Устав сурожской епархии. Сугдейская епархия
С некоторым опозданием решил откликнуться на событие, наверное, малозамеченное в России, но тем не менее, очень типическое для нынешнего состояния Московского патриархата. В конце июля епархиальное собрание Сурожской епархии приняло проекты нового епархиального и приходского уставов. Оба документа еще должны быть утверждены Синодом РПЦ и патриархом.
Не рядовым делает это событие тот факт, что прежний и все еще действующий устав был разработан при митр. Антонии Сурожском. Он, как заметил один из наблюдателей (см. здесь: d-st75.livejournal.com/), отражает ви дение митрополитом Антонием церкви, и благодаря ему продолжает жить в Московском патриархате наследие Собора 1917-18 гг. Этот устав - необычный для МП документ. Он индивидуален: написан для конкретной епархии в конкретных обстоятельствах и потому сильно отличается от типового епархиального устава РПЦ. В отличии от совершенно нечитабельного и формального типового устава, вариантом которого является новопринятый проект, все еще действующий устав Сурожской епархии написан не столько для того, чтобы ему просто быть, сколько для того, чтобы по нему жить. Он мог бы стать основой для епархиального устава РПЦ, когда последняя осознает, какой вред наносит ей чрезмерная централизация и бюрократизация управления.
В проекте нового устава Сурожской епархии примечателен п. 5: "Епархия находится под духовным руководством Патриарха Московского и всея Руси и в своей религиозной и административной деятельности ему подотчетна." До сих пор в православии патриаршье служение считалось видом епископского служения, и харизматическое равенство всех епископов, несмотря на все реальные практические различия между ними, кажется, еще никто оспаривал. Означает ли этот пункт проекта устава полемику Сурожской епархии с преданием? Или епископ Сурожский является неким "харизматическим исключением" и сама епархия опасается недостаточности его дара самостоятельно духовно руководить свой епархией?
Впечатление какого-то панического желания подчинения производит п. 19 нового устава, где перечисляются органы управления епархии. Таковыми оказываются и Поместный собор, и Архиерейский собор, и Секретариат МП по зарубежным учреждениям, и ОВЦС, и Синод РПЦ, и патриарх, и епархиальный архиерей. Ровно семь нянек. Никого не забыли? Кто же-таки будет руководить епархией? Кто сочинил всю эту поэму в прозе? И кто за эту неразбериху голосовал? Похоже, что Сурожская епархия вступила в эпоху "одобрямса."
Все это возвращает нас к уже возникавшему в моем блоге вопросу, какое наследие дорого руководителям РПЦ и какому преданию они хотят следовать.
Значение СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо
СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".
Сурожская епархия Русской Православной Церкви
Адрес: The Russian Orthodox Church, 67 Ennismore Gardens, London SW 7 1 NH, England.
Телефон: (44-171) 584-98-64;
Официальный сайт: http://www.sourozh.org
Сурожская епархия является частью Русской Православной Церкви в Великобритании и Ирландии. Она получила название от епархии, существовавшей ранее на территории Крыма. (Древний город Сурож в настоящее время носит имя Судак). Небесным покровителем епархии является святитель Стефан Сурожский, архиепископ VIII-го века, исповедник веры в период иконоборчества.
Епархия была учреждена в 1962 году. Первым ее главой был митрополит Антоний.
Епархия состоит из приходов, распределённых по пяти благочиниям по всей Великобритании и открыта для людей всех национальностей.
Основой Сурожской епархии стал Успенский приход в Лондоне, существовавший как посольская церковь с 1716 года. За время существования сменял несколько адресов и в настоящее время расположен в здании бывшей англиканской церкви Всех святых.
После 1917 года приход находился в юрисдикции Зарубежного Высшего Церковного Управления. В 1926 году приход разделился на сторонников Карловацкого Синода и Западноевропейской епархии. Службы совершались попеременно.
В 1931 году приход был принят в состав Константинопольского Патриархата.
В 1945 году вместе со всем Западноевропейским экзархатом воссоединился с Московским Патриархатом и оставался в его ведении после ухода большинства приходов экзархата в юрисдикцию Константинопольского Патриарха в 1946 году. Настоятелем Успенского прихода был в те годы протоиерей Владимир Феокритов (+ 1950).
В 1948 году в Лондон прибывает иеромонах Антоний (Блум) , назначенный духовником православно-англиканского содружества мч. Албания и преп. Сергия Радонежского. С 1 сентября 1950 года иеромонах Антоний становится настоятелем русского прихода в Лондоне.
К тому времени Успенский приход был уже не единственным на территории Великобритании. Так, в Оксфорде по инициативе Н. Зернова был создан православный русский центр - "Дом святых Григория и Макрины". Оксфорд стал центром содружества мч. Албания и преп. Сергия Радонежского. Появились и другие приходы, созданные русскими православными общинами.
В 1957 году в Великобритании образовано Сергиевское викариатство Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата. Епископом Сергиевским стал Антоний (Блум) .
10 октября 1962 года образована самостоятельная Сурожская епархия, которую возглавил архиепископ Антоний (Блум) с титулом Сурожского.
Архиереи
Статистика
Самая малочисленная епархия Русской Церкви, на 2003 год: в епархиальном избирательном списке — 1122 человека, из них в Лондоне — 333; около 25 приходов и малых общин (только Лондон и Оксфорд имеют более ста прихожан); клирики (23 священника и 9 диаконов, 5 из них имеют русские корни, и единицы — богословское образование); монастырей в епархии нет.
На 1 января 2006 года клир Сурожской епархии составляли 2 епископа, 24 священника и 13 диаконов. В епархию входили 9 приходов и 25 евхаристических общин (общины, состоящие из небольшого числа семей, в которых богослужения совершаются 1-2 раза в месяц): общее число - 34. 7 храмов являются собственностью приходов, 7 - частной собственностью, остальные храмы принадлежали другим конфессиям.
Викарные епархии
Керченская
Сергиевская
Использованные материалы
http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome &useskin=russian
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807
http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html
ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru
О проекте | Хронология | Календарь | Клиент
Православная энциклопедия Древо. 2012
Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:
- ЕПАРХИЯ в Словаре церковных терминов:
(греч. область) - церковно-административная единица, управляется архиереем. Епархии разделены на благочиния, состоящие из нескольких приходов. Границы епархий, как правило, … - ЕПАРХИЯ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Епархия (греч. область) — церковно-административная единица. Епархии разделены на благочиния, состоящие из нескольких приходов … - ЕПАРХИЯ в Большом энциклопедическом словаре:
(греч. eparchia) в православных церквах церковно-административная территориальная единица во главе с архиереем … - ЕПАРХИЯ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
(греческое eparchia), церковно-административная территориальная единица в православной, католической, англиканской церквах, возглавляемая епископом. В Киевской Руси деление на Е. было осуществлено … - ЕПАРХИЯ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
название единицы гражданско-административного подразделения в Греко-Римской империи. Константин Великий разделил империю на четыре префектуры, из которых каждая подразделялась на несколько … - ЕПАРХИЯ в Энциклопедическом словарике:
и, ж. В православной церкви: округ управляемый архиереем. Епархиальный - относящийся к епархии, епархиям. Это не моя епархия (разг.) - … - ЕПАРХИЯ в Энциклопедическом словаре:
, -и, ж. Церковно-администра-тивная территориальная единица, управляемая архиереем. * Это уже по другой епархии (разг.) - в чьем-н. другом ведении, … - ЕПАРХИЯ в Большом российском энциклопедическом словаре:
ЕП́АРХИЯ (греч. eparchia - властвование, начальствование), в правосл. церквах церк.-адм. терр. единица во главе с архиереем (епископом, архиепископом, … - ЕПАРХИЯ
? название единицы гражданско-административного подразделения в Греко-Римской империи. Константин Великий разделил империю на четыре префектуры, из которых каждая подразделялась на … - ЕПАРХИЯ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
епа"рхия, епа"рхии, епа"рхии, епа"рхий, епа"рхии, епа"рхиям, епа"рхию, епа"рхии, епа"рхией, епа"рхиею, епа"рхиями, епа"рхии, … - ЕПАРХИЯ в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
-и, ж. В православной церкви: округ, управляемый архиереем (епископом). [Папа] Адриан II, стремясь сохранить под своим контролем моравские земли, создал … - ЕПАРХИЯ в Новом словаре иностранных слов:
(гр. eparchia) церковно-административная территориальная … - ЕПАРХИЯ в Словаре иностранных выражений:
[гр. eparchia] церковно-административная территориальная … - ЕПАРХИЯ в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
ж. 1) Церковно-административная территориальная единица; округ, управляемый архиереем. 2) перен. разг. Сфера деятельности, находящаяся в чьем-л. … - ЕПАРХИЯ в Словаре русского языка Лопатина:
еп`архия, … - ЕПАРХИЯ в Полном орфографическом словаре русского языка:
епархия, … - ЕПАРХИЯ в Орфографическом словаре:
еп`архия, … - ЕПАРХИЯ в Словаре русского языка Ожегова:
церковно-административная территориальная единица, управляемая архиереем Это уже не моя е. (перен. : не моя область, не в моем ведении; разг. … - ЕПАРХИЯ в Словаре Даля:
жен. , греч. вообще область, под управленьем епарха муж. правителя; ныне область, край, управляемый, по делам духовным, архиереем; ведомство его. … - ЕПАРХИЯ в Современном толковом словаре, БСЭ:
(греч. eparchia), в православных церквах церковно-административная территориальная единица во главе с архиереем … - ЕПАРХИЯ в Толковом словаре русского языка Ушакова:
епархии, ж. (греч. eparchia) (церк. офиц.). Церковно-административная единица; округ, управляемый … - ЕПАРХИЯ в Толковом словаре Ефремовой:
епархия ж. 1) Церковно-административная территориальная единица; округ, управляемый архиереем. 2) перен. разг. Сфера деятельности, находящаяся в чьем-л. … - ЕПАРХИЯ в Новом словаре русского языка Ефремовой:
ж. 1. Церковно-административная территориальная единица; округ, управляемый архиереем. 2. перен. разг. Сфера деятельности, находящаяся в чьем-либо … - ЕПАРХИЯ в Большом современном толковом словаре русского языка:
I ж. Церковно-административная территориальная единица, управляемая архиереем; округ (в православной церкви) . II ж. разг. Сфера или место … - ТУРОВСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Туровская и Мозырская епархия Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Адрес епархиального управления: Белоруссия, 247760, … - ТОБОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Тобольская и Тюменская епархия Русской Православной Церкви Епархиальное управление: Россия, 626100, г. Тобольск, Тюменской … - ОДЕССКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Одесская и Измаильская епархия Украинской Православной Церкви. Епархиальное управление: Украина, 65023, г. Одесса, … - ЛУЦКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Луцкая и Волынская епархия Украинской Православной Церкви Епархиальное управление: Украина, 43016, Волынская обл., г. Луцк … - КИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Киевская епархия Украинской Православной Церкви Епархиальное управление: Украина, 01015, Киев, ул. Январского восстания, 25, … - БЕЛГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Белгородская и Старооскольская епархия Русской Православной Церкви. Адрес: Россия, 308000, г. Белгород, ул. … - АЛЯСКИНСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Ситкинская, Анкориджская и Аляскинская епархия Православной Церкви в Америке. Епархиальная канцелярия: PO Box 210569, Anchorage … - СТЕФАН СУРОЖСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Стефан Исповедник (VIII в.), архиепископ Сурожский, святитель. Память 15 декабря Святитель был родом … - СИМФЕРОПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Симферопольская и Крымская епархия Украинской Православной Церкви. Епархиальное управление: Украина, 95001, Крым, г. … - СЕРГИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Сергиевское викариатство Сурожской епархии Русской Православной Церкви (недейств.). Первоначально было учреждено в начале 1920-х годов как … - СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Сербская Православная Церковь - … - ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЙ ЭКЗАРХАТ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Западноевропейский Экзархат Русской Православной Церкви (недейств.). История Западноевропейский экзархат ведёт свою родословную от приходов, сформированных беженцами … - ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Список епархий Русской Православной Церкви по современному состоянию Россия Московская Абаканская Анадырская Архангельская Астраханская Барнаульская Белгородская … - СУГДЕЙСКАЯ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
или Сурожская (реже), епархия? названная так по древнему городу Сугдею (впоследствии Солдаи и Судак, в Крыму), основана, быть может, …
или Сурожская (реже), епархия — названная так по древнему городу Сугдею (впоследствии Солдаи и Судак, в Крыму), основана, быть может, …
История Русской Православной Церкви в Великобритании уходит корнями в 1716 год, когда русское посольство в Великобритании арендовало в Лондоне помещение для домовой церкви с покоями для настоятеля. Посещали церковь русские и греческие матросы и купцы, а также курсанты, отправленные Петром I для изучения в Англии морских наук.
В настоящее время в Великобритании Русская православная церковь представлена Сурожской епархией Московского патриархата.
Сурожская епархия административно оформилась в 1962 году, её создателем и руководителем до 2003 года был митрополит Антоний (Блум), проповедник и богослов, пользовавшийся авторитетом не только среди православных, но и среди представителей других конфессий.
В настоящее время епархия насчитывает 48 приходов и общин. Кроме того, в прямом подчинении Патриарха Московского и Всея Руси находятся приходы в Манчестере и Дублине (Ирландия).
Параллельно с Сурожской епархией в Великобритании и Ирландии представлена Великобританская и Ирландская епархия Русской зарубежной церкви, самоуправляющаяся части РПЦ, которая насчитывает 5 приходов в стране, в том числе освящённый в 2005 году Кафедральный Собор Успения Пресвятой Богородицы и Святых Царственных Мучеников в лондонском районе Чизик (Chiswick)- единственная в городе церковь традиционной русской архитектуры, построенная на пожертвования, а также три миссии и монастырь великомученика и целителя Пантелеимона.
Официальный сайт Русской Православной церковь за рубежом:
http://www.synod.com
Епархия Великобритании и Ирландии РПЦЗ.
http://www.rocor.org.uk
Официальный сайт Сурожской Епархии Московского Патриархата:
http://www.sourozh.org/
Кафедральный Собор Успения Пресвятой Богородицы и Святых Царственных Мучеников в Лондоне , приход Русской Православной Церкви за рубежом.
В храме службы, как правило, проходят на церковно-славянском и, частично, на английском языке. Проповеди на воскресной Божественной Литургии читаются на русском языке с синхронным переводом на английский, или на английском языке с переводом на русский.
http://www.russianchurchlondon.org/
Кафедральный собор Успения Божией Матери и всех Святых в Лондоне , приход Сурожской Епархии Московского Патриархата Русской Православной Церкви, расположен по адресу: 67 Ennismore Gardens, London, SW7 1NH
http://www.sourozh.org/
Приход во имя святителя Кентигерна в Глазго является одним из наибольших по численности приходов Сурожской епархии. Богослужения совершаются на церковно-славянском языке с включением чтений и песнопений на английском языке. Приход придерживается старинного юлианского церковного календаря, принятого повсеместно в храмах Московского Патриархата.
http://kentigern.squarespace.com
Русское Православное сообщество в Глостершире и Котсволде Русской Православной Церкви за рубежом.
Email: [email protected]
Phone: 07957 345 188 (English) or 0778 3278457 (Russian)
http://www.russianchurchcheltenham.org.uk
Приход Русской Православной Церкви За рубежом в Кардифе . Священник – протоиерей Собора Успения в Лондоне отец Владимир Вильгерт. Божественная Литургия совершается один раз в месяц в субботу в 9.30
http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/
Русская Православная Церковь в Северной Англии Сурожской Епархии Русской Православной Церкви:
Приход в честь св. равноапостольных Константина и Елены в г. Йорке
Приход в честь св. равноапостольных Константина и Елены в г. Йорке был создан в октябре 2011 года. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 06.10.2011 новообразованный приход был включен в состав Сурожской Епархии Русской Православной Церкви в Великобритании и Ирландии.
Настоятелем прихода является священник Русской Православной Церкви протоиерей Геннадий Андреев.
Приход в честь Блаженной Ксении Петербургской в Лидсе
Приход в честь Рождества Христова в Кингстон-апон-Халл
Божественная литургия в приходе в честь Рождества Христова в Кингстон-апон-Халл совершается в третью субботу каждого месяца в 10:00 часов утра.
За дополнительной информацией обращаться к старосте прихода по телефону: 07833646089, 01482348984
Приход в честь святого Георгия Победоносца в Ньюкасл-апон-Тайн
Божественная литургия в приходе в честь святого Георгия Победоносца в Ньюкасл-апон-Тайн совершается в третью субботу каждого месяца в 9:00 часов утра.
За дополнительной информацией обращаться к старосте прихода по телефону: 07769219442, 01912525869
Приход Сретения Господня в Брадфорде
Службы в Русском Православном Приходе Сретения Господня в Брадфорде проводятся отцом Геннадием в четвёртую субботу каждого месяца в 10:00 часов утра. Во время Богослужения можно исповедоваться, причаститься. Можно купить свечи, подать записочки, а также совершить другие православные таинства.
http://russianorthodoxchurch.co.uk
Православный приход всех Британских и Ирландских Святых в Бирмингеме
Приход является частью Сурожской епархии Русской Православной Церкви в Великобритании и Ирландии (Московская Патриархия). Правящий архиерей епархии - архиепископ Сурожский Елисей. Викарный архиерей епархии - архиепископ Керченский Анатолий.
Приход охватывает православных людей разных национальностей. Богослужения проходят преимущественно на церковнославянском языке.
http://www.birmingham-sourozh.org.uk
Православный приход Святой Животворящей Троицы в Бристоле
Русская Православная Церковь в Великобритании и Ирландии
Приход является частью Сурожской епархии Русской православной церкви Великобритании и Северной Ирландии(Московская патриархия). Возглавляет Сурожскую епархию Архиепископ Сурожский Елисей. Приход молитвенно связан с Зачатьевским женским монастырём в Москве. Приходской священник отец Михаил Гоголеф.
В приходе молятся православные христиане разных национальностей. Богослужения совершаются на английском и русском (церковно-славянском) языках. Службы проходят в Католической церкви St John Fisher в районе Бристоля Френчи (Frenchay).
http://www.bristol-sourozh.org.uk
Ставропигиальный приход Покрова Пресвятой Богородицы Русская Православная Церковь, Московский Патриархат в Манчестере
Уже более 60 лет этот храм является местом, где открывается жизнь духовная, тот путь, которым человеческая душа может приблизиться к Богу.
Покровительницей храма является Пресвятая Матерь Божия, созывая под кров своей милости, желая сохранить нас от врагов видимых и невидимых.
http://www.pokrovchurch.co.uk/
Приход Новомучениц Елизаветы и Варвары. Русская Православная церковь, Сурожская Епархия
Богослужения проходят в церкви St Mary the Virgin, Abbotsbury, Newton Abbot, Devon.
http://www.sourozhdevon.org/
Приход Русской Православной церкви юго-восточного церковного округа Сурожской Епархии Св.Николая Чудотворца в Оксфорде
http://www.stnicholas-oxford.org/
Русская Православная церковь Св.Анны, Нортхемптон
https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/
Православное сообщество Св.Антония
Православное сообщество Св.Антония Сурожской Епархии Московского Патриархата.
Божественная Литургия проводится ежемесячно, обычно в третье воскресенье месяца, в St Mary"s Church, Welsh Newton, между Hereford и Monmouth.
http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml
Русская Православная Церковь Сурожской Епархии Московского Патриархата В East Midlands . Службы проводятся в Ноттингеме, Дерби, Ньюарке.
http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/
Русская Православная Церковь Сурожской Епархии Московского Патриархата в Дорсете . Службы проходят в St Bartholomew"s Church в Shapwick, возле Wimborne один раз в месяц, как правило, в третью субботу месяца. После службы у прихожан есть возможность поучаствовать в чаепитии и поговорить со священником - отцом Максимом Никольским.
СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
И ВСЕХ СВЯТЫХ
67 ENNISMORE GARDENS, LONDON SW7 1NH
СОБОРНЫЙ ЛИСТОК
ОКТЯБРЬ 2015
ПРАЗДНИК ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
(14/1 ОКТЯБРЯ) Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы Днесь, благовернии людие, светло празднуем,/ осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,/ и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем:/ покрый нас честным Твоим Покровом/ и избави нас от всякаго зла,/ молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего,// спасти души наша.Кондак Покрова Пресвятой Богородицы Дева днесь предстоит в церкви/ и с лики святых невидимо за ны молится Богу,/ Ангели со архиереи покланяются,/ апостоли же со пророки ликовствуют:// нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.
ПОКРОВ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
проповедь митрополита Антония Сурожского Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Второй раз мне дано служить в этом храме; и с обновленной радостью пришел я к вам сегодня, - не только с моей радостью о том, что мы с вами предстоим перед Богом вместе, как одно тело, одна душа, забывая все, что нас разделяет, хотя бы на то короткое время, когда Христос посреди нас, когда мы все взираем только к Богу и когда наше сердце открывается под действием Его благодати; но сегодня еще две радости могут наполнить наши сердца.
Первая - это самый праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в канун которого мы вступили. Рассказ о Покрове - один из самых дивных рассказов раскрывает перед нами чуткость русской души изначально. Рассказ идет о том, что славяне, наши предки, хотели взять Царьград, Константинополь поздних дней, и что Божия Матерь простерла Свой покров над городом христианским, над городом, который служил и поклонялся воплощенному Богу, Сыну Ея, и буря разнесла русские ладьи. Греки надолго забыли об этом празднике, но русские никогда этого не забыли. Их не ранило то, что они явились предметом как бы гнева Божией Матери; они изумились перед той любовью, перед той защитой, которую Божия Матерь простерла над теми, кто любил Сына Ее Единородного. И мы сегодня, как наши предки, после многих столетий радуемся этому празднику, потому что в этот день Божия Матерь простерла Свой покров не только на град Константинопольский, но над всеми христианами, которые нуждаются в милости Божией и в защите.
И если подумать о Божией Матери, о том, что Она - хрупкая девушка: Она не силой защищала Свой народ, Она защитила Свой народ, город Свой молитвой Своей, предстоянием, мольбой перед Богом: пожалей, потому что Мое материнское сердце не может вынести мысли о том, что те, которые Тебе предали свою жизнь, могли бы быть Тобой оставлены...
Любовь бесконечно хрупка, любовь бесконечно как будто немощна, а вместе с этим нет ничего крепче и сильнее любви. Ветхий Завет нам говорит о том, что любовь, как смерть, крепка. Она может устоять перед лицом смерти.
Могут умереть самые близкие, дорогие нам люди, а любовь наша к ним только разгорается больше, делается глубже, делается чище, и делается теперь не только временным переживанием, но вечным чувством единства в Боге. Вот такою любовью любит нас Божия Матерь.
И Россия с ранних лет была посвящена Божией Матери, Пресвятой Богородице.
Киев уже имел храм Ея имени. И Божия Матерь является как бы покровительницей Руси, не только христиан в ней, но всех тех, ради которых на землю пришел Ее Сын, Божий Сын, ради которых Он жил, учил и ради которых Он УМЕР, чтобы они могли поверить в Его любовь, ради которых Он умер, чтобы иметь право, когда Его распинали на кресте, молиться Богу и Отцу, говоря: Отче, прости им, они не знают, что творят... И это слово Он оставил нам как завет, как завещание.
Каждый раз, когда мы являемся жертвой чего бы то ни было - домашней ли распри или государственной борьбы, войны или жестокости - мы должны научиться не словами только, а всей душой, всем телом нашим, если нужно, сказать: «Прости им, Отче, они не знают, что творят; я не стану на Страшном суде перед Тобой обвинителем этих заблудших людей, я стану перед Тобой, говоря: прости, прости, они же были безумны, они были слепы!» Вот чему нас учит Матерь Божия, чему нас учит наша вера христианская.
И другой повод к ликованию у нас сегодня - это причисление к лику святых двух патриархов Российских, двух патриархов Московских: первого патриарха земли Русской Иова и первого патриарха, вступившего на престол древних святителей после более чем двухсотлетнего перерыва, Тихона. Патриарх Тихон - наш современник. Как редко бывает, что мы можем причислить к лику святых человека, которого еще некоторые - может, и многие - помнят. Я помню, как в церквах мы молились о патриархе Тихоне, как мы плакали о его смерти, как мы с надеждой возносили наши молитвы о местоблюстителе Петре. Для нас за рубежом патриарх Тихон был связующим звеном с потерянной родиной на необретенной чужой земле.
Вся крещеная Русь молилась за него как за своего Первосвятителя, потому что он предстоял Богу, моля, моля, умоляя Его о помиловании Русской земли, растерзанной и войной, и междоусобицей, и ненавистью. И мы, вдали, как бы брошенные за пределы нашей Родины, которая была единственной нашей земной любовью, знали, что через него, в нем мы одно с Русской землей, с нашей Родиной потерянной.
Он человек старых времен, и он вошел в новое время; мгновенно, в течение самого короткого времени ему пришлось вглядеться в совершающееся, и из глубин мудрости, которую ему давал Господь, он вглядывался в события и в небывалые новые обстоятельства, искал путей Божиих; и он их обрел, и он вывел Церковь на правильный, верный путь и исповедничества и верности своему народу и своей земле. Как это дивно! Какой это подвиг человеческой души - суметь оторваться от всего того, что было его прошлое, и войти, уже зрелым, стареющим человеком, в новую жизнь, такую страшную, жизнь разделенности, крови, страха, боли. Какая для нас радость думать, что он молится о нас!.. Но не потому молится он о нас, что мы его причислили к лику святых: он молился о нас с первого дня своего патриаршества, он молился о нас в течение всей своей жизни, он молился о нас из глубины своего страдания, печальника на земле Русской, предстоятеля перед Богом; и он, с тех пор как оставил землю и предстал перед Богом, молится о нас.
Но не наше избрание его сделало святым: дивно сейчас то, что настало время, когда земля Русская в целом, Церковь Русская может открыто, ликующе, торжествующе провозгласить святым одного из новомучеников российских, за кем последовали миллионы людей, окончивших свою жизнь мученической смертью за свою веру, за любовь к Богу и за неколеблющуюся любовь к людям. В его лице мы узнали и провозгласили славу всех тех, которые за последние семьдесят с лишним лет умирали, говоря: Прости им, Отче, они не знают, что творят!.. И мы теперь познали это, поняли глубину этого, одновременно и трагичность, и славу этого, и теперь мы можем не только надеяться,- нет: не только быть уверенными в сердцах наших в том, что он молится о нас,- мы это знаем, Церковь провозгласила это знание наше, эту уверенность нашу. И мы будем молиться теперь не только Святителям, которых мы поминали раньше, но прибавим к ним Иова, первого нашего патриарха, и первого патриарха нового и страшного и дивного времени - патриарха Тихона. Он стоит у грани двух миров, он как бы вратарь, который отверз трагедию российскую благодати Божией. Слава ему, благодарение ему; слава Богу и слава Матери Божией. Аминь!
ВРЕМЯ ВОПРОСОВ! Беседа на животрепещущие темы с отцом Иосифом Скиннером
29-ого сентября, в четверг, в библиотеке нашего собора состоялась встреча с протоиереем Иосифом Скиннером. В ходе беседы обсуждались актуальные и очень злободневные для современного общества вопросы: различие между такими понятиями как «вера» и «суеверие», отношение к гороскопам, попытки толкования снов, совместная жизнь вне брака и контрацепция.
Быть суеверным, верить в то, что наша жизнь предопределена созвездиями, или приметами, означает недооценивать свободу выбора, предоставленную нам Господом, считает о.
Иосиф: «Наша жизнь предстоит перед Богом целостной картиной. Бог – вне времени, и наше присутствие для Него равноценно когда мы развиваемся в утробе матери, в ходе всей нашей жизни и на смертном одре. Наша жизнь не предопределена, но Бог видит и знает наш выбор». В какой-то степени то же относится и к толкованиям снов: «Очевидно, что многие сны являются отражением того, что происходит в нашем сознании. В целом же, за редчайшим исключением, Церковь призывает не относиться к снам слишком серьёзно».
Отец Иосиф отметил, что совместная жизнь вне брака вносит значительную неопределённость во взаимоотношения пары. Он отметил, что по статистике пары, имеющие опыт совместного проживания до свадьбы, разводятся чаще, чем те, для кого совместная жизнь началась уже после заключения брака.
Также был затронут вопрос важности общих ценностей в супружеской жизни. Было отмечено, что, к сожалению, браки между воцерковлёнными прихожанами нашего храма заключаются не так часто.
Протоиерей Иосиф Скиннер является клириком Сурожской епархии и руководителемотдела информации и издательства. Также отец Иосиф является настоятелем Православного прихода св. Силуана Афонского в Саутгемптоне и прихода св. ап. Андрея Первозванного в Ромфорде.
Елена Кузина.
На встречи с отцом Иосифом Скиннером на английском языке приглашаются все желающие. Если вы не говорите по-английски, прихожане, владеющие двумя языками, помогут понять обсуждаемую тему. Отец Иосиф говорит по-русски и сможет ответить на Ваши вопросы.
ДЕНЬ, ПОЛНЫЙ МОЛИТВЫ, ИЛИ ПАЛОМНИЧЕСТВО К
СВЯТОМУ СИЛУАНУ АФОНСКОМУ
Ранним дождливым утром 24 сентября наша небольшая группа паломников собралась около Успенского собора.Автобус вез нас в Эссекс, в ИоанноПредтеченский монастырь на богослужение в день памяти преп.
Силуана Афонского, почитаемого многими святого, духовного отца и наставника основателя монастыря схиархимандрита Софрония Сахарова.
Два часа в пути пролетели незаметно, в первую очередь благодаря непрекращающимся молитвам, чтению акафиста преп. Силуану и Богородичным пениям. Раньше в святые места шли пешком и непрырывно молились, сейчас транспорт помогает преодолевать расстояния, но сохранить в себе молитвенный настрой позволяет наш собственный молитвенный труд.
В монастыре нас встречали насельники, которые заранее знали, что в этот день паломников и гостей будет больше обычного, и о. Иосиф Скиннер, прибывший туда чуть ранее. Для многих встреча с иноками и инокинями монастыря была очень радостной, такой, какая случается между близкими друзьями или родственниками. Мы сердечно благодарим их за такое радушие. Наша группа вместе с клиром, монахами и многочисленными другими верующими славила Бога на Божественной литургии, молилась об упокоении души о. Софрония Сахарова, а также возносила молитвы на молебне в церкви преп. Силуана Афонского. После Божественной литургии погода переменилась удивительным образом и наше пребывание в монастыре было согрето не только теплом сердец насельников, но и сентябрьским солнцем. Этот день поистине можно назвать днем молитвы, полным благодати от встречи со святым Силуаном и иноками монастыря, столько любезно принимающими гостей в своем доме.
Юлия Пляукшта
ЗАПОВЕДИ БОЖИИ
– – –
Закон Божий - это свет, просвещающий разум и согревающий сердце.
Так смотрели на него люди, жаждущие найти высший смысл в своей жизни:
«Закон Твой - утешение мое… Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих… Великий мир у любящих закон Твой и нет им преткновения» - писали древние праведники-поэты - царь Давид и другие (Пс.118:1, 77, 97-98, 165).
Сознательное нарушение заповедей Божиих ведет к духовному и физическому вырождению, рабству, страданию и в конце концов - к катастрофе.
Об обстоятельствах получения Десяти Заповедей повествует книга Исход в 19-20 и 24-й главах. За полторы тысячи лет до Рождества Христова, после великих чудес, совершенных пророком Моисеем в Египте, фараон вынужден был отпустить еврейский народ, и тот, перейдя чудесным образом Красное море, пошел по пустыне Синайского полуострова на юг, направляясь к обещанной (Обетованной) земле. К пятидесятому дню после исхода из Египта еврейский народ подошел к подножью Синайской горы и расположился здесь станом. (Синай и Хорив - две вершины той же горы).
Здесь пророк Моисей взошел на гору, и Господь объявил ему: «Скажи...
сынам израилевым:...если будете слушаться голоса Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим народом» (Исх.19:3, 5). Когда Моисей, передал волю Божию евреям, они ответили: «Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны» (Исх.19:8). Тогда Господь повелел Моисею к третьему дню приготовить народ для принятия Закона, и евреи постом и молитвой стали готовиться к нему. На третий день густое облако покрыло вершину горы Синай. Сверкали молнии, гремел гром и раздавался громкий звук трубы. От горы восходил дым, и вся она сильно колебалась. Народ стоял вдалеке и с трепетом наблюдал происходящее. На горе Господь сказал Моисею Свой закон в виде Десяти Заповедей, которые пророк потом пересказал народу.
Приняв заповеди, еврейский народ обещал их соблюдать, и тогда был заключен Завет (союз) между Богом и евреями, состоящий в том, что Господь обещал еврейскому народу Свои милости и покровительство, а евреи обещали праведно жить. После этого Моисей снова взошел на гору и пробыл там в посте и молитве в течение сорока дней. Здесь Господь дал Моисею и другие законы церковные и гражданские, повелел соорудить Скинию (переносной храм-палатку) и дал правила относительно служения священников и совершения жертвоприношений. К концу сорока дней Бог написал Свои Десять Заповедей, данные раньше устно, на двух каменных плитах (скрижалях) и повелел хранить их в “Ковчеге завета” (позолоченном ящике с изображениями херувимов наверху крышки) для вечного напоминания о Завете, заключенном между Им и израильским народом.
(Местонахождение каменных скрижалей с Десятью Заповедями - неизвестно. Во 2-й главе Вторая книга Маккавеев повествует, что при разрушении Иерусалима Навуходоносором в 6-м столетии до Р.Х. пророк Иеремия спрятал каменные скрижали и некоторые другие принадлежности храма в пещере на горе Нево.
Гора эта находится в двадцати километрах на восток от места впадения реки Иордан в Мертвое море. Перед самым вступлением израильтян в Обетованную землю (1400 лет до Р.Х). на этой же горе был похоронен пророк Моисей.
Неоднократные попытки найти скрижали с Десятью Заповедями не увенчались успехом).
Эти заповеди мы здесь приводим:
1. Я - Господь Бог твой, да не 5. Почитай отца твоего и матерь будет у тебя других богов, кроме твою, чтобы тебе было хорошо и Меня. чтобы ты долго жил на земле.
2. Не делай себе кумира и ни 6. Не убивай.
какого изображения того, что на 7. Не прелюбодействуй.
небе вверху, что на земле внизу и 8. Не кради.
что в водах ниже земли; не 9. Не произноси ложного поклоняйся и не служи им. свидетельства на ближнего твоего.
3. Не произноси имени Господа 10. Не желай жены ближнего Бога твоего напрасно. твоего и не желай дома ближнего
4. Помни день покоя, чтобы твоего, ни поля его, ни раба его, ни проводить его свято; шесть дней рабыни его … ни всего того, что трудись и совершай в них все твои принадлежит ближнему твоему.
дела, а день седьмой - день покоя - да будет посвящен Господу Богу твоему.
Законы, которые пророк Моисей дал еврейскому народу, имели целью регулировать не только его религиозную, но и гражданскую жизнь. В новозаветное время большинство ветхозаветных обрядовых и гражданских законов утратили свое значение и были отменены апостолами (смотри постановление Апостольского Собора в книге Деяний Святых Апостолов, 15я гл.). Однако, Десять Заповедей и другие заповеди, определяющие моральное поведение человека, составляют вместе с новозаветным учением единый нравственный закон. О Десяти Заповедях надо сказать, что они содержат в себе самые основы нравственности, закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование никакого человеческого общества. Поэтому, они являются как бы «конституцией» или «Маgnа Cаrtа» человечества. Вероятно, по причине такой чрезвычайной важности и неприкосновенности Десять Заповедей, в отличие от других заповедей, были написаны не на бумаге или другом каком-либо тленном веществе, но на камне.
Как увидим, в Десяти Заповедях есть определенная последовательность. Так, в первых четырех заповедях говорится об обязанностях человека по отношению к Богу, следующие пять определяют взаимоотношения между людьми, последняя призывает к чистоте мыслей и желаний.
Выражены Десять Заповедей весьма кратко и ограничиваются самыми минимальными требованиями. В этом заключается их большое преимущество: они предоставляют человеку максимум свободы в устройстве своих житейских дел, отчетливо определяя лишь те границы, которые нельзя переступать, не поколебав основ общественной жизни.
Господь Иисус Христос в Своих беседах нередко ссылался на ветхозаветные Десять Заповедей и давал им более глубокое и совершенное понимание. Об этом мы будем говорить по мере изложения самих заповедей.
Епископ Александр (Милеант), материал публикуется в сокращении. Полную версию статьи можно найти на сайте «Азбука веры» www.azbuka.ru В следующих номерах Соборного листка мы продолжим разговор о Десяти Заповедях. Если у Вас есть вопросы, присылайте их на электронный адрес, указанный в конце листка.
МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ
О ЗАПОВЕДЯХ ХРИСТОВЫХ
Часто говорят: для того, чтобы быть христианином, надо выполнять заповеди Христовы. Конечно; однако заповеди Христовы – не приказы, которые Он нам дает: мол, надо прожить так, надо прожить этак, а если не проживешь таким образом, то будешь за это наказан... Нет, заповеди Христовы – это Его попытка нам образно показать, какими мы могли бы быть, если стать и быть настоящим, достойным человеком. Поэтому заповедь Христова – это не приказ, а откровение перед нашими глазами о том, какими мы призваны быть и можем быть; какими мы, следственно, и должны быть.СОБОРНЫЙ ЛИСТОК 30 ЛЕТ НАЗАД ОКТЯБРЬ 1985 ГОДА. СОБОРНЫЙ ЛИСТОК N. 179.
ЮНОШЕСКИЙ ЖУРНАЛ, НОМЕР 1-2 Одна из неудовлетворительных сторон в жизни нашего Прихода та, что для многих наших юношей и девушек церковь не представляет особого интереса, как вещь непонятная, из которой вырастаешь, когда наступает момент без страха обойти родительский авторитет. В обычное воскресение большинство нашего подрастающего поколения не присутствует на Божественном литургии, а присутствие кого-либо из них на очередной всенощной - явление редчайшее. Конечно, когда пройдет мятежная юность, когда они вновь себя обретут, многие вернутся в церковь; но многие не вернутся. Это явление, как я уже сказал, неприятное, но это факт.
На фоне этого положения нужно приветствовать начало публикации молодежью нашей епархии Православного Юношеского журнала, как орудие тех, кто ратует за преданность Церкви и знание Её.
Журнал возник в результате пожелания, высказанного на съезде в Бристоле прошлым декабрем в ответ на двойную нужду: нужду в православном образовании и нужду во взаимной поддержке через контакты и обмен новостями.
Первые два номера составлены умело; в них напечатано несколько статей, достойных аудитории и за пределами молодежного круга (не следует ли продавать журнал у входа в наши храмы? Получить его сейчас можно только по подписке).
В частности интервью, взятое Ириной Соколовой у о. Кирилла Аргенти вскрывает вопросы, касающиеся всех нас: экуменизм, разделения Русской Церкви за рубежом, теория и практика все-православия. А впечатления Маргариты Крокет от Эффингамского съезда замечательно чутки и динамичны (и не будучи «молодым» вы согласитесь с ней, что некоторые заседания Съезда кажутся несколько «контролируемыми»).
Одно положение Маргариты стоит развить: она пишет, что среди юношества помоложе есть чувство, что в Эффингаме к их сфере интересов недостаточно прислушивались. Этим же, по-моему, погрешает и Юношеский журнал.
Мы живем в Приходе, в котором молодежь неспособна назвать главные моменты жизни Церкви или степени священства, ни дать связный отчет о том, Кто был и есть Иисус Христос. При этом положении, когда Петр Скорер сообщает им, что они живут в «эпиклической» общине, или что православное богословие никогда не бывает «развоплощенным», он мнит, что молодые читатели обладают таким богословским познавательным уровнем, от которого они, по существу, бесконечно далеки. В общем надо сказать, что журнал представляет собой хорошо подготовленную публикацию, составленную для самих себя образованными восьмиклассниками. Для будущего развития нужен, конечно, более всеобъемлющий подход.
Сказав это, не будем забывать, что журнал еще молод и что одно его существование указывает на наличие у молодежи энтузиазма, который достоин поддержки и поощрения.
Патрик Пальмер
КАЖДЫЙ ХРИСТИАНИН ПРИЗВАН СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О ХРИСТЕ
«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).Каждый из нас в таинстве миропомазания получает дар Святого Духа, и каждый православный христианин призывается к свидетельствованию о Христе не только в Иерусалиме, всей Иудее и Самарии, а даже до края земли. А что значит свидетельствовать? Свидетельствовать – делиться богатством нашей веры с теми, кто о ней не знает. Свидетельствовать – говорить о Христе, как своем Спасителе. Свидетельствовать – воплощать в собственной жизни Евангельские заповеди.
Как однажды было сказано:
«проповедуй всегда, когда нужно используй слова».
И здесь мы сталкиваемся со множеством проблем. Умеем ли мы говорить об опыте своей веры? Являют ли наши слова силу и красоту православной веры, а не интеллектуальные конструкции? Есть ли в нас жажда делиться богатством Православия?
Увы нам, мы не умеем делиться с окружающими нас, тем, как Христос действует в нас и в нашей жизни. Говорить что все плохо, что ничего не получается, что жизнь не складывается, просто, особых дарований для подобных речей не требуется. Слова о плохом в нашей жизни находятся сами и звучат убедительно.
Как только заходит речь о личном опыте нашей веры, о том, Кто – Бог в нашей жизни, о том, почему мы в Церкви Христовой – здесь наша убедительность заканчивается, не успев начаться.
А ведь Бог действительно действует в нас, особенно через Таинство Причащения – Он меняет нашу жизнь, Он исправляет самые неисправимые ситуации. И наша задача в том, чтобы стать Ему соработниками, теми, кто не только не будет Ему мешать, но теми, кто будет Ему помогать здесь на земле. Вся Церковь, все ее чада призывается к одному и тому же – во Христе мы не делимся на V.I.P.-персоны и маленького человека, во Христе все мы имеем одинаковую ценность и одинаковую значимость. Для Христа каждый человек имеет V.I.P.-статус. Все православные христиане, вне зависимости от того, где живут, от пола, национальности, социальной принадлежности и интеллектуальных способностей, призваны быть свидетелями того, что Христос есть Истинный Бог наш.
Чтобы стать на путь ученика, свидетеля и соработника Бога, не нужен специальный диплом, а только Вера, – то малое, что может и горы переставлять. Все остальное Бог сделает Сам.
– – –
Сначала святой Павлин именовался «епископом нортумбрийцев». Открывалась долгожданная возможность для миссии святителя Августина продвинуться с юга Англии дальше на север, о чем миссионеры не переставали усердно молиться. Ясно, что намерением святителя Павлина было не только «предотвратить с помощию Божией отпадение от веры тех, кто прибыл с ним, но и обращать по мере сил своею проповедью язычников к вере», «принести народу знание христианской истины» (святой Беда). И ради этого он непрестанно трудился.
На следующий год королева Этельбурга родила дочь, которую назвали Энфледой и крестили в день Пятидесятницы вместе с двенадцатью другими нортумбрийцами. Настолько важным было это событие, что даже папа Бонифаций направил послание королю Эдвину, обязывая его принять святое крещение. И Эдвин крестился в 627 годув день Пасхи 12 апреля, отмеченном также разрушением главного языческого храма и идолов их собственным верховным жрецом в Нортумбрии, в городке под названием Гудманхем в Йоркшире. Вместе с ним крестились многие как из знати, так и из простых людей. Можно предположить, что народ крестился в другом месте, в реке Дервен. До сих пор часть этой реки у города Мэлтон носит название «Иордан» в память о тех исторически значимых событиях.
Следующие шесть лет святой Павлин проповедовал по всему северу. В эти годы он крестил и четырех сыновей короля Эдвина, а также его вторую дочь, внука и внучатую племянницу, будущую святую Хильду.
В королевском поместье Иверинг около Глендейла святитель Павлин 36 дней подряд наставлял в вере, оглашал и крестил людей в реке Глен, которая сейчас носит название Боуэнт. В Холистоуне области Кокетдейл королевства Нортумбрии святитель в 627 году крестил сразу три тысячи человек в «источнике Божией Матери», который здесь когда-то забил из земли и где со временем рядом была устроена купальня. Еще святой Павлин крестил в реке Свейл рядом с Кэттериком, где ему помогал преданный диакон Иаков, впоследствии прославленный в лике святых (память 17 августа). Святитель также проповедовал в Камберленде и построил каменную церковь в месте под названием «Камподун», которое можно отождествить с нынешним городом Тэнфилд в Йоркшире.
Из Нортумбрии вера христианская должна была распространяться далее.
Столь сильными были вера и усердие короля Эдвина, что он лично уговорил короля восточных англов Эрпвальда вместе со всем его народом принять христианство. Святой Павлин же проповедовал к югу от реки Хамбер в районе Линдси. В Линкольне святитель крестил местного сельского старосту, по имени Блэкка, и всю его семью. Здесь святитель воздвиг каменную церковь «красивой работы» (по словам святого Беды), в ней он в 628 году посвятил Онория, будущего архиепископа Кентерберийского, в сан епископа. Он также крестил в реке Трент в районе Литтлборо и близ Саутуэлл графства Ноттингемшир, и здесь ему тоже помогал верный диакон Иаков.
12 октября 633 года король Эдвин был убит в бою с языческим королем Пендой Мерсийским и его союзником Кадваллоном, который лишь на словах был христианином, а по делам своим – варваром. После кровавой резни главу Эдвина перенесли в церковь города Йорка, где она долгое время и хранилась, а самого Эдвина стали чтить как святого мученика за христианскую веру.
Епископ Павлин вместе с королевой Этельбургой и Энфледой, первой дочерью короля Эдвина, вернулся морем в Кент. Примерно в это время скончался епископ Роман Рочестерский, и его кафедра пустовала. Святитель Павлин, которому тогда было почти 60 лет, взял на себя служение в Рочестерской епархии Кента и оставался на этой должности последующие 11 лет своей жизни. Но только в 634 году он получил из Рима паллий как епископ Йорка (в то время в Риме еще не знали о гибели короля Эдвина).
Нам мало что известно о деятельности святителя Павлина в Рочестере. По преданию, он однажды совершил поездку в Гластонбери, где перестроил старинную церковь во имя святой Марии и покрыл ее крышу ментипским свинцом. В Кенте, как мы можем предположить, святитель Павлин помогал вдовствующей королеве Этельбурге устроить монастырь в Лиминдже. В этой обители Этельбурга подвизалась, она была ее настоятельницей; здесь же 8 сентября 647 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, она и преставилась. Ее дочь Энфледа, овдовев, стала монахиней в монастыре Уитби в 670 году, в годы игуменства своей родственницы, святой Хильды, после смерти которой (680) Энфледа стала настоятельницей этого монастыря. Энфледа преставилась 10 февраля примерно в 704 году. Обе – и Этельбурга, и Энфледа – являются почитаемыми святыми.
Сам епископ Павлин отошел ко Господу 10 октября 644 года, потрудившись в Англии 43 года. Его помнили и почитали на севере. В Глендейле графства Нортумберленд в честь святителя Павлина освящена церковь Брэнкстона, хотя она и называется «церковью святого Павла» – имя «Павлин» часто сокращали до «Павел»: Paulinus – Paul. Источник неподалеку носит название «Паллинсбурн» – здесь, несомненно, святитель Павлин имел обыкновение крестить. В Дьюсбери графства Йоркшир находится каменный крест с надписью: «Здесь проповедовал и служил Павлин». Похожие кресты стояли в Изингуолде и западнее, в Уолли графства Ланкашир. В Линкольне церковь святого Павла (называемая также церковью святого Павлина) стоит на церковном холме на том самом месте, где святитель построил каменную церковь. Церковь святого Павла в Стамфорде, возможно, напоминает о миссионерской поездке святителя Павлина в Линкольншир. Собор Саутуэлл-Минстер, скорее всего, тоже стоит на месте одной из основанных святителем церквей. В графстве Кент близ Рочестера две церкви освящены в честь святого Павлина, напоминая о его святительском служении в этой области. Одна из них находится в Крэйфорде, а другая – в деревне СентПолс-Крей, получившей название от имени святого и от церкви, посвященной ему. Мощи святителя Павлина особенно почитали в Рочестере и Йорке. Так сохраняется память о святом Павлине, епископе Йорка и Рочестера.
Одна из общин Сурожской епархии в г.
Ньюарк носит имя св. Павлина (Паулинуса) Йоркского. Настоятелем прихода является прот. Геннадий Андреев, служащим священником – о.
Григорий Батлер.
Церковь св. Павлина Йорского, давшая название деревне St. Paul’s Cray в Кенте (ныне Большой Лондон).
По материалам из книг «Жития святых, в землях Британских и Ирландских просиявших» (авторы А. Темерко, Д. Лама и В. Державина, 2012) и Orthodox Christianity and the English Tradition (автор Fr.
Andrew Phillips, 1995)
ПУТЕШЕСТВИЕ В КВАДРАТЕ ИЛИ ДРУГОЕ ПРАВОСЛАВИЕ:
МЕЖДУ ЛОНДОНОМ И ЯКУТСКОМ
Гость епархиальной конференции «Миссия Церкви в современном обществе», проходившей в июне 2015 года в пригороде Лондона Хай Ли, главный редактор «Логоса» – журнала для тех, кто ищет веру, и тех, кто её нашёл, – автор книги «На Север сквозь века. История Православия в Якутии» и нескольких поэтических сборников, Ирина Дмитриева написала о нашем мероприятии. Текст опубликовали на сайте Якутской епархии, а потом выложили на портале «Православие и мир». Для Соборного Листка Ирина Дмитриева подготовила сокращенную версию упомянутых статей.В день начала конференции на дорогах Англии случился коллапс: куча аварий, неимоверные пробки... Автобус с членами делегации ехал вместо пятидесяти минут почти пять часов и все переживали, как там бедный архиепископ Анатолий (старцу под 90 лет).
Лидия Николаевна Григорьева заметила:
«Ему-то что: живёт в полуподвале без келейника, никому не разрешает себя обслуживать, передвигается пешком, не ест, не пьет, в туалет не ходит... Святой! А вот как другие?..»
За ужином мы оказались с ним за одним столиком. Маленький, сухонький, с каким-то изумленным и в то же время ироничным всепонимающим взглядом ясных голубых, прозрачных – не по-старчески, а как-то небесно – глаз, он посматривал на нас и чему-то едва-едва благодушно улыбался. Вечер был посвящён неформальным знакомствам. А утро подарило мне новое переживание. На молебне, предваряющем работу, я молилась за английскую королеву!
Конференцию открыл архиепископ Елисей. А выступления начал протоиерей Сергий Овсянников из Амстердама. В двух словах трудно передать его доклад, точнее, рассказ-рассуждение, наполненный цитатами из речей митрополита Антония Сурожского. Если я правильно запомнила, они крестят только тех, кто может ответить на три вопроса: что означает слово «Христос»? Что значит призыв «миром Господу помолимся»? Что такое Троица? (На последний я даже не пытаюсь отвечать и даже самой себе). Он говорил, что важна не религиозность, а Бог, встреча с Ним. Люди входят в Церковь, но проходят мимо Христа. Владыка Антоний Сурожский утверждал, что важнее всего стать человеком, потом христианином, а потом уже национальность имеет значение.
Очень мне понравился харизматичный, весёлый (впрочем, чувство юмора блистательно проявили все выступавшие) американец-итальянец протоиерей Эрик Този. Секретарь Православной Церкви в США рассказывал, как они создают общины: поселяются среди совсем ничего не знающих о Православии людей и начинают свидетельствовать о Христе, прежде всего, своей жизнью. Приходы бывают многонациональными, и богослужение ведётся на разных языках... Он, как и многие другие делегаты конференции, считает, что очень важно продолжение общения после литургии. Трапеза, разговоры, взаимопомощь объединяют верующих и собирают их вокруг Христа. Общинная жизнь привлекает других людей.
Протоиерей Дмитрий Карпенко говорил о проблемах, связанных с возможностью внесения изменений в Божественную литургию – в язык, проповедь, объяснение богослужения, открытие «тайных» молитв… Всех впечатлил митрополит Константинопольского патриархата Каллист (Уэр). Молодой человек спросил: как понимать слова молитв перед Причастием «не врагам Твоим тайну повем»... Кто эти враги? Митрополит Каллист объяснил: «Это, прежде всего, мы сами, предающие Его постоянно.
Так и понимайте: враг Бога – я сам. А не кто-то другой». Это не дословно, но близко к тексту. Он говорил о центральной роли Евхаристии: мы евхаристические животные. Есть два аспекта: жизнь во внутрь Церкви, когда мы приносим Богу из внешнего мира всё своё, стремление и соединение со Христом, и центробежная сила, несущая любовь и евхаристический мир во вне общины – всему миру. Последнее тоже очень важно. Мы обязаны миссионерствовать. А успех любого дела определяется вложенным в него страданием и СОстраданием.
На следующий день прямо в конференц-зале при открытом алтаре Высокопреосвященный Елисей в сослужении с архиепископом Керченским Анатолием и примерно двадцатью священниками из разных уголков Англии, Шотландии, Ирландии, США, Голландии, Испании, России отслужил Божественную литургию. Митрополит Каллист молился с прихожанами.
Накануне мы легли поздно, пытая разговорами владыку Анатолия, и я не держалась на ногах, голова кружилась, а он – маленький великан – всю службу стоял свечой, покрывая нас своей молитвой. Благодать чувствовалась необыкновенная. Архиереи, священнослужители, прихожане из разных стран – и такое единение друг с другом и со Христом!.. Мы вместе молили Бога обо всём мире и о королеве Великобритании! Но на этот раз я делала это с совершенно иным чувством – более осознанно, что ли… Затем конференция продолжилась. И когда отец Стивен Платт дал мне слово, я немного рассказала о специфике современной миссии в северном крае. Пастырям, сетующим, что приходится на машине в течение недели объезжать по три вверенных им храма, было любопытно услышать про то, как якутские архиереи и священники преодолевают на самолётах и вертолётах гигантские расстояния в суровейшие морозы; про то, как ждут их верующие, порой по целому году, чтобы причаститься… И о том, что епископ Якутский и Ленский Роман, летающий на самолётах чаще, чем некоторые пользуются общественным транспортом, объездивший вдоль и поперёк всю республику, служит литургии с объяснениями и каждое воскресенье в нескольких храмах епархии Божественная литургия совершается по-якутски...
Я купалась в любви, и это главное, что сумел сохранить Успенский приход, прошедший по Промыслу Божию, столь сложные испытания.
Ирина Дмитриева
СОЛНЦЕ - ИЕРУСАЛИМ
В 2005 году отец Димитрий Карпенко, ныне являющийся клириком Успенского собора в Лондоне, посетил Святую Землю. Каждый год группа паломников из нашего собора отбывает в поездку к святыням тех мест. В преддверии нового паломничества публикуем рассказ о. Димитрия о его впечатлениях и наблюдениях, оставшихся после поездки.
У каждого человека есть своя Родина.
Прежде всего – это то место, где ты родился и вырос. Затем – это то место, где тебе Бог дал возможность состояться как человеку в этой жизни. Бывает, что первое совпадает со вторым, но не всегда. Но у каждого православного христианина, помимо своей малой Родины, есть Родина небесная и имя ей – Святая Земля со Святым Градом Иерусалимом. Святая Земля располагается в том месте земного шара, где сейчас находится государство Израиль, но называется она святой не поэтому. Эта земля святая потому, что здесь прошла земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа. И каждая тропка, каждый камешек напоминают нам о тех святых и великих днях.
Побывать в Иерусалиме – мечта каждого нормального православного. И когда эта возможность представляется, то молишь Бога о том, чтобы это было не последний раз. На еврейском языке нет понятия «прийти» или «приехать» в Иерусалим, всегда говорят «взойти», и это важно. Самое святое место в Иерусалиме – это Храм Гроба Господня. К нему нельзя подъехать на машине. Обязательно нужно идти по узким улочкам сквозь торговые ряды, в основном арабов, которые торгуют всякой всячиной и настойчиво зазывают в свои неказистые магазинчики каждого, кто хоть как-то проявил интерес к залежавшемуся товару.
– – –
Нас часто на богослужении раздражают какие-то «отвлекающие факторы»:
кто-то не так стал, не там поклонился, что-то произнес вслух, зашуршал пакетом и этого уже достаточно, чтобы от нашей «молитвенности» не осталось и следа. Святая Земля учит терпению и вниманию главному.
Нередко когда во время богослужения вдруг начинается мусульманская молитва, которая через усилители разносится по всему Старому Городу. И эта данность, с которой вынуждены смиряться все, даже Иерусалимский Патриарх, и через это начинаешь понимать, что молиться нужно уметь на всяком месте, а не только в «комфортабельных» условиях.
Главное отличие населения Иерусалима, да и вообще всего современного Израиля и Палестины, от нашего в том, что оно практически полностью религиозно. Понятно, что эта религиозность с совершенно обратным вектором, но уважение к религиозному чувству есть у всех. Когда группа наших паломников совершает следование по Крестному пути Спасителя, который проходит в основном по все тем же бесчисленным торговым рядам, то они не становятся «объектом для насмешек» вовсе неправославных жителей Иерусалима. Поэтому опыт Святой Земли говорит нам о том, что мы, несомненно, не имеем права смешивать нашу веру с чем попало, но это не означает, что наше отношение к людям других вер и национальностей должно быть презрительным.
Иерусалим для русского человека – это также Русская Духовная Миссия с величественным Троицким Собором, это храм Святой равноапостольной Марии Магдалины с мощами святых новомучениц Елисаветы и Варвары, это Вознесенский монастырь на Елеонской горе, с гробницей приснопамятного архимандрита Антонина (Капустина), благодаря трудам которого Русская Церковь утвердилась на Святой Земле. С Елеонской горы открывается удивительный «открыточный» вид Старого Города. Золотые врата, через которые Спаситель входил в Иерусалим на свои страдания и смерть – заложены. В центре, на месте разрушенного Храма, блестит золотым куполом мечеть Омара. Взирая на этот вид, понимаешь, что в этом городе закончится история земного мiра.
Со Святой Земли хочется увезти что-то такое особенное, что всегда тебе будет напоминать о ней. Многие для этого собирают бесчисленные камушки и иные святыньки, но главное – это особое духовное состояние, которое невозможно купить ни за какие деньги, которое просто: или есть, или его нет.
И еще важное. Матерь всех Православных Церквей – Святая Иерусалимская Церковь существует в, по сути, инородной и иноверческой среде. И это не дает ей повода раствориться в кипящем котле современности. Эта, по численности её прихожан, «маленькая» Церковь несет особый подвиг христианского свидетельства внешнему мiру. Здесь всё второстепенное, наносное, ненужное отбрасывается для того, чтобы сосредоточиться на главном деле любого православного человека – спасении собственной души.
Святая Земля придает человеку особый вкус и настрой жизни. Важно сохранить эти чувства для того, чтобы в наших повседневных трудах и заботах научиться определять главное и не перепутать его с второстепенным. Если так и есть, то всё не напрасно.
Протоиерей Димитрий Карпенко. Впервые материал был опубликован в 5-6 номере журнала «Новый ковчег» за 2005 г.
ПРЕДСТОЯЩИЕ СОБЫТИЯ
В пятницу 16 октября 2015 г. в 19:30 сестра Васса Ларина, ведущая популярной передачи «Кофе с сестрой Вассой», автор многих трудов по теологии и Византийской литургике, приглашает на вечернюю беседу всех желающих. Тема беседы «Слово Божие в Литургии и жизни».Напоминаем, что 18 октября, в воскресенье, в 15:00 пройдет очередное общее собрание прихода, на котором будут рассматриваться вопросы приходской жизни Собора.
27 октября, во вторик, в 19:30 о. Иосиф Скиннер приглашает всех желающих на традиционную беседу на животрепещущие темы духовной жизни.
29 октября, в четверг, в 19:30 о. Георгий Завершинский, благочинный миссионерского округа Шотландии и Северной Ирландии, будет делиться своими размышлениями на тему «Болезнь или страсть.
Нарушение психики, алкоголь, наркотики» с прихожанами собора и всеми, кто интересуется этой темой.
СОБОРНЫЙ ЛИСТОК ПЕЧАТАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
АРХИЕПИСКОПА СУРОЖСКОГО ЕЛИСЕЯ
Online-версия листка доступна на епархиальном сайте www.sourozh.org Мы будем рады Вашим отзывам, предложениям и сотрудничеству.Присылайте комментарии и истории, касающиеся веры и пути в Православии, по электронному адресу: [email protected] Также напоминаем, что в нашем соборе ведутся ремонтные работы, которые требуют значительных материальных вложений. Храм – это наш общий духовный дом, поэтому любая, даже малая сумма пожервований поможет благоукрасить и устроить наш собор.
Пожертвования можно внести:
Наличными в церковные кружки
Через епархиальный сайт www.sourozh.org (кнопка «Donate»)
Действия епископа Василия и его сторонников по устранению меня из Сурожской епархии
Накануне Пасхи сторонники епископа Василия перешли от слов к делу. Протоиереем Иоанном Ли был распущен слух о том: а) что до Пасхи митрополит Антоний будет отстранен от своих обязанностей, б) что после Пасхи я поеду в Москву и получу назначение на Сурожскую кафедру. Владыка Антоний, к сожалению, поверил в этот нелепый и злонамеренный вымысел и направил на имя Святейшего Патриарха факс, в котором просил не отстранять его от занимаемой должности ввиду напряжения, возникшего в епархии в связи с моим приездом. Через три недели от Патриарха был получен ответ:
Радость пасхальных дней омрачена для меня Вашим посланием, в котором Вы просите не снимать Вас с должности правящего архиерея Сурожской епархии. Как Вам говорил Владыка митрополит Кирилл, который приезжал в Великобританию специально для встречи с Вами осенью прошлого года, у нас не было и нет ни малейшего намерения освобождать Вас от должности правящего архиерея. Напротив, мы просили и продолжаем просить Вас управлять созданной Вами епархией ровно столько, сколько позволят Вам Ваши телесные силы.
Именно для того, чтобы сохранить Вас во главе епархии и оказать Вам помощь в ее окормлении, мы направили к Вам в качестве Вашего викария епископа Илариона. Решение это было принято нами исключительно из уважения и любви к Вам, по Вашей троекратной горячей просьбе. Также в соответствии с Вашим пожеланием и по Вашему предложению был уволен на покой Владыка архиепископ Анатолий. Ни его отставка, ни назначение епископа Илариона Вашим викарием не были нами инициированы и находились вне всяких наших планов. Епископ Иларион, как Вы знаете, предназначался нами для другого, не менее ответственного служения. Его отъезд из Отдела внешних церковных связей привел к значительным затруднениям на том участке, за который он отвечал... Но мы пошли на эту жертву ради Вас и Вашей епархии, ради того, чтобы максимально облегчить Вам труды по ее управлению.
Хотел бы особо подчеркнуть, что епископ Иларион назначен Вашим викарием, а это означает, что весь круг его обязанностей определяется Вами. Преосвященный Иларион ничего не делает и не будет делать в епархии без Вашего благословения. Таково было с самого начала наше ему указание, которое он воспринял с радостью, ибо относится к Вам с глубоким уважением и искренней любовью, считая себя Вашим учеником.
Вы просили нас, дорогой Владыко, прислать к Вам епископа Илариона для того, чтобы он преподавал в Кембриджском православном институте и трудился в Лондонском соборе, посещая при этом и другие приходы епархии.
Кроме того, нас глубоко огорчает доходящая до нас информация о том, что Владыку Илариона называют «ревизором», присланным из России, «агентом Москвы», видят в нем чуть ли не врага, направленного для того, чтобы разрушить Сурожскую епархию изнутри.
Очень встревожило нас и другое - информация о том, что небольшая группа клириков и мирян Лондонского собора втайне от большинства прихожан, вопреки желанию многих клириков и части Приходского совета, переоформляет на себя недвижимость собора. Для чего это делается и почему это происходит именно сейчас? Неужели для того, чтобы Москва, как выразился один из членов этой группы, не «захватила» все в свои руки? Когда русская диаспора стремится к объединению вокруг Московского Патриархата, включая даже тех, кто долгие годы пребывал в расколе, эти высказывания и эти действия вызывают недоумение и боль.
Хочу заверить Вас в том, что созданное Вашим жизненным подвигом церковное наследие в Великобритании будет всегда служить православным, живущим в этой стране...
Ответ Святейшего Патриарха митрополиту Антонию был по просьбе Владыки Антония зачитан на собрании духовенства 25 мая. Однако епископ Василий счел его «вмешательством во внутренние дела Сурожской епархии», ибо в письме Святейшего упоминалось, в том числе, переоформление церковного имущества, осуществленное сторонниками епископа Василия (речь об этом пойдет ниже). «Никогда еще Патриарх не проявлял такой осведомленности в делах нашей епархии», - негодовал епископ Василий.
После возвращения из Ирландии, где я служил на Пасху, я встретился с Владыкой Антонием и имел с ним длительную беседу по поводу возникших слухов. Договорились, что в ближайшее воскресенье, 12 мая, мы вместе обратимся к народу после Литургии, опровергнем слухи и призовем людей к спокойствию. Однако 12 мая Владыка не служил. Поэтому после Литургии я сам объявил народу о том, что распространяемые слухи не имеют под собой реальных оснований, что никто не собирается отправлять в отставку Владыку Антония и назначать меня на его место. «Я назначен сюда не преемником Владыки Антония, а его викарием, чтобы помогать ему в управлении епархией», - сказал я. Впоследствии эти мои слова, записанные на магнитофон, были переведены на английский язык таким образом, чтобы получалось, что я приехал «управлять епархией». Именно в таком виде дело было представлено епископом Василием митрополиту Антонию.
19 мая, когда я по служебным делам уехал в Москву, Владыка Антоний на собрании Лондонского приходского совета выступил с объявлением по поводу моей деятельности в епархии. Он сказал о том, что мое назначение совпало с отставкой архиепископа Анатолия, которая, по его словам, была произведена «очень быстро, без предупреждения, без подготовки, как решение Патриархата, которое ранило многих из нас». Далее Владыка Антоний сказал: «Распространился слух - и слух не ложный, потому что я имею официальное подтверждение этого от Отдела внешних сношений Церкви, с согласия Патриарха, - что Владыка Иларион станет моим преемником, когда я уйду в отставку». Этот слух, по словам Владыки Антония, «ранил и удивил многих людей». Затем Владыка сказал о напряжении, возникшем в епархии после моего приезда. Назвав меня своим «другом» и сообщив о «глубокой связи», которая существует между ним и мною, Владыка Антоний вместе с тем указал на то, что я не проник в «стиль и дух» Сурожской епархии, которая должна строиться на идее «служения», а не на идее «управления». Владыка Антоний объявил, что дает мне два-три месяца, в течение которых я должен вжиться в стиль и дух епархии, а епархия должна лучше узнать меня. В заключение своего выступления Владыка Антоний сказал:
Скоро у нас состоится встреча духовенства епархии, на которой мы будем обсуждать ту же самую проблему, а затем у нас будет период ожидания и совместной работы, которая поможет нам лучше понять его, а ему лучше понять нас, и сформировать команду, которая, как я верю, будет творческой, потому что у него много даров, которых у меня никогда не было и никогда не будет. Он молод, он силен, он доктор богословия, он написал несколько богословских трудов, которые получили высокую оценку, и он может внести очень богатый вклад, но только при условии, если мы создадим команду и будем все вместе.
Выступление Владыки Антония, как будто, носило примирительный характер. Некоторые утверждения митрополита, впрочем, вызвали недоумение. Во-первых, то, как им была представлена отставка Владыки Анатолия, происшедшая на самом деле по его инициативе и его многократной письменной просьбе (в письме от 11 ноября 2000 года на имя Патриарха: «Рано или поздно Владыка Анатолий попросится на покой»; в письме от 18 декабря 2001 года, опять же на имя Патриарха: «До сих пор русскими занимался усердно и успешно Владыка архиепископ Анатолий. Но, как Вы знаете из его собственного прошения, приближается время и ему уходить на покой. Я бы просил Вас... удовлетворить его прошение»). Во-вторых, многих удивило упоминание об «официальном подтверждении» от ОВЦС, «с согласия Патриарха», слуха о том, что я должен стать преемником Владыки Антония. Когда затем Владыку Антония спросили напрямую, что это за официальное подтверждение, он признался, что никакого подтверждения не было, а что информация об этом поступила от Владыки Василия. (Три месяца спустя, в адресованном мне открытом письме Владыка Антоний выдвинет еще одну версию распространения этого слуха: я будто бы сам сказал ему об этом «как духовнику»).
Текст выступления Владыки Антония был повешен на доске объявлений Лондонского собора, направлен архиепископу Фиатирскому Григорию, главе Великобританской епархии Константинопольского Патриархата, разослан по приходам Сурожской епархии для раздачи прихожанам, напечатан в приходском листке и распространен через интернет. Вечером 16 июля он был также размещен на официальном интернет-сайте Сурожской епархии, однако утром следующего дня был оттуда снят по личному распоряжению митрополита Антония.
25 мая состоялось внеочередное экстраординарное собрание духовенства епархии, созванное епископом Василием по инициативе протоиерея Сергия Гаккеля. На собрании епископ Василий, протоиерей Сергий Гаккель и священник Александр Фостиропулос надеялись собрать голоса духовенства в пользу моего изгнания из епархии. Предполагалось, что я буду отсутствовать. Однако некоторые священники епархии сообщили мне о готовящейся акции, и я принял участие в собрании. На нем я прежде всего опроверг утверждения о том, а) что я был назначен в Сурожскую епархию как «агент Москвы», б) что Москва инициировала отставку Владыки Анатолия, без согласия на то митрополита Антония, в) что митрополит Антоний просил меня в Лондон в качестве священника, а меня прислали епископом. Далее я рассказал о первых двух месяцах своего пребывания в епархии, о посещении приходов, встречах с духовенством и мирянами. Рассказал также о тех трудностях, с которыми столкнулся, о противодействии группы духовенства и мирян, опроверг слухи и домыслы, связанные с моим приездом и деятельностью в Сурожской епархии. Затем я изложил свое видение настоящего и будущего епархии. В заключение призвал клир к сотрудничеству и единомыслию.
Далее по предложению Владыки Антония началось обсуждение, в ходе которого стало понятно, что большинство духовенства относится ко мне положительно. Священники, один за другим, выступали в мою поддержку, рассказывали о моем посещении их приходов, о положительном впечатлении, которое эти визиты оставили на прихожан.
После нескольких подобного рода выступлений в дискуссию неожиданно вмешался протоиерей Иоанн Ли, который сказал: «Мы здесь собрались не для того, чтобы расхваливать епископа Илариона, а чтобы его критиковать. Предполагалось, что он не будет присутствовать на этом заседании. Я требую его удаления». Тогда священник Иоанн Джиллионс из Кембриджского прихода потребовал, чтобы я остался. Начался спор между духовенством. Владыка Антоний поставил вопрос на голосование. Лишь восемь человек из тридцати проголосовали за то, чтобы я вышел. Владыка Антоний сказал, что я должен остаться, и дискуссия продолжилась в моем присутствии.
С обвинениями против меня выступили три человека: протоиерей Иоанн Ли, священник Александр Фостиропулос и епископ Сергиевский Василий. Последний в крайне эмоциональной форме высказался по поводу моего назначения в епархию, сказав, что до моего назначения он жил «как в раю», а теперь все изменилось. Резкие слова были сказаны в адрес Священного Синода, принявшего решение о рукоположения наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Феогноста во епископа с титулом «Сергиево-Посадский», что дублирует титул Владыки Василия - «Сергиевский». Владыка Василий также обвинил Московский Патриархат в том, что он будто бы занял ошибочную позицию по отношению к своим зарубежным епархиям: Москву якобы интересуют только русские, а до иностранцев ей дела нет. Свое выступление епископ Василий прерывал возгласами, обращенными ко мне: «Не смотрите на меня так!» Закончил словами: «У меня нет будущего в Московском Патриархате, и вы, конечно, с этим согласитесь».
Собрание духовенства окончилось безрезультатно: попытка епископа Василия собрать голоса духовенства против меня не увенчалась успехом. Тогда епископ Василий пошел ва-банк и созвал внеочередное собрание Епархиального совета, членами которого являются все те же Владыка Василий, протоиерей Сергий Гаккель, Ирина Кириллова и еще несколько англичанок (ни Владыка Анатолий, ни священник Максим Никольский, являющийся членом совета, на заседании не присутствовали). Епархиальный совет потребовал от Владыки Антония, чтобы он заставил меня незамедлительно подать в отставку, не дожидаясь окончания назначенного им двух-трехмесячного срока. Мотивировали это тем, что с каждым днем моего пребывания в епархии число моих сторонников увеличивается.
Епархиальным советом было составлено заявление, распространенное впоследствии через средства массовой информации. Текст этого заявления мне направлен не был, поэтому привожу его по версии, размещенной в интернете (орфография и стилистика оригинала сохранена):
Епархиальный совет осознает глубину и распространенность озабоченности, возникшей по всей Епархии вследствие назначения Священным Синодом Московской Патриархии епископа Илариона на место второго викарного епископа в Сурожской епархии.
Митрополит Антоний неоднократно просил о назначении в Лондон отца Илариона Алфеева, кем еще тогда являлся будущий епископ, так как он казался сугубо подходящим для работы в нашей епархии: он провел два года при Оксфордском университете, заканчивая свою докторскую работу. Его знали многие из нашего епархиального духовенства. И он, казалось, разделял дух и видение нашей епархии.
Митрополит Смоленский Кирилл, Председатель Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии, сообщил митрополиту Антонию, что отец Иларион назначен в Лондон, но не как простой священник и ученый богослов, а как епископ. Митрополит Кирилл также сообщил, что епархия размеров Сурожской не может иметь больше двух викарных епископов, и что, поэтому, владыке Анатолию будет предложено назначение в другую епархию или потребуется его немедленный уход на покой.
Этот уход на покой владыки Анатолия был приведен в исполнение лично митрополитом Кириллом, в ноябре прошлого года, когда митрополит Кирилл был проездом в Лондоне, и его звание Керченского епархиального епископа немедленно перешло к новопоставленному епископу Илариону. Владыка Антоний ни о чем не был предупрежден. Он остается с нами, совершая богослужения в нашем соборе и пастырски опекая наш приход в Манчестере, за что мы ему выражаем нашу глубокую благодарность.
Епископ Иларион прибыл в Англию в начале марта, и очень скоро начал разъезжать по приходам епархии. Однако почти сразу стало ясно, что он устанавливал контакт почти исключительно с членами русской общины, поощряя у них впечатление, что он «их» епископ, поддерживающий «их» интересы в епархии, которая должна стать национальной, чисто русской епархией. Предлагалось закрытие существующих приходов и евхаристических общин и открытие им взамен новых приходов, без предварительного обсуждения или совещания с владыкой Антонием. Ставилась под вопрос законность нашего епархиального Устава; духовенство и миряне подвергались критике без их ведома третьими лицами.
Все ярче обозначался стиль, в богослужении резко отличающийся от богослужебного стиля принятого в нашей епархии, с все большим ударением на значение литургической роли архиерея и тем самым, с ослаблением значения призвания архиерея, призванного служить всей своей пастве. Ни одной попытки понять дух и жизнь нашей епархии или ее драгоценного и уникального вклада в жизнь Православной Церкви в западной Европе нельзя было усмотреть.
За несоответствием эклезиологических (церковных) принципов и форм проступает еще более глубокое несоответствие между той верой, которую мы исповедуем, и которой мы живем в Православной Церкви в Великобритании и Европе, и трагическим опытом Русской Церкви, тяжело травмируемой насилием и жестокостью больше 70 лет коммунизма, ныне пытающейся снова обрести свой национальный облик и нуждающейся, как кажется, в нарочитом проявлении иерархического, в отличие от соборного, авторитета.
Учитывая отсутствие, как будто, всякого желания постичь или понять дух, которым живет наша епархия, или участвовать в полноте той жизни нашей епархии, которую столь много лет и с такой любовью создавал митрополит Антоний и все наше духовенство, жизнь церковную, которую мы считаем верной учению Православной Церкви, митрополит Антоний счел необходимым указать епископу Илариону, что его деятельность и форма, принимаемая этой деятельностью, несовместимы с духом и жизнью Сурожской епархии, и попросить его вернуться в Москву, где он сможет более созидательно применить свои значительные таланты, чем в Сурожской епархии.
В этом маловразумительном тексте история моего назначения изложена искаженно: как явствует из приведенных выше писем митрополита Антония, на самом деле именно он неоднократно обращался к Патриарху и митрополиту Кириллу с просьбой прислать меня в Сурожскую епархию в качестве викарного архиерея; именно он, а не митрополит Кирилл, высказал мысль об отставке архиепископа Анатолия; именно он сообщил Владыке Анатолию о предполагаемом решении. Отставка Владыки Анатолия состоялась отнюдь не неожиданно и не во время приезда в Лондон митрополита Кирилла в ноябре 2001 года, а на заседании Священного Синода 27 декабря 2001 года - не по требованию митрополита Кирилла, а по собственному прошению Владыки Анатолия, поддержанному Владыкой Антонием.
Запоздалая благодарность Епархиального совета Владыке Анатолию звучит скорее как оскорбление и насмешка, чем как искреннее выражение любви и симпатии. Когда Владыка Анатолий приехал в Англию, его встретили так же, как меня, если не хуже, и многие в епархии об этом помнят. Первое время Владыка Анатолий вообще не имел ни жилья, ни зарплаты. Затем его поселили в холодном и сыром подвале (где он проживает и поныне), начислив ему (и то далеко не сразу, а через несколько месяцев после приезда) зарплату в размере 260 фунтов стерлингов в месяц. Думаю, что ни один архиерей Русской Церкви не живет в таких условиях, и ни одна епархия Русской Церкви не относится к своим архиереям с таким преступным пренебрежением. Если Епархиальный совет действительно так ценит и уважает Владыку Анатолия, почему ни Владыка Василий, ни Ирина Кириллова, ни другие его члены до сих пор не позаботились о том, чтобы хоть в чем-нибудь изменить эту постыдную ситуацию?
Не соответствуют действительности утверждения Епархиального совета о том, будто, «разъезжая» по епархии, я устанавливал контакты «почти исключительно» с членами русской общины, и будто, по моим представлениям, Сурожская епархия должна была «стать национальной, чисто русской епархией». Свое видение будущего епархии я достаточно подробно изложил в выступлении на собрании духовенства 25 мая, подчеркнув необходимость сохранения интернационального характера епархии. Утверждение Епархиального совета о том, что «предлагалось закрытие существующих приходов и евхаристических общин и открытие им взамен новых приходов, без предварительного обсуждения или совещания с владыкой Антонием», также не соответствует действительности: во-первых, я никогда не говорил о закрытии ни одного из приходов, а только указывал на необходимость открытия новых приходов в дополнение к уже имеющимся, а во-вторых, все свои мысли я прежде всего высказывал митрополиту Антонию и только после его одобрения делился ими с другими. За все время своего пребывания в Сурожской епархии я не сделал и не высказал ничего без благословения Владыки Антония.
Наиболее загадочным пунктом «Заявления», однако, является утверждение о том, что вера, исповедуемая Епархиальным советом, отличается от опыта Русской Церкви, восстающей после десятилетий гонений. У Сурожской епархии действительно много отличий от Русской Православной Церкви: у нее свой «Устав», во многих пунктах расходящийся с Уставом Русской Церкви, свой литургический «стиль», сильно отличающийся от общепринятого, свои порядки и традиции, своя «духовность». В епархии широко распространено унаследованное от времен холодной войны подозрительное отношение к «официальной» Церкви, недоверие к ее священноначалию. Но никогда до сих пор епархия не заявляла - устами своего официального органа - о вероучительном расхождении между нею и Русской Церковью.
Текст «Заявления Епархиального совета» был вручен Ириной Кирилловой Владыке Антонию перед началом Литургии 16 июня с требованием зачитать его по окончании Литургии. Владыка Антоний, вероятно, не познакомившись с текстом заранее, начал его читать после «Буди имя Господне...» Поскольку текст содержал обвинения в мой адрес, я вышел на амвон и молча слушал. В какой-то момент Владыка Антоний прервал чтение словами «Я больше не могу» и ушел в алтарь. Тогда на амвон вскочила Ирина Кириллова и стала продолжить чтение. В храме началось возмущение: люди требовали удаления ее с амвона. Мне было тяжело все это видеть, и я тоже ушел в алтарь, Владыка Антоний опустился в кресло. Перекрикивая людей, Ирина Кириллова дочитала текст. После этого Владыка Антоний встал со словами: «Мне дурно. Ты можешь закончить Литургию?» Я закончил Литургию, а Владыку Антония разоблачили и увели из алтаря.
Реакция мирян и духовенства
О реакции паствы на то, что произошло в Лондонском соборе, можно судить по письму одной из многолетних прихожанок этого собора г-жи Мириам Ламбурас, полученному митрополитом Антонием (копия была направлена мне):
Я глубоко потрясена тем, что вся эта история предана огласке таким экстраординарным способом - объявление [от 19 мая] было зачитано на собрании прихода, опубликовано в приходском листке и приходской газете, размещено на доске объявлений в соборе, а также направлено в Фиатирскую епархию. История вряд ли получила бы большую огласку даже если бы была опубликована в «Daily Mail».
Конечно, митрополит Антоний должен был сам принимать решение о том, как поступать в данном случае, но при всем моем уважении к нему я должна сказать, что, по моему глубокому убеждению, сделать эту историю достоянием публики было грубой ошибкой... Во-первых, я считаю недопустимым публично унижать кого бы то ни было. Во-вторых, я осуждаю современную моду стирать грязное белье на людях. Вопрос касается епископа, и я думаю, что подобные вопросы должны решаться закрытым путем... В-третьих, все это ведет к катастрофе и почти гарантирует разделение и предвзятое отношение...
А затем следующий удар - чтение длинного «Заявления» после воскресной Литургии. Я была в полном смятении. Что бы ни сделал епископ Иларион (или что бы ему ни приписывали), этому событию не было ни малейшего оправдания. Я считаю, что это было подло и безжалостно, и казалось издевательством над службой, которая только что совершилась. Что же произошло с «Возлюбим друг друга» и с целованием мира? Сделал ли это митрополит Антоний по собственной инициативе или его к этому подтолкнули?..
Редко случается, чтобы ошибки допускались только одной стороной, однако у нас не было возможности услышать объяснение епископа Илариона, его точку зрения, его версию событий...
Единственный, кто достойно вышел из этой гнусной ситуации, был епископ Иларион, который мужественно и с достоинством стоял молча перед потоком уничижительных заявлений. Это напомнило мне о советских «показательных процессах», инсценировках судебного заседания. Это также напомнило мне слова Исаии: «Яко агнец прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих».
После всего этого он давал нам крест для целования. Он делал это с тихой простотой, хотя Бог знает, что происходило в его сердце...
Подумал ли кто-нибудь о другом человеке, которого все это тоже касается, - о матери епископа Илариона? Она должна была глубоко страдать за него. Вспоминается страдание Матери Божией у креста.
Я старалась понять, в чем же все-таки дело, но тщетно. Слухов и сплетен было множество, но почти никаких фактов - по сути, вообще никаких. Как я и предполагала, я увидела раздор, смущение и возмущение.
Были те, кто разделял со мной чувство шока и ужаса от того, чему они стали свидетелями. Они чувствовали, что не знают почти ничего, и более всего жаловались на несправедливость, проявившуюся в том, что была услышана только одна сторона; выражали также отвращение по поводу того, что «Заявление» было зачитано в столь неподходящий момент, после Литургии.
Были те, кто тихонько ушли, чтобы не вмешиваться в споры и ссоры.
Но были также и те, кто утверждал, что они «знают», в чем дело - группа сплетников и распространителей слухов. Я бы могла привести примеры «фактов», которые они «знают», но все эти «факты» настолько абсурдны и несерьезны, что, кажется, никто не сможет в них поверить. В каждом конкретном случае, когда я настаивала, оказывалось, что эти их «факты» получены через вторые, третьи или четвертые руки: «кто-то сказал, что кто-то сказал»...
Когда по окончании Литургии 16 июня я давал народу крест, все присутствовавшие подходили ко мне, некоторые со слезами, и выражали сочувствие. Отвечать я не мог, так как на несколько часов потерял дар речи. Сразу же после Литургии начался сбор подписей в мою поддержку. В течение дня было собрано около 100 подписей, затем в течение последующей недели еще несколько сотен. Всего около 500 подписей было поставлено под различными петициями и обращениями на имя Святейшего Патриарха и митрополита Кирилла. Если учесть, что в епархии числится лишь около 1000 членов и что подписи собирались только в трех приходах (Лондон, Кембридж и Дублин), число подписей, собранных в мою поддержку, является достаточно красноречивым свидетельством отношения ко мне людей.
Вот что написали Патриарху прихожане Лондонского собора:
С приездом Владыки мы связывали упования на то, что в жизни епархии начнется новый этап. Особые надежды возлагались на то, что растущая русскоязычная диаспора сможет получить должное пастырское окормление. Зная об особой духовной близости митрополита Антония и епископа Илариона, мы верили, что для Владыки Илариона будут созданы условия, позволившие бы ему плодотворно трудиться на благо епархии. Действительно, как в Лондонском кафедральном соборе, так и в других приходах епархии, которые посетил Владыка, люди встречали его с радостью и благодарностью, чувствуя в нем архипастыря, сердцу которого близки и понятны переживания и заботы как мирян, так и духовенства, как русских, так и англичан. Однако незначительная часть клириков и мирян, многие из которых настроены недружелюбно в отношении Московского Патриархата, создала разделение в епархии. Слухами и домыслами была создана атмосфера враждебности и нетерпимости с целью сделать пребывание Владыки Илариона в Сурожской епархии невыносимым. Одновременно начала подготавливаться почва для отделения от Московского Патриархата. Без объяснения причин епископ Иларион был отстранен от исполнения обязанностей викарного архиерея, о чем клирики епархии были извещены епископом Сергиевским Василием.
Мы хотим донести до сведения Вашего Святейшества, что мы успели полюбить и принять епископа Илариона как своего архипастыря. Также мы, как верные чада Русской Православной Церкви, просим Ваше Святейшество не оставлять Сурожскую епархию в Ваших молитвах, а также содействовать преодолению нестроений, возникших в ней.
Под этим письмом было поставлено около 250 подписей. А вот другое письмо за подписью около 100 человек, из храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Дублине (Ирландия), адресованное председателю ОВЦС митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу:
Мы весьма благодарны Господу за встречу с Владыкой Иларионом во время празднования Пасхи 2002 года. С первых же минут нашей встречи сердца сразу же безошибочно узнали в нем своего Владыку и Архипастыря, любящего отца и мудрого кроткого наставника, которого мы сразу же глубоко и искренне полюбили...
Первая Пасхальная служба в нашем храме, проведенная Владыкой Иларионом, была для нас лучом света. Радость Воскресения Христова коснулась всех нас. Владыка Иларион провел в Ирландии прекрасные богослужения, которых мы были лишены много лет. Они переносили нас из состояния разрозненности и отчуждения в удивительное, возрождающее единство...
Владыка Иларион имеет бесценный дар доносить до сердец слово Божие, как на русском, так и на английском языках. На этих богослужениях были не только русские, но и ирландцы, которые были глубоко тронуты проведением богослужений и проповедями Владыки Илариона...
Ваше Высокопреосвященство, нам трудно представить, во что обратится отъятие от нас Владыки Илариона. Ведь он нам подарил живую встречу с Богом в храме, обновление многих наших надежд, вселил надежду на будущность наших детей в Ирландии и даровал уверенность в возрастании и в обустройстве нашего прихода и общины. У нас появилось будущее!
Со всей глубиною сыновней преданности и любви к Вам, к Русской Православной Церкви, Ее Священноначалию и к Богу, надеясь на Вашу отеческую заботу и любовь, умоляем Вас - благословите нам Владыку Илариона оставаться нашим архиереем; не лишайте нас доброго Пастыреначальника; не дайте погибнуть радости и надежде, расцветшей в наших душах благодаря Владыке; не оставьте нас сиротами!
Немало писем в мою поддержку было направлено Святейшему Патриарху и митрополиту Антонию священнослужителями епархии. Приведу лишь одно:
Ваше Святейшество! Я глубоко потрясен клеветой и несправедливостью, от которых пострадал епископ Иларион в Сурожской епархии. Хотя множество слухов и мнений циркулировало по почте, по электронной почте и по телефону, я более всего озабочен официальными заявлениями и шагами, которые были предприняты для того, чтобы вовлечь клириков и мирян епархии... В отношении епископа Илариона не был соблюден подобающий порядок разбирательства дела, которого заслуживает каждый человек, тем более епископ. Нормы самой епархии, изложенные в ее Уставе, не были соблюдены, не говоря уже о евангельских нормах.
Владыка Иларион не сделал ничего заслуживающего такого отношения, за исключением того, что он является человеком проницательным, сострадательным, деятельным и обладающим многими талантами, что было воспринято как угроза уникальному характеру епархии, строившейся в течение пятидесяти лет. Я уверен, что при наличии терпения и понимания с обеих сторон все это можно было преодолеть.
В течение всего этого времени, когда епископ Иларион подвергался испытаниям и публичным унижениям, он явил пример мужества, благородства и смирения.
Приведу также - в переводе с английского языка - письмо, направленное в мой адрес настоятелем одного из англоязычных приходов Сурожской епархии и полученное мною 17 июня, на следующий день после обнародования заявления Епархиального совета:
Я глубоко опечален происходящими событиями. Я надеялся, что разделения внутри епархии могли быть уврачеваны и что мог быть достигнут прогресс на пути в будущее. Ваш визит вдохновил нас, как и многих по всей епархии. Вы были проводником благодати, мы были тронуты Вашей добротой и благородством духа; Ваше служение Божественной Литургии было вдохновляющим, молитвенным, неспешным, величественным. Мы увидели, каким позитивным могло бы быть наше будущее: молодой (но не слишком молодой) архиерей, окруженный молодыми будущими священниками. Казалось, что Вы сможете привнести свежесть, новизну, обновление и животворящий дух.
Знайте, что Вас любят и уважают многие, и мы с надеждой молимся о том, чтобы Бог благословил Вас и укрепил в это трудное время. Я искренне надеюсь, что мы встретимся вновь и что Вы не будете смотреть недоброжелательно на епархию, которая так плохо обошлась с Вами и которая явно не готова к изменениям, необходимым для будущего. Я надеюсь, что Бог, по Своей великой милости, простит наши недостатки и нашу неспособность использовать те возможности, которые, как я верю, Он дал нам. Патриарх прислал нам самое лучшее, что у него было, но он был отвергнут узостью взглядов и непониманием, которые, я уверен, могли быть исцелены терпением и молитвой...
Сейчас, когда Вы в наших сердцах и молитвах, мы будем поминать Вас за каждой Литургией...
А вот письмо от другого священнослужителя, тоже написанное по-английски и тоже полученное мною 17 июня:
Я глубоко потрясен тем, что выпало на Вашу долю, и испытываю чувство позора за то, что с Вами так обошлись в Великобритании. Я также глубоко опечален тем, что, возможно, Вам придется уехать на другое служение вместо того, чтобы оставаться с нами, и надеюсь, что даже сейчас сохраняется возможность для Вас остаться в этой стране...
С Вашим приездом открылись новые возможности для Церкви в Британии - как внутри, так и за пределами Сурожской епархии... Ваше письмо [обращение к духовенству на собрании 25 мая] демонстрирует такое видение Православия в Британии, которого я ждал в течение многих лет, и я чувствовал, что заря новой эры загорается с Вашим приездом. Я не могу представить себе, что случится, если Вы уедете. Только Бог знает, откроются ли еще раз в этом поколении в Великобритании те возможности, которые воплощены в Вашем видении. Я просто не могу представить, есть ли кто-либо еще, способный воплотить это видение в жизнь или даже просто выразить его!
Я не могу назвать имена авторов этих писем, дабы не подвергнуть их гонениям со стороны тех, в чьих руках находится сейчас власть в Сурожской епархии. Хотел бы, однако, воспользоваться случаем, чтобы поблагодарить всех, кто в той или иной форме, письменно или устно, поддержал меня в трудные дни. Никогда еще в своей жизни я не слышал столько теплых слов в свой адрес, не чувствовал столь горячую поддержку столь многих людей, как в дни «Сурожской смуты». Это особенно поразительно, учитывая тот факт, что я провел в Сурожской епархии лишь чуть больше трех месяцев.
Хотел бы отметить, что, согласно одной из наиболее распространенных версий «Сурожского конфликта», причиной этого конфликта было противостояние между англичанами и русскими: последние, мол, меня поддержали, а первые выступили против. Эта версия ошибочна. В реальности как среди моих «сторонников», так и среди моих «противников» были и русские, и англичане. Немало англичан было в числе тех, кто направил письма Святейшему Патриарху.
Ошибочным является и утверждение, согласно которому половина духовенства и мирян меня поддержала, а другая половина нет (именно так представлял дело епископ Василий). На самом деле меня поддержало большинство духовенства и несколько сот мирян, тогда как против меня выступило лишь несколько священнослужителей при поддержке незначительной группы мирян. Конфликт, возникший в епархии после моего приезда туда, не был спонтанным: он был спровоцирован и искусственно раздут теми людьми, которые еще до моего приезда поставили своей целью любой ценой выжить меня из епархии.
Мои недоброжелатели
Что побуждало епископа Василия и его сторонников добиваться моего изгнания из епархии? Прежде всего, все четверо опасались того, что я буду проводить линию на подчинение Москве и на «русификацию» епархии, которая до настоящего времени ориентировалась преимущественно на англичан. Утверждали даже, что я получил на эту тему инструкции из Москвы и буду проводить их в жизнь. Никакая «русификация» Сурожской епархии, разумеется, никем в Москве не планировалась, но о необходимости расширения пастырской работы среди русскоязычного населения, - не в ущерб работе с англоязычной паствой, а в дополнение к ней, - говорилось немало. Для многих - не только Москве, но и в Суроже - было очевидно, что в связи с наплывом иммигрантов из России и других стран бывшего СССР необходимо увеличение числа русскоговорящих священников и открытие новых приходов.
Тема окормления русскоязычных прихожан, однако, чужда Владыке Василию, плохо говорящему по-русски и не имеющему контакта с русскоязычной паствой. Чужда она и некоторым другим членами епархии. Поэтому всякий раз, когда я упоминал о русских, эти лица обвиняли меня в стремлении русифицировать епархию. Стоило мне заикнуться о необходимости привлечь в епархию новых священников, в том числе говорящих по-русски, сразу же распускали слух о том, что я собираюсь изгнать всех священников-англичан и заменить их русскими.
Владыка Василий и его сторонники много говорили о «деспотизме» Московского Патриархата и о том, что в случае более тесного контакта между Сурожем и Москвой московские авторитарные порядки будут установлены в Суроже. Однако до настоящего времени Москва не только не проявляла никаких авторитарных тенденций, но, наоборот, удовлетворяла любые просьбы Сурожской епархии и ее главы митрополита Антония. Когда он попросил себе в преемники Владыку Анатолия, последний был освобожден от управления Уфимской епархией и назначен его викарием. Когда затем митрополит Антоний передумал и решил сделать своим преемником не Владыку Анатолия, а о. Василия Осборна, Москва по представлению Владыки Антония дала согласие на хиротонию о. Василия во епископа. Когда митрополит Антоний обратился с просьбой освободить меня от работы в ОВЦС и направить в Сурожскую епархию в качестве викарного архиерея, я был освобожден от работы в ОВЦС и направлен в распоряжение Владыки Антония. Когда, наконец, решили, что меня надо отозвать из епархии, я был отозван из епархии. Все упомянутые решения принимались Священным Синодом по представлению митрополита Кирилла.
Таким образом, нет никаких оснований для обвинений Московского Патриархата и лично митрополита Кирилла в «деспотизме», в желании установить в Сурожской епархии московский авторитарный стиль. Д-р Стивен Томас, один из активных членов прихода в Портсмуте, долгое время являвшийся духовным сыном епископа Василия, по этому поводу пишет:
Владыка Василий при встрече со мной утверждал, что, согласно 34-му Апостольскому правилу, утвержденному Трулльским собором, в управлении епархией один митрополит не должен вмешиваться в дела другой митрополии, и что в касающихся Вас вопросах Патриарх является всего лишь митрополитом другой епархии. Насколько мне помнится из этой дискуссии, владыка Василий подразумевал последующее преемство митрополита Антония и сохранение «стиля» управления епархией, противопоставляя ему ситуацию в России, где, как ему кажется, церковная иерархия абсолютно деспотична и полностью коррумпирована. Касательно канонического вопроса владыка Василий цитировал, перефразируя английский перевод, Кормчую книгу. Меня поразило его видение канонической стороны дела, и я спросил, необходимо ли для меня как православного христианина евхаристическое общение с Патриархом. Владыка Василий ответил, что достаточно общения с епархиальным архиереем...
Если бы Москва действительно занимала диктаторскую и высокомерную позицию по отношению к управлению Сурожской епархией, возможно, Владыка Василий имел бы основания для этого. Однако в действительности Москва не проявляет желание подтолкнуть митрополита Антония к отставке... Русская Православная Церковь, представленная Патриархом и Священным Синодом, в этом случае обходится с Сурожской митрополией весьма деликатно, без каких-либо признаков деспотизма, в котором она была обвинена. К сожалению, по всей видимости, деспотизм был проявлен в действиях нынешнего митрополита Антония, его викарного епископа Василия и маленькой, но полной решимости группы людей из кафедрального собора на Эннисмор Гарденс.
Помимо опасений общего характера, объединявших епископа Василия, о. Сергия Гаккеля, о. Александра Фостиропулоса и Ирину Кириллову, у каждого из них были свои личные причины для неприязни ко мне. Ирина Кириллова, например, была смертельно обижена тем обстоятельством, что я выступил против ее планов по продаже «Пушкинского дома», за который она и другие попечители дома надеялись получить несколько миллионов фунтов стерлингов. О. Александр Фостиропулос опасался, что, если я останусь в епархии, он потеряет контроль над финансами и недвижимостью Лондонского собора: в настоящее время именно он регулирует бюджет собора и определяет жалование духовенству (не приходится поэтому удивляться тому, что при равной нагрузке он сам получает ежемесячно около 1500 фунтов стерлингов в месяц, тогда как Владыке Анатолию он начислил лишь 260 фунтов). Что касается протоиерея Сергия Гаккеля, то его резкая реакция на мой приезд проистекала из его крайне негативной позиции по отношению к Московскому Патриархату. Протоиерей Гаккель на протяжении многих лет работает на радио Би-Би-Си и в своих передачах систематически обливает грязью священноначалие Русской Церкви, воспроизводя клевету и ложь, распространяемые западными средствами массовой информации.
Об отношении ко мне Владыки Василия я уже достаточно подробно говорил выше. К сказанному добавлю, что до моей архиерейской хиротонии наши с ним личные отношения были очень добрыми: пока я был священником, он вместе с Владыкой Антонием добивался моего назначения в Сурожскую епархию. Все изменилось после того, как Владыка Василий увидел во мне соперника, претендента на Сурожский «престол», который, как он считал, по праву принадлежит ему. Сразу же начались интриги, козни, сразу же стала проявляться зависть, не только отравившая наши личные отношения, но и спровоцировавшая кризис во всей епархии. Одна женщина, внимательно наблюдавшая за тем, как вел себя Владыка Василий по отношению ко мне, сделала следующее заключение:
Владыку Василия во Владыке Иларионе раздражает все. Тому тридцать пять лет, этому шестьдесят три. У того две докторских степени, у этого ни одной. Тот автор десятка книг, этот не написал ни одного ученого труда. Тот говорит на нескольких языках, этот только по-английски. Тот всегда окружен людьми, на причастие к нему выстраивается очередь, этот всегда в одиночестве и не пользуется популярностью. Тот активен и полон энергии, этот пассивен и бездеятелен. Владыка Василий понимает, что если Владыка Иларион останется в епархии, его популярность будет с каждым днем расти, а потому убирать его нужно как можно скорее.
Данная оценка может быть более или менее справедливой, но, во всяком случае, в вопросе о том, оставаться ли мне в епархии или подавать прошение об отставке, последнее слово было именно за Владыкой Василием. 19 мая митрополит Антоний предоставил мне и епархии три месяца на взаимное узнавание и выразил надежду на то, что за это время будет сформирована «команда» и что я смогу внести вклад в жизнь епархии. Однако спустя лишь несколько дней после этого объявления Владыка Василий настоял на том, чтобы я подал в отставку незамедлительно. Несомненно, при наличии доброй воли с обеих сторон конфликт сошел бы на нет в течение двух-трех месяцев, «команда» была бы сформирована и я смог бы спокойно трудиться на благо епархии вместе с другими ее членами. Но именно этого меньше всего хотелось Владыке Василию.
Не хотелось ему и никакого серьезного обсуждения ситуации на Епархиальной ассамблее 29 июня. Он даже настаивал на том, что до 29 июня я должен не только написать прошение об отставке, но и покинуть Великобританию. Сделать этого я не мог, так как архиерей не имеет права самовольно покинуть порученное ему служение. Пришлось поэтому Владыке Василию смириться с моим присутствием на ассамблее. Однако в повестку дня ассамблеи вопрос обо мне включен не был. Когда этот вопрос все-таки возник, публике было объявлено о моей отставке как о свершившемся факте, и всякая дальнейшая дискуссия была пресечена.
Действия епископа Василия и его сторонников по подготовке перехода Сурожской епархии в другую юрисдикцию
Помимо мер, направленных на изгнание из Сурожской епархии меня как «агента Москвы», епископ Василий и его сторонники предприняли разнообразные действия по подготовке перехода Сурожской епархии или хотя бы ее части в другую юрисдикцию.
Прежде всего, была перерегистрирована недвижимость Лондонского прихода, которая включает здание и территорию собора, а также несколько домов в центре Лондона. Всем этим имуществом ранее распоряжался совет попечителей, состоящий из шести человек и подотчетный Приходскому совету Лондонского собора. Документ о владении был переоформлен таким образом, чтобы совет попечителей перестал быть подотчетен Приходскому совету и мог бы самостоятельно принимать все решения, касающиеся использования и продажи церковной собственности. Таким образом совет попечителей, который состоит исключительно из англичан и друзей о. Александра Фостиропулоса (одного из основных противников Московского Патриархата), подготовил почву для того, чтобы в случае перехода в другую юрисдикцию вся недвижимость осталась за ними.
Владыка Василий вел активную работу среди духовенства епархии, настраивая его против Москвы и против Святейшего Патриарха. Так например, когда возник вопрос о моей отставке, несколько священнослужителей хотели направить коллективный протест Святейшему Патриарху. Однако епископ Василий, узнав об этой инициативе, начал обзванивать священников и угрожать им, что в случае, если они направят какое-либо письмо Патриарху, они нарушат 34-е Апостольское правило, что повлечет за собой запрещение их в священнослужении. Патриарх Московский, как заявлял епископ Василий, не может вмешиваться в дела Сурожской епархии, так как является не более чем епископом города Москвы. Для клириков же Сурожской епархии не Патриарх, а Сурожский митрополит является, по словам Василия, последней инстанцией.
В частных разговорах с духовенством и мирянами епископ Василий проводит идею отделения от Москвы и присоединения к какой-либо другой юрисдикции на правах автономии. Как свидетельствует д-р Стивен Томас, епископ Василий не скрывает своих планов добиться автономии для Сурожской епархии:
Я могу только предположить, что Владыка Василий в заблуждении и что он тщетно ищет канонического обоснования своей схизматической позиции. Последнее мое замечание, как это ни печально, подтверждается его высказыванием, что если он станет митрополитом, он добьется «независимого статуса» для епархии, либо с согласия Москвы, либо путем поиска иного церковного общения... Я был поражен тем, что он так далеко зашел в своих мыслях.
Свидетельствуя о своей верности Московскому Патриархату, д-р Томас пишет:
Для меня ясно то, что иерархи Сурожской митрополии имеют схизматический или раскольнический склад ума. Обстоятельства сейчас настолько угрожающие, что я прошу Вас представить мое мнение Патриарху Московскому и Священному Синоду. По причине такого падения доверия к митрополиту, а также вследствие того, к чему епископ Василий так энергично стремится, я обращаюсь за помощью к Русской Православной Церкви в целом. Даже если иерархи Сурожской митрополии и отделятся от Патриарха, у меня нет ни малейшего сомнения в том, что я приложу все свои усилия, чтобы остаться верным ему.
Владыка Василий не ограничился пропагандой раскола внутри Сурожской епархии: он также провел серию переговоров с иерархами других юрисдикций на предмет возможного ухода епархии из Московского Патриархата и присоединения к ним. Насколько известно, партнеры Владыки Василия по переговорам особого интереса к его личности и планам не проявили, так что в конце концов решено было от идеи выхода из Московского Патриархата отказаться.
Была проведена кампания в западных средствах массовой информации. Так например, протоиерей Сергий Гаккель и бывший игумен Мартирий Багин (в прошлом настоятель одного из московских храмов, ныне перешедший в католичество) выступили по радио Би-Би-Си с передачами, в которых изложили свою - крайне одностороннюю и предвзятую - версию «Сурожских событий». Ту же версию опубликовала парижская Православная пресс-служба (Service orthodoxe de presse) в статье под громким названием «Попытка захвата Сурожской епархии Московским Патриархатом».
В публикациях епископ Василий, протоиерей Сергий Гаккель и другие озвучивают идею отделения Сурожской епархии от Московского Патриархата. Английская католическая газета «The Universe» 14 июля поместила статью, где открытым текстом говорится о возможности «разрыва связи епархии с Московским Патриархатом в знак протеста против его вмешательства в дела Британской Церкви». Автор статьи взял интервью у епископа Василия, протоиерея Сергия Гаккеля и некоего «лица, пожелавшего остаться неизвестным» (возможно, о. Александра Фостиропулоса, либо того же епископа Василия). Все три лица высказываются весьма резко в адрес Московского Патриархата. «Перчатки сняты, и мы ожидаем негативной реакции, - говорит протоиерей Гаккель. - Вся эта история показывает, что Московский Патриархат стремится захватить власть в свои руки». Далее в статье говорится о том, что «Британская Церковь» должна отделиться от Московского Патриархата и стать «независимой епархией». При этом, по словам «лица, пожелавшего остаться неизвестным», в качестве модели может быть использована парижская русская юрисдикция, находящаяся под Константинополем: «Французская Церковь может быть для нас естественным партнером, поскольку мы начали сами избирать себе епископов».
Проблемы и перспективы Сурожской епархии
Мое прошение об отставке, направленное на имя Святейшего Патриарха в конце июня, было получено Патриархом в начале июля. Я был приглашен Святейшим для встречи и имел с ним и митрополитом Кириллом двухчасовую беседу, в ходе которой подробно изложил создавшуюся ситуацию. Во время беседы я еще раз попросил Святейшего освободить меня от должности викария Сурожской епархии, так как не видел никакой возможности и никакого смысла оставаться там. 17 июля ситуация в Сурожской епархии обсуждалась на заседании Священного Синода. Было принято решение, согласованное заранее с Владыкой Антонием, о выделении Дублинского и Манчестерского приходов из состава епархии и придании им статуса ставропигиальных. Я был освобожден от должности викария и назначен представителем Русской Православной Церкви при европейских международных организациях с пребыванием в Брюсселе. Сурожская страница моей биографии была, таким образом, закрыта. Однако многие из тех проблем, которые предполагалось решить с помощью моего назначения викарием Сурожской епархии, остаются и продолжают ждать своего решения.
Главной из этих проблем является ставшая теперь особенно очевидной недостаточность духовного окормления русскоязычной паствы. Сурожская епархия создавалась в те годы, когда в Великобритании почти не было русских, поэтому вся работа была ориентирована главным образом на англичан. В течение 90-х годов, однако, демографический баланс в епархии изменился: большинство прихожан Лондонского собора теперь составляют выходцы из бывшего Советского Союза (русские, белорусы, украинцы, молдаване, грузины и др.); англичане составляют меньшинство. Англичане, однако, продолжают занимать ведущие позиции в епархиальных и приходских органах управления. Это создает ситуацию, при которой русскоговорящее большинство оказывается маргинализованным; среди русских растет недовольство англичанами; англичане, в свою очередь, недовольны наплывом русских.
По сведениям Российского посольства, в Великобритании сейчас проживает 200-250 тысяч выходцев из бывшего СССР - примерно столько же, сколько греков и киприотов. Однако у греков 20 приходов в Лондоне и около 100 по всей стране, тогда как у Русской Церкви лишь один приход в Лондоне и около двадцати (не считая часовен) по всей стране. Давно уже назрела необходимость в создании новых приходов в Лондоне, однако до сих пор в этом направлении ничего не сделано. На фоне нашей бездеятельности активизируется Зарубежная Церковь, которой удалось построить прекрасный храм в Чизике, на пути из аэропорта Хитроу в центр Лондона.
Необходимо открытие новых приходов и в других крупных городах Великобритании. Деятельность Сурожской епархии сосредоточена лишь в Центральной и Южной Англии; нет ни одного полноценного прихода в Северной Англии, ни одного прихода в Уэльсе, лишь один маленький приход в Шотландии. Приходов нет в таких крупных городах, как Бирмингем, Ливерпуль, Рединг, Брайтон, Шеффилд, Ньюкастл, Эдинбург, Глазго. Там, где нет наших приходов, активно развиваются различные неканонические группы, такие как, например, «Белорусская автокефальная церковь». В Бирмингеме создана община «Российской автономной православной церкви», возглавляемой «митрополитом» Валентином Суздальским.
Хотел бы отметить: речь не идет и никогда не шла о создании исключительно «русских» приходов. Каждый новый приход был бы открыт для всех желающих стать его членами. Но священник в таком приходе должен был бы в равной степени владеть обоими языками - и русским, и английским. В противном случае он сможет работать лишь с одной из этнических групп, как это и происходит сейчас в большинстве Сурожских приходов.
Проблемой епархии является наличие у нее «Устава», не признанного Московским Патриархатом и в некоторых пунктах противоречащего Уставу Русской Православной Церкви. Так например, согласно Сурожскому Уставу, епархиальный архиерей избирается Епархиальной ассамблеей и лишь утверждается Священным Синодом, тогда как в Русской Церкви архиереи избираются Синодом. По Сурожскому Уставу архиерей должен быть перед хиротонией пострижен лишь в рясофор, тогда как по Уставу Русской Церкви будущий архиерей должен быть пострижен в мантию. Внутри самой епархии отношение к Уставу неоднозначное: некоторые клирики защищают его, другие критикуют. Во всяком случае, до тех пор, пока Устав не будет утвержден Священным Синодом, он лишен легитимности, а это создает дополнительное и искусственное напряжение между Сурожем и Москвой.
Немало проблем у духовенства епархии. Священники жалуются на то, что никто не занимается их литургическим воспитанием: новорукоположенный священник в Сурожской епархии не получает никакой подготовки, не совершает сорокоуст, но сразу после хиротонии отправляется на свой приход, где служит два-три раза в месяц. Многие священники вообще не знают службу, чувствуют себя в алтаре крайне неуютно и растерянно.
В епархии отсутствует духовная семинария или какой-либо иной центр для богословской подготовки священнослужителей. В результате большинство духовенства епархии не имеет никакого богословского образования. Этот пробел мог бы восполнить Кембриджский православный институт, созданный несколько лет назад священником Иоанном Джиллионсом, однако в течение последних полутора лет епископ Василий и возглавляемый им совет директоров систематически разрушали институт: сначала отстранили о. Иоанна от исполнения обязанностей ректора, затем, не найдя ему адекватную замену, отправили его в отставку, спровоцировали отставку епископа Каллиста с поста президента, не допустили к преподаванию меня, приостановили сбор средств, уволили почти всех сотрудников. В настоящее время институтом управляет восемь директоров и свыше двадцати попечителей, однако учится в нем на стационаре всего двое студентов; будущее этого учебного заведения весьма туманно.
Еще одной проблемой священнослужителей епархии является то, что почти все они вынуждены работать в миру (психиатрами в клиниках, продавцами в книжных магазинах и пр.) для того, чтобы зарабатывать себе на жизнь; приходское служение они совершают бесплатно, в свободное от работы время. От этого у священнослужителей накапливается усталость, разочарование, от этого часто случаются нервные срывы.
Предметом постоянных жалоб священнослужителей является то, как организованы епархиальные собрания и собрания духовенства. Священники приезжают за много миль, тратят свои личные средства на дорогу, а уезжают крайне разочарованными, так как их реальные проблемы не обсуждаются, а обсуждаются какие-то надуманные вопросы. В результате все большее число клириков относится к этим собраниям как к повинности, которую стараются по возможности избежать. Я присутствовал на одном таком собрании, на котором председательствовал Владыка Василий. Приблизительно половина клириков епархии на собрание вообще не явилась. Главной темой было рукоположение женщин в чтиц или иподиаконш; тема эта возникла в связи с окончанием группой мужчин и женщин регентских курсов, организованных протоиереем Михаилом Фортунато. О. Михаил поставил вопрос о том, могут ли выпускники мужского пола быть рукоположены во чтеца по окончании курса. Владыка Антоний, который является сторонником рукоположения женщин в священный сан (об этом он, в частности, говорил на Епархиальной конференции в мае 2002 г.), ответил, что если рукополагать мужчин, то надо рукополагать и женщин. Завязалась вялая дискуссия, достали чин пострижения во чтеца, стали рассуждать о том, как применить его к женщинам. Кто-то отметил, что в Русской Церкви не принято рукополагать женщин, однако другие клирики считали, что Сурожская епархия может принять решение самостоятельно. Владыка Антоний спросил меня, что я думаю по этом поводу. Я сказал, что вопрос о рукоположении женщин возник не изнутри Церкви, а извне - из секулярного общества, в котором существует Церковь на Западе, и что я не вижу оснований в церковной традиции для изменения существующей практики. Тогда Владыка Антоний сказал достаточно резко, что ни при каких условиях не рукоположит ни одного из мужчин, окончивших курсы о. Михаила Фортунато, так как надо или рукополагать всех, или не рукополагать никого. «А мои викарии пусть поступают как хотят», - добавил он.
Среди духовенства Сурожской епархии почти нет молодежи. Сейчас средний возраст Сурожских священнослужителей составляет около 60 лет, многим далеко за 70. Если ничего не будет сделано для привлечения молодежи к священнослужению, через 5-10 лет Сурожскую епархию ждет острый кадровый кризис, подобный тому «кризису призваний», который испытывают многие инославные общины на Западе. Настойчивое нежелание руководства епархии принимать на служение священников извне при отсутствии собственных кандидатов ведет епархию в тупик.
Среди духовенства епархии в настоящее время нет ни одного монаха, что, на мой взгляд, само по себе свидетельствует о крайне неблагополучной ситуации. Необходимо было бы создание в Сурожской епархии монашеского центра или хотя бы пострижение в монашество двух-трех человек, которые могли бы служить священниками на приходах. Самым крупным монашеским центром в Великобритании является монастырь святого Иоанна Предтечи в Эссексе, основанный архимандритом Софронием (Сахаровым). Однако в результате конфликта между Владыкой Антонием и о. Софронием последний еще в 60-е годы вынужден был выйти из юрисдикции Русской Православной Церкви и присоединиться к Константинопольскому Патриархату. О. Софрония давно уже нет в живых, но негативное и предвзятое отношение к созданному им монастырю в Сурожской епархии сохраняется. В то же время неумолимо растет число людей, которые, будучи членами епархии, регулярно посещают монастырь.
Многие спрашивают меня, почему я согласился сам написать прошение об отставке на имя Патриарха и настоял на этой отставке, а не добивался «справедливого суда» и детального расследования ситуации. Я это сделал потому, что понимал: никакой справедливый суд в Сурожских условиях состояться не может. Когда я упомянул о возможности направления комиссии от Священного Синода для расследования моей деятельности в Сурожской епархии, митрополит Антоний сказал очень жестко и однозначно: «Никакую комиссию мы сюда не пустим, потому что она здесь ничего не выявит; у нас нет против тебя ни одного конкретного обвинения».
Подавая Патриарху прошение об освобождении от обязанностей викария Сурожской епархии, я вспоминал святителя Григория Богослова, который на Константинопольском соборе 381 года, когда встал вопрос о его отставке, выступил со следующей речью:
Мужи, которых собрал Бог для совещания о делах богоугодных! Вопрос обо мне считайте второстепенным: он незначителен и не заслуживает внимания такого Собора, чем бы ни кончилось мое дело, хотя осужден я напрасно. Вы же к более важному устремите свои мысли. Соединитесь, скрепите единство, в конце концов! До каких пор мы будем оставаться объектом насмешек как люди неукротимые, которые научились только одному: дышать ссорами? Подайте друг другу с готовностью руку общения. А я становлюсь пророком Ионой: отдаю себя для спасения корабля, хотя и не виновен в происходящей буре.
В том, что произошло в Сурожской епархии, вопрос обо мне являлся второстепенным. Первостепенным был и остается вопрос о будущем епархии, о будущем русского Православия на Британских островах. Именно в этом суть дела, и именно поэтому обвинения выдвигались не только и не столько против меня, сколько против священноначалия Русской Церкви, которое якобы избрало неправильный курс, которое якобы делает акцент на усиление епископской власти, которое якобы русифицирует зарубежные епархии, которое якобы стремится руками ОВЦС «захватить в свои руки» Сурожскую епархию (как будто эта епархия уже и не относится к Русской Церкви), а вместе с ней и всю русскую диаспору на Западе. Все эти обвинения были направлены на то, чтобы подорвать доверие к Патриарху и Синоду.
В трудные дни «Сурожской смуты» я молился не о себе и не о своем будущем, ибо, однажды и навсегда вверив свою судьбу Богу, я не сомневался в том, что Он и далее будет заботиться обо мне. Я молился о Сурожской епархии, которую успел полюбить, и о людях, которые успели полюбить меня, несмотря на то, что срок моего пребывания там был столь кратким. Молился и продолжаю молиться о том, чтобы в епархии восстановился мир - не тот ложный мир, который достигается благодаря устранению неугодных лиц, а тот «глубокий и неотъемлемый мир», который является даром Божиим, наградой людям за мужество, за честность и за верность Церкви Христовой.
Похожие записи:
Пояснения о расхождениях между доходами в декларациях по налогу на прибыль и ндс Внереализационные доходы в декларации по ндс
Как тушить рыбу на сковородке
Николай Васильевич Тесленко: биография Отрывок, характеризующий Тесленко, Николай Васильевич
Сметанный суп с фаршем Картофельный суп со сметаной рецепт
Вальдорфский салат: рецепт приготовления, ингредиенты Из какого мяса готовится салат вальдорф
