Doré l'enfer. Illustrations pour La Divine Comédie de Dante Alighieri

Certaines des meilleures illustrations de La Divine Comédie de Dante Alighieri sont des aquarelles et des gravures de l'artiste et poète anglais William Blake (1757-1827), également connu pour ses travaux sur k. Blake a commencé à travailler sur un cycle d'illustrations pour la Divine Comédie un an avant sa mort et n'a pas eu le temps de terminer ce qu'il avait commencé. Des illustrations, y compris inachevées, ont été conservées car presque toutes les chansons de "Hell" et "Purgatory" et "Paradise" ont été partiellement illustrées.

Cette collection contient des aquarelles, croquis, gravures pour les chansons de "Ada".

01. Chanson 1ère. Virgile, Dante et trois animaux : un lynx (symbole de sensualité), un lion (orgueil) et une louve (convoitise).

02. Chanson 2. Dante et Virgile dans la sombre forêt

03. Chanson 2. Virgile dit à Dante que Béatrice s'appelait

04. Chant 3e. Virgile et Dante aux portes de l'Enfer. L'inscription "Entrant, laisse espoir"

05. Chant 3e. Charon et âmes insignifiantes au bord de l'Achéron

06. Chant 3e. Charon et les âmes sur le point de traverser l'Achéron

07. Chant 4e. Homère, Horace, Ovide et Lucain dans les limbes (le premier cercle de l'Enfer)

08. Chant 4ème. Homère ("avec une épée à la main, la grandeur brille")

09. Chant 5ème. Minos attribuant le degré de punition aux pécheurs

10. Chant 5ème. Le deuxième cercle (voluptuaires). Amants célèbres Francesca da Rimini et Paolo Malatesta

11. Francesca da Rimini et Paolo Malatesta

12. Chant 6e. Chien à trois têtes Cerberus, gloutons tourmenteurs dans le troisième cercle de l'Enfer

13. La deuxième version de Cerbère

14. Chant 7e. Pluton, gardant l'accès au quatrième cercle de l'enfer, où les avares et les dépensiers sont exécutés

15. Chant 7e. Déesse Fortune.

Tu vois, mon fils, quelle tromperie volante
Dons de Fortune, nature terrestre
Rempli de haine brûlante

16. Chant 7e. Encerclez cinq. Courroucé dans le marais de Stygian.

17. Chant 7e. Encerclez cinq. Dante et Virgile au pied de la tour dans le marais stygien

18. Chant 8e. Virgile repousse Filippo Argenti (un chevalier florentin qui s'est distingué de son vivant par son arrogance et son caractère enragé) du bateau Phlegius (transporteur d'âmes à travers le marais stygien)

19. Chant 9e. Des anges déchus aux portes de la ville de Dita

20. Chant 9e. Ange céleste aux portes de la ville de Dita

21. Chant 10e. Encerclez six (hérétiques). Dante et Farinata degli Uberti - le chef des Gibelins florentins, condamné comme imitateur d'Épicure.

22. Canto 12e. Dante, Virgile et le Minotaure sont les gardiens du 7ème cercle de l'Enfer, où souffrent les violeurs.

23. Chant 13. Cercle 7, deuxième ceinture. Harpies dans la forêt des suicides

24. Chant 13e. Hellhounds s'attaque aux violeurs sur leur propriété.

25. Chant 14e. Cercle 7e, troisième ceinture. Violateurs de la divinité, brûlés par des flammes infernales.

26. Chant 14e. Le roi de Kapanes est un blasphémateur implacable, que même une pluie de feu n'adoucit pas. Il était l'un des rois qui assiégèrent Thèbes. Escaladant le mur ennemi, il défia audacieusement les dieux, les gardiens de Thèbes, et Zeus lui-même, qui le frappa d'un éclair.

27. Chant 14e. L'Aîné crétois, décrit par Virgile comme un symbole de l'humanité qui a traversé l'âge d'or, d'argent, de cuivre et de fer, et s'appuie désormais sur un fragile pied d'argile. L'heure de sa fin est proche.

28. Chant 16e. Cercle 7e, troisième ceinture. Violateurs de la nature (sodomites). Dante s'entretient avec Jacopo Rusticucci, qui dit que le tempérament de sa femme est à blâmer pour ses malheurs. Ces mots sont interprétés de deux manières : soit la femme était froide avec lui et l'a ainsi incité à devenir homosexuel, soit, comme le croyait par exemple Giovanni Boccace, au contraire, elle était trop dépravée et a forcé son mari à commettre une sodomie avec elle. (La sodomie au sens médiéval n'est pas seulement un rapport sexuel entre hommes, mais aussi des pratiques hétérosexuelles autres que les rapports vaginaux (par exemple, les rapports anaux et oraux).

29. Chant 17e. Dante et Virgil montent sur Geryon, le gardien du 8e cercle, où les trompeurs sont punis.

30. Chant 18e. Cercle 8, premier fossé (proxénètes et séducteurs).

31. Proxénètes et séducteurs

32. Chant 18e. Cercle 8, deuxième fossé (flatteurs). Dante et Virgil regardent des flatteurs immergés dans les matières fécales. Parmi eux - hetaera Faida (l'héroïne de la comédie Terentia "L'eunuque").

33. Chant 19e. Cercle 8e, troisième fossé (marchands saints). Pape Nicolas III (dans le monde - Giovanni Gaetano degli Orsini)

34. Chant 20e. Cercle 8e, quatrième fossé (devins).

35. Chant 21. Cercle 8, cinquième fossé (corruption). Le démon jette le pécheur

36. Chant 21. Dante se cache derrière un rocher pendant que Virgile parle aux démons

37. Chant 21. Les démons mènent Dante et Virgile

38. Chant 22. Les démons mènent Dante et Virgile

39. Chant 22. Pot-de-vin Champolo, tourmenté par des démons

40. Chant 22. Combat de lutin

41. Chant 23. Dante et Virgile sont sauvés des démons

42. Chant 23. Cercle 8e, cinquième fossé (hypocrites). Caïphe est un grand prêtre juif qui a conseillé de crucifier le Christ. Caïphe lui-même a été crucifié en enfer.

43. Chant 24. 8e cercle, 7e fossé. Des voleurs tourmentés par des serpents

44. Voleurs

45. Chant 24. Le serpent attaque Vanni Fucci, coupable de nombreux meurtres et vols, dont le vol de la sacristie de la cathédrale de Pistoia.

46. ​​Chant 25. Vanni Fucci montrant des cookies à Dieu

47. Chant 25. Centaure As, qui a volé à Hercule (Hercule) quatre taureaux et quatre moutons du troupeau de Gerion

48. Chant 25. Aniello Brunelleschi se transforme en serpent

49. Aniello Brunelleschi

50. Chant 25. Le serpent attaque Buoso Donati

51. Chant 25. Francesco Cavalcanti se transforme en homme et Buoso Donati en serpent

52. Chant 26. 8e cercle, 8e fossé. Conseillers méchants. Héros de la guerre de Troie, Diomède et Ulysse (Ulysse) brûlent dans les flammes de l'Enfer

53. Chant 28. 8e cercle, 9e fossé. Instigateurs de la discorde. Le prophète Mahomet (Mohammed) est le fondateur de l'islam, une nouvelle religion apparue après le christianisme et qui, aux yeux de Dante, a ainsi introduit une nouvelle scission dans le monde. À côté de Mohammed se trouve son gendre Ali avec une tête coupée (Ali a été tué d'un coup au crâne avec un sabre). Ses partisans (chiites) ont déjà provoqué une scission au sein de l'Islam. Avec une épée dans ses mains - un démon paralysant les pécheurs.

54. Chant 28. Sans tête - Bertram de Born - Troubadour provençal, sous l'influence duquel la discorde a commencé en Angleterre. Avec les mains coupées - Mosca dei Lamberti, qui a initié la division des Florentins en Gibelins et Guelfes.

59. Chant 31. Ephialtes - ancien chef des géants

60. Chant 31. Antée aide Dante et Virgile

61. Chant 32e. Neuvième cercle, première ceinture (traîtres aux proches). Frères Alberti qui se sont entretués

62. Chant 32e. Cercle 9, deuxième ceinture (traîtres à la patrie et personnes partageant les mêmes idées). Dante a accidentellement donné un coup de pied dans la tempe de Bokke degli Abati, un traître qui a coupé la main du porte-étendard de la cavalerie florentine

63. Chant 32e. Dante traîne Bocca degli Abati par les cheveux, qui refuse de donner son nom. Sur la gauche se trouve Ugolino della Gherardesca, rongeant l'archevêque Ruggieri degli Ubaldini.

64. Chant 33. Ugolino della Gherardesca et Ruggeri degli Ubaldini. Ugolino della Gherardesca, comte de Donoratico, qui était à la tête de la République de Pise. En 1285, il partage le pouvoir avec son petit-fils Nino Visconti, mais la discorde éclate rapidement entre eux. Cela a été profité par ses ennemis, dirigés par l'archevêque Ruggeri degli Ubaldini, qui, sous couvert d'amitié avec Ugolin et lui promettant une aide dans la lutte contre Nino, a secrètement mené une intrigue contre les deux. En 1288, il força Nino à quitter Pise et souleva un soulèvement populaire contre Ugolino, l'accusant de haute trahison. Ugolino, avec ses deux fils et ses deux petits-enfants, a été emprisonné dans une tour, où ils sont ensuite morts de faim (en mai 1289). Ruggieri a été proclamé dirigeant de la république, mais a été rapidement démis de ses fonctions. Il mourut en 1295. Pour empêcher la défaite de Pise par la coalition de Guelph, Ugolin céda trois châteaux à Florence et cinq châteaux à Lucca. Pour cela, les partisans de Ruggeri l'ont déclaré traître. Apparemment, Dante n'y voit pas de trahison et place Ugolino à Antenora pour sa lutte avec Nino Visconti, considérant ce désir d'autocratie comme une trahison des intérêts de la patrie. L'exécution de Ruggeri est doublement terrible, car ce traître à la patrie a trahi son complice.

65. Chant 34e. Lucifer. Dans les trois mâchoires de Lucifer sont exécutés ceux dont le péché, selon Dante, est pire que tous les autres : les traîtres à la majesté de Dieu (Judas, qui a trahi le Christ) et à la majesté de l'homme (Brutus et Cassius, qui ont trahi Jules César ), c'est-à-dire ces deux autorités qui, selon sa doctrine, doivent conjointement (en la personne du grand prêtre et en la personne de l'empereur) conduire l'humanité à la béatitude éternelle et à la béatitude terrestre.

La Divine Comédie a absorbé tout ce qui s'était renforcé dans l'âme du poète depuis des années, nourrissant sa pensée et son génie artistique. Fidèle à un vieux serment, Dante a dédié le poème à Béatrice. Son image perdure dans La Divine Comédie comme un brillant souvenir du grand et unique amour, de sa pureté et de sa puissance inspirante. Béatrice est une image-symbole, une image est une idée. À côté du fantôme du défunt bien-aimé dans la Comédie, une autre image surgit - vivante, tremblante, réelle. C'est l'image de la patrie du poète - l'Italie.

L'intrigue du poème est une allégorie, "passant par le tourment" - le chemin de l'âme humaine du péché à la justice, des illusions de la vie terrestre à la vérité. "Comédie" commence par une image d'une forêt dense dans laquelle le poète s'est perdu. Il était entouré d'animaux prédateurs - un lion, une panthère, une louve. Le poète est sur le point de mourir. Et puis soudain un vieil homme apparaît devant lui, qui chasse les animaux et le conduit hors du redoutable fourré de la forêt. Cet aîné est le grand poète romain Virgile. Il a été envoyé par Béatrice, dont l'âme vit au paradis. De là, des hauteurs célestes, la bien-aimée décédée a vu le danger qui menace Dante.

Virgile invite Dante à le suivre et le conduit à travers les Enfers. Ils traversent l'enfer et le purgatoire, où ils voient le tourment des pécheurs condamnés, et montent aux portes du paradis, où Virgile laisse Dante. Il est remplacé par Béatrice. Elle conduit Dante plus loin, à travers les sphères célestes, où ils contemplent le bonheur des justes au ciel. S'élevant de plus en plus haut, ils atteignent le trône divin, où l'image de Dieu lui-même apparaît au poète.

Le fourré forestier dans lequel le poète s'est perdu est une allégorie des catastrophes de la vie et des chutes morales d'une personne. Les bêtes de proie sont des passions humaines mortelles. Virgile est la sagesse terrestre qui guide une personne vers le bien. Béatrice - sagesse divine, qui conduit à la purification morale et à la compréhension de la vérité. Le chemin de la renaissance spirituelle d'une personne passe par sa conscience de son état de pécheur (errance à travers l'Enfer) et l'expiation de ces péchés (le chemin du purgatoire), après quoi l'âme, nettoyée de la saleté, entre au Paradis.

Dante dépeint l'enfer comme un énorme entonnoir qui va au centre de la terre. L'enfer est divisé en neuf cercles concentriques. Le purgatoire est une montagne entourée par la mer, ayant sept corniches. Dante dépeint l'enfer comme un lieu de punition pour les pécheurs impénitents. Au purgatoire sont les pécheurs qui ont eu le temps de se repentir avant la mort. Après des épreuves purificatrices, ils passent du purgatoire au paradis - la demeure des âmes pures. Il donne à chacun une place claire et bien définie dans son cercle respectif d'enfer ou de purgatoire. Dante mélange la mythologie chrétienne avec la mythologie païenne. L'image terne de la demeure chrétienne des morts s'épanouit d'une fantaisie poétique, illuminée de couleurs inédites.

La beauté impérissable de l'art ancien a fait irruption dans le domaine du dogme ascétique médiéval. L'Histoire, incarnée dans les destins humains, prend vie sous la plume de Dante. Le poète a habité le royaume des morts avec d'innombrables foules d'ombres, mais il leur a donné de la chair, du sang, des passions humaines, et les habitants des enfers sont devenus indiscernables de ceux qui vivent sur terre, Dante ne sépare toujours pas l'histoire du mythe, du fait de la fiction. Aux côtés de ses contemporains, il met en scène dans le poème des personnages historiques, des héros de traditions bibliques ou d'œuvres littéraires.

De chanson en chanson, le rouleau tragique de l'histoire italienne se déroule dans le poème. Une passion ardente et indignée éclate de manière incontrôlable de chaque ligne. Le poète a apporté au royaume des ombres tout ce qui l'a brûlé dans la vie - l'amour de l'Italie, la haine implacable des opposants politiques, le mépris de ceux qui ont condamné sa patrie à la honte et à la ruine.

Dans le poème, une image tragique de l'Italie surgit, vue à travers les yeux d'un vagabond, qui parcourut son pays, brûlé par le feu des guerres sanglantes : Italie, esclave, foyer de douleurs, Dans une grande tempête un navire sans gouvernail, Pas une maîtresse des peuples, mais une taverne !...

Et tu ne peux pas te passer de la guerre Tes vivants, et ils se chamaillent, Entourés d'un mur et d'un fossé. Vous, malheureux, devriez regarder en arrière. Vers tes rivages et tes villes : Où trouver des monastères paisibles ? (“H ​​​​et s t et l et s e”, ​​​​chanson VI)

Le poète parle au nom de tout le peuple italien. L'Italie des dépossédés, des trompés, des esclaves, trouva sa voix pour la première fois dans les images brûlantes des tercini de Dante. Avec un rugissement alarmant, ils se sont répandus dans tout le pays, réveillant les endormis et les indifférents, réveillant les désespérés et appelant l'Italie à combattre les forces des ténèbres et de la destruction. Le poète a dénoncé avec colère les pouvoirs en place, les dirigeants criminels terrestres qui ont déclenché des guerres et semé la dévastation et la mort.

Dans le 7ème cercle de l'enfer, où bouillonne le "Phlégéton brûlant" - une rivière qui transporte des ruisseaux de sang bouillant au lieu d'eau, il a rassemblé des criminels de guerre de différentes époques et des peuples qui se précipitent dans la lueur sanglante du fleuve infernal :

... Il n'y a pas un seul tyran ici qui aspirait à l'or et au sang : Tous ceux qui ont profané leur rang par la force. ("Enfer." Ode XII)

Et tous ceux qui sont ici, et près, et loin, coupables étaient dans des conflits et des disputes. Parmi les vivants, et maintenant ils ont été disséqués. ("Enfer", Ode XXVIII)

Papes et cardinaux Dante placés en enfer, parmi les cupides, les trompeurs, les traîtres. Le poème deviendra une arme fracassante des humanistes dans la lutte contre les convoitises de l'Église catholique. Pas étonnant que la censure de l'Église ait interdit à plusieurs reprises certaines parties de la Divine Comédie, et à ce jour, nombre de ses poèmes suscitent la fureur du Vatican. La vie fait irruption dans l'abîme infernal dans un tourbillon, assourdissant avec un grondement, des cris, des éclats de rage, de désespoir, de douleur.

Tout ici bourdonne, se précipite, bouillonne. Un tourbillon infernal hurle, encerclant dans une obscurité épaisse les âmes des voluptuaires (le 2e cercle de l'enfer). Se précipitant sans cesse, n'osant pas s'arrêter même un instant, "insignifiant" à la veille de l'Enfer. Les violeurs courent autour du cercle infernal à une telle vitesse que "leurs jambes semblent être des ailes". Séducteurs et proxénètes circulent dans un double contre-courant. Une tempête de neige se précipite, une pluie ardente danse, la rivière Phlegeton bouillonne et, en hurlant, tombe au fond des enfers.

Mais il y a une terrible demeure de silence au fond de l'abîme infernal. Il y a les ténèbres éternelles et l'immobilité de la mort. Ce cercle de traîtres, de traîtres. Une terre de froid glacial. Le pergélisol, où le lac glacé Cocytus brille comme un miroir mort, retenant des corps gelés dans sa surface vitreuse. Toute l'immensité de son mépris pour la trahison, pour la trahison, a été déversée par le poète dans l'image d'une exécution terrible - exécution par le froid, les ténèbres, un désert mort. Il a rassemblé ici toutes sortes de vices honteux. Des traîtres à la mère patrie, des traîtres à des proches, des êtres chers, des amis, qui ont trahi ceux qui leur faisaient confiance... Des âmes froides, mortes de leur vivant.

Ils n'ont aucune pitié, aucun soulagement, ils n'ont même pas le droit de crier leur tourment, car leurs larmes... dès le début, S'accumulant au fond des sourcils, Durcissent comme des visières de cristal. ("Enfer", chanson XXXIII)

Mais les tourments des traîtres n'atteignent pas le poète. Mais quelles paroles inspirantes et fières Dante trouve-t-il pour chanter la beauté et la grandeur d'un exploit civil !

... étais-je seul quand ils ont décidé d'effacer Florence de la surface de la terre ? Je l'ai sauvée avec la visière relevée. ("Enfer", chanson X)

Le même pinceau brillant et inspiré est utilisé dans le poème pour peindre un portrait de Caton Utticus, un patriote romain qui a donné sa vie pour la République. « Esprit pur », « ombre digne » Dante appelle le noble Romain :

Son visage était si brillamment orné de la lumière sacrée des quatre luminaires, Il me sembla que c'était le soleil qui brillait. ("Purgatoire", chant I)

Les philosophes moraux médiévaux ont écrit leurs œuvres dans un déni ascétique du monde, en prévision d'une existence d'un autre monde. Ils ont appelé à la repentance et à la purification du péché au nom du bonheur de l'au-delà éternel. Le péché a été déclaré par eux comme la propriété originelle de la nature humaine, un compagnon inévitable du chemin terrestre, une conséquence de la chute du premier peuple et de sa malédiction par Dieu. Le pathétique moral de la Divine Comédie est différent. Le poète appelle à la purification morale au nom d'une vie terrestre digne. Il est facile de voir que la condamnation la plus sévère de Dante ne porte pas sur les péchés charnels, que l'Église, dans sa haine de la nature corporelle de l'homme, condamnait si impitoyablement, mais sur les vices sociaux : violence, cupidité, trahison, mensonges. Ils sont punis dans les basses terres les plus sombres de l'Enfer de Dante.

« La mère de la malhonnêteté et de la disgrâce » Dante appelle la cupidité. La cupidité apporte de cruelles catastrophes sociales : conflits éternels, anarchie politique, guerres sanglantes. Le poète stigmatise les serviteurs de la cupidité, leur cherche des tortures sophistiquées. Dante plongea son regard dans les profondeurs de ce vice et y vit un signe de son époque. Les gens n'ont pas toujours été esclaves de la cupidité, elle est le dieu des temps nouveaux, elle est née par la richesse croissante, la soif de la posséder. Elle règne dans le palais papal, a fait son nid dans les républiques urbaines, s'est installée dans des châteaux féodaux. L'image d'une louve maigre avec un œil brûlant - un symbole de cupidité - court comme un fantôme inquiétant tout au long du poème. Dans une conversation avec l'ombre du "Lombard Marco", le poète n'a pas eu peur de combattre ouvertement le dogme de l'église. Quelle est la raison du déclin moderne des mœurs, demande-t-il à l'ombre de Marco. Pourquoi : maintenant personne. Le bien ne porte même pas de masque : le mal est-il à la fois à l'intérieur et renversé d'en haut ? ("Purgatoire", chant XVI)

Qu'est-ce qui est à blâmer pour cela : la colère du ciel ou le péché originel de la nature humaine ? Et Marco donne une réponse surprenante. Non, la raison n'est pas dans la volonté divine et non dans la dépravation originelle de l'homme, l'homme n'est pas un vase de péché : il est capable de perfection morale, parce qu'il a la raison et le libre arbitre. La raison du déclin de la morale est différente : ... mauvaise gestion La faute est que le monde est si mauvais, Et pas la perversion de votre nature. ("Purgatoire", chant XVI)

L'image de Dante lui-même est toujours au premier plan, l'image d'une personne fière, passionnée, rebelle, avec son monde diversifié de sentiments : amour, haine, chagrin, colère, compassion. S'étant placé en juge des affaires humaines, il ne se sépare pas du monde pécheur. Non sans raison, à l'entrée du purgatoire, un ange inflige avec une épée de feu sur son front sept fois la lettre latine "P" comme signe que le poète est coupable des sept péchés capitaux, et ces signes disparaissent progressivement un par un comme le poète traverse les cercles du purgatoire .

Et comme il dénonce sans pitié ses vices devant Béatrice ! Il ne cache aucune de ses faiblesses humaines. Combien de fois pendant le terrible voyage il a été submergé par la confusion, le désespoir, la peur, la lâcheté, et il n'a pas honte de l'admettre.

Aux yeux de l'Église, le critère décisif de la "justice" n'était pas les qualités personnelles d'une personne, ni les exploits de l'humanité, mais la dévotion aux dogmes de la foi. Dante rejette ce critère théologique et juge une personne par ses qualités morales personnelles et ses affaires terrestres. Juste est celui « qui, en actes et en pensées, est tourné vers la vérité, ni dans la vie ni dans les discours n'a fait le mal » (« Paradis », Chanson XIX).

Suivant ce critère, le poète a placé les pécheurs dans l'au-delà, violant hardiment la hiérarchie des péchés et des rétributions développée par l'église. Il a sauvé les grands penseurs de l'antiquité païenne des tourments infernaux, leur attribuant une place dans un "limbe" spécial de l'enfer, où ils sont dans un état de "demi-béatitude".

Dans le même limbe, Dante a également placé le sultan musulman «infidèle» Saladin, car la générosité de cet homme a été glorifiée par des paraboles et des légendes populaires. Dans le paradis de Dante, il y a une place même pour les non-chrétiens, s'ils sont glorifiés par de bonnes actions. Et les ministres de la "vraie foi" - papes et cardinaux, coupables de crimes honteux, sont placés en enfer, des châtiments sévères sont déterminés pour eux.

Son pécheur peut être en même temps un juste. Il y a beaucoup de ces "pécheurs justes" dans La Divine Comédie, et ce sont les images les plus vivantes et les plus humaines du poème. Ils incarnaient une vision large et vraiment humaine des gens - la vision d'un poète qui chérit tout ce qui est humain, qui sait admirer la force et la liberté de l'individu, la curiosité de l'esprit humain, qui comprend la soif de joie terrestre et la tourment de l'amour terrestre.

Dante a introduit dans la poésie tout un monde de nouvelles images artistiques, si riches et d'une vérité vitale que maintenant, des siècles plus tard, la poésie mondiale puise à cette source.

Illustrationsgraveur et peintre françaisGustave Doré (1832 - 1883).

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Alexandre Litovchenko

Le premier cercle de l'enfer est Limbo, où résident les âmes de ceux qui n'ont pas été pris dans des actes injustes, mais qui sont morts sans être baptisés. Les anciens philosophes et poètes (en plus, Virgile) vivent dans les limbes: Noé, Moïse et Abraham étaient également ici - tous les hommes justes mentionnés dans l'Ancien Testament, mais ils ont ensuite été autorisés à monter au paradis.
Gardien : Charon.
Punition : chagrin indolore.

2 cercle - volupté

A l'entrée, les voyageurs sont accueillis par le roi Minos (juge juste et père du Minotaure), qui distribue les âmes en cercles. Ici, tout est couvert d'obscurité et une tempête fait constamment rage - des rafales de vent jettent les âmes de ceux qui ont été poussés sur le chemin du péché par l'amour. Désiré la femme ou le mari de quelqu'un d'autre, a vécu dans la débauche - votre âme se précipitera sans repos sur l'abîme pour toujours et à jamais.
Gardien : Minos.
Punition : torsion et tourment par une tempête.

3 cercle - Gourmandise

Les gloutons sont emprisonnés dans ce cercle: la pluie verglaçante tombe toujours ici, les âmes sont coincées dans une boue sale et le démon Cerbère ronge les prisonniers tombés sous la patte griffue.
Gardien : Cerbère.
Punition : pourrir au soleil et à la pluie.

4 cercle - Cupidité

Gustave Doré

La demeure de ceux qui "ont indignement dépensé et sauvé", une gigantesque plaine sur laquelle se dressent deux foules. Poussant des charges avec leur poitrine, ils vont l'un vers l'autre, se heurtent puis s'écartent pour tout recommencer.
Gardien : Plutus.
Punition : dispute éternelle.

5 cercle - Colère et Paresse

Gustave Doré

Une rivière géante, ou plutôt le marais stygien, où ils sont exilés par paresse et colère. Tous les cercles jusqu'au cinquième sont le paradis des intempérants, et l'intempérance est considérée comme un péché moindre que "la méchanceté ou la bestialité violente", et donc la souffrance des âmes y est atténuée par rapport à celles qui vivent dans les cercles extérieurs.
Gardien : Phlegius.
Châtiment : Un éternel combat à la gorge dans un marais.

6 cercle - Pour les hérétiques et les faux docteurs



Furies

La ville flamboyante de Dit (les Romains appelaient Dit Hadès, le dieu des enfers), qui est gardée par les sœurs Fury avec des enchevêtrements de serpents au lieu de cheveux. Une douleur inéluctable règne ici, et les hérétiques et les faux docteurs reposent dans les tombeaux ouverts, comme dans des fournaises éternelles. La transition vers le septième cercle est protégée par un abîme fétide.
Gardiens : Furies.
Punition : être un fantôme dans une tombe ardente.

7 cercle - Pour les violeurs et meurtriers de tous bords

Gustave Doré

Steppes, où la pluie ardente tombe toujours, et la même chose apparaît à l'œil : le terrible tourment des âmes souillées de violence. Cela inclut les tyrans, les meurtriers, les suicides, les blasphémateurs et même les joueurs (qui ont détruit sans réfléchir leur propre propriété). Les pécheurs sont déchirés par des chiens, chassés par des harpies, bouillis dans de l'eau bouillante écarlate, transformés en arbres et forcés de courir sous des jets de flammes.
Gardien : Minotaure.
Châtiment : bouillir dans une rivière sanglante, languir dans un désert brûlant près d'un ruisseau brûlant, être tourmenté par des harpies et des chiens.

8 cercle - Pour ceux qui ont trompé les indignes de confiance

Sandro Botticelli

Le paradis des proxénètes et des séducteurs, se compose de 10 fossés (Sleazy, Evil Slits), au centre desquels se trouve le plus terrible neuvième cercle de l'Enfer. Devins, devins, sorcières, pots-de-vin, hypocrites, flatteurs, voleurs, alchimistes, faux témoins et faussaires sont tourmentés à proximité. Le même cercle comprend des prêtres qui ont échangé des postes dans l'église.
Gardien : Gérion.
Punition: les pécheurs marchent dans deux ruisseaux venant en sens inverse, flagellés par des démons, coincés dans des excréments nauséabonds, certains corps sont enchaînés dans des rochers, le feu coule sur leurs pieds. Quelqu'un bout dans le goudron, et s'il sort la tête, les démons percent les crochets. Ceux qui sont enchaînés dans des robes de plomb sont placés sur un brasier chauffé au rouge, les pécheurs sont vidés et tourmentés par les reptiles, la lèpre et le lichen.

9 cercle - Pour les apostats et les traîtres de toutes sortes

Gustave Doré

Au centre même du monde souterrain se trouve le lac glacé Cocytus. Comme l'enfer viking, il fait incroyablement froid ici. Les apostats gisent gelés dans la glace ici, et le principal est Lucifer, l'ange déchu. Judas Iscariot (qui a trahi le Christ), Brutus (qui a trahi la confiance de Jules César) et Cassius (également participant au complot contre César) sont tourmentés dans les trois mâchoires de Lucifer.
Gardiens : les géants Briareus, Ephialtes, Antée.
Châtiment : tourment éternel dans un lac glacé.

Sur l'influence de l'œuvre de Dante sur l'œuvre de peintres célèbres.

L'enfer Dante en peinture

De nombreuses années se sont écoulées depuis l'écriture du culte Divine Comédie, cependant, les idées et les images créées par Dante inspirent les artistes à écrire des illustrations pour le poème et les sculpteurs à créer divers monuments. Certains maîtres ont très minutieusement recréé les détails de l'œuvre, d'autres ont apporté leurs propres idées.

Sandro Botticelli (1445-1510)

Stradan (1523-1605)

Connu sous les noms de Jan van der Straat, Giovanni Stradano et Stradanus, le peintre flamand a vécu à Florence et était proche de la famille Médicis. Malgré le fait que l'artiste était l'un des principaux maîtres du maniérisme italien, il n'a pas oublié son origine, qui se voit clairement dans une série d'illustrations pour la Divine Comédie. Le caractère rude du nord se révèle principalement dans les images d'Inferno, contenant des images démoniaques et des paysages étranges.

Dante et Virgile traversent le Styx avec l'aide du passeur Phlegius

Guillaume Blake (1757–1827)

Les 102 dessins de Blake illustrant la comédie ont été commandés en 1825. Après la mort de l'artiste, deux ans plus tard, de nombreux croquis et compositions préliminaires ont été retrouvés.

Contrairement à Botticelli, Blake ne se contente pas de prêter attention aux détails du poème, mais apporte également son propre point de vue sur les scènes clés. Les images créées par William laissent parfois entrevoir une attitude critique envers l'œuvre de Dante, bien qu'elles comportent de nombreux signes qui témoignent de la sympathie intellectuelle du poète et de l'artiste.

Paul Gustave Doré (1832-1883)

Doré était un célèbre artiste français. Débutant sa carrière à l'âge de 16 ans, il travaille comme illustrateur pour des journaux et des maisons d'édition. Son travail a été apprécié pour combiner avec succès des éléments de réalisme et de romantisme, et a également été salué pour ses superbes représentations de corps et son attention à l'anatomie. Le peintre obtient un grand succès en 1865, grâce à ses illustrations pour la Bible.

Déjà en 1855, Doré envisageait de créer une série d'illustrations pour les chefs-d'œuvre de la littérature mondiale. Dans la liste des auteurs, outre Homère, Ossian, Goethe et d'autres, il y avait aussi Dante Alighieri. Gustave réalise ce projet entre 1861 et 1868, et est tellement inspiré par la Divine Comédie qu'il finance lui-même la création de dessins pour l'Enfer.

L'admiration pour le poème au XIXe siècle était grande, de sorte que le livre illustré de Doré a connu le succès dans les plus brefs délais. Plus tard, les travaux ont été achevés sur le purgatoire et le paradis, et le livre lui-même a été traduit dans de nombreuses langues.

Les illustrations de Doré pour la comédie sont des chefs-d'œuvre. Le maître a réussi à transmettre l'atmosphère surnaturelle du poème, aidant le spectateur à s'immerger dans les intrigues, se mettant à la place du protagoniste. Gustave a su transmettre la structure de la vie et de la mort inventée par Dante, créée quatre siècles plus tôt.

Guillaume Bouguereau (1825-1905)

L'auteur de nombreuses peintures réalistes sur des thèmes mythologiques et religieux n'a pas été apprécié de son vivant, en grande partie à cause de son attitude négative et de son rejet de l'impressionnisme et de l'avant-garde. L'œuvre "Dante et Virgile en enfer" est liée à la Divine Comédie, dans laquelle les personnages rencontrent des alchimistes, des contrefacteurs, de faux témoins et des imposteurs. Gianni Schicchi, un usurpateur et un trompeur, saisit le cou de Capaccio, un hérétique et un alchimiste. Ils se sont battus avec les mains, les pieds, la tête, déchirant le corps en morceaux.

Dante et Virgile

Franz von Bairos (1866-1924)

Le peintre et écrivain autrichien von Beuros est connu pour ses illustrations de livres érotiques (Le Décaméron de Boccace, Contes des mille et une nuits). Les dessins de Byros de la Divine Comédie sont remplis de l'influence de Gustav Klimt, Koloman Moser, Alfons Mucha, ainsi que du style préraphaélite.

Salvador Dalí (1904-1989)

À l'occasion du 700e anniversaire de Dante Alighieri, en 1951, Dali est chargé de créer un ensemble de dessins pour la Divine Comédie. En plus des dessins à l'aquarelle, le surréaliste a créé un certain nombre de gravures sur bois. Dans des centaines d'illustrations, en plus des images de rêves et d'hallucinations caractéristiques du style de Dali, on peut voir l'humidité et la matérialité de l'Enfer de Dante. En plus de créer simplement des dessins basés sur le poème, l'artiste a également voulu transmettre toutes les émotions et les sentiments qui ont conduit Dante à créer son au-delà. La série a été créée entre 1951-1959.

Vue de Béatrice. Dalí.

Un lion à la crinière relevée s'avança.

Il a bougé et je l'ai suivi.

Regardez comme cette bête m'a embarrassé !
Ô homme prophétique, viens à mon aide,
Je tremble jusqu'à mes veines les plus intimes !

Le jour était passé...

Je suis Béatrice, celle qui t'envoie...

Entrant, laissez l'espoir.

Et dans un bateau naviguant vers nous
Un vieil homme, envahi par des cheveux gris anciens...

Et le démon Charon appelle un troupeau de pécheurs...

Et ici, par le verdict d'une volonté supérieure,
Nous sommes assoiffés et désespérés...

Ainsi je vis la plus glorieuse des écoles,
Dont les chants montaient au-dessus de la lumière
Et planez au-dessus des autres comme un aigle.

Ici Minos attend, découvrant sa terrible bouche ;
L'interrogatoire et le procès ont lieu devant la porte
Et d'un geste de la queue il envoie de la farine.

Ce vent infernal, ne connaissant pas le repos,
Se précipitant des hôtes d'âmes dans la brume environnante
Et les torture, tordant et torturant.

Aucun d'entre nous n'a lu la liste...

Elle a couvert mon front d'une sueur mortelle ;
Et je suis tombé comme un homme mort tombe.

Mon chef s'est penché, étirant ses paturons,
Et, prenant deux poings pleins de la terre,
Il le jeta dans la bouche gourmande.

Pour le fait que je me suis livré à la gourmandise,
Je me décompose en gémissant sous la pluie.

Tais-toi, putain de loup !
Plongez dans le gargouillement de votre propre ventre !

Tout l'or qui brille sous la lune
Ou c'était vieux, de ces ombres, pauvre
Aucun d'eux ne se calmerait.

Mon fils, devant nous
Vous voyez ceux qui sont submergés par la colère.

Une ancienne charrue s'est précipitée, et si profondément
Le jet n'a coupé sous personne.

Puis il étendit les mains vers la barque ;
Mais le chef a poussé l'accrochage dans la colère.

Je ne pouvais pas entendre ses discours;
Mais ses ennemis lui parlaient peu.

Regardez les Erinyes furieuses.
Voici Tisiphone, celle du milieu ;
Levey - Megaera : à droite c'était féroce
Alecto sanglotant.

Il se tenait à la porte et leva sa canne
Il les ouvrit et l'ennemi ne combattit pas.

Le professeur qui est enterré
Dans les tombes de ces affligés, que de tels
L'air est-il rempli de gémissements ?

Quand je me tenais devant le poêle surélevé,
Aux pieds de la tombe, mort, regardant sévèrement,
Il a demandé avec arrogance: "De qui êtes-vous le descendant?"

Mon chef et moi nous sommes cachés derrière le poêle
Grand tombeau, avec une inscription qui disait :
"Ici, Papa Anastasy est emprisonné,
Fotin a suivi le bon chemin, oublié.

Et sur le bord, sur la descente vers le nouvel abîme,
Etalait la honte des Crétois,
Conçu de vieille vache imaginaire.

Tout le monde est devenu, nous remarquant sur un rocher,
Et trois sautèrent plus près du bord,
Préparer un arc et ramasser une flèche.

Chiron, avec les rênes de la flèche séparant les massues
Des moustaches épaisses, lissées jusqu'aux joues...

Griffé, avec un ventre emplumé,
Ils appellent tristement à travers les arbres.

Puis j'ai involontairement tendu la main
Au prunellier et a rompu une brindille;
Et le tonneau s'écrie : "Ne le casse pas, ça me fait mal !"

Et maintenant ils courent, à notre gauche, nus,
Tourmenté deux, entre les branches,
Briser les fourrés de la poitrine serrés.

Et est lentement tombé sur le désert
Pluie de flammes, larges mouchoirs,
Comme la neige dans les falaises des montagnes sans vent.

« Vous, monsieur Brunetto ?

Et l'image d'une tromperie dégoûtante,
Nager, mais ne pas ramasser la queue,
Il tomba sur le rivage avec tout le gros du camp.

Et il vole lentement de plus en plus profondément ...

Oh, comme ces coups sont agiles
Talons hauts !

Nous y sommes montés, et à mes yeux
Des foules de gens coincés dans des excréments fétides sont apparus,
Comme tiré des fosses d'aisance.

Cette Faida, qui vivait au milieu de la fornication,
Elle a dit un jour à la question d'un ami:
"Êtes-vous satisfait de moi?" - "Non, tu n'es qu'un miracle !"

« Qui que tu sois, jette-toi dans les ténèbres
À l'envers et creusé comme un tas
Répondez-moi si vous le pouvez, lui dis-je.

Et jusqu'à cent dents
Ils ont immédiatement plongé dans les flancs du pécheur.

Mais il cria : « Ne te fâche pas encore !

Il a sauté en criant: "Je t'ai dépassé!"

Mais il n'est pas pire pour pointer ses griffes,
A été lavé par les faucons et leurs corps
En un instant, ils se retrouvèrent dans le goudron brûlant.

Dès qu'il touchait le fond, les pressés
Déjà atteint le rebord des rapides
Juste au-dessus de nous.

Tout est en robes, et obscurcit les paupières
Coque profonde, basse et pressante ;
C'est ainsi que sont cousus les vêtements des moines clunisiens.

Celui que tu regardes est percé ici
Une fois qu'il parla aux pharisiens,
Cette seule personne exécutée peut sauver tout le monde.

Au milieu de ce monstrueux balbuzard pêcheur
Des gens nus, se précipitant, pas un coin
N'attendant pas pour se cacher, pas un héliotrope.

"Hélas, Aniel, qu'est-ce qui t'arrive ? -
Cria, regardant, les deux autres. -
Écoute, tu n'es pas un, pas deux."

traîné