L'interview de Noël de Sa Sainteté le Patriarche Kirill à la chaîne de télévision « Russie. Interview de Noël du Patriarche Kirill avec la chaîne de télévision Rossiya Dernières interviews du Patriarche Kirill

Le 21 septembre 2010, lors de sa première visite hiérarchique en Extrême-Orient, Sa Sainteté le patriarche Kirill de Moscou et de toute la Russie a rencontré des journalistes de la piscine patriarcale et a répondu aux questions de la chaîne de télévision Rossiya.

- Votre Sainteté, vous voyagez beaucoup, et l'on a l'impression que vous êtes tout le temps sur la route, rencontrant beaucoup de gens différents. Que retires-tu de ces voyages ?

Les voyages sont une partie très importante du ministère du Patriarche. Sa responsabilité est grande pour ce qui se passe dans l'Église, et pour que les décisions soient correctes, en corrélation avec la vie réelle, en tenant compte de la situation réelle dans l'Église et dans la société, vous devez voir beaucoup de vos propres yeux et entendez avec vos oreilles.

Mais si nous parlons d'impressions, alors de l'Ukraine occidentale à l'Extrême-Orient, vous rencontrez un peuple dont la vie est basée sur des valeurs spirituelles d'une grande force qui nous sont venues d'une tradition commune; et cela forme une certaine épine dorsale, une certaine base d'être. Nous parlons en réalité d'une seule civilisation orthodoxe : les gens appartiennent à différents groupes ethniques, à différentes cultures, mais le code de civilisation est un ; et cela est particulièrement évident dans la façon dont les gens font face aux problèmes.

Je pense que le plus gros problème et la plus grande question aujourd'hui est de savoir comment une personne fait face à ce que, dans le langage moderne, nous appelons « défis ». C'est ce qui nous traite vraiment comme une sorte d'irritant fort, quelque chose qui nous oblige à prendre des décisions. Et après tout, le plus souvent, ce ne sont pas seulement des décisions technologiques - faire ceci et pas autrement, faire une chose ou l'autre. Le plus souvent, les réponses comportent une dimension morale. Et je pense qu'un énorme problème de l'homme moderne est l'incapacité de faire correspondre ces réponses aux défis de notre temps avec leur base spirituelle et culturelle.

Tout cela est un grand défi pour l'Église. Lorsque nous parlons de l'église des gens, nous ne parlons pas seulement du fait que les gens savent à quelles vacances ils doivent aller à l'église. Tout d'abord, nous parlons d'une personne qui acquiert la capacité d'utiliser cette énorme couche spirituelle et culturelle, qui est en elle, souvent dans une sorte d'état de "sommeil", en particulier dans les moments de crises, de stress, d'expériences. Ensuite, les relations interpersonnelles deviendront complètement différentes, et beaucoup de choses quitteront notre vie qui aujourd'hui bouleverse et inquiète.

- Permettez-moi de poser une question qui est très pertinente pour une personne moderne. De nos jours, beaucoup de gens vivent des vies très occupées et extrêmement difficiles. Et ils demandent souvent: "Eh bien, pourquoi avons-nous besoin de l'Église, pourquoi avons-nous besoin de prière - nous n'avons pas le temps pour cela." Que diriez-vous à de telles personnes ?

L'une des prières que les chrétiens orthodoxes devraient lire le matin - ils devraient le faire, mais beaucoup, bien sûr, ne la lisent pas par manque de temps - contient des mots étonnants: "Aidez-moi à tout moment, en tout, et délivrez-moi de toutes les choses mauvaises du monde aussi de la hâte du diable. " Ces mots « Délivre-moi, Seigneur, de la hâte du diable » auraient dû être suspendus au-dessus du lit pour qu'une personne, se levant, les lise immédiatement. Après tout, le problème du temps est un problème de notre état intérieur. Nous nous précipitons vraiment toujours quelque part, nous manquons cruellement de temps. Nous faisons certainement quelque chose, nous développons une énergie formidable. Parfois, il arrive qu'une personne développe de l'énergie toute sa vie ou la moitié de sa vie, puis soudainement, simplement à cause de circonstances extérieures - elle est tombée malade, est sortie d'une ornière - une interruption de sa carrière, comme on dit maintenant, et un arrêter. Et la personne commence à penser : « qu'ai-je fait ? Ben oui, j'ai l'impression d'avoir changé d'appartement, changé de voiture... Qu'ai-je fait, qu'ai-je laissé derrière ?" Une énorme quantité d'efforts est une hâte diabolique, elle s'exécute en un seul endroit. Et donc pour ne pas entrer dans cette roue - comme un écureuil qui développe une vitesse colossale, mais ne se déplace pas dans l'espace - il faut apprendre à s'arrêter. La prière est la capacité de s'arrêter. Lorsque vous vous tournez vers Dieu, vous entrez dans une dimension complètement différente de la vie. Vous regardez votre vie à vol d'oiseau. Vous voyez: Seigneur, mon Dieu, toute cette vanité est vanité, eh bien, ce n'est pas l'essentiel ... Et la prière aide une personne à établir des priorités de vie, à retrouver un état de calme, à faire face au stress.

Eh bien, le fait que nous n'ayons pas assez de temps pour prier - nous n'avons donc pas assez de temps pour aller chez le médecin. Du point de vue de la médecine moderne, pour rester en bonne santé, vous devez donner du sang environ une fois tous les deux ou trois mois. Ensuite, les scientifiques analysent l'état du sang et peuvent corriger médicalement l'état de santé humaine. Mais personne ne fait ça dans notre pays. Ils vont chez le médecin quand ils tombent malades, surtout quand ils tombent vraiment malades. C'est la même chose dans la vie spirituelle - il n'y a pas assez de temps pour la prière, et nous courons au temple quand il n'y a nulle part où aller. Ce sont les défauts de notre vie, et une autre tâche de l'Église est d'aider les gens à comprendre le sens de la prière. Ce n'est pas seulement un rituel, ce ne sont pas des actions païennes - c'est avant tout la capacité d'orienter correctement votre vie, c'est la méthodologie de la vie.

Par conséquent, la religion pour la vie d'une personne moderne est aussi nécessaire que l'air, et en fait, la hâte du diable sera encore plus grande. Chaque innovation que je regarde, à commencer par un téléphone portable, me convainc que toute nouvelle mise en œuvre technologique dans la vie humaine raccourcit le temps - augmente les opportunités et raccourcit le temps. Par conséquent, le facteur religieux est très important dans des conditions de développement scientifique et technologique intensif et de subordination de la vie aux lois qui sont formulées à la suite de ce développement.

«Mais certaines personnes qui ont grandi à l'époque soviétique et post-soviétique perçoivent l'Église comme quelque chose de dépassé, d'un autre monde. De telles personnes peuvent être enseignées à prier, peuvent-elles être appelées à l'Église ?

Le Seigneur appelle. Bien sûr, le travail du prêtre est d'aimer la personne, de l'aider à comprendre. Je ne sais pas, peut-être que notre simple conversation avec vous aidera quelqu'un à comprendre quelque chose. Je remercierai Dieu pour cela. Et quelqu'un, peut-être, dira: "Oui, écoutez, et d'accord." Mais le plus souvent Dieu nous appelle, chacun à sa manière. Quelqu'un dans la brise légère du vent - quelque chose vous a touché, et vous avez ressenti, et quelqu'un - un orage et des éclairs.

Quand quelque chose nous arrive, en particulier des problèmes, les gens le perçoivent comme quelque chose de très mauvais, de mal dans leur vie. En fait, même la maladie et le chagrin devraient être considérés comme un avertissement de Dieu. Eh bien, une personne aussi prospère tourne, elle ou elle, tout semble s'arranger, il n'y a pas de temps pour quoi que ce soit - quel genre de prière y a-t-il, tout est subordonné à la réalisation de ces objectifs momentanés ... Et tout à coup, il y avait une sorte de cloche, et la personne s'est soudainement arrêtée. Parfois, à travers ces cloches, toute la vie change. C'est pourquoi il est très important pour une personne moderne de comprendre que se tourner vers Dieu est toujours la participation de Dieu dans sa vie. C'est une sorte de signal auquel nous pouvons, bien sûr, répondre, mais nous pouvons ne pas répondre. Dieu veuille que le plus grand nombre de nos contemporains sachent reconnaître ces signaux, les séparant du bruit de notre époque bruyante.

- Une personne élevée dans l'athéisme peut-elle devenir croyante ?

Vous savez, l'athéisme idéologique, s'il est pris au sérieux par une personne, comporte un si grand nombre de défis de vision du monde qu'une personne agitée - dans le bon sens du terme, c'est-à-dire critique de son état d'esprit, de ses opinions - sera certainement venir à l'idée de Dieu.

Je ne citerai pas de nom, mais en 2005, j'ai visité l'Extrême-Orient et j'ai rencontré un homme d'État local qui était athée et parlait constamment de son athéisme. Plus je lui parlais, plus je devenais convaincu que tôt ou tard cette personne deviendrait croyante. Car un tel enfermement sur le thème de la religion et de l'athéisme témoigne déjà d'un manque d'indifférence.

Mais qu'en est-il de notre intelligentsia, qui a si puissamment influencé le développement des idées religieuses dans le pays ? Après tout, ils sont tous sortis de l'athéisme - par le tourment, par la souffrance, par la lecture, par la comparaison, par un dur travail intérieur. Même aujourd'hui, beaucoup viennent à Dieu de cette manière. Par conséquent, je ne vois rien d'incroyable ici : si une personne est un incroyant, a fortiori un incroyant au sens quotidien (qui dans notre pays pense à n'importe quelles idées, quand nous vivons dans des conditions de précipitation diabolique - et il y a pas le temps de lire un livre), alors il aura de nombreuses circonstances, quand vous devrez soudain penser au ciel, penser à l'éternel.

Dieu appelle chaque personne. Le pire, c'est que le croyant ne devient pas pratiquement athée - c'est pour cela que le patriarche prie très fort.

- Votre Sainteté, mais il y a un autre côté. Certaines personnes - Dieu merci, elles sont peu nombreuses - disent que l'Église orthodoxe russe ne répond pas aux besoins du monde moderne et recherche leurs attentes spirituelles dans les religions, les forces occultes et les mouvements non traditionnels pour notre pays. Que diriez-vous à de telles personnes ?

En général, la fascination pour diverses sortes de croyances qui apparaissent comme des champignons après la pluie est un phénomène très spécifique, qui repose d'abord sur l'analphabétisme religieux et, pardonnez-moi, culturel. Par exemple, une personne devient chrétienne, mais pas chrétienne orthodoxe, mais a appris quelque chose d'un missionnaire en visite. Il suffit de se poser une question : et cet enseignement, qui m'est offert comme vrai, comme salvateur, et le plus souvent comme le seul salvateur, - quand est-il apparu ? C'est soit le 21e siècle, soit le 20e, soit le 19e siècle. Mais depuis le Seigneur Jésus-Christ jusqu'au moment où naquit le fondateur de cette doctrine, dix-neuf siècles se sont écoulés. Et à ce moment que personne n'était sauvé ? Il ne s'est rien passé dans votre vie spirituelle ? Bien sûr, ils ont été sauvés, et beaucoup de choses se sont passées dans la vie spirituelle. Par conséquent, avant d'écouter et de donner votre cœur et votre esprit au missionnaire visiteur qui vous a dit qu'il est la vérité ultime, faites l'effort de lire au moins quelque chose - l'histoire de l'Église, l'histoire de la culture, l'histoire de votre pays, et vous verrez une quantité énorme de saints, d'ascètes, de gens, illuminés par l'Esprit de Dieu, qui nous ont apporté cette foi - et tout cela vient des saints apôtres.

Je sais que les gens ont des attitudes différentes envers l'Église orthodoxe, mais c'est l'Église qui continue des saints apôtres au 21e siècle. Chaque évêque avait la main de son prédécesseur - et donc, si je parle de moi, de moi aux saints apôtres, et vous pouvez tracer cette ligne, en appelant tout le monde par son nom. On passe à une autre foi, une Tradition venue du Seigneur Lui-même, punissant de préserver cette foi, de ne pas la soumettre à l'érosion, de la garder propre. Même extérieurement, la consécration d'un évêque par d'autres, comme il se doit, par plusieurs évêques est un symbole de la fidélité de la transmission de cette Tradition divine.

Je ne veux critiquer personne - ce ne sont pas mes affaires ; Je viens juste de soutenir ces personnes qui sont sur la mauvaise voie. Parfois, cela est simplement dû à la tromperie et à la malhonnêteté, avec le désir de gagner de l'argent matériel sur des personnes simples d'esprit. Mais il y a encore un moment social, si vous voulez, socialement dangereux - le pluralisme religieux, la fragmentation religieuse crée de nouvelles lignes de division au sein de la société. C'était comme ceci : les riches et les pauvres, la droite et la gauche sont venus au temple, et tous sont devenus un seul peuple ; et dans cette foi unie d'un seul peuple, il y avait un potentiel colossal d'unité, de solidarité et de collaboration. Mais si ces lignes de partage traversent aussi la vie spirituelle de la société, souvent accompagnée de conflits très vifs, alors que reste-t-il aux gens ? C'est pourquoi l'Église insiste sur la nécessité de préserver la foi orthodoxe - à la fois en tant que force véritablement salvatrice et en tant que fondement spirituel et fondement solide de la vie nationale.

(Et maintenant cet extrait :)

- Votre Sainteté, les problèmes sociaux frappent très durement les peuples indigènes du Nord. Dites-moi comment l'Église orthodoxe russe exprime sa position envers les peuples autochtones du Nord et envers leur protection ?

L'Église orthodoxe conserve dans son histoire, dans sa Tradition, les noms remarquables des saints Égaux des Apôtres Cyrille et Méthode. Dans un sens, nous sommes l'Église de Cyrille et Méthode. Ils quittèrent le monde gréco-romain éclairé et allèrent prêcher aux Slaves. Et qui étaient les Slaves ? Ce sont des barbares, des gens qui parlent une langue incompréhensible, ce sont des gens de seconde zone, ce sont presque des animaux. Et ainsi des hommes éclairés sont allés vers eux, leur ont apporté la lumière de la vérité du Christ et ont fait quelque chose de très important - ils ont commencé à parler avec ces barbares dans leur langue, ils ont créé l'alphabet slave, la grammaire slave et ont traduit la Parole de Dieu dans cette langue. Cette tradition est si profondément ancrée dans notre Église que pour nous tous les peuples sont égaux, il n'y a pas de barbares parmi eux. Parce que pour quelqu'un nous étions autrefois des barbares, alors qu'en réalité nous n'avons jamais été des barbares. Ainsi, tous les peuples sont égaux et tous doivent être abordés, et de préférence en utilisant leur culture, leur langue.

Si l'on passe du thème de l'église à des choses plus pratiques, alors on peut constater que la nature du Nord est très fragile, il est très facile de la détruire, car ce ne sont pas de puissants chênes centenaires et pas cent mètres- longs pins - ce sont des brins d'herbe, des lichens, des arbustes, des mousses. Il est si facile de les piétiner, de les hacher, de les détruire, et qui sait s'ils pousseront plus tard ou non, car il fait froid et le temps n'est pas du tout favorable à l'épanouissement de la nature. De la même manière, les peuples du Nord sont des peuples fragiles, très sensibles aux influences négatives de la civilisation moderne. Je remercie Dieu qu'au cours de ce voyage j'aie eu l'occasion de voir de très près la vie de ces peuples. Et il me semble que pour les conserver, pour qu'ils vivent confortablement, il faut apprendre deux choses. Premièrement, ne pas imposer votre mode de vie à ces personnes qui ont vécu différemment pendant des siècles - malheureusement, cela a été fait à l'époque soviétique. Et l'autre chose est de les aider à faire ce qu'ils ont l'habitude de faire et ce qu'ils aiment faire. Et pour cela il faut préserver la nature, préserver l'écosystème dans lequel vivent les peuples du Nord, leur donner la possibilité de s'adonner à l'artisanat traditionnel, pêcher, chasser, vendre des produits, en recevant de l'argent pour cela, pour que les gens se sentent impliqués, nécessaire et, en même temps, important, car le salaire est l'équivalent de l'importance.

Avec tout cela, il est important de s'occuper des soins de santé, des conditions de vie plus confortables qu'aujourd'hui. Cela devrait, bien entendu, inclure le développement des infrastructures de transport. Une personne vivant dans le Grand Nord ou quelque part en Koryakia ne devrait pas regarder le monde qui l'entoure, comme les habitants de Moscou regardent l'espace - tout mouvement devrait être bien réel pour lui. Il est très important de veiller non seulement aux infrastructures de transport, mais aussi à l'énergie, à la création de conditions de vie décentes, notamment dans les villages, afin que les petits peuples, vivant sur leur propre terre, glorifient le Seigneur et soient heureux. Eh bien, l'Église devrait faire appel à ces personnes, en portant la parole de vérité, en renforçant les fondements moraux de la vie, en aidant les gens à être capables de combattre des tentations telles que l'alcoolisme, la toxicomanie, qui détruisent beaucoup la vie des gens. Nous avons quelque chose à faire - c'est un travail gentil et créatif. J'espère vraiment que l'Église, comme l'État, travaillera activement pour améliorer la vie de ces personnes.

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Photo: Tsvetan Tomchev - journal "Trud"

A la veille de sa visite en Bulgarie, Sa Sainteté le Patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a répondu aux questions des journalistes bulgares représentant le journal Trud, la Télévision nationale bulgare et la Radio nationale bulgare.

- Votre Sainteté, avec quel message au peuple bulgare allez-vous en Bulgarie ?

- Avec le même message avec lequel les patriarches viennent habituellement en Bulgarie, et à peu près le même avec lequel les patriarches bulgares viennent en Russie. Les Églises russe et bulgare ont une très longue histoire de relations fraternelles. Précisément parce que nos peuples sont majoritairement orthodoxes, parce que nos peuples ont beaucoup en commun dans la culture et même la langue, la Bulgarie a toujours été perçue en Russie comme un pays frère. L'histoire confirme de manière convaincante cette thèse. Je viendrai à l'occasion de la célébration du 140e anniversaire de la libération de la Bulgarie, et je voudrais dire que c'est l'Église russe, en faisant des prières dans presque toutes les églises de Russie pour le peuple bulgare souffrant, qui a formé l'opinion publique , qui a influencé l'adoption de décisions politiques concernant la participation de la Russie aux actions militaires dans les Balkans. Il est difficile de dire si le gouvernement russe d'alors était prêt à faire de tels sacrifices sans soutien d'en bas, sans soutien national. Des dizaines de milliers de personnes sont mortes, des dizaines de milliers ont été paralysées, ont perdu la santé, et ce sacrifice s'expliquait par l'argument le plus important et le plus fort - nous donnons notre vie pour nos frères de la même foi. Quelle que soit l'évolution de la situation politique - et elle évolue de différentes manières, quelle que soit l'évolution des relations politiques entre la Russie et la Bulgarie - les relations entre les Églises russe et bulgare ont toujours été et restent toujours fraternelles et chaleureuses. Qu'il suffise de dire que lorsque le soi-disant schisme bulgaro-grec est apparu et que l'Église bulgare n'a pas été reconnue dans la famille des Églises orthodoxes locales, en 1945, la voix de l'Église orthodoxe russe pour la défense de l'Église bulgare est devenue décisive, ce qui conduit finalement à la reconnaissance de l'autocéphalie de l'Église bulgare par l'Orthodoxie mondiale. Et en 1953, la même voix décisive de l'Église russe a contribué à la reconnaissance du Patriarcat bulgare, qui, comme vous le savez, a à un moment cessé d'exister en raison de la politique de la Turquie. Après 1953, pendant 8 ans il a fallu convaincre quelques Eglises orthodoxes pour que le Patriarcat bulgare soit reconnu par tous. Et ici, je ne peux que rappeler le nom de mon professeur, le métropolite Nikodim, une personne bien connue en Bulgarie, du moins à l'époque, qui a beaucoup fait pour persuader les Églises orthodoxes locales de reconnaître inconditionnellement le Patriarcat bulgare.

Ce sont les épisodes de notre histoire, et je pense que la relation fraternelle entre nos Églises a résisté à l'épreuve du temps. Je voudrais également souligner le fait important que de nombreux Bulgares ont été éduqués dans les institutions théologiques de l'Église russe, tandis que les orthodoxes russes étudiaient en Bulgarie. Nous avons une cour russe à Sofia et une cour bulgare à Moscou. Ce sont là les liens mêmes qui préservent les bonnes relations entre nos Églises et, je l'espère, ont un effet positif sur les relations entre nos peuples.

- Pensez-vous que l'idole de l'information moderne - Internet - enlève la spiritualité à une personne ?

- Les idoles sont généralement créées par les gens, et à chaque époque - par les leurs. Plus récemment, la télévision était une telle idole - peut-être qu'elle le reste pour beaucoup de gens. Les gens arrêtent de lire des livres et même des journaux, et passent tout leur temps libre devant l'écran de télévision, donc Internet n'est pas unique à cet égard. Et avant la télévision, les journaux et toutes sortes de textes politiques jouaient un rôle énorme - et qu'est-ce qu'il n'y avait pas ! Tomber ou non dans l'esclavage d'Internet - et l'idole est celle qui domine la conscience humaine - dépend de la personne. De la même manière, comment devenir esclave de l'alcool ou non dépend de la personne.

À chaque époque, à chaque époque, dans chaque nation, les gens sont confrontés à des défis différents, et la tâche de l'Église est d'enseigner à une personne à être libre. Libre de toute pression extérieure, mais cela peut être politique, culturel, informationnel. Peut-être que la mission principale du christianisme dans le monde moderne est de protéger une personne de l'esclavage - sur fond de déclarations bruyantes sur la liberté en tant que principale valeur humaine. Parce que la liberté politique ne donne pas la vraie liberté de l'esprit. Vous pouvez être politiquement libre, mais asservi à la mode, un système de fausses valeurs et d'idéaux qui sont intensément propagés par les médias et la culture de masse. Et une personne qui s'appuie sur un système de valeurs chrétiennes est capable d'évaluer tout ce qui se passe autour d'elle, d'ailleurs, ne suivant pas telle ou telle mode politique ou informationnelle, mais en restant libre. Si l'Église s'acquitte de cette tâche, alors nous aiderons l'homme moderne à rester libre et donc à conserver l'espérance de la plénitude de la vie. Parce qu'une personne matériellement riche, mais spirituellement non libre ne peut pas être heureuse.

- Nous avons entendu parler des problèmes avec les églises orthodoxes en Ukraine et, vraisemblablement, de la persécution des chrétiens orthodoxes. Y a-t-il du vrai dans ces histoires ?

- Oui, en Ukraine, il y a une situation très difficile, les persécutions les plus réelles se sont abattues sur l'Église orthodoxe ukrainienne. Rien que récemment, 50 temples ont été saisis par la force. Il y a des attaques constantes contre des églises, des prêtres et des laïcs sont battus. Il existe des images documentaires sur la façon dont cela se produit - un prêtre vêtu de vêtements est tout couvert de sang, et il est battu et appelé occupant, bien qu'il soit un Ukrainien, né en Ukraine, parlant ukrainien. Ils sont battus uniquement parce qu'il appartient à l'Église orthodoxe ukrainienne canonique, que les autorités locales et les forces nationalistes qualifient d'Église d'occupation. Une situation monstrueuse, mais, malheureusement, on ne peut pas entendre que l'Ukraine a été sérieusement critiquée pour avoir violé les droits de l'homme et les libertés religieuses. Et après tout, ce n'est pas seulement une violation des droits - une violation monstrueuse, avec l'usage de la violence, et tout cela est enregistré à la télévision, dans divers types de documents.

L'Église orthodoxe ukrainienne est aujourd'hui la seule force de maintien de la paix en Ukraine. Après tout, la société ukrainienne est très divisée et ce qui se passe dans le Donbass est une guerre civile, du fait qu'une partie de l'Ukraine n'a pas accepté ce qui est accepté dans une autre partie du pays. La société ukrainienne s'est avérée très polarisée. Il n'y a pratiquement pas de véritables forces de maintien de la paix, et seule l'Église orthodoxe ukrainienne a un potentiel de maintien de la paix. Pourquoi? Parce qu'elle a un troupeau à l'est, à l'ouest et au centre.

Récemment, l'Église ukrainienne a organisé une grandiose procession de pacification. Des croyants de l'est et des croyants de l'ouest, des centaines de milliers de personnes, se sont rendus à Kiev, et c'était une procession avec la croix pour la paix, pour la réconciliation au sein de la société ukrainienne. Et nous espérons vivement que les turbulences politiques passeront et que le peuple vivra à nouveau en paix ; les droits de l'homme, y compris les libertés religieuses, seront respectés et l'Église orthodoxe ukrainienne continuera de poursuivre son ministère. Il y a un tel espoir, et nous prions pour cela.

- En Bulgarie, il y a une attitude extrêmement négative envers la soi-disant Convention d'Istanbul, ou, plutôt, envers cette partie de celle-ci, qui dans la pratique déclare l'essence biologique d'un homme et d'une femme comme dénuée de sens. L'Église orthodoxe bulgare s'oppose à ce document. L'Église orthodoxe russe a-t-elle une position sur cette question ?

- Le même que celui de l'Église orthodoxe bulgare. Le document dont vous parlez déclare que l'intervention dans la vie familiale par les organismes publics est une panacée aux maux qui peuvent survenir au sein de la famille, dont la violence faite aux femmes. Nous sommes catégoriquement contre cela. L'État, bien sûr, ne devrait pas autoriser la violence, mais sous prétexte de combattre la violence, on ne peut pas s'immiscer dans le saint des saints de la vie personnelle d'une personne - les relations familiales. De plus, le même document présuppose une attitude appropriée à l'égard d'un phénomène tel que les unions homosexuelles, et l'Église orthodoxe ne les accepte catégoriquement pas.

Par conséquent, pour des raisons doctrinales et théologiques, il est très difficile pour les orthodoxes d'être d'accord avec de tels documents. Je salue le fait que la Russie n'a ni signé ni ratifié ce document, et je traite avec beaucoup de compréhension et de sympathie la position de l'Église orthodoxe bulgare, qui s'oppose à la ratification de ce document par la Bulgarie.

- L'histoire se souvient des périodes de crises dans les relations entre les Églises orthodoxes de Russie et de Bulgarie. Comment cette relation a-t-elle évolué ces dernières années ?

- Je voudrais dire qu'il n'y a jamais eu de crise dans les relations entre les Eglises. Les relations de crise ont été entre les États. Il y a eu une période où il n'y avait pas de relations diplomatiques, il y a eu une période où, pendant les hostilités, la Russie et la Bulgarie étaient de part et d'autre des barricades. Mais les Églises ont toujours été ensemble - cela a été le cas tout au long de l'histoire. J'ai déjà parlé du soutien de l'Église russe à l'orthodoxie bulgare, lorsqu'elle n'était pas reconnue par l'orthodoxie grecque, lorsqu'il y avait le soi-disant schisme bulgaro-grec. J'ai également évoqué la position active de l'Église russe pour garantir le statut d'autocéphale de l'Église orthodoxe bulgare et du Patriarcat bulgare. Par conséquent, il n'y a pas eu de pages sombres et difficiles dans nos relations inter-églises, et c'est très important. Car s'il n'y a pas de pages noires dans les relations entre les Églises, alors il ne peut y en avoir dans les relations entre les nations. Quant à la politique, le contexte politique change souvent, et il est important que les peuples frères, indépendamment de cela, maintiennent de bonnes relations et un système de valeurs commun.

- Que pensez-vous, Votre Sainteté, de l'œcuménisme ?

- L'œcuménisme est un concept protestant, nous ne l'utilisons que comme terme technique. En fait, nous parlons de coopération inter-chrétienne, et si nous parlons de coopération théologique, alors c'est très, très difficile aujourd'hui, principalement par le fait que les églises protestantes ont toujours, à travers l'histoire, marché dans le sillage de la pensée séculière. Encore aujourd'hui, les tendances libérales de la théologie protestante sont le résultat de l'impact sur les théologiens protestants, sur les Églises protestantes de concepts laïcs, y compris les droits de l'homme et les libertés, qui impliquent, entre autres, un changement d'attitude envers les sexes, le soutien à même- les unions sexuelles, et ainsi de suite. Par conséquent, malheureusement, au sens théologique, nous avons maintenant un arrêt, et je ne vois pas la possibilité de réels progrès dans les années à venir. Mais les orthodoxes ne sont pas à blâmer pour cela. Nous disons constamment à nos frères protestants : nous avons besoin d'avoir plus de liberté, plus d'esprit et la capacité de dire « non » au pouvoir en place. Les orthodoxes ont appris à dire « non », car nous avons eu une histoire très difficile, y compris dans les relations avec les autorités. Malheureusement, dans le monde protestant d'aujourd'hui, nous voyons la capitulation des idées chrétiennes fondamentales face aux approches philosophiques libérales de la personne humaine.

En ce qui concerne l'interaction pratique, avec toutes les divergences théologiques, nous avons, je dirais, une bonne expérience de travailler ensemble dans des directions différentes. En particulier, un dialogue sérieux est en train d'être établi sur l'interaction des Églises orthodoxes, de l'Église catholique et des Églises protestantes dans la fourniture d'une aide humanitaire en Syrie. Je pense que le fait de la coopération des chrétiens orthodoxes avec les protestants et les catholiques dans le domaine humanitaire est très positif, et nous devons le développer. De même, je pense qu'étant donné que l'espace du dialogue théologique s'est fortement rétréci et que nous avons perdu la perspective de parvenir à un accord dans le domaine de la théologie, d'autres domaines subsistent, comme le dialogue culturel. Les religions ont toujours joué un rôle important dans la culture, et aujourd'hui le dialogue culturel à travers les organisations religieuses, à travers les églises pourrait contribuer à l'établissement d'une plus grande compréhension mutuelle entre les peuples. Je vois donc qu'il y a encore de la place pour une action commune dans les domaines humanitaire et culturel.

- L'orthodoxie est souvent accusée de césaropapisme, du fait que l'Église se soumet aux autorités. Quelle est la relation de l'Église orthodoxe russe avec l'État, quelle est la place de l'Église dans l'État ?

- À l'époque pré-révolutionnaire, l'Église orthodoxe en Russie était sous la domination de l'État ; Je ne parle même pas des Églises grecques situées dans les territoires contrôlés par l'Islam - il est généralement difficile de parler de liberté et d'indépendance de l'Église là-bas. Mais dans l'Empire russe, selon toutes les lois depuis Pierre Ier, l'empereur était en fait le chef de l'Église, et l'Église était incluse dans le système étatique. Elle faisait partie de ce système et en a beaucoup souffert, car elle a été privée de la possibilité de s'adresser à la société avec un message concernant non seulement la moralité personnelle, mais aussi des problèmes sociaux ou politiques. L'empereur parlait au nom de l'Église, mais l'Église se taisait. De nombreux problèmes qui ont commencé à se poser au XVIIIe et surtout au XIXe et au début du XXe siècle et qui ont finalement conduit à des événements révolutionnaires se sont formés dans ce vide. L'église n'a pas eu la possibilité de s'adresser directement aux gens, la société n'a pas entendu sa voix sur les questions d'actualité les plus importantes. Ce sont les résultats du césaropapisme.

Puis vint une période difficile de persécution, où l'on ne parla pas de césaropapisme. Il s'agissait de survie, et vous savez que des centaines de milliers de martyrs et de confesseurs sont morts sur le territoire de l'ex-Union soviétique, mais sont restés fidèles à l'Orthodoxie et à l'Église.

Quant aux conditions actuelles, l'Église en Russie est séparée de l'État. L'État n'interfère en aucune façon dans les affaires de l'Église et l'Église n'intervient pas dans les affaires de l'État. Le patriarche ne s'entretient jamais avec le chef de l'État au sujet de la nomination des hommes d'État, comme jamais pendant toute la période de mon patriarcat (et je sais que même pendant le patriarcat de mon prédécesseur, Sa Sainteté Alexy), aucun des fonctionnaires de l'État n'a discuté avec le patriarche le sujet de la nomination des évêques ou d'autres membres du clergé. Nous avons une autonomie complète dans toutes les affaires internes. Mais l'Église joue un grand rôle dans la société et un pourcentage important de personnes s'identifie à l'Orthodoxie. Pas un si grand pourcentage vont à l'église le dimanche, bien qu'ils le fassent. Selon les dernières statistiques, 80% de la population a déclaré qu'elle savait ce qu'était le Carême, et une partie importante a déclaré qu'elle jeûnerait pendant le Carême. Maintenant, vous pouvez trouver un menu de carême dans les institutions gouvernementales et dans les restaurants laïques, c'est-à-dire que les gens sont devenus très actifs en acceptant les traditions orthodoxes et en y participant.

Il n'y a, bien sûr, rien de tel que le césaropapisme dans la Russie moderne. Nous apprécions beaucoup la possibilité de prendre des décisions qui ne sont déterminées par aucune force extérieure, y compris l'État. Mais, en plus, il faut se rappeler que le Patriarcat de Moscou est l'Église non seulement de la Fédération de Russie, mais aussi de l'Ukraine, de la Biélorussie, du Kazakhstan, et en général nous sommes présents dans 60 pays du monde. On ne peut pas parler de césaropapisme, car la césaropapisme dans un État peut ne pas convenir beaucoup à un autre État. Par conséquent, nous croyons que l'Église doit être indépendante de l'État, c'est-à-dire rester libre de prendre des décisions qui concernent sa vie intérieure.

- Nous éprouvons de plus en plus de difficultés dans le processus d'introduction des jeunes à l'Église, ainsi qu'en matière d'éducation chrétienne. Existe-t-il de telles difficultés en Russie et comment gérez-vous l'orientation laïque de la société ?

- Le problème de la jeunesse existe. Pourtant, la plupart des jeunes ne fréquentent pas les temples - c'est évident. Mais le nombre de jeunes actifs dans l'Église augmente. Nous pensons que le travail de jeunesse est une priorité pour l'Église orthodoxe russe aujourd'hui, et nous avons pris des mesures concrètes pour nous aider à renforcer le travail de jeunesse. Ainsi, nous avons réalisé une réforme de la vie paroissiale en Russie. Nous insistons pour que dans les paroisses - dans chaque paroisse, ou du moins celles où il y a des opportunités matérielles, il y ait, en plus du prêtre, du diacre et des ecclésiastiques, des responsables de l'œuvre jeunesse, sociale et missionnaire. Et nous n'avons pas seulement proclamé le principe qu'il devrait y avoir des militants dans chaque paroisse - nous avons créé un système pour leur formation. Dans nos établissements d'enseignement supérieur, des facultés et des cours sont apparus, dans lesquels nous formons de tels spécialistes. Tout le monde ne peut pas étudier spécifiquement dans cette profession, les gens combinent le plus souvent le travail paroissial avec un autre, mais, néanmoins, ils ont besoin de recevoir une éducation. Par conséquent, nous créons également des cours de formation et de développement professionnel à court terme pour les laïcs qui travaillent dans les sphères sociales, de la jeunesse et de l'éducation. Nous avons déjà quelques succès - encore très petits, mais je peux quand même citer quelques chiffres. Ainsi, les jeunes militants de la ville de Moscou, c'est-à-dire les jeunes qui participent activement à la vie de l'église, sont plus de 8 000 personnes. Mais autour de ces huit mille, il y a un groupe encore plus important de jeunes, nous parlons donc de dizaines de milliers de jeunes qui participent activement à la vie de l'église de la ville de Moscou.

Mais il s'agit là encore d'une minorité par rapport au nombre total de jeunes. Le problème principal est que le développement général de la civilisation moderne n'implique pas une place pour Dieu en elle. Nous parlons d'une civilisation athée et non religieuse, qui, soit dit en passant, se remplit de diverses valeurs. Le plus souvent ce sont de fausses valeurs, des idoles, comme tu dis. Ces idoles sont très attrayantes pour les jeunes - plus attrayantes que pour les personnes mûres qui ont déjà développé une expérience de vie, afin qu'elles puissent distinguer les unes des autres, les bonnes des mauvaises. Les jeunes rendent très souvent hommage à la mode et se mettent à adorer les idoles.

Bien sûr, travailler avec les jeunes aujourd'hui n'est pas facile, mais je suis profondément convaincu que c'est la priorité la plus importante dans l'activité de l'église. Nous devons apprendre à travailler avec les jeunes, y compris via Internet, via les réseaux sociaux. Nous avons beaucoup de prêtres qui prêchent sur Internet et les réseaux sociaux - parfois avec beaucoup de succès, parfois, à mon avis, pas tout à fait raison. Je n'aime pas quand les prêtres essaient de parler la langue des jeunes, en utilisant l'argot. Il n'est pas nécessaire d'imiter les jeunes - vous avez juste besoin d'apporter aux jeunes ces idées qui seront attrayantes pour eux, d'apprendre à parler dans une langue qui leur est compréhensible. C'est la tâche du prêtre et la tâche de l'Église.

La chaîne de télévision « Russia 1 » a diffusé la traditionnelle interview de Noël avec le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie. Le recteur de l'Église orthodoxe russe a répondu aux questions du journaliste et présentateur de télévision, directeur général du MIA « Russia Today » Dmitry Kiselev.

- Bien sûr, chaque personne est unique - il n'y a pas deux personnes identiques. Et chaque pays est unique. Ce facteur se forme sous l'influence de diverses circonstances. Si nous parlons de la Russie, ce sont sa taille, son climat, son histoire, etc. Mais il y a quelque chose qui sous-tend la motivation de la grande majorité des gens : lorsqu'ils écoutent la voix intérieure, que nous appelons la voix de la conscience.

Je pense que la spécificité de la Russie réside dans le fait que, même si cela a parfois posé des problèmes, notre pays est consciencieux. Et je vais donner quelques exemples, très vivants et bien connus de beaucoup, où la conscience a prévalu sur le pragmatisme. Par exemple, la guerre de Crimée, la défense de l'orthodoxie en Terre Sainte, Nicolas Ier. Certains de nos téléspectateurs diront : « Oui, mais c'était une émission géopolitique. Cependant, ce ne sont pas les idées géopolitiques qui ont inspiré les gens à défendre les sanctuaires et les chrétiens orthodoxes en Terre Sainte, mais la conscience. Et les guerres balkaniques sous Alexandre II ? Des milliers de Russes ordinaires sont allés se battre pour les frères slaves. Et avec eux - et difficile, et des généraux, et des membres de la famille royale. Est-ce juste du pragmatisme ? Est-il possible qu'une personne meure au nom du pragmatisme ? Jamais! Aller vers le danger pour protéger, aussi à cause de l'appel de la conscience. Et Nicolas II et le début de la Première Guerre mondiale, quand les Russes défendaient leurs frères serbes ? Mais quelqu'un peut aussi dire que c'est du pragmatisme. Mais les gens n'iraient-ils se battre que pour lui ? Par conséquent, dans l'histoire de la Russie, la conscience est très clairement visible.

— Beaucoup croient que la Russie essaie de jouer un rôle disproportionné dans le monde. Et cela comporte même des risques pour notre pays. Alors la croix est-elle capable de ?

- La croix n'est pas censée être abandonnée - c'est ainsi qu'enseigne l'Église orthodoxe. Si la Russie accepte cette croix, alors Dieu lui donnera la force de la porter. Le plus important est que la dimension morale en politique, dont nous venons de parler avec vous, ne soit jamais engloutie exclusivement par des objectifs pragmatiques qui sont loin de la morale. Et si dans notre politique, notre vie et notre structure sociale nous luttons pour le triomphe de la justice, pour que le sentiment moral des gens soit calme, alors, sans aucun doute, nous devrons porter une sorte de croix. Nous n'entrerons pas dans les détails, mais, bien sûr, il y a des gens dans le monde qui ne sont pas d'accord avec cette position. Mais je veux répéter une fois de plus : si Dieu met la croix, alors Il donne aussi la force de la porter. Et le fait même de porter cette croix est d'une grande importance pour le monde entier, pour toute la communauté humaine. Et peu importe comment ils essaient de présenter notre politique (y compris étrangère) sous différentes couleurs, elle sera attrayante pour de nombreuses personnes dans le monde tant qu'elle conservera cette dimension morale.

- Et pourtant tu parlais récemment d'apocalypse. Les réponses étaient très différentes. Nous savons interpréter, vous savez. Mais encore, à quoi se préparer et comment ?

- L'Apocalypse est la fin de l'histoire, et le Patriarche Kirill ne l'a pas inventée.

La Bible déclare clairement que la fin de l'histoire viendra. Et en général, c'est une histoire très logique. Après tout, chaque personne mourra à un moment donné. Beaucoup de gens sont préoccupés par la fin du monde, mais ne réalisent pas que notre propre fin et la fin du monde sont séparées par une période de temps très spécifique, comme indiqué dans la Bible. Soixante-dix ans, au plus 80. Mais si vous êtes trop fort, alors 90. Qu'est-ce que c'est ? C'est un instant.

Soit dit en passant, il existe une sorte de schéma incompréhensible, mais apparemment pas accidentel. Les gens qui adhèrent aux vues libérales n'aiment pas beaucoup quand l'Église soulève deux sujets : le diable et la fin du monde. La question est de savoir pourquoi une telle réaction se produit. Et cela se pose pour la même raison que dans la culture moderne, pour ainsi dire, ils essaient d'écarter le thème de la mort, qui est présent dans de nombreux films en tant que divertissement. Mais nous n'aimons pas une compréhension sérieuse de la fin humaine. Et ils n'aiment pas parler de la mort. Et pas seulement dans notre pays, mais aussi en Occident, il y en a encore plus. Là, en général, le cercueil n'est pas ouvert lors de la cérémonie funéraire d'adieu, que ce soit au temple ou ailleurs. Et moins on en parle, plus c'est calme pour tout le monde. Et pourquoi? Mais parce que le thème de la fin demande une réflexion philosophique. Et quand une personne commence à penser à sa propre fin ou à la fin de l'histoire, elle arrive à des conclusions directement liées au facteur religieux.

Et maintenant, en substance. Comment la fin du monde pourrait-elle arriver ? Lorsque la société humaine cessera d'être viable, les ressources nécessaires à l'existence seront épuisées. Quand cela peut-il arriver ? Au cas où la domination totale du mal viendrait. Et où cela mènera-t-il ? Le mal n'est pas viable, et le système dans lequel il règne ne peut pas exister. Et si le mal grandit et chasse le bien de la vie humaine, alors la fin viendra.

Pourquoi est-il nécessaire d'en parler aujourd'hui ? Nous traversons aujourd'hui une période historique particulière. Jamais auparavant l'humanité n'avait mis le bien et le mal au même niveau. Il y avait un désir de justifier le mal. Mais il n'y a jamais eu de tentative pour dire que le bien et le mal ne sont pas des vérités absolues. Dans l'esprit des gens, le bien et le mal étaient des vérités absolues. Et aujourd'hui, ils sont devenus relatifs.

Quand le mal peut-il grandir de manière incontrôlable dans la société humaine ? C'est quand ce point de vue, où le bien et le mal sont sur le même plateau, triomphera à l'échelle mondiale. Et puisqu'aujourd'hui nous ne sommes même pas au début de ce processus, mais qu'une certaine période de temps s'est écoulée, une certaine histoire a déjà été épuisée, alors comment l'Église peut-elle ne pas en parler, comment ne pas sonner les cloches et avertir que cela sommes-nous entrés dans la voie dangereuse de l'autodestruction ? Qui dira cela sinon l'Église ?

« Mais nous avons eu des périodes dans l'histoire où le bien et le mal étaient indiscernables. Un exemple est le meurtre d'une famille royale. Bientôt, nous célébrerons notre 100e anniversaire. En se souvenant, par le besoin de repenser ce fait. Mais que signifie cette date ? Et quand ils se terminent enfin toutes sortes compétence?

- Je vais commencer par la dernière partie de votre question. Les examens se termineront lorsque les spécialistes les auront terminés et auront présenté les résultats. Personne ne retarde délibérément ce processus, mais personne ne presse délibérément les scientifiques qui tentent de répondre de manière exhaustive aux questions qui se posent constamment. Vous savez qu'une conférence s'est tenue au monastère Sretensky, à laquelle j'étais présent, et il était extrêmement important pour moi d'entendre à la fois les rapports des scientifiques sur les travaux effectués et les questions qui leur étaient posées. Lorsque les experts ont déclaré : "Nous n'avons pas de réponse toute faite. Nous ne sommes pas sûrs, nous devons encore enquêter sur quelque chose qui ouvrira la possibilité de tirer des conclusions définitives."

Lorsque cela se produira, nous prendrons alors des décisions au Conseil des évêques, en tenant compte, bien sûr, des opinions de ceux qui peuvent encore avoir des questions.

Eh bien, maintenant - en général à propos de la tragédie qui s'est produite, la tragédie du régicide. Ici, je suis concerné par une question que je veux soulever. Peut-être qu'il y auraquelqu'un de capable y répondre. En 1905, à la fin de la première révolution, l'empereur adopte un manifeste, qui ouvre les possibilités de réalisation des libertés les plus larges. Un système multipartite, la Douma d'Etat, est en cours de création. Cette opportunité n'a pas été ouverte par la révolution, mais par le tsar. Après tout, il y avait ceux qui disaient que cela ne devrait pas être fait. Pour gagner cette révolution, vous devez briser toute opposition. Et le roi est allé à la rencontre de ceux qui voulaient changer le système politique du pays. Il a découvert ces possibilités. La Douma s'est d'abord transformée en une arène de résolution de problèmes politiques moins qu'une arène de lutte autour du tsar et de l'autocratie. Quoi qu'on ait dit sur lui !

Il est maintenant largement admis que le roi était faible. Mais réfléchissons : était-il une personne faible ou une personne intérieurement forte ? Après tout, il pouvait achever la Douma d'un seul coup, disperser tous les partis, réintroduire la censure - il avait un vrai pouvoir politique. Et il ne l'a pas utilisé. Nos historiens libéraux jettent toujours de la boue sur Nicolas II et vantent Alexandre II. Et du point de vue de l'ouverture des possibilités de discussion démocratique des problèmes, de la participation à la formation de la politique de l'État, qui a fait le plus : Alexandre II ou Nicolas II ? Bien sûr, Nicolas II. Et maintenant, il est renversé. Comme il l'a dit lui-même, la trahison est partout. Il est renversé, puis toute la famille est brutalement détruite. Le nom est mélangé avec de la boue. Et même ceux qui le traitent sans trop de mal disent, eh bien, il était faible. Il suffit, pour ainsi dire, de sympathiser historiquement avec tout ce qui est arrivé à la Russie et à son dernier empereur. Or, s'il était une personne faible, il n'aurait pas accepté la mort avec autant de courage.

La famille royale n'a pas été canonisée parce que Nicolas II était un bon souverain, un diplomate avisé et un stratège militaire. Il est glorifié précisément parce qu'il a accepté la mort d'une manière chrétienne. Et pas seulement la mort, mais toute cette terrible partie de sa vie. Il était en état d'arrestation, a subi des insultes, du harcèlement. C'est le roi d'hier qui a tout perdu. Et en même temps, des journaux intimes si calmes, une vision si vraiment chrétienne de ce qui lui arrivait. Et cela était inhérent non seulement à lui, mais à tous les membres de sa famille.

Cela signifie que quelle que soit l'évaluation politique de ses activités, les gens devraient avoir du respect pour ce chemin de vie, en particulier les gens libéraux. Mais rien de tel ne se produit. Et même l'année du siècle des événements révolutionnaires, rien n'est apparu sur les écrans - seulement un film qui jette une autre saleté dans le visage du passionné. C'est pourquoi les gens en voulaient à ce film. Eh bien, vraiment rien d'autre n'a été trouvé ? Et encore, cette image semble avoir émergé des cercles libéraux. Et où sont les mérites de l'empereur ?

Dans ma réponse, je ne donne aucune analyse de ses activités politiques, je ne résume pas les résultats de son règne. Je viens de réagir à une partie très importante de sa vie associée à l'ouverture des libertés et des droits aux citoyens de l'Empire russe et à la fin de sa vie. Et en ce sens, bien sûr, tout ce qui est arrivé à l'empereur souverain et à notre pays devrait nous faire beaucoup réfléchir.

- Cependant, tout le monde n'en avait pas assez de la révolution. Dans la guerre civile qui se déroule actuellement en Ukraine, ils tuent tous les jours. L'Église orthodoxe russe prie pour l'Ukraine, pour la guérison du schisme, mais que faire d'autre ?

- La prière elle-même- c'est un moment très fort. Je comprends que les non-religieux ne peuvent pas comprendre cela. Mais ceux qui font l'expérience de la prière savent que le ciel répond. J'ai dit plusieurs fois que si notre patron nous a trompés une fois, nous pouvons pardonner, justifier. Si nous, venus au bureau et avons demandé quelque chose au patron, n'avons pas reçu de réponse ou d'aide pour la deuxième fois, alors nous commençons déjà à être très sceptiques quant aux possibilités d'un tel contact. Mais si nous avons été trompés la troisième fois, c'est là que ça s'arrête.

Tout au long de sa vie, une personne se tourne constamment vers la prière à Dieu et reste croyante jusqu'à la fin de ses jours. Cela signifie qu'il a reçu la réponse que le ciel ne lui est pas fermé. Et lorsque nous disons que nous prions pour la paix, pour la réconciliation du peuple ukrainien, pour surmonter le conflit fratricide, nous investissons également en cela notre confiance que le Seigneur fera à un moment donné miséricorde au peuple ukrainien. Et les luttes intestines s'arrêteront.

Mais, en plus, bien sûr, notre Église orthodoxe ukrainienne joue un rôle très important. Aujourd'hui, c'est la seule force de maintien de la paix en Ukraine. Après tout, son troupeau est à l'Est, à l'Ouest et au centre. L'église ne peut pas servir les intérêts politiques de groupes, de partis ou de zones géographiques d'un pays. Il est conçu pour transmettre un message à tous qui peut transformer les esprits et les cœurs des gens, y compris la promotion de la réconciliation.

Quant à toute notre Église, nous avons essayé au mieux de nos capacités d'aider au retour des prisonniers. Par la grâce de Dieu, à la veille du Nouvel An et de la Nativité du Christ, un échange massif de prisonniers de guerre a eu lieu, mais pas comme nous le souhaiterions. Par conséquent, nous pensons qu'il s'agit de la première étape du programme d'échange de prisonniers de guerre, à la mise en œuvre duquel notre Église a pris une part active depuis le tout début jusqu'à nos jours.

- Un autre point d'accès- Syrie. De nombreux chrétiens y sont morts pendant la guerre. Avez-vous réussi à les aider d'une manière ou d'une autre ? Alors, quelle est la suite ? Ce n'est pas seulement la Syrie, c'est tout le Moyen-Orient.

- Déjà en 2014, il est devenu clair que les conflits en développement en Syrie sont provoqués par des forces radicales qui, arrivées au pouvoir, commenceront par éliminer la présence chrétienne dans ce pays. C'est pourquoi les chrétiens ont activement soutenu Assad et son gouvernement. Parce qu'un certain rapport de force était assuré dans le pays et, ce qui est très important, les gens se sentaient protégés. En 2014, malgré quelques avertissements selon lesquels c'était dangereux, j'ai néanmoins décidé d'aller en Syrie. J'étais à Damas, j'y ai rendu des offices et j'ai vu quel était l'enthousiasme des gens. En discutant avec des musulmans, des chrétiens et des politiciens, j'ai réalisé que la principale préoccupation du peuple était que si les radicaux du déluge islamique arrivaient au pouvoir en Syrie, alors les premiers à en souffrir seraient les chrétiens. Ce qui s'est passé en Irak arrivera : 85 % des chrétiens sont soit tués, soit expulsés du pays.

Même sous le régime Hussein, j'ai visité l'Irak, y compris ses parties nord, c'était à Mossoul. Il visita les plus anciens monastères chrétiens. J'ai vu la piété des gens et j'étais heureux que les églises chrétiennes existent calmement dans l'environnement musulman. Maintenant, il n'en reste pratiquement plus rien. Des monastères ont été détruits, des églises ont été dynamitées. Cela aurait pu se produire en Syrie. Par conséquent, bien sûr, la participation de la Russie, en plus de résoudre certaines questions pour lesquelles je ne suis pas pleinement compétent et ne considère donc pas possible de dire quoi que ce soit, mais je dirai brièvement la stabilisation de la situation.prévenir les menaces militaires, empêcher les terroristes de prendre le pouvoir.

Voilà une idée très importante.- la protection de la minorité chrétienne. En 2013, lorsque les chefs des églises orthodoxes locales sont arrivés à Moscou pour célébrer le 1025e anniversaire du baptême de la Russie, lors d'une rencontre avec Vladimir Vladimirovitch Poutine, l'un des messages les plus forts concernait la demande que la Russie participe à la protection des chrétiens au Moyen-Orient. Est. Et je suis content que ce soit arrivé. Et grâce à la participation de la Russie, le génocide des chrétiens a été empêché.

Et maintenant se pose la question du rétablissement de la paix, de la justice, de la sécurité.dans ce pays, il existe une opportunité de résoudre de nombreux problèmes économiques. Mais ce qui nous est particulièrement proche, c'est la restauration d'églises, de monastères, de monuments, y compris musulmans et antiques. Notre église participe à la fourniture d'aide humanitaire. Nous travaillons à la fois pour notre propre compte et participons à une telle action chrétienne commune, qui s'est formée sur le site du Conseil interreligieux de Russie. Et d'ailleurs, nous avons également des accords bilatéraux avec l'Église catholique pour fournir ensemble une aide humanitaire. Il existe différents domaines de notre interaction. J'espère que nous ferons notre part pour apporter une aide réelle à ceux qui ne souffrent pas encore en Syrie.

- La question suivante est logique à cet égard. Aujourd'hui, le mouvement des bénévoles devient populaire. Mais un prêtre est essentiellement un bénévole. En plus de prier, il est également engagé dans beaucoup d'autres choses. Eh bien, qu'en est-il maintenant, sauf que nous aidons les chrétiens en Syrie ? Et que se passe-t-il ici, sur notre territoire ?

- Ici Maxim le Confesseur relie deux concepts - l'amour et la volonté. Qualités volontaires d'une personne. Si l'amour féconde la volonté, nous disons de ces personnes qu'il s'agit d'une personne de bonne volonté. Tout ce que font les bénévoles est une manifestation de bonne volonté. C'est alors que les efforts volontaires sont renforcés par des sentiments de pitié, de compassion et d'amour.

Pour l'Église russe, la création de mouvements de volontaires est très importante. Historiquement, il s'est avéré que dans des conditions difficiles, notamment pendant la période athée dans notre pays, tout système de solidarité au sein des paroisses orthodoxes a été détruit. Tout cela était interdit et strictement contrôlé. Et a contribué au développement d'un tel individualisme religieux. Je viens à l'église et, en fait, il se passe la même chose que lorsque je suis à la maison : je prie moi-même, je me tourne vers Dieu.

Et tout ce qui m'entoure ne me concerne pas directement. Et la création de mouvements bénévoles dans presque la plupart des paroisses, si l'on parle de Moscou, détruit cet individualisme. Les gens commencent à se reconnaître en tant que communauté. Et ils orientent leurs efforts conjoints vers l'accomplissement des tâches qu'ils doivent résoudre, y compris à l'appel de leur conscience et de leur vocation chrétienne.

Le mouvement bénévole chez les jeunes a une très grande perspective. Vous savez, cela change le climat et, je pense, non seulement dans les communautés orthodoxes, mais aussi dans notre société.

- Dans un peu plus de deux mois, les élections du président et du chef de l'Etat auront lieu en Russie. Comment l'Église voit-elle les élections ?

- L'Église a une attitude très positive. Parce que les élections existaient dans l'Église plus tôt que dans l'État. Les patriarches ont été choisis et par la grâce de Dieu, ils sont toujours élus.

Mais, en outre, nos conseils prennent également des décisions sur la base du vote. Par conséquent, le vote et les élections sont inhérents à l'Église. Si cela est permis dans l'Église, pourquoi les croyants devraient-ils croire que cela est inacceptable dans la société séculière ? Ce n'est pas seulement acceptable, mais cela devrait être très apprécié lorsque le peuple prend part aux élections, y compris son chef suprême ou ses représentants au parlement. Pour certains, c'est la seule occasion d'influencer d'une manière ou d'une autre la situation.Beaucoup pensent qu'il est impossible d'influencer : je suis seul, il y a des millions de personnes. Mais ce n'est pas du tout le cas. Les voix des unités créent les voix de millions de personnes. Par conséquent, j'exhorte tout le monde, y compris les orthodoxes, à participer aux prochaines élections présidentielles. Il est très important.

- Votre Sainteté, mais le président Poutine se donne pour tâche de construire une économie numérique en Russie. Où est l'Église ici ?

- Nous associons le thème de l'économie numérique à deux concepts. Nous l'avons dans l'Église. D'un côté, il y a la notion d'efficacité, les laïcs, notamment les managers, insistent là-dessus. Sans aucun doute, l'introduction des technologies numériques assurera une plus grande efficacité dans le processus de prise de décision. Ce qui, bien sûr, est bon. Mais l'Église a aussi un autre concept - la sécurité. Et il ne s'agit pas seulement de la capacité de personnes ou de forces malveillantes à utiliser la technologie numérique afin de causer des dommages irréparables à un pays, à une société ou à un membre du peuple. Mais c'est tout le niveau technologique et maintenant je parlerais du niveau spirituel. L'Église est très préoccupée par le fait que les moyens techniques modernes peuvent totalement limiter la liberté humaine. Voici un petit exemple.

Nous avons des têtes brûlées qui s'enthousiasment pour la nécessité de liquider de l'argent liquide et de passer uniquement aux cartes électroniques. Cela offrira de la transparence, du contrôle, etc. - des arguments que beaucoup connaissent bien. Et tout cela est ainsi. Et si soudain, à un moment du développement historique, l'accès à ces cartes était ouvert en réponse à votre fidélité ?

Aujourd'hui, afin d'obtenir la citoyenneté dans l'un des pays européens, les personnes qui y vivent et souhaitent obtenir la citoyenneté ou un titre de séjour se voient proposer de regarder une vidéo qui raconte la vie, les coutumes et les lois du pays. Et dans cette vidéo, tout ce sujet LGBT est présenté de manière très vivante. Dans les peintures À la fin du visionnage, ils posent la question : « Êtes-vous d'accord avec tout cela ? » Si une personne dit : "Oui, je suis d'accord, j'accepte, ça me va", elle passe la projection. Et il deviendra soit citoyen, soit recevra un permis de séjour. Et sinon, il ne l'aura pas. Et si l'accès au financement était limité par de telles conditions ? Tels sont les dangers dont l'Église parle aujourd'hui à haute voix.

- Revenons au thème de Noël. Ces jours-ci, bien sûr, les tables sont dressées. Et la différence est visible. Quelqu'un, pour ainsi dire, manque de homards, et quelqu'un est heureux et une barre de chocolat. Et pourtant, nous parlons de l'unité de la société. Bien que la stratification soit évidente. Mais cette unité n'est-elle pas stupidité ?

- La stratification de la société est un énorme problème, et tout cela est présent dans nos vies aujourd'hui. Le socialisme a essayé de résoudre ce problème. Mais soyons honnêtes : il ne l'a pas résolu. J'ai aussi trouvé le témoignage de ma tante, qui dans les années 50 vivait dans un village qui n'avait pas de passeport et qui miraculeusement s'est en quelque sorte enfuie à Léningrad pour rendre visite à des proches. Elle a parlé de la situation désastreuse dans le village à ce moment-là. Et tout cela était dans une société socialiste. Par conséquent, le problème des déséquilibres sociaux a toujours existé.

Mais la stabilité de la société et la justice dans la société, dont nous avons parlé dès le début aujourd'hui, dépendent avant tout de combler ce fossé. Plus c'est profond, plus la déstabilisation est grande, plus l'énergie négative surgit. Plus les gens rejettent tout ce qui se passe dans la société, dans le pays, plus il y a de critiques. Ce sujet a donc une dimension politique, sociale et spirituelle. Mais cela, bien sûr, est un défi pour les autorités - législatives et exécutives. Mais vous ne pouvez pas accepter ce que vous avez dit. Il est nécessaire de se donner pour tâche de surmonter ces contradictions. Encore une fois, je veux dire qu'il y aura toujours des riches et des pauvres. Mais il est très important que l'écart se rétrécisse. Et pour que le concept de pauvreté ne désigne pas la situation la plus difficile d'une personne, au bord de la survie.

Bien sûr, la condition de nombreux retraités est également alarmante, ainsi que le fait que de nombreuses personnes en fin de vie perdent leur logement, elles sont jetées à la rue par des racketteurs noirs, des hommes d'affaires qui s'emparent des appartements. L'État devrait avoir un système très clair qui assurerait les gens contre ce genre de situations de la vie. Et à Dieu ne plaise que le développement de l'économie et la bonne politique intérieure aideraient à surmonter ces énormes divisions entre les riches et les pauvres. Et pour que la justice pénètre de plus en plus dans les profondeurs de notre vie nationale.

- Félicitations pour les vacances, Votre Sainteté.

- Je tiens du fond du cœur à féliciter nos téléspectateurs pour Joyeux Noël. Le monde dans lequel nous vivons n'est pas facile. Et notre conversation a mis en évidence de nombreux problèmes. Mais que voudrais-je dire. La Nativité du Christ, en général, la venue dans le monde du Sauveur est le début d'une nouvelle ère, une nouvelle ère. C'est un événement qui donne à une personne une force énorme et renforce son optimisme.

Aux services de Noël, nous chantons le merveilleux hymne « Dieu avec nous ». Ce sont des paroles bibliques. Dieu est avec nous, comprend la langue, c'est-à-dire comprend les peuples. Parce que Dieu est avec nous. En effet, par la venue au monde du Sauveur, Dieu est avec nous. Et en établissant une connexion avec le Seigneur, nous pouvons acquérir une très grande force pour résoudre les problèmes de notre vie personnelle, familiale et sociale. Par conséquent, que la bénédiction de Dieu soit sur tout notre peuple et sur notre pays.

- Merci beaucoup pour cette interview incroyable.

Le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a 70 ans. Chaque primat de l'Église a sa propre mission. Les patriarches d'après-guerre Alexy Ier et Pimen avaient pour mission de préserver l'Église orthodoxe russe. Ce n'était pas facile. Surtout à l'époque de Khrouchtchev, lorsque l'Église était soumise à de nouvelles persécutions.

En 1990, Alexy II a été élu au trône patriarcal. Des temps nouveaux arrivaient. L'église a repris vie après le communisme. La mission d'Alexy II était la renaissance de l'Église orthodoxe russe. Des milliers de nouvelles paroisses ont été ouvertes. Les monastères et les établissements d'enseignement théologique ont été restaurés.

Le patriarche Kirill est monté sur le trône patriarcal il y a sept ans. Je pense que sa mission est l'église de la Russie. Le patriarche Kirill dit : « La Russie est un pays essentiellement chrétien. Et nous voyons comment, pour des millions de personnes, la vie d'église exotique devient une norme, faisant partie de la vie quotidienne. Nous félicitons Sa Sainteté le Patriarche Kirill pour son anniversaire. De nombreuses années.

Même les jours de jubilé, le programme chargé du travail du Patriarche est resté inchangé. C'est juste que les corvées festives ont été ajoutées aux affaires quotidiennes. Dans la matinée, il y avait des journalistes, puis une rencontre avec le métropolite Tikhon d'Amérique et du Canada. Et ainsi de suite jusqu'à tard dans la nuit.

« Donc, nous avons très peu de temps. Conférence de presse - vous ne pouvez pas être en retard, il y a beaucoup de monde. Le patriarche n'est pas seulement un administrateur. Le patriarche a besoin d'une nourriture spirituelle, intellectuelle, et il ne peut fournir cette nourriture que pendant plus ou moins de temps libre. Malheureusement, j'ai à peine le temps ", dit le patriarche Kirill.

Cependant, admet le patriarche, ce temps n'a jamais été suffisant, même avant l'intronisation. Après tout, servir Dieu requiert un dévouement total. Le choix de qui être, le fils d'un prêtre de Léningrad, Vladimir Gundyaev, comme on appelait Sa Sainteté dans le monde, s'est fait dans l'enfance, sachant parfaitement que le chemin vers le but visé ne sera pas facile.

La première entrée dans le dossier personnel de Gundyaev Vladimir Mikhailovich qu'il a été accepté comme apprenti dessinateur du bureau cartographique depuis le 01.12.1962.

Malgré toutes les difficultés, le Patriarche se souvient de cette période de sa vie avec une chaleur particulière. Après avoir terminé huit cours, il quitte l'école et trouve un emploi dans l'expédition géologique du complexe de Leningrad pour dessiner des cartes, d'abord en tant qu'étudiant, puis de manière indépendante. En parallèle, le soir, il poursuit ses études à l'école dite des jeunes travailleurs.

«Nous vivions très mal, et je voulais aider mes parents, alors j'ai pratiquement quitté la maison et j'ai aidé mes parents financièrement comme je le pouvais. C'est une sorte de partie matérielle de ce plan. Par contre, franchement, je m'ennuyais un peu à l'école, je me sentais bien parmi les adultes. C'était l'époque de ma formation », explique le patriarche Kirill.

Sur ce chemin de formation, chaque nouvelle étape s'est avérée plus difficile que la précédente. Ce n'était pas facile à l'académie de théologie, où, à la demande du métropolite Nikodim de Leningrad, le futur prêtre a suivi deux cours en un an. Et à la fin, j'ai obtenu mon diplôme de cet établissement d'enseignement avec les honneurs. C'est durant cette période, malgré son âge, qu'il prend l'une de ses principales décisions : renoncer à tout ce qui est mondain et devenir un moine nommé Cyril.

« A 22 ans, c'est difficile de choisir. Ce qui m'est arrivé, dans un sens, c'est vraiment le doigt de Dieu, apparemment, cela aurait dû être, et je remercie le Seigneur de m'avoir fortifié à ce moment-là. Parce que, après tout, l'âge était assez jeune. Et il m'a aidé à traverser ces années pour que, comme on dit, ne me perde pas, sauf pour un futur ministère », explique le patriarche Kirill.

À quoi ressemblerait finalement ce ministère, alors le jeune hiérodiacre ne pouvait même pas imaginer. Il voulait juste se consacrer à la théologie et travailler à l'Académie de théologie. Et plus tard, il en est même devenu le recteur. Mais en 1984, un tournant brutal s'est produit dans le sort du futur patriarche. Il est démis de ses fonctions. Comme il s'est avéré plus tard, sous la direction des responsables soviétiques en charge de l'église, qui n'aimaient pas l'activité excessive du recteur, ils ont été envoyés à la tête du diocèse de Smolensk, et plus tard également du diocèse de Kaliningrad.

Images uniques prises il y a plus de 20 ans : le jeune et énergique Métropolite Kirill est constamment sur la route, il a reçu le diocèse dans un état très déplorable. Le pire de tout était à Kaliningrad, où même il n'y avait nulle part où organiser des services. Église Saint-Nicolas. Avant la formation de Kaliningrad, c'était l'église Juditten. Après la guerre et jusqu'en 1985, il a été détruit. C'est avec la restauration de cette église que commence le développement du diocèse de Kaliningrad.

Le premier recteur de l'actuelle cathédrale Saint-Nicolas était le père Sophrony. C'est le métropolite Kirill qui l'a envoyé ici. À cette époque, les aides d'État étaient hors de question. Les paroissiens et Vladyka Kirill ont personnellement aidé à reconstruire l'église.

« Il y avait un temple, aujourd'hui il y en a plus d'une centaine. Bien sûr, Vladyka Cyril a apporté son sentiment intérieur d'amour pour Dieu, sa compréhension de la force de l'esprit et de la foi, et avec cela il ne pouvait s'empêcher d'infecter ses paroissiens et, surtout, le clergé dans le bon sens du terme, », note l'archimandrite Sophrony, recteur de la cathédrale Sainte-Cathédrale de la flotte baltique.

Cyril a dirigé les diocèses de Smolensk et de Kaliningrad pendant un quart de siècle - des années qui ont changé toute sa vie.

« Il n'y aurait pas de patriarche Cyrille aujourd'hui, sans le métropolite même de Smolensk, car ma formation finale s'est déroulée là-bas, et elle ne s'est pas déroulée dans un espace sans nuages, il fallait constamment surmonter les difficultés et porter la croix. », déclare le patriarche Kirill...

Avec l'adoption du patriarcat, ces difficultés n'ont pas diminué. Le primat est convaincu que l'église devrait devenir plus accessible. Par conséquent, de nouvelles églises s'ouvrent dans tout le pays, et avec elles le nombre de diocèses augmente. En sept ans, il a presque doublé. Mais Sa Sainteté met l'accent sur le fait qu'autant de personnes que possible veulent venir à l'église. Ont trouvé leur chemin vers Dieu, peu importe à quel point ce chemin peut sembler difficile.

« C'est une expression bien connue que Dieu ne donne pas la croix au-delà de ses forces. Et les difficultés auxquelles nous sommes confrontés, les problèmes auxquels nous sommes confrontés, doivent être surmontés. Qu'est-ce que surmonter? C'est la concentration des forces, c'est un mouvement constant vers l'avant. Donc, je pense que non seulement l'ecclésiastique doit comprendre cela, mais tout le monde doit comprendre que porter la croix est un mouvement vers l'avant et vers le haut », a déclaré le patriarche Kirill.