Autobiographie de Mère Nikolai Maly Yaroslavl. Abbesse Nicolas (Ilyina)

« Nous avons décidé d'écrire cette lettre parce que les calomnies qui se sont répandues sur Internet autour du couvent Saint-Nicolas Tchernoostrovsky de Maloyaroslavets ont été inspirées par des cercles athées anti-ecclésiastiques.
Des circonstances ont été révélées qui confirment que «l'ancienne novice» Maria Kikot est à l'origine des activités d'un groupe visant à saper l'autorité de l'Église orthodoxe russe. Dans sa « confession d'une ancienne novice », publiée sur Internet, Maria attaque délibérément toutes les traditions monastiques, dont le patriarche a si clairement parlé de l'importance du respect lors du congrès des abbés et des abbesses. Il n’est pas étonnant que ces « aveux » soient sortis immédiatement après le congrès. Marie et ceux qui la soutiennent portent leur coup contre les fondements du monachisme, que la Mère Abbesse Nicolas renforce et développe dans son service abbé. S'exprimant contre la révélation des pensées, en tant que pratique ancienne de l'activité monastique (dont le Patriarche a récemment parlé lors d'une réunion des abbés et des abbesses), « l'ancien novice » en déforme le sens, en la qualifiant de « dénonciations » (bien que Mère nous enseigne toujours se repentir seulement de nos pensées pécheresses). La prière, principale vertu monastique, est blasphémée contre la pratique de la prière de Jésus et le fait de garder les lèvres dans le monastère. Le diable, à travers ses « novices », attaque avec une fureur particulière l’obéissance, comme base du travail monastique, la qualifiant de « culte de la personnalité » et ne conduisant pas à Dieu, mais à soi-même. La cible de la dénonciation n'est pas seulement l'abbesse de Nicolas, mais aussi les anciens spirituels - le schéma-archimandrite Eli, le schéma-archimandrite Blasius, l'archimandrite Naum, ainsi que saint Jean Climaque, que les « démystificateurs du monachisme » qualifient de sadiques, et son immortelle « Échelle » est appelée PR pour les abbés « sadiques ».
Plus loin dans ses écrits, il y a des accusations infondées de mauvaise alimentation, de travail épuisant, de manque de repos et de traitement, même pour les enfants de l'orphelinat. (Pour information : le monastère nourrit tous les paroissiens les dimanches et jours fériés - 150-200 personnes, distribue de la nourriture aux pauvres 2-3 fois par mois, alors pourquoi ne pas s'occuper des sœurs et des enfants. Le monastère dispose d'un sauna thérapeutique, de physiothérapie et des cabinets dentaires et une grande pharmacie.) L'atmosphère de l'orphelinat est appelée celle d'une caserne, et les enfants sont décrits comme étant assis entre « quatre murs ». (Cette année, les enfants de l'orphelinat ont effectué 7 voyages à l'étranger, où ils ont représenté de manière adéquate la culture russe, et une fois les enfants sont allés en vacances en Crimée).
De plus, avec l'aide des technologies de l'information, les calomniateurs créent l'image de la Mère Abbesse comme un tyran grossier, dominateur et cruel. Tous ceux qui visitent le monastère Saint-Nicolas savent à quel point toutes les abbesses qui ont grandi dans ce monastère, ainsi que toutes les sœurs non seulement du monastère de Maloyaroslavets, mais aussi de tous nos monastères, aiment Mère et que nous vivons tous comme un seul grand , famille sympathique et aimante.
Nous, en tant qu'anciennes sœurs du monastère, sommes surprises de la vision mauvaise et perverse que doivent avoir celles qui écrivent ces calomnies pour voir notre monastère natal et notre Mère, toujours pleine d'amour et de patience pour nos infirmités, sous une forme si perverse. Nous pensons que cela n'a aucun sens de répondre spécifiquement à tous ces mensonges diaboliques, mais nous ne pouvons pas le tolérer et vous demander votre avis sur la façon de défendre ces idéaux spirituels élevés que Mère a affirmé et affirme avec son exploit spirituel, et qui porte des fruits visibles, comme en témoignent toutes les autorités spirituelles modernes du monachisme. De nombreux évêques demandent que des abbesses viennent du monastère Saint-Nicolas dans leur diocèse. 15 abbesses ont quitté le monastère dans toutes les régions de notre pays, l'abbesse du monastère orthodoxe de Saint-Paisius en Amérique considère Mère Nicolas comme sa mère spirituelle. Le monastère est aimé et apprécié pour son attitude spirituelle et son adhésion aux traditions de la tradition monastique par le métropolite Athanase de Limassol, le schéma-archimandrite Blasius, le schéma-archimandrite Eli, le schéma-archimandrite Éphraïm de Vatopedi, feu l'ancien Joseph de Vatopedi et bien d'autres. des gens spirituels.
123 sœurs vivent au monastère ; les cas de départs de sœurs sont très rares, et cela concerne principalement des ouvrières ou des novices. Au cours de l’année écoulée, pas une seule sœur n’est partie, mais 13 sœurs sont venues.
Il est évident que cette campagne est planifiée et dirigée contre le monachisme en tant qu'institution ecclésiale, contre les activités caritatives des monastères, c'est-à-dire contre l'Église du Christ elle-même. Lorsque nous : abbesses, diplômées de l'orphelinat, laïcs amoureux du monastère, avons essayé d'insérer nos commentaires en défense, les modérateurs, même sur Pravmir, soit ne les ont pas publiés, soit nous ont immédiatement informés que le forum était fermé, et puis ils l'ont ouvert.
De manière inattendue, ce qui suit nous est apparu clairement : Maria Kikot est liée à Mikhaïl Baranov : il est également le père Grégoire, ancien moine du monastère de l'archange Michel du village de Kozikha, région de Novossibirsk, qui a quitté ce monastère il y a 6-7 ans. Mikhaïl Baranov quitta le monastère, dénigrant l'abbé, le monachisme et tout le clergé du diocèse de Novossibirsk, et se rendit à Moscou, épousant l'ancienne novice du monastère Anastasia Sidorchuk Baranova, qui à son tour quitta le monastère de Shubinka (maintenant appelé Maloirmenka du diocèse de Novossibirsk). Elle et son mari ont lancé conjointement des activités contre l’Église orthodoxe russe et le patriarche. Anastasia Sidorchuk était dans ce monastère avec Maria Kikot, et ils ont quitté le monastère ensemble : Anastasia a épousé le moine défroqué Michael et Maria est allée au monastère Saint-Nicolas. Il faut également dire que Mikhaïl lui-même et sa femme Anastasia se trouvaient dans des hôpitaux psychiatriques. Lui et sa femme sont associés au groupe Pussy Wright, ainsi qu'à A. Nevzorov et à tous ceux qui les aiment.
Nous avons appris toutes ces informations d'une fille qui a demandé à ne pas utiliser son nom, parce que... craint la persécution des ennemis de l'Église, qui sont venus au monastère des Séraphins-Pokrovsky, où se trouve l'abbesse Nektaria, originaire du monastère de Maloyaroslavets. Elle vit à Novossibirsk, y étudie comme peintre d'icônes à l'Institut théologique et visite ce monastère depuis 5 ans. Mère Nektaria l'a emmenée à une conférence consacrée au 1000e anniversaire de la présence des Russes sur le Mont Athos, où Mikhaïl Baranov l'a vue près de la cathédrale du Christ Sauveur. D'une manière ou d'une autre, il a ensuite trouvé sa page de réseau social et son numéro de téléphone. Ce Mikhaïl lui a écrit un message sur le « réseau social », dans lequel il proposait à la jeune fille de coopérer (il lui proposait de coopérer pour de l'argent, même lorsqu'elle visitait la cour du monastère de l'Archange Michel, elle avait alors 15 ans : pour collecter informations négatives sur la cathédrale de la Trinité, la cour de ce monastère, fournir des photos, etc.). Maintenant, Mikhaïl a demandé à la jeune fille une photo de la conférence - comment les jeunes abbesses étaient assises au téléphone ou parlaient aux jeunes abbesses, il s'est vanté auprès d'elle que la veille, il avait organisé une action sur la Perspective Mira à Moscou au sujet de « l'illégalité ». actions de l’Église orthodoxe russe », et a promis d’acheter un bon appareil photo. Il lui a également suggéré, en tant que peintre d’icônes, de « glorifier chacune de ses icônes comme étant miraculeuse ». Il a créé le groupe « Dechurching » sur les réseaux sociaux. Sur la page de sa femme, il était écrit qu’elle et Maria Kikot préparaient une « bombe » sur Internet. Après avoir quitté le monastère, Maria se remet à la photographie. La galerie de photos sur son site Web présentait ses photographies de femmes nues. Aujourd'hui, vivant au Brésil, elle collecte des informations sur tous ceux qui sont partis et ont été « offensés », en fabriquant parfois de faux commentaires.
De tout ce qui a été dit, ainsi que de la « confession » elle-même, il est clair qu'il ne s'agit pas d'un discours contre un monastère ou une abbesse en particulier, mais contre les traditions monastiques établies et consacrées par Dieu, et donc contre l'Église orthodoxe russe elle-même. Tout cela nous oblige à prier particulièrement pour nos persécuteurs, mais « Dieu est trahi en silence », et si nous ne répondons pas à cette calomnie, alors les ennemis de l'Église triompheront. Nous sommes prêts à défendre la Mère Abbesse Nicolas, notre monastère natal de Saint-Nicolas et attendons votre aide et votre soutien.

1. Abbesse Anastasia (couvent de Kazan, Kaluga)
2. Abbesse Michael (Amérique, Arizona, monastère Saint-Paisius)
3. Abbesse Théodosie (Monastère Saint-Alexievsky, Saratov)
4. Abbesse Antoine (Monastère Saint-Pierre-et-Paul, Khabarovsk)
5. Abbesse Nektaria (Monastère Seraphim-Pokrovsky, Kemerovo)
6. Abbesse Michel (Couvent de la Sainte Dormition, Kemerovo)
7. Abbesse Varvara (Couvent Saint-Georges, Essentuki)
8. Abbesse Nina (Monastère de la Nativité de la Mère de Dieu Eliinsky, Tioumen)
9. Abbesse Théodosie (Monastère de la Nativité du Christ, Viatka)
10. Abbesse Elikonida (couvent de femmes Ioannovsky, village d'Alekseevka, région de Saratov)
11. Abbesse Makaria (couvent Vladimir, Volsk, région de Saratov)
12. Mère Paraskeva (monastère de la Mère de Dieu de Kaluga, village de Zhdamirovo)
13. Mère Michel (Monastère de la Sainte Dormition Gremyachev)
14. Mère Elizabeth (Monastère de la Sainte Dormition Sharovkin)
15. Mère Joanna (Monastère de la Mère de Dieu de Tikhvine)."

Au cours du dernier quart de siècle, au couvent Saint-Nicolas Tchernoostrovsky de Maloyaroslavets, un système unique de formation continue a été créé au sens le plus élevé du terme - en tant que restauration de l'image de Dieu dans l'homme.

Mariée du Christ

Des adolescentes venaient de sortir de la calme et solennelle cathédrale Saint-Nicolas dans la cour du monastère, inondée de lumière printanière, sous un ciel bleu serein. Les moineaux et les bergeronnettes gazouillent et roucoulent de toutes les manières possibles, le chat s'étend avec bonheur au soleil et somnole doucement, malgré leur agitation...

- Les filles, est-ce difficile de prier ?- Je pose une question aux élèves de l'orphelinat du monastère d'Otrada. Les filles ne sont pas du tout gênées par la question « insidieuse » - elles répondent volontiers, rivalisant les unes avec les autres :

– En général, ce n’est pas difficile de prier dans un monastère ! Mère, les sœurs prient aussi pour nous, et c'est facile pour nous... Comment prions-nous ? Ce n’est pas comme si vous preniez un livre de prières et le lisiez : nous exprimons nos pensées, nos désirs à Dieu. Chaque enfant demande au Seigneur de tout son cœur ce qui lui manque. Et bien sûr, nous prions pour nos sœurs, pour notre mère, pour nos proches - que tout ira bien pour nous et que la même grande famille amicale restera toujours...

«J'aimerais devenir soit historienne, soit journaliste», déclare Ksenia Vasyaeva, une élève de 9e année. – Un laboratoire d'accès à distance de la Faculté de journalisme orthodoxe de l'Université sociale d'État de Russie (RGSU) a été ouvert au monastère.

– Avez-vous décidé de poursuivre vos études dans l'enceinte du monastère ?

– Je consulterai toujours ma mère pour savoir où postuler – pour étudier le journalisme orthodoxe à l’Université d’État des sciences humaines de Russie ou pour étudier l’histoire à l’Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon. Mais je ne veux pas quitter le monastère pour l’instant : il y a une grande famille ici, mes sœurs, plus jeunes et plus âgées, sont ici. Voici ma mère - ma mère - et mes sœurs qui aideront et soutiendront toujours dans les situations difficiles.

Katia Bezmelnitseva, Un élève de 8e rêve d'étudier les langues étrangères et de devenir traducteur militaire, psychologue ou historien.

– Allez-vous maintenir le contact avec le monastère ?

- Certainement! C'est ma famille. Je vais venir. Aide maman.

Aujourd'hui, un système d'éducation orthodoxe continue a été créé au monastère. L'orphelinat Otrada scolarise 50 filles de 2 à 17 ans, orphelines de familles défavorisées, ainsi que plusieurs enfants dont les mères aimeraient devenir moines. Les filles étudient dans le gymnase orthodoxe du monastère - pratiquement individuellement : 3 à 7 personnes par classe. L'enseignement supérieur peut également être obtenu dans l'enceinte du monastère - au RSSU déjà mentionné.

Cependant, il y a des filles qui, en grandissant, quittent le monastère, vont étudier dans des universités laïques et se marient. La Mère Abbesse conserve soigneusement un album avec des photographies de mariage des diplômés de l'orphelinat. Les filles se marient dans l'église de l'Archange Michel, construite à cet effet en dehors du territoire du monastère Saint-Nicolas. Des enfants plus jeunes, vêtus pour l'occasion de robes bleues identiques, couvrent les jeunes mariés de pétales de roses, chantent des chants spirituels sincères et des grossissements solennels.

Le sort des filles est différent : deux élèves de l'orphelinat, par exemple, sont entrées à l'Académie des forces de missiles du nom. Pierre le Grand, mais bientôt l'une d'elles retourna au monastère, déclarant qu'elle voulait devenir religieuse et sacrifiait ses études à Dieu. Elle est maintenant l'épouse du Christ - Mère Paisius. Certes, il n'était pas possible d'« échapper » aux études : avec la bénédiction de sa mère, Mère Paisiya est diplômée de l'Université d'État de Russie, ainsi que de l'école de peinture d'icônes du monastère. Autrement dit, au lieu d'une éducation, j'en ai reçu deux. La deuxième fille est diplômée de l'académie et est devenue officier dans l'armée russe.

Quelle que soit l'évolution des circonstances, les anciens élèves de l'orphelinat, ainsi que les anciennes novices qui, pour une raison quelconque, ne sont pas devenues religieuses, tentent de maintenir le contact avec le monastère, viennent en vacances et communiquent avec les sœurs. Le monastère et la Mère Abbesse prient encore pour eux, et la prière de la mère vient du fond de la mer...

Est-elle un récipient dans lequel il y a du vide, ou un Feu vacillant dans le récipient ?

Le regard radieux, joyeux et ouvert d'un enfant est désarmant et, sans aucun mot, raconte le bien-être de la famille - en l'occurrence, la famille monastique. Les enfants de l'orphelinat sourient souvent, beaucoup d'entre eux portent un appareil dentaire – des systèmes coûteux pour créer un sourire « hollywoodien » de nos jours.

- Les filles, qu'est-ce que la beauté ? Selon vous, quelle fille ou femme est belle ?

– Une femme est belle quand avant tout elle a une bonne âme. C'est la beauté de son âme, raisonne-t-elle. Anechka Mejelovskaya, une fille d'environ douze ans.

– Mais un sourire doit aussi être beau ? Vous portez un appareil dentaire, n'est-ce pas ?

– On se produit sur scène – on danse, on chante, donc on en a besoin ! – Anya en est sûre.

En effet, aujourd'hui l'équipe artistique du refuge Otrada - lauréate de nombreux concours et festivals internationaux - est connue dans différents pays du monde, favorisée par l'attention du clergé et des anciens athonites. Avec Elder Ephraim, abbé du monastère Athos de Vatopedi, les filles participent aux concerts et conférences « Lumière dans l'Univers ». Tous les élèves de l’orphelinat étudient la musique, pratiquent la chorégraphie et le chant choral à l’École des Arts de Maloyaroslavets, toujours dans l’enceinte du monastère. Le chœur est dirigé par Arkady Sagaidak de l'ensemble de musique sacrée russe ancienne « Sirin », il est assisté du doyen du monastère, diplômé du Conservatoire d'État. Rachmaninov à Rostov-sur-le-Don, la religieuse Seraphima (Tuboltseva).

Il est intéressant de noter que les robes de concert pour les spectacles, brodées de perles, scintillantes de strass et d'appliqués - faisant l'objet d'une sincère admiration des costumiers professionnels - sont cousues par les sœurs du monastère avec la participation directe des filles.

Une fois, lors d'un concert du groupe d'enfants "Otrada", notre auteur régulier, Konstantin Mikhailovich Dolgov, un homme aux connaissances encyclopédiques, parlant couramment deux douzaines de langues, docteur en philosophie, autrefois membre du Comité central du PCUS, professeur de philosophie, l'esthétique, la diplomatie, la culture dans de nombreuses universités à travers le monde, sont apparues depuis 60 ans. "J'étais tout simplement abasourdi", a partagé Konstantin Mikhailovich, "je n'ai jamais rien entendu de pareil lors de ce concert d'orphelins abandonnés, et maintenant de filles absolument incroyables, de la part d'un grand artiste." J'ai délibérément écouté attentivement, dans l'espoir de remarquer quelques défauts musicaux. Impeccable. Deux ou trois œuvres étaient dédiées à Athos et étaient interprétées en grec, suivies de chants en serbe, bulgare, slave d'Église et russe.

Le mystère de l'amour divin

L'abbesse du monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky, Mère Abbesse, porte le nom du patron céleste du monastère - Saint-Nicolas.

Il était une fois, pour servir Dieu, la mère de Nikolaï (Lyudmila Dmitrievna Ilyina) quitta sa carrière scientifique de mathématicienne-programmeuse. Après avoir obtenu son diplôme de deux universités, elle est entrée aux études supérieures, mais au lieu de soutenir sa thèse, elle s'est rendue à l'Ermitage des femmes Saint-Ambroise de Kazan à Shamordino, où elle a exercé les fonctions d'économiste. En 1992, le métropolite Clément de Kalouga et Borovsk (alors archevêque) l'a bénie pour restaurer la vie monastique au monastère Saint-Nicolas de Maloyaroslavets.

En 2017, le couvent Saint-Nicolas Tchernoostrovsky, récemment relancé, fête ses 25 ans. Pendant ce temps, les bâtiments et les temples du monastère (cathédrale Saint-Nicolas, églises au nom de Tous les Saints et en l'honneur de l'icône Korsun de la Mère de Dieu) ont été entièrement restaurés, un bain public à la source miraculeuse de Saint-Pétersbourg. Nicolas a été équipé, un nouveau bâtiment d'abri a été construit, un temple au nom de l'archange Michel a été construit, une église a été érigée au nom de Saint-Spyridon et la chapelle au nom de Saint-Georges le Victorieux.

Aujourd'hui, 120 sœurs travaillent dans le monastère et chacune a sa cellule séparée. Pendant ce temps, le monastère Saint-Nicolas a « libéré » 15 abbesses pour les monastères de femmes du monde entier. À Maloyaroslavets, ils étudient sérieusement la tradition monastique athonite, les œuvres des saints anciens Joseph l'Hésychaste, Porfiry Kavsokalivit ; « s’entraîner » dans le monastère chypriote de Macheras, proche de l’esprit athonite, et dans d’autres monastères de femmes de tradition athonite ; Apprenez des Grecs le chant byzantin.

– Mère, as-tu déjà regretté d'avoir abandonné ta carrière scientifique pour le service monastique ?- Je demande à l'abbesse Nikolaï.

"Je ne l'ai pas du tout regretté, même dans les moments de tentation les plus difficiles." Un moine a un secret particulier : le secret de l'amour pour Dieu. Cet amour est comme un appel, comme une étincelle qui allume la flamme de l’amour divin. Nous avons de bonnes et aimables relations dans notre monastère : d'une manière ou d'une autre, les sœurs savent se pardonner, s'humilier et couvrir les défauts avec amour. Et mon éducation m'a beaucoup aidé lorsque nous automatisions la comptabilité au monastère et dans d'autres domaines pratiques.

– Quelle est la joie la plus importante dans la vie monastique ?

– Je dirais qu'il n'y a pas de joie dans le monastère. Le monastère et les sœurs sont une famille : vous aimez et vous êtes aimées, c'est la joie d'une vraie famille. Cette vie en Dieu et avec Dieu, et à travers Lui l'amour omniprésent pour tous... Comment ne pas se réjouir ici ?! Il y a souvent de la joie après un service associé à un saint. Mais la joie principale est de savoir que vous êtes avec Christ, que vous le servez. Je prie - juste pour rester jusqu'au dernier souffle de vie sur le chemin de Te servir, Seigneur...

Devenez la mère de tous les enfants

« Si nous parlons de l'orphelinat, poursuit Mère Abbesse, beaucoup de nos élèves sont orphelins de familles de toxicomanes et d'alcooliques (par exemple, le père d'une fille a tué sa mère). Imaginez tout le travail qui a été fait avec eux pour qu'aujourd'hui ces enfants puissent représenter la culture russe, la foi orthodoxe en Europe et dans le monde. Et nous participons parfois à des concerts avec les chanteurs d'opéra du Théâtre Mariinsky - des représentations sont organisées par l'intermédiaire des ambassades pour la population russophone à l'étranger. En tant que vrais artistes, nous sommes hébergés dans de bons hôtels, le ministère de la Culture paie les déplacements.

– La confession et la communion fréquentes sont importantes – comme antidote à tout ce qui arrive aux enfants à l’école, à travers les médias. Nos filles, bien sûr, vont aux offices plus souvent que les enfants ordinaires, se confessent et communient une fois par semaine et jeûnent encore plus souvent.

Nous avons cette tradition : les filles choisissent leur sœur préférée, un mentor spirituel, qui s'avère parfois plus proche que leur mère, et elles lui racontent tout sur elles. Le but de telles conversations est de parler de vos expériences et erreurs spirituelles. À propos des nôtres - pas des étrangers ! Il est strictement interdit de parler d'étrangers - même si vos propres péchés sont liés aux méfaits d'autrui et que vous voulez en parler...

Et les filles comprennent qu'il est important de parler des mauvaises choses qui nous concernent, et non d'autres mauvaises choses, de se plaindre non pas de quelqu'un, mais de soi-même. De cette façon, la véritable connaissance de soi et le repentir sont progressivement cultivés, ce qui aide à se débarrasser des vices héréditaires.

Mais en cas de malheur, ma sœur aînée peut venir me voir... Je me souviens qu'une des filles, maintenant grande et mariée, a commencé à fumer. Cela m'a atteint. Mais je ne peux pas saper l’autorité de son mentor. J'ai invité la fille, j'ai dit: "Natasha, tu sais, j'ai fait un rêve si terrible à ton sujet - que tu es allée fumer." Elle rougit... "Est-ce que c'est vrai, ou quoi ?" Elle était tellement confuse et repentante.

Nous faisons un pèlerinage à Chypre, en Grèce, naviguons vers le Mont Athos, vénérons les sanctuaires qui nous sont apportés sur le navire - l'icône Pantanassa de la Très Sainte Théotokos et la Ceinture de la Mère de Dieu. En général, nous sommes amis avec Athos, nous apprenons beaucoup d'eux. Par exemple, sur la Montagne Sainte, il existe une tradition : le jour du Nouvel An, ils préparent une tarte à Saint-Basile le Grand et insèrent des morceaux de papier avec les noms des obédiences dans les morceaux de cette tarte. Et quiconque en prend un morceau pour lui-même obtient une certaine obéissance pour toute l'année. Et nos filles préparent une telle tarte chaque semaine avec des notes sur leur devoir hebdomadaire.

Aujourd’hui, beaucoup, y compris les orphelins, souffrent d’ingratitude : tout le monde leur doit quelque chose. Par conséquent, sept jours avant l'Annonciation, commence la semaine de Thanksgiving - les enfants remercient les sœurs, les cuisiniers, les enseignants, écrivent des lettres, tirent des cartes et des affiches. Et les enfants ont des sentiments très chaleureux. Je me souviens qu'une fille s'est tournée vers moi après la semaine de Thanksgiving : « Mère, puis-je écrire une lettre à ma mère – je lui ai finalement pardonné. » Elle a pardonné à sa mère de l'avoir abandonnée.

Nous ne faisons rien de spécial : nous prions, nous travaillons, nous donnons de la joie aux gens. Chaque dimanche, les jours fériés, nous organisons un repas, un concert d'enfants, les prêtres disent un mot, parfois moi. Environ 200 personnes se rassemblent au réfectoire, nous distribuons des chocolats et quelques cadeaux.

– Le monastère peut-il accepter des filles ordinaires, par exemple pendant les vacances scolaires ?

– Nous avons reçu des étudiantes avec un encadrant. Nous pouvons accueillir un des parents et plusieurs filles - jusqu'à 20 personnes au total. Il doit y avoir un aîné avec les enfants. Nous ne pouvons pas inviter des invités au refuge, qui a sa propre vie et des exigences sanitaires particulières. Mais vous êtes les bienvenus dans la maison du pèlerin.

– Il y a des filles avec leurs mères au refuge. Les mères peuvent-elles vivre en permanence avec leurs filles ?

– Des mères vivent également au refuge. Si la fille est petite, la mère travaille avec les enfants plus âgés. Ici, une femme doit devenir la mère de tous les enfants, et pas seulement de son propre enfant.

Pas de règle contre l'avortement

– Mère, beaucoup d’enfants modernes souffrent à cause des péchés de leurs parents, y compris l’avortement. La religieuse du schéma Antonia (Kaveshnikova), qui a distribué une règle de prière spéciale aux femmes qui ont avorté, est enterrée dans le cimetière du monastère.

– La « règle » de Mère Antonia est une hérésie : elle propose de baptiser les bébés à naître et de leur donner des noms chrétiens – cela contredit les enseignements des saints pères de l’Église orthodoxe. « Il n'y a pas de règle contre l'avortement », ce sont les mots du père Kirill (Pavlov), vers qui je me suis tourné pour obtenir des conseils sur cette question. Vous devez vous souvenir de votre péché toute votre vie et en pleurer toute votre vie. Et il s'avère que vous avez tué, réprimandé pendant 40 jours, lui avez donné un nom et même baptisé l'enfant à naître - et vous êtes libre. Une personne doit se repentir tout au long de sa vie.

Si de telles personnes viennent maintenant, nous disons : il y a les reliques de Saint-Nicolas, nous avons beaucoup de reliques de saints dans l'église - priez. Mais il n’est pas nécessaire de chercher des pseudo-saints.

– Y a-t-il des moines-schémas ou des anciens dans le monastère aujourd'hui ?

- Manger. Par exemple, la religieuse schématique est la mère du métropolite Clément, Mère Maria, en l'honneur de l'égale des apôtres Marie-Madeleine, elle a maintenant 101 ans.

Refuge d'amour, c'est toujours plein

...Le soleil du soir remplit d'or le foyer du refuge. Sur les murs brillent des rangées ordonnées de diplômes, de certificats, de certificats de gratitude - des trophées de filles et de leurs professeurs. Les doux sons d’un piano s’envolent de la salle de réunion aux miroirs.

Notre délégation s'agrandit comme une boule de neige, avec de plus en plus d'enfants qui rivalisent pour raconter des histoires et les inviter dans leur chambre. Nous examinons encore une autre « petite chambre » conçue pour quatre personnes : les grandes filles vivent avec les petites, elles deviennent en fait leurs grandes sœurs.

"Et c'est une maison de poupée que nous avons fabriquée nous-mêmes - nous avons cousu des rideaux aux fenêtres, tricoté des nappes et des tapis." "Et voici un coin vivant : un petit rat, un perroquet et un poisson."
Avec appréhension, les filles nous conduisent à l'icône de la Mère de Dieu « Consolation et Consolation » - la patronne du refuge. Ils racontent comment, à la veille de l'examen final de piano, cinq étudiants ont demandé de l'aide à la Mère de Dieu, et tous les cinq ont reçu d'excellentes notes le lendemain.

En regardant les visages ouverts des enfants, vous vous souvenez involontairement des paroles du merveilleux professeur de russe Konstantin Dmitrievich Ushinsky : « Les rituels de notre Église orthodoxe ont déjà une grande influence éducative parce qu'eux-mêmes, sans explications intermédiaires, embrassent l'âme de l'enfant avec une sainte religion. sentiment, accordez-le à la manière sublime et solennelle.
Le jour de la fête de l'icône "Consolation et Consolation" - le 3 février - les filles participent traditionnellement au service festif - elles chantent dans la chorale, lisent l'Apôtre, passent des appels, composent le menu du repas de fête et décorent le salle, montrent des spectacles qu'elles répètent à l'avance, parfois en cachette des sœurs .

Les anniversaires au refuge sont des fêtes préférées, comme tous les enfants. Dès le petit matin, la fille d'anniversaire trouve sur sa table de chevet un petit cadeau, un bouquet de violettes fraîches ou d'autres fleurs ; en bas, un grand stand avec des photos et des félicitations l'attend - chacun peut laisser un bon vœu. Un buffet est servi au réfectoire, un gâteau est cuit à l'occasion de la fête, mère et sœurs offrent des cadeaux, un jeu de forfaits est organisé et un film est projeté sur la vie de la fille d'anniversaire.

Le bâtiment du refuge comprend deux salles de réfectoire. L'une est lumineuse et spacieuse, avec une colonnade blanche comme neige, des fresques sur les murs et un lustre en cristal brillant sous le plafond. Ce réfectoire ressemble davantage à la salle d'État du Palais d'Hiver : les enfants, les sœurs et les invités du monastère s'y rassemblent lors des vacances, des cérémonies de remise des diplômes et des concerts. L'autre réfectoire est un peu moins élégant, de taille modeste – pour la vie de tous les jours. C’est là que se dirigent nos jeunes guides : c’est le moment de se rafraîchir. En chemin, les filles parviennent à courir dans la pièce où sont entreposées leurs tenues de concert et à dire qui a cousu et brodé quelle robe.

Pendant ce temps, ma guide, la religieuse Varvara, parle de la vie de concert trépidante des élèves de l'orphelinat et du fait que les filles ne partent pas en tournée à l'étranger en même temps, mais en groupes séparés. Mais un jour, l'orphelinat était complètement vide - lorsque tous les enfants furent envoyés à la mer, en Crimée - pour bronzer et nager.

Et comme les sœurs étaient tristes sans les jeunes religieuses du monastère, dont elles allaient « faire une pause »... Et les filles ont commencé à appeler l'orphelinat et à raconter qu'elles leur manquaient et qu'elles voulaient rentrer chez elles. Et quelle rencontre joyeuse et inoubliable ce fut - des filles bronzées et reposées et des sœurs tristes - que je ne peux ni décrire avec un stylo, ni raconter dans un article...

Cependant, le scientifique émérite Konstantin Mikhailovich Dolgov trouve toujours les mots justes : « Les mères et les sœurs qui travaillent à l'orphelinat devraient avoir des monuments érigés pour leur ascétisme, pour le fait qu'elles ont ramassé des enfants qui seraient probablement morts, mais ici elles se sont transformées en des filles complètement incroyables. Et il ne s’agit pas seulement de connaissances et du fait qu’ils soient habillés, chaussés et soignés. Les mères mettent leur amour dans leur âme et leur cœur. Et eux, nourris par cet amour, donneront leur propre amour aux autres. C’est la plus grande tâche de toute notre société, de notre éducation, de notre État, de toute la Russie et de toute notre Église orthodoxe.»

Référence
Selon la légende, au XIVe siècle, les princes apanages Obolensky auraient construit une église au nom de Saint-Nicolas à la périphérie de Maloyaroslavets. Deux siècles plus tard, un monastère masculin est né sur ce site - le monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky. Derrière ses murs se trouve la prairie Ivanov - le lieu où a eu lieu la bataille historique avec l'armée de Napoléon le 12 octobre 1812. La bataille a duré 18 heures, les Maloyaroslavets en feu ont changé de mains huit fois, jusqu'à ce que finalement Napoléon décide de partir par la route de Gzhatsk. Selon la légende, les Français en retraite, voyant l'image de Saint-Nicolas dans l'une des églises, crièrent avec horreur : « Ce vieil homme nous a chassés des environs de Maloyaroslavets !

L'épanouissement pré-révolutionnaire du monastère est associé au nom du vénérable aîné d'Optina Anthony (Putilov), qui a été transféré au monastère de Saint-Nicolas en 1840 depuis les ermitages de l'ermitage d'Optina et a dirigé le monastère pendant 13 ans.

Après la Révolution d'Octobre, le monastère est dévasté : en 1930, un collège pédagogique est implanté sur son territoire, puis une école de bibliothèques, un club d'échecs, une école d'art et des organismes de construction.

En 1991, le monastère a été transféré au diocèse de Kaluga de l'Église orthodoxe russe et a rapidement été transféré au statut de couvent.

Abbesse Nicolas (Ilyina)

Le magazine « Monastic Bulletin » s'entretient avec l'abbesse du monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky, l'abbesse Nikolai (Ilyina), du danger de développer « l'égoïsme » même dans l'obéissance, de l'art de se plaindre de soi et du moment où un moine a besoin de le faire. aller vers les gens.

Nouvelle personne

Mère, je voudrais que notre conversation s'adresse, en premier lieu, même pas aux moines, mais à ceux qui pensent seulement à ce chemin. Maintenant, grâce à Dieu, de nombreux monastères ont été ouverts dans notre Église, de nouveaux monastères sont fondés. Ils sont tous remplis de personnes qui ressentent en eux une vocation monastique, ou du moins pensent la ressentir. Certains finissent par rester, d’autres partent. Et ici, il est important de comprendre dès le début ce qu'est le monachisme, afin que ceux qui cherchent cette voie n'aient pas de substitutions de concepts.

Le Seigneur a dit à tous les chrétiens : Prenez votre croix et suivez-moi. Et chacun de nous, chrétiens, comprend ce que cela signifie. Mais disons que les moines suivent le Christ au premier plan, en prenant leur croix. Notre aîné a dit : « Une personne ne peut devenir moine que si son cœur est blessé par l’amour du Christ. » Tout chrétien aime le Christ, c'est pourquoi nous sommes venus à l'Orthodoxie. Mais le moine a son propre secret particulier : le secret de l'amour pour Dieu. Cet amour est comme un appel, c'est-à-dire qu'il est comme une flamme qui s'allume dans votre cœur et vous, guidé par cette flamme, devez courir vers elle. Par conséquent, la flamme de l’amour divin, lorsqu’elle s’allume dans le cœur, appelle Dieu, mais aussi les personnes qui, tout comme vous, sont allumées par cette flamme.

Si, après avoir reçu cette lumière dans nos cœurs, nous parvenons à ne pas l'éteindre, alors, en règle générale, elle nous conduit au monastère. On ne vient pas au monastère pour devenir comptable, cuisinier, secrétaire ou tailleur. Nous venons au monastère pour devenir moine.

Monk signifie « seul », « solitaire ». Cela signifie que vous devez être complètement libéré, être en unité avec Dieu. Toi seul, tu es devant Dieu, et tout ce qui interfère avec cette unité, même si ce sont tes proches, même si c'est ton éducation, ton travail, tu dois tout quitter et venir comme des mendiants, te tenir devant Dieu comme un mendiant dans afin de devenir riche d'une richesse déjà nouvelle, celle que Dieu vous donnera.

Bien sûr, le monde ne comprend souvent pas cela : on dit que les moines sont des fainéants, qu’ils évitent les soucis, qu’ils ne travaillent pas (c’était particulièrement vrai à l’époque soviétique). Mais ce n’est pas vrai du tout. Le moine a un travail colossal. Je ne parle pas de travail physique. En fait, il n’est pas très correct que le monastère doive faire beaucoup de travaux dans les champs, les jardins et les chantiers de construction. Mais dès que nous avons des monastères détruits, dès que nous avons des ruines au lieu de bâtiments, nous devons les restaurer, nous devons les équiper d'une manière ou d'une autre et nous devons avoir une sorte de base matérielle sous forme de vaches, de champs et d'autres choses, donc que la vie monastique du monastère soit restaurée. Cela nous oblige à travailler dur physiquement. Mais au fur et à mesure que le monastère se rétablit, le moine doit s'éloigner de ces affaires extérieures, les réduire au minimum pour seulement assurer la vie du monastère, et s'engager de plus en plus dans la construction intérieure, c'est-à-dire lutter pour le objectif pour lequel nous avons appelé le Seigneur. Quel est cet objectif ? Connectez-vous avec Lui. Pour que notre cœur se connecte à Dieu. Pour que le feu dont j'ai parlé brûle tout ce qui est superflu, inutile, tout égoïste, tout ce qui nous dérange. Pour que toutes ces choses du monde disparaissent et que dans ce feu naît un nouvel homme – l’homme du Christ. Et puis le Seigneur entre dans un cœur si purifié, la personne s'unit à Dieu et accomplit ainsi son objectif monastique.

Mais avant d’atteindre cet objectif, nous devons parcourir un long chemin épineux…

Oui, ce processus est assez complexe et long, et à Dieu ne plaise si à la fin de notre vie nous atteignons encore cet objectif. Par conséquent, nous donnons ici des vœux monastiques à Dieu. Et on ne fait pas de vœux tout de suite. Si mon cœur est enflammé d'amour pour le Christ, je cherche l'endroit où je viendrai, par exemple un monastère.

Je viens au monastère et je dois d'abord décider si c'est mon monastère. Est-ce ainsi que j'imaginais la vie monastique ? Ai-je trouvé ce que je cherchais ici ? Pour cela, on nous fait passer l'épreuve pendant trois ans, et pour certaines même plus longtemps, lorsque les sœurs sont appelées novices. Il est intéressant de noter qu'en Serbie, par exemple, on les appelle des tentatrices, un mot qui exprime encore plus précisément le sens de cette étape préparatoire. Et à ce moment-là, vous devez d’abord comprendre si vous aimez le Christ autant que vous le pensiez. Aimez-vous tellement Christ que vous êtes prêt à tout endurer pour Lui ? Le Seigneur a dit : prends ta croix - elle est lourde, et nous ne savons pas si tu peux porter cette croix pour l'amour divin ? C'est le premier essai.

Le deuxième test concerne votre mentor spirituel, votre père spirituel, votre mère spirituelle et les sœurs qui vous entourent. Pouvez-vous rejoindre cette famille ? Est-ce votre famille ? Est-ce que tout vous convient pour cela ? En même temps, la famille elle-même vous regarde également et décide d'une autre question : êtes-vous apte à cette famille ? Les sœurs peuvent-elles vous accepter comme leur propre sœur ? Serez-vous capable d'obéir à votre mentor, qui prendra ensuite la responsabilité de vous lors du Jugement dernier ? Et c’est très difficile, c’est une grande tâche. Votre mère spirituelle ou votre père spirituel vous regarde et détermine s'il peut répondre de cette personne, s'il peut supplier cette personne, aider cette personne. Et ce problème est résolu en trois ans, et j'ajouterai encore : parfois plus. Ensuite, lorsque les réponses à toutes les questions ont été trouvées, la personne rédige une pétition et elle est simplement acceptée comme novice - alors qu'elle est encore candidate. Puis, lorsque vous êtes acceptée comme novice, vêtue d'un foulard, le temps de préparation continue - jusqu'à la tonsure monastique.

C’est ainsi que cela se passe dans notre tradition russe. La tradition grecque est différente, mais, à mon avis, la nôtre est toujours correcte, lorsqu'un novice est testé pendant une dizaine d'années afin de prononcer ses vœux monastiques. Et ici, d'autres questions sont déjà résolues : dans quelle mesure êtes-vous prêt à accomplir vos vœux monastiques. Vous ne faites que les essayer, même si, en fait, lorsqu'ils vous mettent une soutane (et une soutane est déjà un vêtement d'obéissance), vous donnez déjà à Dieu, pour ainsi dire, une promesse d'obéissance.

À propos de l'amitié au monastère

Ici, vous pouvez poser la question : pourquoi devez-vous être obéissant et qu'est-ce que l'obéissance ? Dans le monde, on le sait, il y a de la discipline...

L'obéissance est un vœu monastique très sérieux, le tout premier. Pourquoi? Parce qu'ici nous imitons le Christ. Toute la vie que nous passons au monastère est une imitation du Christ, et le Christ est notre idéal et notre source d'inspiration.

La venue même du Fils de Dieu sur terre, notre Seigneur Jésus-Christ, est une obéissance. Comme Il l’a dit Lui-même : Je suis venu non pas pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m’a envoyé. Nous savons qu’Il ​​est Dieu, le Créateur de l’univers entier, le Verbe Incarné. Il vient sur terre en tant que disciple de son Père céleste. C'est l'essentiel.

Pourquoi? Parce que toute la malédiction de ce monde, la chute de ce monde, qui a commencé avec Adam, est venue de la désobéissance de l’homme. Et par conséquent, le Seigneur, afin de corriger le chemin humain vers Dieu, afin de ramener l’humanité à Dieu et de montrer le chemin de la correction et de la repentance, montre le chemin opposé à la désobéissance d’Adam : Il nous donne le chemin de l’obéissance à Dieu.

Mais bien sûr, l’obéissance à Dieu est aussi une question. Nous ne pouvons pas obéir à Dieu, comme l'écrivent les Saints Pères, que nous ne voyons pas, mais nous pouvons obéir à la personne que nous voyons. Par conséquent, ici, au monastère, nous recevons un mentor - un confesseur. Cela se passe différemment selon les monastères, car il existe de nombreuses familles, de nombreuses fondations différentes. Mais en fait, pour le novice lui-même, le mentor spirituel est toujours celui qui, dans les vœux monastiques, est appelé ancien ou ancien - c'est celui à qui le novice est décerné après la tonsure. Il est déjà en train de devenir moine, et selon l'établissement du IVe Concile œcuménique, lors de la tonsure, il doit y avoir un vieil homme ou une vieille femme à qui le moine est décerné.

Et ceci est la première obéissance : vous écoutez ceux qui détiennent l’autorité. Il y a, comme il est désormais à la mode de le dire, une verticale : par exemple, voici une sœur, je l'ai prise de ma tonsure, et elle m'écoute, et elle m'obéit. Dans ses vœux monastiques, ils disent : obéissez à la vieille femme en tout. Ce sera la garantie de votre salut - obéissez à la vieille femme en tout et soyez sauvé. Et en plus de cela, elle doit aussi obéir à tout le monde, même aux plus jeunes du monastère.

Autrement dit, en obéissant, nous retranchons notre volonté, nous montrons que nous n’avons pas besoin de cette volonté humaine vicieuse qui a été un tel obstacle dans le monde – nous avons besoin de la volonté de Dieu. Et nous entendrons et connaîtrons la volonté de Dieu lorsque nous retrancherons la nôtre. Et c'est pourquoi l'obéissance est très importante. Et ce n'est pas seulement important pour le novice. Vous pouvez poser une question : maintenant vous, maman, êtes devenue abbesse, et alors ? Rien. De la même manière, je continue d'obéir à mon aîné ou aîné du monastère et, bien entendu, à mon Seigneur régnant. Alors que nous venions tout juste de nous former, alors notre aîné Schéma-Archimandrite Michel était encore en vie dans la Laure de la Trinité-Serge (le Royaume Céleste pour lui), il nous a immédiatement enseigné ceci : « Le Seigneur est votre deuxième aîné. Nous avons connu Père dans le monde. Alors, par la grâce de Dieu, toutes les sœurs commencèrent à venir vers lui comme à une aînée, et notre mère abbesse devint toutes ses enfants. Mais le prêtre a toujours enseigné que le deuxième ancien, l'évêque au pouvoir, est plus important. Pour nous, c'est le métropolite Clément. Par conséquent, l'abbesse est également dans l'obéissance, et les anciens eux-mêmes sont dans l'obéissance à leurs aînés, la Vladyka est dans l'obéissance au patriarche, etc. Autrement dit, ce principe d'obéissance s'étend à toute l'Église, car c'est la chose la plus importante dans le monachisme. Et par la grâce de Dieu dans notre monastère, lorsque le prêtre est parti vers le Seigneur et qu'il nous a été difficile de perdre l'aîné, nous avons trouvé un ancien tout aussi fort - le Père Blasius du monastère de Pafnutievo-Borovsky. Voilà donc ce qui se passe : Vladyka, aînée, abbesse, novice - c'est la hiérarchie qui est observée, et chacun s'obéit les uns aux autres.

À quoi un novice/novice doit-il se préparer ?

Bien sûr, lorsque l’on est novice, cela s’avère très difficile pour vous. Nous nous lèverons le matin non pas quand nous voulons, mais quand on nous le dira ; nous irons au réfectoire et mangerons non pas ce que nous voulons, mais ce qui est offert ; et nous ne ferons pas ce que nous voulons, mais ce qu'ils disent - encore une fois, l'obéissance. À cet égard, il est caractéristique que les obédiences changent au sein du monastère. En règle générale, il existe des peintres d'icônes, des professeurs de couture, etc. - en un mot, des obédiences créatives qui nécessitent des capacités particulières. Mais pour qu'une personne ne s'affirme pas, pour ainsi dire, dans ce travail (nous parlons maintenant d'obéissance extérieure), cela change pour elle. C'est pourquoi nous allons tous à la cuisine : chaque semaine, une sœur sort comme cuisinière, et toutes les sœurs aussi. Et il y a d'autres obédiences - dans la grange, où se trouvent les jeunes sœurs, qui changent aussi constamment dans leur ordre. Les plus anciens sont en train d'être nettoyés. Ainsi, les obédiences changent tout le temps pour que les sœurs ne s'y habituent pas, pour que ce ne soit qu'un partage.

L'obéissance intérieure est également mise à l'épreuve, car dans votre obéissance, dans votre travail, vous devez lire une prière. Bien que nous soyons maintenant passés, en parlant d'obéissance, à la question de l'obéissance externe, l'essentiel dans le monastère est la prière, c'est-à-dire la communication avec Dieu. La prière est comme l'air d'un monastère. Autrement dit, nous nous réveillons et allons immédiatement à l’église et demandons l’aide de Dieu. Nous quittons l'église et allons à la cellule - là, nous exécutons la règle de la cellule avec la prière de Jésus. Ensuite nous passons à la liturgie, où la prière continue. Après la liturgie, nous allons déjeuner. Et au repas, ils nous lisent - en règle générale, dans notre monastère, c'est l'abbesse qui le lit - les Saints Pères, ils expliquent, ils discutent. C'est aussi une prière. Puis il y a un petit repos, une pause. Eh bien, certaines se détendent simplement, mais de nombreuses sœurs lisent généralement les Saints Pères - et c'est aussi une prière. Puis après le repos, ils vont à l'obéissance. Par obéissance (c'est la loi), si vous le pouvez, lisez la prière de Jésus à haute voix. S'il s'agit d'un groupe de sœurs, elles lisent également la prière de Jésus à tour de rôle. Et vous êtes à nouveau en prière. Ensuite, vous allez au repas, où il y a une lecture, ainsi qu'une prière. Ensuite, vous allez au temple - et il y a aussi la prière là-bas : le service est accompli. Et puis le soir, tu viens dans ta cellule, tu lis soit les canons, soit le Psautier. La journée est donc complètement immergée dans la prière. Et qu'on le veuille ou non, étant présent au monastère, vous vous plongez involontairement dans ce champ de prière.

Vous devez également y mettre tout votre cœur. Et, en règle générale, pour que cela ne devienne pas une routine, une vie quotidienne, comme je l'ai déjà dit, le cœur doit brûler d'amour pour le Christ. Et ici, vous pouvez généralement demander : la personne n'est-elle pas vivante ou quoi ? Une personne ne peut pas brûler indéfiniment - parfois elle s'éteint, parfois on ne veut rien. Comme la météo : aujourd’hui il fait beau, demain il pleut. Le corps humain est également changeant. Mais ici, nous devons nous attaquer à la racine du problème. Si vous aimez Christ, si vous ressentez cet amour, alors cela signifie que vous êtes vivant. Et si vous ne ressentez pas cet amour ? Cela signifie que pour une raison quelconque, vous êtes spirituellement malade, vous mourez - tout comme dans le monde.

Une intervention urgente au cours de la vie interne est nécessaire .

Oui. Un moine suffisamment expérimenté le sait. Pourquoi suis-je malade, pourquoi ne suis-je pas heureux aujourd’hui, pourquoi est-ce que je veux dormir aujourd’hui et ne me soucie pas de tout ? Et vous commencez à enquêter sur vous-même, en descendant dans votre cœur : j'ai probablement fait quelque chose de mal. Comme l’écrivent les Saints Pères, la propre volonté de chacun est un mur de cuivre entre l’homme et Dieu. Autrement dit, cela signifie quelque chose, une sorte de mur de cuivre a bloqué le Soleil pour vous, s'il n'est pas dans votre âme. Tout d’abord, ce « quelque chose » est votre propre volonté. Cela signifie qu'il y a eu une sorte de désobéissance ou de condamnation.

Vous sondez votre cœur. Et vous avez un moyen de le purifier : c'est la confession. Vous dites certainement cela en confession, parlez de vos problèmes spirituels internes. Des nôtres, pas des étrangers ! Il est strictement interdit de parler des inconnus. Même si vos propres péchés ou méfaits sont liés aux autres et que vous souhaitez en parler, vous ne devez en aucun cas toucher les autres ! Le but d'une telle confession est de dire du mal de vous-même, et non d'autres mauvaises choses, de ne pas vous plaindre d'autrui, mais de vous plaindre de vous-même. Cela aide vraiment à purifier à nouveau votre cœur et vous donne envie de prier à nouveau. C'est le travail d'un moine.

Il est important de préserver votre cœur pour la prière, pour la communication avec Dieu et pour la communication les uns avec les autres, car il y a aussi une subtilité ici. Par exemple, il y a une expression parmi les Saints Pères : si un moine rencontre un ami dans un monastère, alors il a perdu Dieu. Le Père Éphraïm de Vatopedi nous a dit personnellement : sœurs, vous êtes sœurs les unes pour les autres, pas copines. Parce que lorsque cette communication spirituelle humaine commence, nous y entrons, dans certaines de nos expériences spirituelles, dans le plaisir de communiquer. Autrement dit, cet esprit du monde entre à nouveau dans votre cœur et interrompt à nouveau votre connexion avec Dieu. Et c'est pourquoi on pense que l'amitié dans un monastère est mauvaise. Saint Basile le Grand a également écrit : si deux moines sont amis, cela signifie que l'un d'eux partira. Ou, en règle générale, deux partiront, à moins que l'abbé n'intervienne et n'en renvoie un hors du monastère. Tout cela est sérieux.

Par conséquent, quand une personne ne comprend pas la vie monastique, tout semble étrange. C’est étrange : comment se fait-il qu’on ne puisse pas être amis dans un monastère ? Pourquoi ne pouvez-vous pas être amis ? Parce que vous avez un seul et unique véritable Ami. C'est Dieu. Et tout le reste s’avère être une sorte de trahison. Et comme nous sommes sœurs, il devrait y avoir ici une certaine bienveillance et un certain amour. Oui, l'amour, c'est cela qui permet de préserver la famille monastique. Mais notre amour ne consiste pas à se rencontrer, à discuter joyeusement, à se souhaiter quelque chose... Oui, nous nous souhaitons le meilleur, mais, en règle générale, nous le souhaitons dans la prière. Et notre amour réside dans le fait que je préfère garder le silence et ne pas embarrasser mon frère ou ma sœur avec mes impressions obsessionnelles, mes pensées inutiles, ni les imposer. Je préfère simplement garder le silence sur mon opinion, et quand, eh bien... il n'y a même pas de différend, mais des désaccords sur des sujets, je ferais mieux de céder. Il existe un exemple tellement merveilleux que nous l’aimons beaucoup. C’est alors que deux anciens, qui ont vécu de très nombreuses années dans le monachisme, décident de se disputer :

– Pourquoi les gens se disputent-ils, mais pas nous ? Disputons-nous aussi.

- Comment pouvons-nous nous disputer ?

- Eh bien, tu vois : est-ce que la cruche en vaut la peine ? Laissez-vous dire que c'est le vôtre, et je dirai que c'est le mien. Et c'est ainsi que nous nous disputerons.

Et ils commencèrent. L'un dit que c'est ma cruche, et l'autre lui objecte : non, c'est ma cruche. Puis il dit : eh bien, si c'est le vôtre, alors prenez-le. Par habitude, il l'a dit. Cela doit être une compétence pour que nous puissions toujours nous céder les uns aux autres. Et si cet amour n’est pas pour Christ, alors rien ne se passe. Tout d’abord, nous aimons le Christ, à travers le Christ nous nous aimons déjà. Bien sûr, c’est difficile pour les nouveaux moines, et peut-être que nous en sommes tous loin.

Les portes sont grandes ouvertes

Comment construire des relations avec ses voisins dans un monastère ?

Vous souvenez-vous de saint Séraphin de Sarov, qui saluait sincèrement tout le monde : « Ma joie ! » ? Je me réjouissais de lui et je l'aimais. Ce genre d’amour universel ne peut être obtenu que par l’amour du Seigneur. Pour Dieu, nous sommes tous égaux. Il nous aime tous, et quand une personne se rapproche de Dieu, alors elle apprend à aimer de cette manière. Si vous vous souvenez d’Abba Dorothée, il a le schéma suivant : le Seigneur est comme le soleil, et de Lui viennent les rayons, c’est-à-dire les chemins de procession des gens. Et plus les gens sont proches de Dieu, plus ils sont proches les uns des autres. Il est très important. Il est important de maintenir l'éthique des relations monastiques afin qu'il n'y ait pas de querelles. Ceci est réalisé grâce au fait que vous essayez toujours d'être amical avec votre sœur. Et même si vous la grondez dans votre âme, vous devriez lui sourire, lui souhaiter une bonne journée ou lui dire quelque chose de gentil, un peu, mais dites-le pour lui montrer votre affection. Elder Emilian a écrit à ce propos : la meilleure chose que nous puissions donner à un frère ou à une sœur est notre sourire, notre disposition. La pire chose que nous ayons, c'est l'irritation : nous devons la laisser au fond de notre cœur pour nous confesser.

Beaucoup diront que c'est de l'hypocrisie...

Non, ce n'est pas de l'hypocrisie. Vous savez ce qu'on dit : faites un petit pas et le Seigneur finira tout pour vous. Et si vous, pour l'amour du Christ, allez sourire, semble-t-il, à votre ennemi avec lequel vous venez de vous disputer, alors le Seigneur achèvera le reste. Parce que ça se passe généralement comme ça : les sœurs se disputent, se disent quelque chose de désagréable, et le lendemain l'une d'elles s'en va, sourit, demande pardon, et elle l'attend déjà avec ça. Et ainsi toutes les machinations du diable sont brisées.

Si un tel principe d'amour existe dans un monastère, alors une famille nombreuse et amicale se forme.

Si nous continuons à parler de vœux, alors le vœu de chasteté est aussi une imitation du Christ. C'est la pureté. Lorsqu’Adam a été expulsé du Paradis, non seulement il a trébuché, a désobéi et n’a pas écouté Dieu. Quand le Seigneur l’appelle : « Adam, où es-tu ? - il répond : "Non, je ne peux pas sortir vers Toi." Le Seigneur demande : « Avez-vous mangé de l'arbre ? Alors Adam ne dit pas : « Je suis désolé ».

Le Seigneur demande :

- Pourquoi fais-tu ça?

- Et ce n'est pas moi, c'est la femme que tu m'as donnée.

Alors le Seigneur demande à Ève :

- Pourquoi fais-tu ça?

"Et ce n'est pas moi, c'est le serpent que tu as envoyé."

Cela expose notre vice humain d’autojustification. Non seulement, en règle générale, nous trouvons toujours des excuses lorsque nous sommes accusés, nous ne demandons pas pardon, mais nous blâmons également quelqu'un. Pareil ici Adam. Il ne s'est pas repenti et le Seigneur l'a envoyé sur terre pendant un certain temps pour se repentir, afin qu'il revienne plus tard en se repentant. Mais il n'y a pas eu de repentir, car Adam, comme l'écrit le schéma-archimandrite Sophrony (Sakharov), ayant perdu son soutien en Dieu, a commencé à fabriquer des supports. Le premier support, c'est moi, moi-même, la fierté. Le deuxième soutien est ma femme. Le troisième support est ma maison. Et c'est précisément dans cette parole que le Père Sophrony dit que les vœux monastiques détruisent ces supports d'Adam, notre vieil homme, pour que nous retrouvions un soutien en Dieu, pour que nous voyions le Christ. L’obéissance détruit cet orgueil, le « moi ». La chasteté détruit ce qu'on appelle une épouse, la non-convoitise détruit ma maison, mes biens.

Le moine n'a rien. Nous aimons beaucoup cette coutume athonite (nous essayons aussi de l'imiter) : en sortant de la cellule, laissez-la grande ouverte - après tout, rien ne vous appartient, mais lorsque vous entrez dans la cellule pour prier, alors vous vous fermez pour que personne ne le fasse. interférer avec votre être avec Christ. Le vœu de non-convoitise s’y exprime.

Mère, puisque les moines sont à l'avant-garde, ils sont les premiers à rencontrer le « feu ennemi »...

Naturellement, le diable déteste le monachisme - c'est clair et compréhensible. Cet exemple est proche de nous : les Allemands occupaient le territoire. Et la population locale du village ramasse les œufs et le saindoux, elle les leur apporte, et les Allemands n'y touchent pas. Ils semblent être « les nôtres ». Mais dès qu'un habitant de ce village prend un fusil et va dans la forêt en disant : « Je suis un partisan », ils le recherchent aussitôt, ratissent les forêts, histoire de le tuer. La même chose se produit ici. Le moine enfile invisiblement le paraman et dit que je porte les blessures du Seigneur sur mon corps, c'est-à-dire tout ce que le Seigneur a enduré. L'ennemi tente immédiatement de le dépasser et de lui infliger ces ulcères. Bien entendu, cette lutte commence dès les premiers jours de l’arrivée au monastère. Si une jeune fille vient, elle dit la vérité, elle a moins de difficultés. L'ennemi la combat davantage avec des tentations internes : découragement, mal du pays. Mais si une personne a vécu dans le monde et a une certaine expérience du service du péché et des passions, alors le diable ne la laisse pas partir immédiatement. Et une lutte très difficile commence. Et en réalité, cette lutte, cette bataille se poursuit jusqu'à la mort. Mais Dieu est avec nous.

Lorsque la tonsure commence, d'abord, au nom du Seigneur, on vous dit que maintenant vous ferez des vœux, et le Seigneur et la Mère de Dieu, et tous les saints sont ici invisiblement présents. Un sens très profond des vœux monastiques et du rite de tonsure lui-même. Ensuite, lors du Jugement dernier, vous serez jugé non pas comme vous l'avez promis, mais comme vous l'avez accompli. Et vous comprenez déjà le sens, la signification de tout cela. Et puis on vous dit que vous aurez soif, que vous aurez faim, que vous serez persécuté, que vous serez entouré de chagrins. Et ils ne demandent qu'une chose : professez-vous tout cela ? Allez-vous prendre cette croix sur vous ? Avant cela, juste ces mots : celui qui veut me suivre, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Bien sûr, en participant à ce sacrement, vous êtes d'accord et, en fait, vous, étant déjà arrivé au monastère, vous l'acceptez, mais ici cette importance devient plus aiguë - vous le promettez. Et après que vous ayez promis (comme le Seigneur a dit : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice »), Il dit : « Je serai une muraille qui te protégera, je serai une eau qui te donnera à boire, une nourriture qui te nourrira. .» Et en effet, si nous mettons toute notre confiance uniquement en Dieu, comme il est écrit : Que chacun ait confiance en Toi, qu'il n'ait jamais honte, alors cette confiance à la fin ou bien nous délivre de la tentation, ou bien transforme cette tentation en bien.

Cadeaux du ciel

Il est désormais « à la mode » dans un environnement laïc de discuter de la richesse financière des monastères, du montant d’argent qu’ils reçoivent…

Vous savez, nous sommes très riches, je ne peux même pas vous dire à quel point nous le sommes. Pauvreté. Comme notre Saint Nicolas, parce qu'il est notre sponsor, le plus important, il n'y a probablement pas de meilleur sponsor. Et on dit même que tous les monastères dirigés par Saint-Nicolas sont toujours riches.

Si vous demandez où nous trouvons l’argent, je ne le sais toujours pas. C'est ce qu'on dit habituellement : ils tombent du ciel. Par exemple, des travaux de construction sont en cours. Nous construisons actuellement l'église Saint-Spyridon. Comment nous le construisons, je ne sais pas. Besoin d'un dôme ? Immédiatement, quelqu'un arrive et paie le dôme. Autrement dit, il n’y a pas de factures folles, pas de sacrifices, mais quand vous avez besoin de quelque chose, il est toujours là. C'est un secret. Et c'est peut-être le miracle le plus important. Les gens posent souvent des questions sur les miracles. Il y en a beaucoup, dans le bon sens, mais le miracle le plus important est notre survie. Des fois je me demande. 120 sœurs. Cela signifie : 120 lits, 120 oreillers, 120 couvertures, 120 vêtements pour chaque saison. Plus 50 enfants. Et la même chose. Ou et comment? Mais d’une manière ou d’une autre, cela fonctionne toujours, et d’une manière très mystérieuse. Il suffit de penser que l'on en aurait besoin, et on le trouvera immédiatement si, en fait, c'est nécessaire.

Nous sommes venus ici : l'eau est à la source, les toilettes sont une maison en bois dans la rue, tout est en ruine, il n'y a pas d'argent. Et puis il nous semblait encore que nous vivions dans un palais. Nous l’avons tellement aimé, nous en étions si heureux. Le plus important est qu'une trentaine de jeunes filles d'Optina Pustyn ont immédiatement accouru. Il y eut une sorte de réforme et eux, les novices, furent envoyés au monastère. Il semblait qu'il n'y avait nulle part où vivre et le toit est tombé sur nous, sur la seule maison dans laquelle nous vivions. Nous sommes arrivés le 6 octobre et le toit s'est effondré sous l'archange Michel, écrasant même quelqu'un, mais par la grâce de Dieu nous nous en sommes sortis facilement. Mais c’était le seul endroit où il était possible de vivre normalement. Les réparations ont dû être effectuées immédiatement. C'est ainsi que tout s'est passé.

Dieu a aidé. Premièrement, il était très difficile de chauffer. Les premiers mois, nous vivions au chauffage électrique. Les Allemands apportèrent alors une aide humanitaire à Kalouga. Nous avons économisé. Par exemple, nous chauffons la pièce uniquement la nuit pour que vous puissiez vous endormir, mais le matin vous vous levez et il fait déjà froid. Vous ne pouvez pas vous asseoir dans votre cellule car il fait très froid. Et si les sœurs étaient obéissantes, elles étaient si heureuses : il faisait chaud partout dans la cuisine. Et je me suis assis dans un manteau en peau de mouton et des bottes en feutre, pour ne pas non plus allumer ces piles. C'était très cher. Il n'y a pas eu d'eau chaude pendant longtemps. Tout cela a duré encore et encore, eh bien, parce que nous aimions Dieu, probablement.

Mais les enfants sont apparus presque dès les premiers jours.

À propos, à propos des enfants. Comment un tel travail social actif est-il compatible avec le monachisme ?

Vous voyez, en fait, ils sont probablement incompatibles. Une religieuse doit embrasser le monde entier par sa prière. Et rien ne doit interférer avec cette prière. Mais c’est bien sûr l’idéal. Dans le même temps, les saints écrivaient - Joseph de Vatopedi a écrit à propos de notre époque - que s'il y a une sorte de catastrophe dans le monde, alors le moine y participe, sort de sa retraite, va vers les gens. Il en va de même pour Oslyabi et Peresvet, lorsque saint Serge de Radonezh les a bénis même pour se battre.

Information brève

L'abbesse Nikolaï (Ilyina Lyudmila Dmitrievna), abbesse du monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky, est née le 9 mai 1951 à Orekhovo-Zuevo, en 1968 elle a déménagé à Moscou.

Les parents ont participé à la Grande Guerre patriotique et, apparemment, c'est pourquoi le Seigneur leur a donné une fille le jour de la Victoire.

Sa mère, Vera Vasilievna Korolkova (née Vorobyova, née en 1925), était infirmière dans un hôpital pendant les années de guerre et a non seulement inculqué à sa fille la foi, l'amour de la miséricorde, du courage et du sacrifice, mais elle a elle-même mis fin à ses jours dans un monastère. au rang monastique sous le nom de Veronica († 2011).

Le père de la mère, Dmitry Vasilyevich Korolkov († 2005), était conducteur de char dans l’armée soviétique et est arrivé à Berlin.

L'abbesse Nikolaï a fait deux études supérieures : en 1973, elle est diplômée du MIIT avec un diplôme en informatique électronique et en 1984, elle est diplômée du MEPhI avec un diplôme en traitement automatique des données scientifiques et expérimentales.

Elle a travaillé comme chef du Laboratoire des systèmes d'intelligence artificielle à l'Institut panrusse de recherche du PS, tout en complétant ses études supérieures (1987).

En tant que paroissienne du monastère Stauropegial Danilov à Moscou, Mère Nicolas a décidé de consacrer sa vie à Dieu au rang monastique et, avec la bénédiction de son confesseur, l'archimandrite Polycarpe, elle s'est rendue au nouveau (en 1990) Kazan Ambrosievskaya Stauropegial Women's. Ermitage (Shamordino). La gouvernante y était obéissante.

En 1992, le métropolite de Kalouga et Borovsk Kliment (à l'époque archevêque) a été béni au monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky pour y organiser un couvent. Par décision du Saint-Synode du 2 avril, le couvent Saint-Nicolas Tchernoostrovsky a été ouvert et Mère Nicolas a été confirmée comme abbesse. En 1995, le 28 avril, vendredi de la Bright Week, fête de l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante », pour service diligent pour le bien de l'Église du Christ, par décret de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II, la religieuse Nicolas, a été élevée au rang d'abbesse avec la présentation du bâton de l'abbé.

Lors de la semaine de St. John Climacus, le 9 mars 2000, Mère Nicolas a reçu une croix pectorale avec des décorations.

Pour les efforts de restauration du monastère, les œuvres de miséricorde, pour les services rendus à la patrie, pour la foi et la bonté, l'abbesse Nicolas a reçu 15 récompenses : neuf ordres (dont deux récompenses d'État et sept récompenses d'église) et six médailles (trois récompenses d'État et trois églises).

En 2012, le président russe V.V. Poutine a décerné à l'abbesse Nicolas le premier Ordre restauré du Saint Martyr. Catherine "Pour les œuvres de miséricorde."

Nous avons décidé d'écrire cette lettre parce que... Nous sommes sûrs que les calomnies qui se sont répandues sur Internet autour du couvent Saint-Nicolas Tchernoostrovsky de Maloyaroslavets ont été inspirées par des cercles anti-Église et anti-Dieu.

Dans sa « Confession d'une ancienne novice », Marie attaque délibérément toutes les traditions monastiques, dont le patriarche a si clairement parlé de l'importance d'observer lors du congrès des abbés et des abbesses. Il n’est pas étonnant que ces « aveux » soient sortis immédiatement après le congrès. Marie et ceux qui la soutiennent portent leur coup contre les fondements du monachisme, que la Mère Abbesse Nicolas renforce et développe dans son service abbé. S'exprimant contre le soin spirituel (dont le Patriarche a récemment parlé lors d'une réunion d'abbés et d'abbesses), « l'ancien novice » en déforme le sens, en le qualifiant de « dénonciations » (bien que Mère nous enseigne toujours à nous repentir uniquement de nos pensées pécheresses et gronde les sœurs non pas pour leurs pensées, mais pour leurs actions). La prière, principale vertu monastique, est également blasphémée contre la pratique de la prière de Jésus et le fait de garder les lèvres dans le monastère. Le diable, à travers ses « novices », attaque avec une fureur particulière l’obéissance, comme base du travail monastique – l’auteur de la « confession » la qualifie de « culte de la personnalité », et de conduite non pas vers Dieu, mais vers soi-même. La cible de la dénonciation n'est pas seulement l'abbesse de Nicolas, mais aussi les anciens spirituels - le schéma-archimandrite Eli, le schéma-archimandrite Blasius, l'archimandrite Naum, ainsi que saint Jean Climaque, que les « démystificateurs du monachisme » qualifient de sadiques, et son immortelle « Échelle » est appelée PR pour les abbés « sadiques ».

Plus loin dans ses écrits suivent des accusations infondées de mauvaise alimentation, de travail épuisant, de manque de repos et de traitement, non seulement des sœurs, mais même des enfants du refuge Otrada. (Pour information : une fromagerie italienne est installée dans le monastère, et le monastère nourrit tous les paroissiens les dimanches et jours fériés - 150-200 personnes, 2 à 3 fois par mois distribuent de la nourriture à plus de 70 familles pauvres, alors pourquoi ne pas en prendre soin de leurs sœurs et de leurs enfants. Le monastère dispose d'un sauna thérapeutique, de cabinets de physiothérapie et de soins dentaires et d'une grande pharmacie.) L'atmosphère du refuge est appelée caserne et les enfants sont décrits comme étant assis entre « quatre murs ». Rien que cette année, les enfants de l'orphelinat ont effectué 7 voyages à l'étranger, comprenant des représentations de la chorale d'enfants et du groupe de danse, ainsi que des pèlerinages, devenus monnaie courante. Chaque année, les élèves de l'orphelinat Otrada se détendent au bord de la mer, en Grèce ou en Crimée.

Les calomniateurs forment l’image de la Mère Abbesse comme un tyran grossier, dominateur et cruel. Mais tous ceux qui sont allés au monastère savent à quel point toutes les sœurs, non seulement du monastère de Maloyaroslavets, mais de tous nos monastères, aiment Mère. Nous vivons tous comme une grande famille amicale et aimante ; personne ne veut partir, car lorsque nous sommes arrivés au monastère, nous avons choisi cette abbesse pour nous-mêmes.

Nous, en tant qu'anciennes sœurs du monastère, sommes surprises de la vision mauvaise et perverse que doivent avoir celles qui écrivent ces calomnies pour voir notre monastère natal et notre Mère, toujours pleine d'amour et de patience pour nos infirmités, sous une forme si perverse. Nous pensons que cela n'a aucun sens de répondre spécifiquement à tous ces mensonges diaboliques, mais nous ne pouvons pas le tolérer et voulons défendre ces idéaux spirituels élevés affirmés par Mère Nicolas et notre confesseur Schema-Archimandrite Blasius (anciennement Lavra Schema -Archimandrite Michel) et qui portent des fruits visibles, dont témoignent toutes les autorités spirituelles modernes du monachisme. De nombreux évêques demandent que des abbesses viennent du monastère Saint-Nicolas dans leur diocèse. 15 abbesses ont quitté le monastère dans toutes les régions de notre pays, l'abbesse du monastère orthodoxe de Saint-Paisius en Amérique considère Mère Nicolas comme sa mère spirituelle. Le monastère est aimé et apprécié pour son attitude spirituelle et son adhésion aux traditions de la tradition monastique par le métropolite Athanase de Limassol, le schéma-archimandrite Eli, le schéma-archimandrite Vlasiy, le schéma-archimandrite Éphraïm de Vatopedi, feu l'ancien Joseph de Vatopedi et bien d'autres. des gens spirituels.

120 sœurs vivent au monastère ; les cas de départs de sœurs sont très rares, et cela concerne principalement des ouvrières ou des novices. Au cours de l’année écoulée, pas une seule sœur assignée n’est partie, mais 13 sœurs sont venues.

Notre Mère, pour son travail au profit de l'Église et de l'État, a 2 récompenses gouvernementales (l'Ordre de l'Amitié et l'Ordre de Sainte-Catherine) et six ordres ecclésiastiques.

Il est évident que cette campagne est planifiée et dirigée contre le monachisme en tant qu'institution ecclésiale, contre les activités caritatives des monastères, c'est-à-dire contre l'Église du Christ elle-même. Il y a une falsification délibérée de l'information (comment Rimma-Regina Shams, partie en 2011, et surtout les novices parties en 1993, savent-elles ce qui se passe actuellement dans notre monastère ?).

Qui est l'auteur? Lorsque Maria, après avoir quitté le monastère, s'est remise à la photographie, des photographies de femmes nues prises par elle ont été affichées dans la galerie de photos de son site Internet. Aujourd'hui, étant au Brésil, elle collecte des informations sur tous ceux qui sont partis et ont été « offensés », en fabriquant parfois de faux commentaires.

Tout cela nous oblige à prier particulièrement pour nos persécuteurs, mais « Dieu est trahi en silence », et si nous ne répondons pas à cette calomnie, alors les ennemis de l'Église triompheront. Nous toutes, qui avons vécu et grandi dans ce monastère comme abbesses et moniales, ainsi que les sœurs de nos monastères, témoignons que tout ce qui se trouve dans la fameuse « Confession d'une ancienne novice » est un mensonge propagé par les ennemis de l'Église et du monachisme. . Et si vous voulez connaître la vérité, venez à Maloyaroslavets (à seulement 110 km de Moscou) et voyez tout de vos propres yeux.

Nous demeurons avec Amour dans le Seigneur Crucifié et Ressuscité :

1. Abbesse Théodosie (Monastère Saint-Alexeïevski, Saratov)
2. Abbesse Antoine (Monastère Saint-Pierre-et-Paul, Khabarovsk)
3. Abbesse Anastasia (Monastère Spaso-Vorotynsky, Vorotynsk)
4. Abbesse Nektaria (Monastère Séraphin-Pokrovsky, Kemerovo)
5. Abbesse Michel (Couvent de la Sainte Dormition, Kemerovo)
6. Abbesse Varvara (Couvent Saint-Georges, Essentuki)
7. Abbesse Théodosie (Monastère de la Nativité du Christ, Viatka)
8. Abbesse Elikonida (Couvent Saint-Jean, village d'Alekseevka, région de Saratov)
9. Abbesse Makaria (couvent Vladimir, Volsk, région de Saratov)
10. Nonne Paraskeva, abbesse du métochion (Monastère de la Mère de Dieu de Kaluga, village de Zhdamirovo)
11. Nonne Mikhaïl, sœur aînée (Monastère de la Sainte Dormition Gremyachev)
12. Mère Elizabeth, sœur aînée (Monastère de la Sainte Dormition Sharovkin)
13. Mère Joanna, sœur aînée (Monastère de la Mère de Dieu de Tikhvine)

Maria Kikot, ancienne novice du couvent Saint-Nicolas Tchernoostrovsky de Maloyaroslavets, a parlé dans son livre de la véritable morale du monastère, considéré comme le plus prospère parmi les couvents de la région de Kalouga, sous la direction de « l'abbesse la plus efficace ». » Nicolas. Le novice écrit sur la recréation du culte de la personnalité de l'abbesse Nicolas (Lyudmila Ilyina) dans le monastère, les dénonciations et les répressions contre ceux qui croyaient aux idéaux du service monastique avec la bénédiction directe du métropolite Clément de Kalouga.

Maria Kikot est une ancienne photographe moscovite à succès qui est devenue membre de l'Église puis, avec la bénédiction de l'ancien Naum de la Laure de la Sainte Trinité Sergius, est venue dans la région de Kalouga pour devenir novice dans l'un des couvents les plus célèbres de Russie. Dans son livre « Confession d'une ancienne novice », elle explique comment fonctionne réellement le système totalitaire du monastère. Nous présentons quelques-unes des citations les plus caractéristiques du livre acclamé.

À propos des « mères »

Plus tard, j'ai découvert que Kharitina était une « mère », c'est-à-dire non pas une sœur du monastère, mais plutôt une sorte d'esclave travaillant au monastère pour régler son énorme dette impayée. Il y avait beaucoup de « mères » dans le monastère, près d'un tiers de toutes les sœurs du monastère. Mère Cosma était aussi autrefois une « mère », mais maintenant sa fille a grandi et Mère Cosma a été tonsurée moine. Les « mamans » sont des femmes avec des enfants que leurs confesseurs ont bénis pour leurs exploits monastiques. C'est pourquoi ils sont venus ici, au monastère Saint-Nicolas Tchernoostrovsky, où se trouvent un orphelinat "Otrada" et un gymnase orthodoxe juste à l'intérieur des murs du monastère. Les enfants ici vivent en pension complète dans un bâtiment séparé de l'orphelinat et, en plus des disciplines scolaires de base, étudient la musique, la danse et le théâtre. Bien que le refuge soit considéré comme un orphelinat, près d'un tiers des enfants qui s'y trouvent ne sont pas du tout orphelins, mais des enfants de « mères ». Les « mamans » sont particulièrement appréciées par l'abbesse Nicolas. Elles travaillent dans les obédiences les plus difficiles (étable, cuisine, ménage) et n'ont pas, comme les autres sœurs, une heure de repos par jour, c'est-à-dire qu'elles travaillent de 7 heures du matin jusqu'à 11-12 heures du soir sans repos, la règle de prière monastique est également remplacée par l'obéissance (travail). Ils assistent à la liturgie dans l'église uniquement le dimanche. Le dimanche est le seul jour où ils ont droit à 3 heures de temps libre dans la journée pour communiquer avec l'enfant ou se détendre. Certains n'en ont pas un, mais deux vivant à l'orphelinat, une « mère » a même eu trois enfants... La plupart des « mères » sont venues ici par ce chemin, avec la bénédiction de l'aîné du monastère de Borovsky Vlasiy (Peregontsev) ou l'Ancien de l'Ermitage d'Optina Ilia (Nozdrina) . Ces femmes n'étaient pas spéciales, beaucoup avaient un logement et de bons emplois avant le monastère, certaines avaient fait des études supérieures, elles se sont retrouvées ici pendant une période difficile de leur vie. Toute la journée, ces « mères » travaillaient dans des obédiences difficiles, payant de leur santé, tandis que les enfants étaient élevés par des étrangers dans l'environnement de la caserne de l'orphelinat.

Vous pouvez louer autant que vous le souhaitez les orphelinats des monastères, mais au fond, ce sont toujours les mêmes orphelinats, comme des casernes ou des prisons avec de petits prisonniers qui ne voient que quatre murs. Comment peut-on y envoyer un enfant qui a une mère ? Les orphelins des orphelinats ordinaires peuvent être adoptés, placés en famille d'accueil ou en tutelle, notamment les plus petits, ils figurent dans les bases de données d'adoption. Les enfants des orphelinats monastiques sont privés de cet espoir - ils ne sont dans aucune base. Comment est-il même possible de bénir les femmes ayant des enfants dans les monastères ? Pourquoi n'y a-t-il pas de législation qui interdirait aux futurs confesseurs et anciens de faire cela, et aux abbesses, comme M. Nicolas, de les exploiter avec plaisir ? Il y a plusieurs années, une sorte de règle a été publiée interdisant la tonsure des novices dont les enfants n'ont pas atteint l'âge de 18 ans dans le monachisme ou le monachisme. Mais cela n'a rien changé. Ils vivent juste longtemps sans tonsure et c'est tout. Au couvent Saint-Nicolas, plus de la moitié des sœurs sont des « mères » ou d'anciennes « mères » si les enfants ont déjà grandi et ont quitté l'orphelinat.

À propos de la dénonciation collective

Fondamentalement, pour une raison quelconque, ces cours ressemblaient davantage à des confrontations, où d'abord Mère, puis toutes les sœurs ensemble, réprimandaient une sœur qui avait fait quelque chose de mal. Il était possible d’être coupable non seulement en actes, mais aussi en pensées et en regards, ou simplement d’être sur le chemin de Mère au mauvais moment et au mauvais endroit. Tout le monde à cette époque était assis et pensait avec soulagement qu'aujourd'hui, ils ne grondaient et ne déshonoraient pas lui, mais son voisin, ce qui signifie que c'était fini. De plus, si la sœur était grondée, elle n'aurait rien dû dire pour sa propre défense, cela était considéré comme une insolence envers sa mère et ne pouvait que la mettre encore plus en colère. Et si Mère commençait à se mettre en colère, ce qui arrivait assez souvent, elle ne parvenait plus à se contrôler ; elle avait un caractère très bouillant. Passant aux cris, elle pouvait crier pendant une heure ou deux d'affilée, selon la force de son indignation. C'était très effrayant de mettre maman en colère. Il valait mieux endurer en silence le flot d'insultes, puis demander pardon à tout le monde en s'inclinant au sol. Surtout dans les classes, les « mères » l’obtenaient généralement pour leur négligence, leur paresse et leur ingratitude. S'il n'y avait aucune sœur en faute à ce moment-là, Mère a commencé à nous réprimander tous pour négligence, désobéissance, paresse, etc. De plus, dans ce cas, elle a utilisé une technique intéressante : ce n'était pas Vous qui parliez, mais Nous. Autrement dit, comme si je gardais moi-même et tout le monde à l’esprit, mais d’une manière ou d’une autre, cela n’a pas rendu les choses plus faciles. Elle grondait toutes les sœurs, certaines plus souvent, d'autres moins souvent, personne ne pouvait se permettre de se détendre et de se calmer, cela se faisait plutôt à titre préventif, pour nous maintenir tous dans un état d'anxiété et de peur. Ma mère dirigeait ces cours aussi souvent qu'elle le pouvait, parfois tous les jours. En règle générale, tout se déroulait selon le même scénario : la mère soulevait sa sœur de table. Elle a dû se tenir seule devant toute l’assemblée. Sa mère lui faisait remarquer sa culpabilité, décrivant généralement ses actes d'une manière honteusement absurde. Elle ne l'a pas réprimandée avec amour, comme l'écrivent les saints pères dans les livres, elle l'a déshonorée devant tout le monde, l'a ridiculisée, s'est moquée d'elle. Souvent, la sœur s'avérait simplement victime de calomnie ou de calomnie de quelqu'un d'autre, mais cela n'avait d'importance pour personne. Puis les sœurs particulièrement « fidèles » à Mère, généralement des religieuses, mais il y avait aussi des novices qui voulaient surtout se distinguer, se relayèrent pour ajouter quelque chose à l'accusation. Cette technique est appelée « principe de pression de groupe », scientifiquement parlant, elle est souvent utilisée dans les sectes. Tout le monde est contre l’un, puis tout le monde est contre l’autre. Et ainsi de suite. A la fin, la victime, écrasée et moralement détruite, demande pardon à tous et s'incline jusqu'à terre.

Sur l'examen des plaintes du métropolite Clément

Il s'agissait d'une demande de la part de toutes les sœurs du monastère auprès du Patriarcat pour protéger notre monastère et notre Mère des empiétements et des mensonges de cette Pelageya. Il faut dire que Pelageya a essayé à deux reprises de transmettre son traité à des organisations ecclésiastiques supérieures, et à chaque fois cette lettre a abouti à M. Nikolai. Les sœurs ont également été contraintes de signer la pétition à deux reprises. Impossible de ne pas s'abonner. De telles sœurs désobéissantes n'étaient pas expulsées du monastère, non, elles allaient simplement « se repentir » à l'étable sans service ni repos jusqu'à ce qu'elles se réforment. Tout le monde a signé, et moi aussi, même si, à mon avis, il n'y avait pas un seul mensonge dans la lettre.

A propos du culte de la personnalité de l'abbesse

Les photos de Mère étaient souvent distribuées pendant les vacances, on ne sait pas pourquoi, car nous voyions Mère presque tous les jours. Puis j'ai remarqué que certaines sœurs accrochaient ces photographies dans leurs coins d'icônes, où elles priaient, à côté des icônes. Cela m'a semblé étrange, mais pas à Damiana : elle avait aussi une grande photo de sa mère accrochée à côté de l'icône du Sauveur. Pas un seul concert n'était complet sans « La chanson de Mère »... Il y avait une autre coutume que je n'avais jamais vue ailleurs : si Mère partait ou venait quelque part, ce qui arrivait assez souvent, chaque sœur devait l'accompagner ou se rencontrer. Cela s'est passé ainsi : les sœurs se sont alignées sur deux rangées le long du chemin menant de la porte du monastère à l'église et ont attendu le passage de Mère. Parfois l'abbesse se rendait à l'aéroport tard dans la nuit, puis les sœurs étaient réveillées et alignées dehors, malgré l'heure tardive, le gel ou la pluie. Il était impossible de ne pas venir, tout le monde était contrôlé par rapport à la liste. Quand Mère passait entre les rangées de sœurs, il fallait sourire joyeusement et rouler des yeux obséquieux, tout le monde faisait cela, montrant sa joie de rencontrer Mère. C'était dangereux de ne pas sourire ; maman pouvait soupçonner quelque chose, s'en souvenir en classe, ou simplement venir et aboyer quelque chose d'offensant. Tous ces ordres ne me semblaient pas naturels, tout cela ressemblait à une sorte de culte de la personnalité, ici ils priaient même Dieu avec les « saintes prières de la mère », c'est-à-dire non pas avec leurs propres prières pécheresses, mais avec celles de leur mère, les saints. Lorsqu'on parlait de Mère, il fallait faire avec révérence le signe de croix (ceci était strictement suivi par les sœurs aînées), et le mot « Mère » lui-même devait être prononcé seulement avec aspiration et très tendrement, avec amour. L’abbesse n’a même pas hésité à dire en classe qu’elle n’est pour nous autre que la Mère de Dieu, car (c’est même drôle de citer cela) « elle siège à la place de la Mère de Dieu ».

Le mot «amitié» n'a pas été utilisé ici du tout, il a été remplacé par le mot «amis», qui sentait déjà quelque chose d'indécent. On croyait qu’une sœur ne pouvait parler qu’à sa mère, et cela ne servait à rien d’embarrasser les autres sœurs avec ses pensées. Toute communication entre sœurs était considérée comme une fornication, spirituelle, mais toujours une fornication. Si une sœur voyait deux autres personnes bavarder entre elles, elle était obligée d'en informer Mère afin de les protéger du péché prodigue.

À propos de la dénonciation secrète

Ici, nous devrions également ajouter la peur de Mère et la peur les uns des autres. Les sœurs accumulent tellement de peurs qu'il n'est pas du tout surprenant que beaucoup, dont M. Nikolai, prennent diverses pilules, y compris des très graves. Les tranquillisants, les antidépresseurs et même les pilules utilisées pour traiter la paranoïa et la schizophrénie ne sont pas considérés ici comme quelque chose de spécial ; au contraire, c'est même normal, compte tenu de la gravité de l'exploit monastique. La mère de Nikolai donne facilement des bénédictions pour la prise de médicaments tels que l'amitriptyline, sans même retirer sa sœur de l'obéissance, même si le plus souvent le « toit » peut se mettre en place simplement grâce au repos et à un changement de mode de vie. Pour celles qui sont proches de l’abbesse, comme Mère Elisabeth, quitter le monastère est encore plus difficile. Après tout, le sentiment d'élection, de justesse et de salut de ce chemin, ainsi que le pouvoir qui leur est donné sur ceux de rang inférieur, les rend dépendants de Mère Nicolas et de ce mode de vie. Il n’est pas surprenant qu’ils résistent à tout ce qui les fait douter des mérites de Mère et de sa politique. Les sœurs peuvent facilement justifier et ne pas remarquer les actions de l'abbesse, qui, dans la compréhension humaine ordinaire, sont considérées comme simplement monstrueuses. De plus, ils commencent eux-mêmes progressivement à projeter un comportement similaire envers les autres : si les gens ont été forcés d'obéir pendant longtemps, alors à la première occasion, ils commencent à forcer les autres à obéir. En général, observer le cercle le plus proche des sœurs « fidèles » de la mère, qui ont vécu sous sa direction pendant 15 à 20 ans, permet de comprendre beaucoup de choses. Tous ont pu obtenir sa faveur uniquement par la flagornerie, la flatterie, la flagornerie, l'information et l'affection pour Mère. Ces qualités caractérisent la « loyauté » et la « fiabilité » de la sœur. Aucune autre qualité humaine n'est prise en compte. C'était drôle d'écouter comment ces religieuses « près du corps », s'interrompant comme des enfants, avouaient en larmes leur amour et leur fidélité à Mère, allongées aux pieds de son trône et lui baisant les mains, écrivaient des poèmes et des chansons qui lui étaient dédiées. , ainsi que des dénonciations et des calomnies se diffamant mutuellement.

À propos du "lesbianisme"

Un jour, deux filles adultes de seize ans se sont enfuies : Lena et Nika. Pendant les cours, Mère a passé beaucoup de temps à nous décrire la dépravation et la dépravation de ces jeunes filles (on ne savait pas clairement quand elles avaient réussi à devenir si dépravées à l'orphelinat). La raison de leur départ, selon M. Nikolai, était la fornication, c'est-à-dire qu'elles étaient lesbiennes, et cette passion les a poussées au péché de quitter le refuge du monastère. Tout le monde savait que les filles étaient amies. Ils voulaient depuis longtemps quitter l'orphelinat et le monastère, simplement parce qu'ils ne pouvaient plus vivre une telle vie, mais Mère ne les laissait pas partir, comme des mineurs. Les filles s’enfuirent donc secrètement, sans les documents qui se trouvaient dans le coffre-fort de l’abbesse. Ils n’avaient nulle part où aller, ils se sont interrompus pendant un certain temps dans l’appartement de l’amie de Nikina, puis ils sont finalement retournés, mais pas au refuge du monastère, mais dans l’un des monastères. Je ne les voyais plus au monastère. Ils ont dit qu'après un certain temps, Lena s'était mariée et avait donné naissance à un enfant, mais je ne sais pas comment s'est déroulé le sort de Nika. Bien sûr, elles n'étaient pas du tout lesbiennes, mais maman avait besoin d'une explication convaincante pour la police et ses sœurs : pourquoi deux filles se sont enfuies de l'orphelinat. Il est intéressant de noter que M. Nikolai a presque toujours eu recours à une explication aussi piquante pour quitter le refuge ou le monastère si deux personnes partaient. De plus, ce péché a été stigmatisé par tous ceux qui ont essayé d'être amis les uns avec les autres dans l'enceinte du monastère, et même simplement de communiquer. Je n’avais jamais vu une telle foule de « lesbiennes » auparavant. Eh bien, comment pouvez-vous prouver que vous n’êtes pas un chameau ?

À propos de la santé

Appeler une ambulance était un problème encore plus grave ; c'était une véritable épreuve. Je ne sais pas pourquoi, mais Mère a béni d’appeler une ambulance seulement dans les cas les plus extrêmes, si les sœurs ne pouvaient pas se débrouiller seules. Pour ce faire, il était nécessaire d'appeler Matushka sur le téléphone interne, mais elle n'était souvent pas là, ou elle se reposait, ou l'attaque avait lieu la nuit, et il était impossible d'atteindre Matushka. Ensuite, il a fallu beaucoup de temps pour convaincre et demander à Mère de donner sa bénédiction pour appeler une ambulance. Pendant les 3 mois que j'ai passés avec Panteleimon, nous avons eu la chance d'appeler une ambulance seulement 3 fois : deux fois pendant un saignement et une fois pour une injection d'aminophylline.

À propos de la corruption

M. Dionisia était occupée à distribuer des médicaments et des vêtements aux sœurs, et elle avait suffisamment de raisons de « faire du mal ». Il était tout simplement impossible de lui demander une pilule, même des gouttes nasales bon marché ; elle inventait un million de raisons pour ne pas la donner. C'est la même chose avec les vêtements. Par conséquent, les sœurs, secrètement auprès de leur mère, obtenaient leurs propres médicaments, vêtements et chaussures de l'extérieur. Habituellement, les proches apportaient tout le nécessaire. Mère le savait, mais cette situation lui permettait d'économiser sur beaucoup de choses, et elle prétendait qu'elle ne remarquait ni la nocivité de Mère Dionysia, ni le fait que les sœurs n'étaient pas nourries par le monastère où elles travaillaient, mais par leur parents.

La mère n'a pas donné la bénédiction aux sœurs pour qu'elles aient leurs propres médicaments, et ils devaient être cachés en toute sécurité dans leurs cellules ou emportés avec elles dans leurs poches. Nos cellules ne fermaient pas ; en partant, il fallait laisser la porte entrouverte, il était impossible de ne pas la claquer. Mère a vu une telle coutume dans un monastère grec et elle l'a aimé. Elle pensait que c'était très monastique. Mais en principe, cela n'avait pas beaucoup d'importance de claquer la porte ou de la laisser entrouverte ; de toute façon, le doyen Seraphima pouvait fouiller la cellule à tout moment pendant que la sœur était en obéissance, cela était autorisé selon le règlement. En règle générale, elle le faisait avec soin ; les sœurs ne remarquaient souvent pas ces interventions. Rarement elle et ses assistants ont tout bouleversé, emportant tout ce qui n'était pas béni d'avoir dans la cellule. Un « shmon » aussi spécial nécessitait la bénédiction personnelle de Mère. Cela se produisait si la sœur était gravement coupable de quelque chose ou était soupçonnée d'une sorte de « complot » contre Mère et le monastère dans son ensemble.

À propos du clonage d'une secte

Les sœurs aînées essayaient d’imiter Mère en tout. Sans aucun raisonnement, ils la considéraient comme un modèle de spiritualité et même d’amour, dans son acception « spirituelle ». Les sœurs qui atteignirent des sommets dans cette hiérarchie, qui devinrent abbesses dans les monastères patronnés par Mère dans toute la Russie, jusqu'à Khabarovsk, copièrent complètement M. Nicolas, jusque dans les moindres détails. Dans leurs monastères, ces clones du monastère de Tchernoostrovsky, ils ont introduit les mêmes règles qu'à Maloyaroslavets, avec révélation des pensées et surveillance, dirigé des cours et consulté M. Nicolas sur toutes les questions.

À propos de la façon dont Ilyina est devenue abbesse

L'abbesse Nicolas (Lyudmila Ilyina), bien qu'elle ait déclaré avoir une vaste expérience de la vie monastique, n'a jamais vécu elle-même dans un monastère. Dans le monde, elle a fait deux études supérieures, s'est mariée et a donné naissance à un fils. Après un certain temps, elle s'est séparée de son mari et a commencé à aller à l'église. Elle se rendait souvent chez Optina Pustyn, parlait avec les prêtres et priait. Puis son confesseur la bénit pour qu'elle entre au monastère de Shamordino. Là, pour ses capacités d'organisation, elle est immédiatement nommée femme de ménage. Comme elle l'a dit elle-même, elle ne visitait pratiquement jamais le monastère, elle passait tout son temps avec les ouvriers sur le chantier, dans les champs ou dans la voiture. Elle n'avait pas de bonnes relations avec l'abbesse Nikona et, après un certain temps, l'abbesse envoya Mère Nikolaï au diocèse comme cuisinière, loin d'elle. Je ne sais pas combien de temps Mère Nicolas a passé dans cette obédience, mais le métropolite l'a ensuite envoyée au monastère Saint-Nicolas de Tchernoostrovsky, alors masculin, pour aider les frères derrière la boîte à bougies. Le monastère commençait tout juste à être revitalisé, les temples et les bâtiments étaient détruits, et dans ces ruines travaillaient six moines, parmi lesquels se trouvait le père Tikhon, l'actuel gouverneur de l'ermitage de Tikhon. La mère de Nikolaï n'a pas perdu de temps derrière la loge. Grâce à ses relations à Optina Pustyn, elle a commencé à recruter une communauté de femmes. Les prêtres hiéromoines qu'elle connaissait envoyèrent des sœurs pour l'aider. Assez vite, elle recrute une vingtaine de personnes. Ils vivaient tous dans un immeuble délabré, où se trouve désormais un hospice, tous dans une seule pièce, sans eau courante ni autres commodités. Peu à peu, le nombre de sœurs a augmenté et Vladyka Clément a décidé de faire du monastère Saint-Nicolas un monastère de femmes et a béni les frères de l'ermitage de Tikhonova et du monastère de Borovsky. Ici, Mère montre pleinement ses capacités de gestion : elle trouve des sponsors, augmente rapidement le nombre de sœurs à cinquante et se lance dans la restauration d'églises et de bâtiments. Durant les vingt années de son règne, elle restaura l'ensemble du complexe monastique, construisit un orphelinat et releva plusieurs ermitages sur les ruines. Tout cela serait merveilleux si M. Nikolai ne s'occupait que de la construction des bâtiments et de la gestion administrative, ce qu'elle comprenait bien. Mais Mère a décidé d’assumer simultanément le rôle de « vieille femme » et de sauveuse des âmes, se déclarant sainte et même « Mère de Dieu ». N'ayant aucune expérience de la vie monastique et spirituelle, elle puisait tout dans des livres, généralement des « anciens » grecs modernes, qui, d'ailleurs, se contredisaient souvent. Le style de son règne peut être qualifié d'original : nulle part dans les livres il n'y a une telle perversion que la révélation obligatoire des pensées par écrit. Quelque chose changeait constamment dans les règles du monastère, parfois radicalement, selon la Mère « aînée » honorée à ce moment-là.

Le concept de « vieille femme » que Mère s'appliquait à elle-même était aussi quelque chose de nouveau, même à l'oreille. Les « anciens » étaient aussi les professeurs de l'orphelinat pour leurs petites charges. Les enfants devaient également écrire leurs pensées dans un cahier séparé, puis les remettre. Parfois ces « vieilles femmes » n’avaient même pas trente ans. Maman a créé elle-même son petit royaume, de toutes pièces et à son goût ; c'était son projet d'entreprise personnel. Évidemment, il était très bénéfique pour les autorités ecclésiales et le métropolite d'avoir dans leur diocèse un autre couvent prospère et rentable, même s'il était de type ouvertement sectaire. Le pouvoir de la mère sur les sœurs de ce petit monde était absolu ; les sœurs ne pouvaient se plaindre d’elle à personne, il n’y avait tout simplement personne. Et en général, existe-t-il des autorités qui protègent désormais les droits des moines et réglementent leurs relations avec leurs supérieurs ? Aucun. Les moines de notre époque, comme il y a plusieurs siècles, sous le système esclavagiste, n’ont aucun droit humain. Ils appartiennent entièrement à leur patron tant qu’ils croient que cela les sauve. En général, il est intéressant de voir comment les sœurs justifiaient Mère dans tout ce qu’elle faisait et disait. L'abbesse mentait souvent en classe pour cacher certaines choses, embellir quelque chose, et souvent pour nous « faire peur » une fois de plus. Aucune des sœurs ne l'a condamnée, ce mensonge était tenu pour acquis.

Au régime du métropolite Clément et de l'abbesse Nicolas

Une fois par semaine, le métropolite Clément venait voir Mère Marie. Dans ce cas, M. Théodora et moi devions servir le « thé » dans la chambre de M. Maria... Dès que nous avons été informés de son arrivée, nous avons baissé la table, l'avons recouverte d'une nappe rose et avons couru vers la cuisine de la sœur. à M. Antonia, mère cuisinière, qui a préparé l'apéritif de « l'évêque » pour cette occasion. Elle préparait habituellement plusieurs plats délicieux, comme dans les restaurants chers, de nombreux types de tartes, des petits pains, des brochettes complexes, des gâteaux, etc. Elle avait souvent tout cela des restes des repas de sa mère, qu'on pouvait aussi appeler « ceux de l'évêque ». Tout cela devait être mis en ordre sur la table. D'une manière ou d'une autre, je n'ai jamais eu l'occasion d'aller dans des restaurants très chers avant le monastère, j'ai donc dû apprendre ce niveau de service. Ce n’était pas facile de mettre la table avec tant de friandises et de fruits, puis de se traîner jusqu’au réfectoire de la sœur et de manger son porridge avec des craquelins et du thé froid non sucré, consolé par le fait que vous accomplissiez un exploit pieux. Même si on s'habitue à tout. La nourriture des sœurs n'était que celle donnée par les magasins, souvent périmée, voire gâtée - cela avait aussi une sorte de « chic monastique » - juste un véritable ascèse. Il n'y avait pas de sucre sur les tables, le thé n'était pas sucré. Le pain a été offert par la boulangerie Kaluga, celle qui ne pouvait plus être vendue en raison de sa date de péremption, et même alors, il était permis de manger 2 morceaux de blanc et la même quantité de noir. Il n'y avait presque jamais de fruits ou de légumes frais, seulement s'ils étaient complètement gâtés ou en vacances. La plupart de ces produits périmés et à moitié gâtés nous ont été donnés non pas pour les humains, mais pour les vaches et les poulets. Une fois, ils nous ont apporté plusieurs caisses de nectarines à moitié pourries pour vaches à Karizha. Nous en étions très heureux. Les vaches avaient de l'herbe fraîche et nous avions déjà oublié la dernière fois que nous avions mangé des fruits. De tout ce tas, il y avait un joli bol de morceaux de fruits que nous mangions avec le thé du soir. Le thé se composait principalement de craquelins et de confiture, parfois il y avait du fromage cottage, ce qui était une grande joie - sous le stress du monastère, j'avais toujours très faim. Une fois, plusieurs dizaines de cartons de jus périmés depuis près de six mois ont été offerts au monastère, et les sœurs et les enfants de l'orphelinat les ont bu avec plaisir. Et une fois, ils ont même apporté un demi-camion de pois verts en conserve dans des boîtes rouillées et des boîtes pourries, dont la durée de conservation avait expiré il y a plus de cinq ans. Sa mère l'a béni pour qu'il le mange. Pendant plusieurs mois, ces petits pois, qui d'ailleurs n'étaient pas mauvais du tout, ont été ajoutés à presque tous les plats, même aux soupes. Le poisson, les produits laitiers et les œufs étaient un luxe. Bien que le monastère ait une étable, Mère a distribué presque tout le fromage cottage et les fromages aux sponsors et aux connaissances sous forme de cadeaux.

Tout ce qui était plus ou moins décent donné ou acheté était mis dans des réfrigérateurs spéciaux « de la mère » pour les besoins de l'abbesse et de ses invités, ainsi que pour le « thé » du métropolite. Cet état de fait était considéré comme tout à fait normal : après tout, le service de l'abbé et de l'évêque est si difficile qu'il nécessite une alimentation accrue. Grâce à cette pratique, l'abbesse Nicolas avait acquis des proportions vraiment menaçantes : son poids dépassait déjà cent vingt kilogrammes, même si elle attribuait tout cela au diabète et à l'hypertension. Pour être honnête, avec un chef personnel comme M. Antonia, personne ne pourrait maintenir sa silhouette. Il semblait particulièrement ridicule que maman, se plaignant de son diabète et dévorant un morceau d'esturgeon avec des asperges saupoudrées d'une sorte de sauce rose, se plaignait avec les larmes aux yeux que, pour des raisons de santé, elle ne pouvait pas manger la même nourriture que nous.

De l'approbation du culte par le clergé

Mon père et moi nous sommes disputés, et oncle Volodia a écouté ; en tant que croyant, tout cela l'intéressait. J'ai essayé de prouver au prêtre que tout ce que M. Nicolas fait passer pour une vie monastique spirituelle élevée est une apparence, un bel emballage, sous lequel seuls ses intérêts égoïstes, sa soif de pouvoir exorbitante et ses méthodes viles de contrôle et de répression des gens sont cachés. . Tout pouvoir sur les gens, lorsqu'il devient absolu et non contrôlé par personne, est semé d'abus, surtout si ce pouvoir est entre les mains d'une personne qui n'est pas spirituelle et sainte, mais passionnée, impérieuse et sans principes. J'ai parlé à mon père de tout ce terrible système de dénonciations et de surveillance, de punitions et de privilèges, de mensonges et de faux-semblants. Toutes ces méthodes que Mère utilise pour contrôler le pouvoir sont utilisées par des sectes et toutes sortes d’escrocs. Et en général, comment peut-elle se qualifier de « vieille femme » et dire que le Seigneur lui-même et sa Très Pure Mère proclament leur volonté par ses lèvres, si elle-même n'avait même pas d'expérience dans la vie de prière monastique ?
Père avait des réponses à tous mes arguments. Rien ne pouvait le dérouter. Si vous ne pouvez pas vivre dans un monastère, cela signifie que vous n’obéissez pas bien, que vous ne vous humiliez pas. Si vous n'aimez pas Mère, faites-vous des reproches, dites-vous qu'à cause de vos péchés, vous n'êtes pas digne d'une autre abbesse. Si vous n'aimez pas les règles du monastère - soyez patient et humble - vous recevrez le pardon des péchés et une récompense au Ciel. Les dénonciations, les furtivités et les intrigues sont tout à fait normales pour n'importe quelle équipe, en particulier les femmes. Je n'ai pas la force d'endurer - priez, demandez à Dieu et il m'aidera. Il a répondu à chacune de mes perplexités avec de belles phrases, assaisonnées comme du sel avec des citations de livres.

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