Chapitre II. Conseil local

Les résultats les plus importants du concile furent l'adoption d'une nouvelle charte de l'Église orthodoxe russe et la canonisation de neuf ascètes de l'Orthodoxie :

Au Concile de 1988, contrairement aux Conciles de 1945 et de 1971, les discussions sur les questions de structure de l'Église à différents niveaux étaient très animées, devenant parfois houleuses : les membres du Concile exprimaient souvent des jugements diamétralement opposés.

Préparation

Activités de la cathédrale

6 juin

Le Conseil local s'est ouvert le 6 juin par la Divine Liturgie dans la Cathédrale de la Trinité de la Laure Saint-Serge. 272 représentants de 67 diocèses nationaux et 9 étrangers, 22 monastères, 2 académies théologiques et 3 séminaires, d'institutions étrangères de l'Église russe et de l'Église autonome japonaise sont arrivés au Concile.

Le patriarche Pimen et les membres permanents du Synode ont été élus au Présidium du Conseil. Le Conseil a formé un secrétariat dirigé par le métropolite Serge d'Odessa, une commission d'accréditation présidée par le métropolite Antoine de Sourozh et une commission éditoriale dirigée par l'archevêque Kirill (Gundiaev) de Smolensk et Viazemsk.

Les paroles de salutation du Conseil des ministres de l'URSS au conseil local ont été prononcées par le président des Affaires religieuses, Konstantin Kharchev. Les invités d’honneur se sont adressés à la cathédrale avec leurs salutations. Lors de la première réunion, le métropolite de Kiev et de Galice Filaret (Denisenko) a fait un rapport sur le « 1000e anniversaire du baptême de la Russie ».

Le même jour, le métropolite Yuvenaly de Krutitsky a annoncé le rapport « Canonisation des saints dans l'Église orthodoxe russe ». Sont proposés à la glorification comme saints : le grand-duc de Moscou Dimitri Donskoï (1350-1389), Andrei Rublev (1360 - première moitié du XVe siècle), Maxime le Grec (1470-1556), le métropolite Macaire de Moscou (1482− 1563), le révérend Paisius Velichkovsky (1722-1794), la bienheureuse Xénia de Saint-Pétersbourg (1732 - début du XIXe siècle ; vénérée par le peuple), saint Ignace Brianchaninov (1807-1867), saint Ambroise d'Optina (1812- 1891), saint Théophane le Reclus (1815-1894). Par décision du concile, le rite de canonisation a été accompli.

Le noble prince Dimitri Donskoï était un saint vénéré localement pendant plusieurs siècles ; sur certaines fresques du XVIe siècle, il était peint dans une auréole - la cathédrale a approuvé ce qui était depuis longtemps une pratique de l'église. Il en va de même pour les autres saints canonisés à la cathédrale. La vénération locale du moine Andrei Rublev est connue depuis la fin du XVe siècle. Le moine Maxime le Grec est vénéré localement depuis la fin du XVIe siècle. La glorification de Macaire de Moscou était en partie un salut envers les Vieux-croyants. Xenia de Pétersbourg était vénérée par le peuple aux XIXe et XXe siècles ; surtout pendant et après la Grande Guerre Patriotique. .

Les actes du conseil de canonisation précisaient également :

Imprimer leurs vies et leurs œuvres, s'ils en ont, pour l'édification et l'instruction dans la piété des enfants de l'Église... Considérons qu'il est nécessaire, dans la période post-conciliaire, de poursuivre le travail d'étude des canonisations ultérieures pour la glorification des autres des ascètes de foi et de piété vénérés par le peuple, préoccupation dont aura le Saint-Synode.

7 juin

Lors de la réunion matinale du 7 juin, le métropolite de Rostov et Novotcherkassk Vladimir (Sabodan) a présenté un rapport intitulé « La vie et les activités de l'Église orthodoxe », contenant un aperçu des principaux événements de la vie de l'Église depuis le précédent conseil local. en 1971.

Lors de la réunion du soir, le métropolite Alexis (Ridiger) de Leningrad et Novgorod a fait un rapport sur les activités de maintien de la paix de l'Église orthodoxe russe. Le rapport met en lumière les aspects pacificateurs des activités œcuméniques de l’Église dans les années 1970 et 1980.

Le président du Comité pédagogique et recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou, l'archevêque Alexandre (Timofeev) de Dmitrov, a fait un rapport sur « L'éducation spirituelle de l'Église orthodoxe russe ». Le rapport reflète l'histoire de l'éducation spirituelle et des affaires scolaires en Russie ; l'orateur a accordé une attention particulière à l'éducation spirituelle pendant la période synodale et a également présenté un rapport sur les activités des écoles théologiques dans la période qui a suivi le Conseil local de 1971. Le rapport accordait une attention particulière aux problèmes auxquels étaient confrontées les écoles de théologie à cette époque.

L'événement principal de la soirée du 8 juin a été la discussion et l'adoption du nouveau Statut de l'Église orthodoxe russe, élaboré et présenté au Concile par l'archevêque de Smolensk et de Viazemsk Kirill (Gundiaev), discuté lors du pré-Conseil des évêques. Réunion du 28 au 31 mars 1988. Au cours de la discussion qui a eu lieu au Conseil local lui-même, des amendements ont été examinés et apportés au texte de la Charte, et certaines formulations ont été clarifiées. Lors de l'élaboration d'une nouvelle charte, l'archevêque Kirill (Gundiaev) a utilisé les développements de la cathédrale de 1917-1918. La charte de 1945 fut rejetée. Cela s'explique par le fait que la Charte de 1945 a été préparée d'urgence pendant la guerre et que de nombreux points n'ont pas été définis - la Charte a été reconnue comme complètement dépassée.

Le « Règlement sur le gouvernement de l’Église orthodoxe russe », adopté par le Conseil local en 1945, est dépassé. Les modifications qui y ont été apportées en 1961, dictées par la situation difficile dans laquelle se trouvait l'Église au tournant des années 50 et 60, ont conduit au fait que le clergé a été effectivement retiré de la gestion des paroisses, et légalement, des paroisses. eux-mêmes en général.

Ce fut la première Charte de l’histoire de l’Église russe. À l'époque synodale, la gestion de l'Église russe s'effectuait sur la base du « Règlement spirituel », similaire à certains égards à la Charte ; puis les « Règlements spirituels » ont remplacé les définitions individuelles du conseil local de 1917-1918. De 1945 à 1988, un bref « Règlement sur la gestion de l’Église orthodoxe russe » était en vigueur.

La Charte a introduit la fréquence des convocations des conseils locaux et épiscopaux - au moins une fois tous les deux ans. La composition du Saint-Synode est élargie : le nombre de ses membres temporaires est porté à cinq. Les assemblées diocésaines ont été rétablies. L'évêque au pouvoir, avec l'aide de la congrégation (un nombre égal de membres du clergé et de laïcs), dirige la vie de l'Église dans le diocèse. Sous l'autorité de l'évêque lui-même, est constitué un conseil diocésain composé d'au moins quatre personnes, dont la moitié doit être nommée par l'évêque et l'autre moitié élue par l'assemblée diocésaine pour un an. Le changement le plus important fut l'abrogation de la décision du Conseil des évêques de 1961 de retirer le prêtre des activités financières et économiques. L'organe suprême de l'administration paroissiale est devenu la réunion paroissiale du clergé et des membres laïcs de la paroisse ; Le recteur du temple a été élu président de l'assemblée. L'organe exécutif de l'assemblée paroissiale, appelé à exécuter ses décisions et responsable devant elle, était le conseil paroissial composé de trois membres : le président, son adjoint et le trésorier.

Lors de la séance du soir du Conseil du 8 juin, un certain nombre d'autres documents ont été adoptés : « Un appel aux enfants qui n'ont pas de communion canonique avec l'Église Mère », « Un appel à tous ceux qui adhèrent aux anciens rites et ne ne pas avoir de communication priante avec le Patriarcat de Moscou », « Message aux bergers aimant Dieu, au monachisme honnête et à tous les enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe ».

Le discours « Aux enfants qui n'ont pas de communion canonique avec l'Église mère » contenait un appel au dialogue de la part des représentants de l'Église orthodoxe russe hors de Russie :

Un tel dialogue, par la grâce de Dieu, pourrait nous conduire au rétablissement tant souhaité de la communion ecclésiale et contribuerait à détruire les barrières qui nous séparent actuellement. Nous vous assurons qu'en aucun cas nous ne voulons restreindre votre liberté, ni acquérir la domination sur l'héritage de Dieu (1 Pierre 5 : 3), mais de tout notre cœur nous nous efforçons de faire en sorte que la tentation de séparation entre les moitiés les frères et sœurs de sang et de même foi cesse, afin que nous puissions, à l'unanimité et d'un seul cœur, remercier Dieu à la table unique du Seigneur.

L'appel « à tous les chrétiens orthodoxes qui adhèrent aux rites anciens et n'ont pas de communication priante avec le Patriarcat de Moscou » exprimait un désir de rapprochement avec les vieux croyants :

Conseil local de l'Église orthodoxe russe<…>se souvient avec une profonde douleur de la division des enfants de l'Église survenue au XVIIe siècle<…>Nous espérons dans la prière que les conditions modifiées de la vie religieuse dans notre Patrie nous permettront à tous de ressentir à nouveau notre parenté spirituelle...

Vous, nos frères et sœurs métis et de même foi, bien que vous ne soyez pas en communion de prière avec le Patriarcat de Moscou, partagez avec nous les travaux communs visant au bien de notre patrie terrestre, à la préservation et au renforcement de la paix entre les peuples.

Le trésor spirituel de « la piété antique » est désormais révélé non seulement à ceux qui professent la foi salvatrice du Christ, mais aussi à ceux qui apprécient la manifestation de notre culture nationale dans les monuments antiques.

le 9 juin

Le 9 juin, les membres du Conseil ont discuté et adopté un certain nombre de nouveaux documents : « Définitions du Conseil local », « Discours à tous les chrétiens du monde », « Déclaration sur les problèmes urgents de notre temps ».

Lors de la réunion finale du Conseil, le métropolite Antoine de Sourozh a présenté un rapport de la Commission de vérification des pouvoirs.

Le dernier mot du Concile a été prononcé par le patriarche Pimen.

Selon la Charte de l'Église russe, le Conseil local possède la plus haute autorité dans le domaine de la doctrine et de la structure canonique de l'Église. Le Conseil local est composé d'évêques, de représentants du clergé, de moines et de laïcs, dans le nombre et dans l'ordre déterminés par le Conseil des évêques.

Le Conseil local, en particulier, approuve les résolutions du Conseil des évêques relatives à la doctrine et à la structure canonique, canonise les saints, élit le patriarche de Moscou et de toute la Russie et établit la procédure de cette élection, détermine et ajuste les principes des relations entre l'Église et l'État, exprime, s'il le faut, son inquiétude face aux problèmes de notre temps .

Le Conseil local en tant que terme canonique désigne le Conseil de l'Église locale (impliquant ainsi son opposition au Conseil œcuménique). Cependant, une perception plus courante est celle du Conseil local comme un Conseil de composition large, qui comprend non seulement les évêques, comme c'est le cas du Conseil des évêques, mais aussi le clergé et les laïcs.

Sur la base de ce sens plus courant, nous pouvons dire que dans l'histoire de l'Église russe, il n'y a eu que cinq conciles locaux, et tous ont eu lieu au XXe siècle : en 1917-1918, 1945, 1971, 1988 et 1990. Tous les conciles (à l'exception des conciles des évêques) qui se sont tenus auparavant étaient plutôt un prototype de ces conciles locaux.

Dans le même temps, il est important de garder à l’esprit qu’il n’existait pas de modèle unique pour la participation du clergé et des laïcs aux conseils locaux du XXe siècle.

Les conciles de Rus' ont été convoqués à partir du baptême de Rus' en 988. Cependant, la science historique ne sait presque rien des conciles de la période de Kiev. Des informations plus détaillées commencent à arriver, à partir de la période du joug tatare-mongol et de la Russie moscovite.

Élections sur ce qu'on appelle Les conseils locaux, qui se tenaient au XXe siècle, n'avaient pas eu lieu auparavant. Il existait une tradition (il n'y avait pas de réglementation stricte) d'inviter au Conseil d'éminents prêtres de Moscou (ils étaient généralement représentés par les abbés des cathédrales et des églises du Kremlin), les abbés des grands monastères de Vladimir, Souzdal, Novgorod et d'autres villes. De plus, le roi et sa suite étaient présents. Habituellement, seuls les évêques signaient les actes des conciles, ce qui leur donnait la qualité de conciles épiscopaux. Les grands princes et les rois eux-mêmes indiquaient les sujets des délibérations conciliaires et publiaient souvent des décrets conciliaires en leur propre nom.

Les conciles les plus célèbres avant la période synodale (1721-1917 : à cette époque il n'y avait pas de conciles et l'Église était gouvernée par le Synode)

Cathédrale Vladimir de 1274 :

Il accepta le « Livre du timonier » de Saint Sava de Serbie, important pour le droit de l'Église, et interdisait l'ordination des personnes n'ayant pas atteint l'âge canonique et des esclaves ;

Il a condamné le clergé pour les écarts par rapport à la charte de l'Église lors de la célébration de l'Eucharistie et du baptême, l'ivresse, les rituels et spectacles païens, les jeux désordonnés à la veille des vacances, les batailles folkloriques qui ne se sont pas déroulées sans la mort des participants ;

Il condamna la coutume d'emmener les mariées à l'eau et interdit la représentation de croix sur le sol et sur la glace.

Cathédrale de 1503 :

Il a ordonné la réinstallation des soi-disant les « doubles monastères », dans lesquels vivaient simultanément moines et moniales ;

Il interdit aux membres du clergé veufs d'accomplir des services divins à moins qu'ils ne prononcent leurs vœux monastiques.

Cathédrale Stoglavy de 1551 :

Il a publié un code de 100 chapitres, dans lequel toutes les normes du droit de l'Église russe en vigueur à cette époque étaient rassemblées et systématisées (« Le timonier », « La Charte de Saint-Vladimir », les résolutions du Concile de 1503, les messages des métropolitains).

Les décrets de Stoglav concernaient les devoirs de l'évêque, le tribunal ecclésiastique, la discipline du clergé, des moines et des laïcs, le culte, les domaines monastiques, l'éducation publique et le soin des pauvres. Les décrets de Stoglav sur les doubles doigts, sur « l’Alléluia supérieur » devinrent plus tard une bannière pour les vieux croyants.

Il interdit aux tribunaux laïcs de juger le clergé ;

Il suggéra aux évêques et au clergé de la ville de créer des écoles pour former des protégés ;

Les laïcs ont eu la possibilité de choisir des candidats au sacerdoce ;

Il a condamné les atrocités généralisées et les vestiges du paganisme dans la vie populaire, les batailles juridiques, les spectacles de bouffons, les jeux de hasard et l'ivresse.

Concile de 1590 (tenu après l'établissement du patriarcat à Moscou en 1589) :

Il a publié un acte avec une lettre du patriarche de Constantinople Jérémie II sur l'élection de Job comme patriarche et sur le titre patriarcal de ses successeurs.

Grande Cathédrale de Moscou de 1667 :

A été convoqué pour le procès du patriarche Nikon. Les patriarches orientaux d'Alexandrie et d'Antioche ont participé aux actions du Concile.

Il décida de priver le patriarche Nikon de sa dignité et de l'exiler dans les monastères Belozersky ;

Condamné les vieux croyants ;

Il annule le décret du concile Philaret de 1621 sur le rebaptême des chrétiens d'Occident et l'interdiction de servir les prêtres et diacres veufs ;

Il a interdit l'ordination des ignorants ;

Il ordonna aux prêtres d'apprendre à lire et à écrire à leurs enfants ;

Il décide de défroquer les clercs qui contractent un second mariage, mais leur permet de chanter dans la chorale ou d'entrer au service du souverain, sauf pour le service militaire ;

Interdit aux laïcs de juger le clergé pour les crimes de l'Église ;

Il interdit de tonsurer l'un des époux sans le consentement de l'autre, ainsi que d'exiger des contributions au monastère des tonsurés ;

Il ordonna aux métropolitains de porter des cagoules blanches, et aux diacres et aux prêtres de porter des skufia ;

Il a développé une norme pour les relations entre l'Église et les autorités de l'État, selon laquelle le tsar avait la priorité dans les affaires politiques et le patriarche dans les affaires ecclésiales.

Cathédrale de Moscou 1675 :

Dispositions établies sur les avantages et les différences du patriarche, du métropolite, de l'archevêque, de l'évêque et des autres personnes hiérarchiques ;

Il décida de brasser de la myrrhe pour toute la Russie uniquement à Moscou ;

Il interdit aux prêtres de donner leurs places en dot à leurs filles, afin que ces places reviennent à leurs gendres.

Conseils locaux (XXe siècle)

Concile de l'Église panrusse de 1917-1918 (ouvert le 15 août 1917 dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin)

Elle s'est déroulée avec une large représentation de laïcs. Des représentants de diverses couches y ont participé - du comte au cordonnier en feutre en passant par un mécanicien aéronautique, des officiers, des penseurs éminents : le célèbre orientaliste Boris Turaev, l'académicien Nikolai Nikolsky, Sergueï Boulgakov, Evgeniy Trubetskoy.

Restauré le patriarcat;

Il élit Tikhon (Bellavin) comme patriarche par tirage au sort parmi trois candidats ;

Publication de définitions sur la procédure d'élection, les droits et responsabilités du patriarche, sur le Saint-Synode et le Conseil suprême de l'Église, sur le suppléant du trône patriarcal, sur l'administration diocésaine, sur les paroisses, monastères et monastères, sur le statut juridique de l'Église dans l'État et l'implication des femmes dans divers domaines du service religieux.

Conseil local de 1945 :

Règlements adoptés sur la gestion de l'Église russe ;

Conseil local de 1971 :

Il a annulé les serments (consignation à la damnation - « IF ») du Grand Concile de Moscou de 1667 sur les Vieux-croyants, a reconnu les anciens rites russes comme « salvateurs, comme les nouveaux rites, et égaux à eux ».

Conseil local de 1988 (année du millénaire du baptême de la Rus') :

Il a glorifié comme saints Démétrius Donskoï, Andrei Rublev, Maxime le Grec, saints Macaire de Moscou, Ignace Brianchaninov et Théophane le Reclus, saints Paisius Velichkovsky et Ambroise d'Optina ;

Publication de la Charte sur la gouvernance de l'Église russe.

Conseil local de 1990 :

317 délégués ont participé au Concile : 90 évêques, 92 membres du clergé, 88 laïcs. Elle a été précédée par le Conseil des évêques, qui a élu trois candidats au trône patriarcal.

Patriarche élu Alexis II ;

Le juste canonisé Jean de Cronstadt ;

Il a décidé de tenir des conciles avec la participation du clergé et des laïcs une fois tous les cinq ans (cependant, cette décision a été annulée lors du Conseil des évêques en 2000).

Préparé par le chroniqueur d'Interfax-Religion Alexey Sosedov

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Matériaux dans cette histoire

02.02.2009 22:26 | "Semaine d'information russe"
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30.01.2009 16:37 | Blagovest-info
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30.01.2009 14:29 | "Ligne russe"
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30.01.2009 10:26 | "Vesti.Ru"
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29.01.2009 10:55 | Blagovest-info
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27.01.2009 11:51 | "Patriarchie.Ru"
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26.01.2009 12:22 | "Nouvelles"
Les évêques ont choisi des candidats pour devenir patriarches

26.01.2009 11:17 | "L'heure des nouvelles"
Cathédrale fermée

A la veille du Conseil Local 2009, au cours duquel un nouveau Patriarche sera élu du 27 au 29 janvier, nous vous proposons de vous familiariser avec ce qu'est un Conseil Local ; qui y participe ; De quoi discutent les délégués et comment votent-ils ?

Cinq délégués des séminaires théologiques, élus lors de l’assemblée des recteurs,

Quatre déléguées du congrès des abbesses des monastères stauropégiens féminins,

Trois délégués de chaque diocèse, composés d'un clerc, d'un religieux et

Un laïc (les paroisses patriarcales du Canada, des États-Unis, du Turkménistan, de l'Italie et des pays scandinaves seront représentées par deux délégués, un ecclésiastique et un laïc).

Le Concile aura lieu si les 2/3 des délégués légalement élus sont présents, dont les 2/3 des évêques du nombre total des hiérarques - membres du Conseil.

Où aura lieu le Conseil Local ?

Une importance considérable a toujours été attachée au lieu où se réunissaient les conciles - par exemple, en 1917, l'élection du patriarche Tikhon a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, en 1990 le concile s'est tenu dans la Laure de la Trinité-Serge, ce Le Conseil local aura lieu dans la Cathédrale du Christ Sauveur.

Comment fonctionne le Conseil Local ?

Présidium du Conseil se compose d'un président (Patriarche de Moscou et de toute la Russie ou Locum Tenens) et de douze membres ayant rang d'évêque. Le Présidium préside les réunions du Conseil.

Tous les évêques, membres du Conseil, constituent Réunion des évêques, ils discutent des décisions particulièrement importantes, ou celles qui suscitent des doutes du point de vue du respect de l'Écriture Sainte, de la Sainte Tradition, des dogmes et des canons.

Si la décision du Concile est rejetée par les 2/3 des évêques, elle est à nouveau soumise à l'examen du conseil. Si après cela les 2/3 des évêques la rejettent, elle perd sa force.

Secrétariat du Conseil se compose d'un secrétaire (évêque) et de deux assistants - un clerc et un laïc. Le Secrétariat fournit aux membres du Conseil le matériel de travail nécessaire et tient les procès-verbaux des réunions.

L'ouverture du Conseil et ses séances quotidiennes sont précédées de la Divine Liturgie ou d'un autre service statutaire.

Les réunions du Conseil sont présidées par le Président ou l'un des membres du Présidium. Les décisions sont prises à la majorité des voix, sauf dans les cas prévus par le règlement. En cas d'égalité lors d'un vote ouvert, la voix du Président prime.

Comment le patriarche sera-t-il choisi ?

La raison du prochain Concile est l'élection d'un nouveau patriarche de Moscou et de toute la Russie. Elle se tiendra à huis clos.

Les élections précédentes du Patriarche n'étaient pas les mêmes dans leur procédure. Sa Sainteté le Patriarche Tikhon a été élu par tirage au sort parmi trois candidats, chacun étant déterminé au scrutin secret. Les patriarches de l'ère soviétique - Sergius, Alexy I et Pimen - ont été élus au suffrage universel, et le patriarche Alexy II - au scrutin secret parmi trois candidats. Cette dernière méthode sera également utilisée cette fois. En cas d'égalité des voix, le vote secret est répété.

La participation des laïcs au gouvernement de l’Église reste l’une des questions les plus urgentes de la vie moderne de l’Église orthodoxe russe. Que faut-il entendre par « conciliarité » de l’Église ? Dans quelle mesure la pratique moderne consistant à tenir des conciles locaux et épiscopaux est-elle cohérente avec l'héritage canonique de l'Église ancienne ? L'archiprêtre Alexandre Zadornov discute de ces questions et d'autres.

L’existence de chaque Église locale orthodoxe est directement liée au facteur territorial. Le domaine sur lequel s'étend le pouvoir gouvernemental, judiciaire et généralement administratif d'une Église locale donnée est son territoire canonique. Le principe du territoire canonique présuppose le respect mutuel des droits de chaque Église sur ses activités sur un territoire donné, régis par des normes canoniques de non-ingérence de l'épiscopat d'une Église dans les affaires d'une autre. Ces normes impliquent l'unité de l'autorité ecclésiale pédagogique, sacramentelle et gouvernementale, dont l'admiration est considérée par les règles de l'Église comme un empiètement sur le principe même de l'unité de l'Église.

Un rappel de cette norme élémentaire de la structure de l'Église est nécessaire pour une bonne compréhension. fonctionnement une telle unité cratologique. "Le porteur du pouvoir de l'Église", dit le professeur. S.V. Trinité, - est l'ensemble de l'épiscopat (corps - conseils des évêques)... Dans l'Église orthodoxe, il existe plusieurs types de conciles, à savoir : 1) les conciles œcuméniques, 2) les conseils locaux dont les décisions ont été adoptées par l'œcuménique conseils, 3) conseils d'évêques de plusieurs églises autocéphales, 4) conseils d'évêques d'une église autocéphale ou autonome »[i].

Le Conseil des évêques de l'Église autocéphale est le Conseil local - du moins c'est ainsi que sa composition est comprise par le Corps canonique de l'Église orthodoxe (sous la forme du Nomocanon de Photius). Un tel conseil n’est pas simplement « doté » de l’autorité ecclésiastique suprême (car une telle « dotation » est comprise dans la pratique moderne comme synonyme de « délégation »), mais il la possède précisément en vertu du statut de ses participants.

Malgré la compréhension claire de cette question d'un point de vue canonique, l'histoire de l'Église orthodoxe locale russe du début du XXe siècle connaît un précédent pour une compréhension différente de cette question. Les discussions sur la convocation d'un concile de l'Église orthodoxe russe, qui ont eu lieu il y a plus d'un siècle, ont révélé un phénomène important dans la vie de l'Église russe : la confusion des concepts de « représentation » et d'« autorité ». Se déroulant sur la base de l’émergence du parlementarisme russe en 1905-1906, ces discussions ont involontairement transféré leur compréhension de la représentation législative (comme la Douma d’État de ces années-là) au fonctionnement du principe de conciliarité dans l’Église.

Cette compréhension est la moins associée à composition Conseil de l'Église locale, même s'il n'y avait pas d'unité sur cette question au sein de l'épiscopat russe. « L’ancienne Église universelle ne connaissait que des conciles d’évêques.<...>La base pratique pour attirer des élus du clergé blanc et des laïcs au Concile est la défense de leurs intérêts devant les évêques-moines. Mais le seul objectif d’un Conseil ecclésial légitime et correctement constitué ne peut être que l’amélioration de l’Église et de la vie ecclésiale ; défendre ses « intérêts » par n’importe quelle partie du Concile ne peut que compliquer, et en aucun cas faciliter, la réalisation de cet objectif », a écrit à juste titre l’archevêque hiéromartyr Agafangel (Preobrazhensky), qui occupait à cette époque le siège de Riga. Comme toujours, Mgr Antoine (Khrapovitsky) de Volyn s'est exprimé avec plus de fermeté : « Les demandes persistantes de la littérature actuelle pour l'inclusion dans le Conseil d'élus du clergé blanc et des laïcs par le biais du vote universel représentent un renversement direct des élections parlementaires de les États républicains, mais ils essaient de se baser sur les canons de l'Église. » .

L'archevêque Sergius (Stragorodsky) de Finlande, qui a autorisé la participation des laïcs au Concile, a néanmoins reconnu une telle participation comme une innovation canonique : « Ainsi, quelle que soit la pratique de l'Église à différentes époques, le système canonique légalisé de l'Église développé par l'histoire l'expérience et les conciles ne connaissent pour les régions que les conciles des évêques "[v]. Et enfin, le métropolite Antoine (Vadkovsky) de Saint-Pétersbourg a proposé une option de compromis : « 10. Tous les membres du Conseil ont une voix décisive lors des réunions sur les questions d'importance secondaire 11. Lors de l'examen des questions foi, si de telles questions se posent et des questions fondamentales sur la structure canonique de l'Église, en général sur les principes de sa vie canonique, le vote décisif appartient uniquement aux évêques, et le presbytère et les laïcs participent à cette réflexion avec voix consultative.

Autrement dit, complicité dans la prise de décision sous la forme d'une voix consultative doit être distinguée de légitimité ces décisions en vertu de leur adoption par le sujet de l'autorité canonique, qui dans l'Église est l'épiscopat. Quant aux références aux signatures des conseillers - non évêques selon les actes des Conciles œcuméniques, la signature du basileus donnait à ces derniers la force des lois de l'État, et les signatures de certains moines selon les définitions du Septième Concile œcuménique étaient autorisées. par respect pour eux en tant que défenseurs de la vénération des icônes. Ainsi, la question, comme indiqué ci-dessus, n'est pas tant liée à composition conseil de l'Église locale, ainsi qu'avec les détenteurs de l'autorité ecclésiale participant à un tel conseil.

La division de son conseil en Conseil des évêques et Conseil local, telle que prévue par la Charte canonique actuelle de l'Église orthodoxe russe, est due à une nécessité historique liée aux conditions d'existence du christianisme orthodoxe en Russie au XXe siècle. Le Concile de 1917-1918, que beaucoup considèrent presque comme « l’icône canonique » de tout concile ecclésial, ne connaît pas une telle division.

Élimination la situation anormale de l'Église (« le système synodal » dans l'Empire russe) dans des conditions extérieures anormales et d'urgence constitue le mérite historique du Concile de 1917-1918. et ce n'est pas la faute des conciliaires si ce qu'ils ont accepté positif les définitions n’étaient en fait plus viables au moment de leur adoption. Pour s'en convaincre, il suffit de regarder le texte de la définition « Sur le statut juridique de l'Église orthodoxe russe » en date du 2 décembre 1917, soit un mois après l'arrivée au pouvoir des bolcheviks et la formation du All -Comité exécutif central russe et Conseil des commissaires du peuple. Cependant, se référant à l'irrecevabilité des modifications de ces résolutions conciliaires en raison de leur adoption le Locale Le concile signifie non seulement absolutiser leur sens d’une manière inacceptable, mais aussi démontrer un analphabétisme canonique élémentaire.

L'Église en tant que Corps du Christ est créatrice de sa propre loi. Si les normes du Corps canonique ne peuvent être abolies en raison de l'absence d'un corps conciliaire aux pouvoirs égaux, alors le droit ecclésiastique en vigueur de chaque Église locale est régi par l'épiscopat de cette Église. Comme dans le cas du droit civil, les normes actuelles du droit ecclésiastique actuel ne peuvent être ni violées ni modifiées. Naturellement, un tel changement est provoqué par la nécessité liée à la vie de l'Église à un moment donné et sur un territoire donné.

Par ailleurs, tant la composition du Conseil de 1917-1918 que la réception de ses définitions soulèvent de sérieux doutes quant à son « iconicité ». Au lieu de hiérarchique, Le Conseil a suivi le principe classe bureaux de représentation. Autrement, il est difficile d'expliquer la participation à ses réunions en tant que délégués de représentants d'institutions civiles - l'armée d'active, des membres de la Douma d'Etat et du Conseil d'Etat. Si l'on se souvient que la réception des définitions conciliaires ne signifie pas tant « l'accord de toute l'Église avec elles » (apparemment, cette partie qui n'a pas participé au Concile), mais la possibilité de leur mise en œuvre effective, la plupart de ces décrets devraient être reconnu comme n'ayant pas passé la réception.

Il convient de rappeler que dans le nom même de la cathédrale (« Sainte Cathédrale de l'Église orthodoxe russe »), dans ses documents officiels, il n'y a aucune indication sur son « emplacement » en tant que « type » de la cathédrale. Si la notion de Concile « local » se retrouve dans les documents préconciliaires, alors, répétons-le, elle indique le principe lui-même – sans indiquer sa composition. Aussi, dans les références aux actes conciliaires données dans les documents ecclésiastiques dès les années 30, on ne trouvera aucune insistance sur sa composition.

Une telle division ne commence qu’avec l’adoption en 1945 du « Règlement sur la gestion de l’Église orthodoxe russe ». Selon cette disposition, les conseils locaux et épiscopaux différaient dans l'étendue de leurs pouvoirs, cependant, la légitimité de leurs décisions était donnée par l'accord de l'épiscopat cathédral avec eux, pour lequel un conseil spécial des évêques a été introduit au concile. . Mais même alors, dans les conférences sur le droit de l'Église données à l'Académie théologique de Moscou, relancée, il a été dit que dans le domaine du gouvernement de l'Église, « le détenteur d'un tel pouvoir est l'épiscopat œcuménique. Cette universalité s’étend non seulement à l’espace, mais aussi au temps, formule immuable des Conciles : « héritée du divin père ». Les organes de l'épiscopat sont les Conseils œcuméniques et locaux. S'il est difficile de convoquer des conciles, le consentement des évêques est obtenu par l'échange de messages ou des négociations personnelles entre les chefs des Églises autocéphales (« consentement de l'Église dispersée »). Dates de convocation tellement compris La Charte actuelle ne prévoit pas de conseil local, à l'exception de la nécessité d'élire un patriarche. En fait, ce type de Conseils locaux électoraux est le seul connu dans l’Église russe, à commencer par le Concile de 1917. Des six conseils locaux de 1917-2009. un seul n'était pas un conseil électoral : le Conseil local de 1988, convoqué à l'occasion de l'anniversaire du baptême de la Rus'.

Le document récemment publié par la commission Présence sur les questions de gouvernance de l'Église et les mécanismes de mise en œuvre de la conciliarité dans l'Église est appelé à amener la situation avec les conciles de l'Église locale russe à une norme canonique. La place des conseils locaux et épiscopaux dans le système de gouvernement de l'Église"[X] . Le document constate l'écart entre la disposition de la Charte canonique sur la propriété de la plus haute autorité dans le domaine de la dispensation canonique par le Conseil local, et non par le Conseil des évêques, avec des tâches telles que « l'adoption de la Charte et la mise en œuvre de la Charte. des changements, en préservant l'unité dogmatique et canonique de l'Église russe, en résolvant les questions canoniques fondamentales liées aux activités internes et externes de l'Église, à la canonisation des saints, à la création, à la réorganisation et à la liquidation des églises autonomes, des exarchats et des diocèses. La proposition du document d’inclure dans la Charte une indication du pouvoir du Conseil des évêques en matière législative et exécutive est tout à fait juste. Quant au pouvoir judiciaire, il appartient à ce conseil et est de jure la troisième autorité judiciaire du système judiciaire de l'Église orthodoxe russe.

Que faire du « rôle des laïcs dans la vie de l’Église » ? Répétons-le encore une fois : ce rôle ne peut se réduire à la participation aux actions de l'autorité ecclésiale, qui appartient légalement à l'épiscopat et dans des cas et manifestations individuels. délégué pour eux le clergé - en particulier dans le pouvoir d'enseignement et de justice. Quant à une telle délégation à l’égard des laïcs, elle devrait faire l’objet d’une étude canonique particulière.

En dehors de cette participation « cratologique », les laïcs conservent le droit de discuter des définitions conciliaires – aussi bien avant leur adoption qu’après (l’une, mais pas la seule et décisive ! – des manifestations de réception). Les préoccupations exprimées concernant l'exclusion des laïcs de la participation à la réunion concernant les documents conciliaires sont ignorées. « Règlement sur la présence inter-conciliaires de l'Église orthodoxe russe » .

Parlant de la propriété du plein pouvoir dans l'Église par le conseil des évêques, ce document souligne l'unité de l'épiscopat avec le clergé et le peuple de Dieu dirigé par lui. Le législateur de l'Église détermine les fonctions consultatives de la Présence, confiant à ses membres la tâche d'assister les plus hautes autorités de l'Église dans la préparation des décisions concernant les questions les plus importantes de la vie interne et des activités extérieures de l'Église orthodoxe russe ( Position I.1). Dans le même temps, le cadre fonctionnel d'une telle tâche est défini, ce qui implique les limites d'une telle assistance. Ces limites sont associées à la fourniture d'informations précises, vérifiées et objectives sur le contenu et la forme (contexte) de la question spécifique en discussion. La conclusion des travaux des commissions de Présence « doit contenir des propositions concrètes pour résoudre la question en discussion et, en annexe, une synthèse des avis exprimés au cours de la discussion » ( Position IV. 3).

En d'autres termes, le travail de la Présence Inter-Conseils et de ses divisions (commissions) est lié à l'information et au soutien analytique lors de la prise de décisions stratégiques. Cette tâche comporte deux niveaux : 1) la préparation proprement dite des informations nécessaires à la discussion et 2) la discussion elle-même, qui implique l'élaboration de projets de décisions sur les questions en discussion. Ces problèmes incluent des questions dans « le domaine de la théologie, de l’administration de l’Église, du droit de l’Église, du culte, du berger, de la mission, de l’éducation spirituelle, de l’éducation religieuse, de la diaconie, des relations entre l’Église et la société, de l’Église et de l’État, de l’Église et d’autres confessions et religions » ( Position I.2).

[je] Troitsky S.V.. Conférences sur le droit de l'Église. Manuscrit. 113 p. (Archives MDA). P. 82.

Pour leur critique, voir : Georgy Orekhanov, prêtre. Présence préconciliaire sur la composition du Conseil Local. Aspect théologique de la discussion // Idem. En route vers la cathédrale. M., 2002. p. 157-177.

Un conseil local est une réunion d'évêques, de laïcs, d'autres membres du clergé ainsi que de l'Église locale. Il discute et résout les questions les plus importantes liées aux questions de doctrine, de vie morale et religieuse, ainsi qu'à la discipline, à la structure et à la gestion de l'Église.

Histoire des cathédrales

La pratique de convoquer des conseils locaux est apparue dans la soi-disant église ancienne. Il provient du Concile de Jérusalem, où les apôtres se sont réunis pour résoudre les problèmes de conformité des païens baptisés aux exigences de la loi de Moïse. Au fil du temps, les décisions des conseils locaux (ainsi que des conseils œcuméniques) sont devenues obligatoires pour tous les novices des monastères et des églises.

Initialement, les cathédrales portaient le nom des villes dans lesquelles elles avaient lieu. Il y avait aussi une répartition conditionnelle selon la localisation des églises, le nom des églises locales, les pays ou territoires dans lesquels elles étaient organisées.

La pratique des conciles dans l'Église orthodoxe russe

Dans notre pays, jusqu'au XXe siècle, tous les conciles privés de l'Antiquité, à l'exception des conciles œcuméniques, étaient appelés conseils locaux. Dans le même temps, le terme n'a été largement utilisé qu'au XXe siècle, lorsque les préparatifs du Conseil local panrusse de l'Église russe ont commencé, dont nous parlerons plus en détail. Il a ouvert ses portes en août 1917. Il est à noter que plus de la moitié des participants étaient des profanes.

Déjà dans les derniers documents originaux, il est indiqué que le conseil local est considéré comme une réunion de l'épiscopat, ainsi que de tout autre clergé et laïcs appartenant à l'Église orthodoxe russe.

Ordre de formation

Dans la Charte moderne de l'Église orthodoxe russe, il existe même une procédure spéciale pour la formation d'un conseil local de l'Église orthodoxe russe.

Sa composition devrait comprendre des évêques, des chefs d'institutions synodales et d'académies théologiques, des délégués des séminaires théologiques, ainsi que des abbesses des monastères de femmes. Il est obligatoire que le conseil local de l'Église orthodoxe russe comprenne le chef de la mission spirituelle nationale basée à Jérusalem, des membres de la commission de préparation du concile de l'Église orthodoxe russe, des représentants des paroisses patriarcales des États-Unis d'Amérique. Amérique, Canada, Italie, Turkménistan et pays scandinaves.

Restauration du patriarcat

Le concile local le plus important de l’Église russe au XXe siècle a peut-être eu lieu en 1917. Premièrement, ce fut la première cathédrale organisée depuis la fin du XVIIe siècle. Deuxièmement, c'est lors de cette réunion qu'il a été décidé de restaurer l'institution du patriarcat dans l'Église russe. Elle a été adoptée le 28 octobre, mettant fin à la période synodale. Tout était organisé dans la célèbre cathédrale de l'Assomption.

Il est intéressant de noter que ce conseil local de l’Église orthodoxe russe s’est réuni pendant plus d’un an. Elle a coïncidé avec des événements aussi importants que la Première Guerre mondiale, a connu la montée et l'effondrement du gouvernement provisoire, ainsi que la révolution socialiste, la dissolution de l'Assemblée constituante, dans laquelle beaucoup fondaient de grands espoirs, et la signature du décret sur le début de la sanglante guerre civile.

En réaction à certains de ces événements majeurs, le conseil local de l’Église orthodoxe russe a fait des déclarations à leur sujet. Dans le même temps, les membres du Parti bolchevique, dont les actions ont été discutées au conseil, n'ont pas empêché la tenue de cette réunion.

Il est à noter que les préparatifs de ce concile des Églises orthodoxes locales ont été menés dès les premières années du XXe siècle. C'est alors que les sentiments anti-monarchistes ont commencé à prévaloir dans la société. Ils se réunissaient également parmi le clergé.

Préparatifs pour la cathédrale

Les préparatifs pour le conseil local orthodoxe commencèrent en 1906. Une résolution spéciale a été émise par le Saint-Synode. La formation de la présence préconciliaire a commencé, au cours de laquelle quatre volumes de « Journaux et Protocoles » ont été publiés.

En 1912, un département spécial fut organisé au Saint-Synode, qui participa directement à la préparation.

Convocation du Conseil

En avril 1917, un projet du Saint-Synode fut approuvé, consacré à un appel aux bergers et archipasteurs.

En août, la charte du conseil local a été adoptée. Il était destiné à servir d’exemple de qualité de « règle directrice ». Le document stipulait que ce conseil était capable de résoudre n'importe quel problème et que toutes ses décisions étaient contraignantes.

En août 1917, un décret fut publié sur les droits du Saint-Conseil, signé par le gouvernement provisoire.

Première session

Les travaux de la cathédrale débutèrent officiellement en août 1917. C'est alors que commença la première séance. Il était entièrement consacré à la réorganisation de l'administration suprême de l'Église. Les questions de la restauration du patriarcat, ainsi que de l'élection du patriarche lui-même et de l'établissement de ses devoirs et droits ont été abordées. La situation juridique dans laquelle se trouve l'Église orthodoxe face aux conditions changeantes de la réalité russe a été discutée en détail.

Dès la première séance, des discussions ont commencé sur la nécessité de restaurer le patriarcat. Le défenseur le plus actif de la restauration du patriarcat était peut-être Mgr Mitrofan, et les membres du conseil, l'archevêque Antoine de Kharkov et l'archimandrite Hilarion, ont également soutenu cette idée.

Certes, il y avait aussi des opposants au patriarcat, qui soulignaient que cette innovation pourrait entraver le principe conciliaire dans la vie de l'Église et conduire également à l'absolutisme dans l'Église orthodoxe russe. Parmi les ardents opposants, un professeur nommé Piotr Kudryavtsev s'est démarqué, ainsi que l'archiprêtre professeur Alexander Brilliantov.

Élections patriarcales

Une décision importante a été prise cette année pour l’Église orthodoxe russe. Le conseil local a élu un patriarche pour la première fois après une longue interruption. Il a été décidé que les élections se dérouleraient en deux étapes. C'est un vote secret et beaucoup. Chaque participant avait le droit d'écrire une note dans laquelle il ne pouvait indiquer qu'un seul nom. Sur la base de ces notes, la liste définitive des candidats a été établie. Les noms des trois dirigeants ayant reçu le plus de voix ont été décidés pour être choisis pour le trône sacré. Lequel d'entre eux deviendrait le patriarche a été décidé par tirage au sort.

Il convient de noter que certains membres du conseil se sont prononcés contre une telle procédure. Après avoir compté les notes, il s'est avéré que le leader de la première étape était l'archevêque Anthony Khrapovitsky, qui a reçu 101 voix de soutien. Il fut suivi par le métropolite Kirill Smirnov et Tikhon. De plus, avec un retard notable, ils n’ont obtenu que 23 voix.

La cérémonie d'annonce du résultat du tirage au sort eut lieu fin 1917. Dans la cathédrale du Christ Sauveur, cela a été fait par un ancien de l'Ermitage Zosimova nommé Alexy Solovyov. Il a tiré au sort devant l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir. Ce n’est pas un hasard si cet ancien a été choisi pour une mission aussi importante. A cette époque, il avait déjà 71 ans ; il entra en 1898, où il fut tonsuré moine. En 1906, il commença à étudier les aînés. Il s’agit d’un type particulier d’activité monastique directement liée au leadership spirituel. Pendant la période d'ancien, une personne spéciale assure le mentorat spirituel des autres moines qui vivent avec lui dans le même monastère. Le mentorat s'effectue, en règle générale, sous la forme de conseils et de conversations que l'aîné mène avec les personnes qui viennent vers lui.

À cette époque, il était déjà une personne assez respectée. Il a annoncé le nom du nouveau patriarche, devenu métropolite Tikhon. Il est à noter qu'en conséquence, le candidat pour lequel le moins de voix a été initialement exprimé a gagné.

Nouveau patriarche

Tikhon devint patriarche de Moscou. Dans le monde Vasily Ivanovich Bellavin. Sa biographie est intéressante. Il est né dans la province de Pskov en 1865. Son père était prêtre héréditaire. En général, le nom de famille Bellavin était très courant dans la région de Pskov parmi le clergé.

À l'âge de 9 ans, le futur patriarche entre dans une école théologique, puis suit une formation dans un séminaire théologique de Pskov même.

Le patriarche prononça ses vœux monastiques en 1891. C'est alors qu'il reçut le nom de Tikhon. Une étape intéressante de sa biographie est l'activité missionnaire en Amérique du Nord. En 1898, il fut nommé archevêque des Aléoutiennes et de l'Alaska.

Dans la mémoire de ses contemporains, le patriarche Tikhon est resté l'auteur d'appels bruyants, d'anathèmes et d'autres déclarations activement discutés dans la société.

Ainsi, en 1918, il lance un Appel dans lequel il appelle notamment chacun à reprendre ses esprits et à arrêter les massacres sanglants, car il s'agit en fait d'une affaire satanique (pour cela, une personne peut être exilée dans l'enfer de feu) . L'opinion était fermement ancrée dans l'esprit du public que cet anathème était adressé directement aux bolcheviks, bien qu'ils n'aient jamais été directement désignés comme tels. Le patriarche a condamné tous ceux qui allaient à l'encontre des valeurs chrétiennes.

En juillet 1918, le patriarche Tikhon condamna ouvertement l'exécution de l'empereur Nicolas II et de toute sa famille. Bientôt, les bolcheviks entamèrent des poursuites pénales contre l'ecclésiastique. Il n’a jamais été condamné à de véritables sanctions pénales.

En 1924, la maison patriarcale fut victime d'un vol. Yakov Polozov, qui fut pendant de nombreuses années l'un de ses plus proches collaborateurs, a été tué. Cela a porté un coup dur à Tikhon. Sa santé s'est considérablement détériorée.

En 1925, il décède à l'âge de 60 ans, selon la version officielle, d'une insuffisance cardiaque.

Deuxième séance du conseil

Revenant au conseil local, il convient de noter qu'au tout début de 1918 commença la deuxième session, qui dura jusqu'en avril. La session s'est déroulée dans des conditions d'extrême instabilité politique de la société.

De nombreux rapports font état de représailles contre le clergé. Tout le monde a été particulièrement frappé par l'assassinat du métropolite de Kiev Vladimir Epiphanie. À la cathédrale, la Charte paroissiale a été adoptée, qui appelait à rallier les paroissiens autour des églises orthodoxes en cette période difficile. L'administration diocésaine était censée s'impliquer plus activement dans la vie des laïcs, les aidant à faire face à ce qui se passait autour d'eux.

Dans le même temps, le conseil s'est prononcé catégoriquement contre l'adoption de nouvelles lois sur le mariage civil, ainsi que contre la possibilité de sa dissolution sans douleur.

En septembre 1918, la cathédrale cesse ses travaux sans être complètement achevée.

Troisième séance

La troisième séance a été la plus courte. Elle s'est déroulée de juin à septembre 1918. Les participants devaient y élaborer les principales définitions conciliaires qui devaient guider les plus hautes instances du gouvernement de l'Église. Des questions ont été abordées concernant les monastères et leurs novices, attirant les femmes à participer à divers services, ainsi que la protection des sanctuaires de l'église contre la saisie et la profanation dites blasphématoires.

C'est pendant la cathédrale qu'a eu lieu l'assassinat de l'empereur Nicolas II et de toute sa famille. Au concile, après débat, la question fut posée de la nécessité d'organiser un service dédié à l'assassinat de l'empereur. Un vote a été organisé. Environ 20 % des participants à la cathédrale se sont prononcés contre le service. En conséquence, le patriarche a lu une litanie funéraire et un ordre a été envoyé à toutes les églises russes de célébrer les services commémoratifs correspondants.

Mémoire de la Cathédrale

Il existe de nombreuses sources documentaires à la mémoire de la cathédrale. Parmi eux se trouvaient également des peintres d'icônes. La plus célèbre d'entre elles est l'icône « Pères du Conseil Local ». Il a été écrit en 1918. Il représente tous les hiérarques qui ont soutenu le renouveau du patriarcat russe. Il est à noter que derrière chaque image se cache une véritable histoire confessionnelle, importante pour tout chrétien orthodoxe.