représenté comme une colombe, car c'est ainsi qu'il s'est révélé lors du baptême du Sauveur.

– Une icône représentant le Seigneur des Armées (un des noms bibliques de Dieu le Père), Notre Seigneur Jésus-Christ et le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe, nous ne les rejetons pas. Il est également présent dans nos temples », précise Archiprêtre Alexandre Malichenko (Cathédrale de la Transfiguration du Sauveur). – Mais nous dirons que c'est pour comprendre la Sainte Trinité. Nous savons qu'il y a Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Mais en voyant les Trois Saints Anges sur l'icône, la grand-mère qui vient au temple ne peut pas comprendre cela. Pour éclairer davantage cette grand-mère, peu versée dans le dogme de la Trinité, est représentée cette icône, plus compréhensible pour les paroissiens.

– On dit qu'on ne peut pas représenter Dieu le Père, poursuit le thème Archiprêtre Roman Viknyansky (Église de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu), - mais chaque personne est représentée à l'image et à la ressemblance de Dieu. C'est pourquoi nous représentons Dieu le Père sous la forme d'un vieil homme à la barbe grise, car le Seigneur lui-même nous est apparu sous la forme d'un homme, le fils de la Vierge Marie. Autrement dit, si Dieu avait une autre image, alors très probablement, à mon avis, le fils serait apparu sous une autre image, pas sous une personne. Même les anges qui apparaissaient aux gens apparaissaient toujours sous la forme d’une personne. Et pas d'autre moyen. L’Église voit cela de manière très positive. Et il n’y a aucune déviation canonique dans le fait que Dieu le Père soit représenté sous la forme d’un homme âgé.

Patrie

Il y a aussi des icônes de la Sainte Trinité, où Dieu le Père, représenté comme un Ancien, a le Sauveur-Emmanuel assis sur ses genoux, c'est-à-dire le Sauveur représenté dans l'enfance ou l'adolescence. Au-dessus d'eux, comme sur l'icône de la « Trinité du Nouveau Testament », se trouve le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Cette image s'appelle « Patrie ». Ces deux images de la Sainte Trinité, à proprement parler, ne sont pas canoniques, mais on les retrouve souvent dans les églises orthodoxes.

Symbolisme de la Trinité

Le symbolisme et la polysémie des images de la « Trinité » remontent à l’Antiquité. Pour la plupart des peuples, des concepts tels qu'un arbre, un bol, un repas, une maison (temple), une montagne, un cercle, un triangle (pyramide) avaient une signification symbolique.

« Il existe de nombreux symboles dans notre vie quotidienne », déclare Archiprêtre Alexandre Malichenko (Cathédrale Spasso-Preobrazhensky). – Et quand les gens commencent à comprendre tout cela, à approfondir cela, ils arrivent parfois à la conclusion que la pyramide a une signification maçonnique. Non, tout est différent ici. Il y a dix attributs de Dieu qui sont soulignés dans les symboles. L'un d'eux est un triangle (pas une pyramide) - c'est un symbole de l'omniscience et du fait que Dieu est omniprésent. L’œil est l’œil qui voit tout. C'est l'image de Dieu le Père. Autrement dit, Dieu est omniprésent, il voit tout, sait tout.

Mais tous les prêtres sont d’accord sur une chose : même si vous ne comprenez pas toutes ces nuances et subtilités, l’essentiel est d’avoir Dieu dans votre cœur, d’être sincère dans la prière et d’observer le « juste milieu » en tout.

Quelques différences entre l'écriture canonique et académique

"Les styles canoniques et académiques de peinture des icônes sont différents. Par exemple, dans l'église supérieure de la cathédrale de la Transfiguration, les icônes sont peintes dans le style académique, dans l'église inférieure - dans le style canonique", précise-t-il. Archiprêtre Alexandre Malichenko (Cathédrale Spasso-Preobrazhensky).

Lettre canonique :

Écriture non canonique (académique) :

• Sensualité et émotivité prononcées.
• L'absence de Jésus-Christ ou son remplacement par un ange.
• De nombreux détails facultatifs liés au terrestre.
• Des éléments symboliques importants peuvent manquer.

Prière à la Sainte Trinité

Très Sainte Trinité, aie pitié de nous ! Seigneur, purifie nos péchés, Maître, pardonne nos iniquités, Saint, visite et guéris nos infirmités, à cause de ton nom !

Le Seigneur a pitié. (Trois fois)

Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

L'histoire des vacances

La fête de la Sainte Trinité est dédiée à la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres. Cela s'est produit le cinquantième jour après la résurrection du Christ. C'est à partir de ce moment que l'Église du Christ commença son existence. On peut dire que la fête de la Trinité est une sorte d'anniversaire de l'Église.

Et dans les temps anciens, les Slaves célébraient à cette époque leurs adieux au printemps et la bienvenue à l'été : c'est alors qu'est née la tradition d'aller au cimetière et de balayer les tombes avec des branches de bouleau afin d'apaiser et de calmer les esprits de leurs ancêtres morts. . On croyait que ce jour-là, les branches de l'arbre acquéraient des pouvoirs de guérison particuliers.

À ce jour, il est de coutume de sécher les herbes bénies dans l'église et de les conserver soigneusement jusqu'à l'année prochaine. Ils ne sont utilisés qu'en dernier recours, par exemple dans le traitement de maladies graves. Nous avons célébré la fête de la Sainte Trinité dans la nature. Ils ont étendu des nappes vertes sur l'herbe, spécialement préparées pour la fête, et ont décoré les pains de fleurs et de verdure. Les filles se lançaient dans des jeux et des divinations : elles jetaient des cuillères dans un bouleau pour savoir laquelle d'entre elles se marierait en premier, et montaient sur des bateaux généreusement décorés de verdure. Pour la divination sur la Trinité, il était d'usage de tisser des couronnes et de les jeter à l'eau. Si la couronne se noie - cela signifie des problèmes, si elle tourne sur place - cela signifie la discorde et la discorde dans la famille, si elle flotte - bonne chance, pour un mariage rapide. Beaucoup de ces traditions disparaissent, mais même aujourd'hui, les gens sortent de la ville le jour de la Sainte Trinité, organisent des vacances et ceux qui sont particulièrement proactifs organisent des fêtes costumées. Les croyants orthodoxes préfèrent passer cette journée en prière. 2 commentaires