Téléchargez une présentation sur la philosophie de la Renaissance. Présentation sur la philosophie, les sciences sociales et l'histoire du monde sur le thème "Philosophie de la Renaissance

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Caractéristiques générales Auparavant, la philosophie de la Renaissance était définie comme « La plus grande révolution progressiste » (F. Engels), et l'époque où elle se développait comme une ère « qui avait besoin des titans et qui a donné naissance aux titans ». À la Renaissance, l'attitude religieuse envers la nature et l'homme commence à être remplacée par une attitude mathématique-mécanique. C'était l'époque de la soi-disant « accumulation initiale » du capital, lorsque les premiers rudiments de la production capitaliste ont commencé à émerger (dans certaines villes portuaires méditerranéennes aux XIVe-XVe siècles). La féodalité commença progressivement à céder la place aux relations bourgeoises. A cette époque, de grandes monarchies se créent en Europe, des États nationaux se forment et la dictature spirituelle de la papauté est mise à mal, la résurrection de l'antiquité grecque et un épanouissement sans précédent des arts se produisent. Tout cela se produit simultanément avec de grandes découvertes géographiques et des avancées dans les sciences naturelles. Cependant, la Renaissance ne se produit pas simultanément dans différents pays, en raison de leur développement différent. L'Italie en est le berceau, et ce n'est que plus tard qu'elle acquiert le caractère d'échelle européenne.

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La philosophie de l'humanisme italien La culture de la Renaissance émerge en dehors des centres culturels traditionnels du Moyen Âge. La formation de l'humanisme coïncide même chronologiquement avec l'épanouissement de la scolastique tardive (milieu du XIVe siècle), mais tous deux émergent et se développent en dehors de la tradition scolastique. Les humanistes différaient des scolastiques non seulement par la nature de philosopher, mais aussi par l'apparence du philosophe et sa place dans la société. Alors que les départements des universités étaient occupés par des théologiens scolastiques, les humanistes étaient des scientifiques sans diplômes ni titres, ils étaient des publicistes, des poètes, des philologues, des rhéteurs, c'est-à-dire des rhéteurs. représentants d'un environnement complètement différent. La nouvelle philosophie acquiert aussi une nouvelle forme littéraire. Si le texte scolastique était dogmatique et présenté de manière commentée, alors le texte humaniste était littéraire-rhétorique, où le genre de prédilection est le dialogue, où différents points de vue sont présentés et où la vérité naît dans la dialectique même de la dispute. A la vision hiérarchique du cosmos de la scolastique médiévale s'oppose dans la philosophie humaniste la vision du monde dans laquelle s'opère l'interpénétration des principes terrestre, naturel et divin. A un système strict de définitions logiques, de pensée figurative, plastique, artistique. La déduction logique est une compréhension intuitive de l'harmonie du monde. La rhétorique, la poésie, la mythologie semblent être le langage le plus adéquat pour exprimer la vérité. Le mérite inestimable des humanistes est leur recherche et leur découverte de textes anciens oubliés - Diogène Laërce, Lucrèce, Stoïciens, Plutarque, Platon, Aristote, etc., ainsi que les travaux des savants antiques (Archimède). Les humanistes ont « purifié » les œuvres des auteurs anciens des couches de la tradition « commentaire » des scolastiques, essayant de révéler le contenu authentique et non déformé des textes philosophiques.

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Les activités des humanistes ont conduit non seulement au développement des sciences naturelles, mais aussi à l'art de la peinture, de la sculpture, de l'architecture, etc. à cet égard, le centre de la recherche philosophique a été transféré des problèmes de la métaphysique à d'autres intérêts terrestres et plus superficiels. Le monde des humanistes n'est pas une vallée de tristesse et de larmes, mais un espace d'activité humaine. Dieu est compris comme un principe créateur, manifesté dans la beauté et l'harmonie, auquel la tâche principale de l'homme doit être comparée. La tâche de la philosophie à cet égard n'est pas l'opposition dans l'homme des principes divins et naturels, spirituels et matériels, mais la révélation de leur unité harmonieuse. Le principe naturel se justifie aussi moralement. Si la nature est « la maîtresse et l'enseignante du monde », alors la moralité devrait également être construite à partir de ce que la nature humaine exige. Cependant, en suivant cette voie, les humanistes ont souvent atteint l'esthétique de la pornographie et du crime, et cette époque elle-même est célèbre non seulement pour l'humanisme dans son vrai sens du mot (humanité), mais aussi, selon de nouvelles recherches, sans précédent dans l'histoire avec des coups de couteau , le sang et le libertinage, qui témoignent de l'antinomisme interne et des contradictions de l'humanisme de renouveau. Ayant rejeté les principes de la métaphysique médiévale et de la morale qui en découle, l'homme s'est approché non seulement de son essence (l'humanisme), mais aussi des instincts animaux. L'anti-ascèse de l'humanisme le conduit non seulement à une mesure antique, mais aussi au libertinage et à l'immoralité. L'ascétisme et le sacrifice sont remplacés par la doctrine de l'auto-conservation, la souffrance pour le salut par le culte du plaisir et du bénéfice. C'est l'idéal inverse de l'humanisme européen.

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Dante n'oppose pas la nature terrestre au monde divin, mais, au contraire, indique que la nature elle-même est tout aussi divine, et l'homme, en tant qu'être avec un corps et une âme, participe à deux natures - terrestre et céleste, et donc est prédéterminé à deux fins. Par conséquent, l'homme aspire à deux sortes de bonheur. Comme le fait remarquer Dante, la voie de l'instruction philosophique qui est connue par la raison mène à la félicité terrestre, et la voie de l'instruction spirituelle, conformément à l'enseignement du Saint-Esprit, mène au plaisir céleste. La philosophie s'avère donc bien plus nécessaire à l'organisation de la vie terrestre que la théologie, et cela non plus ne rentrait pas dans le cadre de la conception catholique et généralement chrétienne du monde. La philosophie est nécessaire pour gouverner l'État, et l'église est nécessaire pour conduire les gens au Royaume des Cieux. Par conséquent, le monarque doit être indépendant de l'église. (On peut imaginer la réaction du Pape à une telle conclusion.) Par conséquent, Dante voit le sens de la vie sur terre non pas dans l'ascèse, non pas en fuite des biens terrestres, mais au contraire, dans la vie en accord avec la nature, les objectifs humains, terrestres et dans l'amélioration des conditions de vie terrestres, Dante rejeta à la fois le providentialisme aveugle et le déterminisme des astrologues, considérant l'homme comme un « deuxième dieu incarné ». Il a défendu l'idéal de la perfection terrestre, a appelé aux actes héroïques et à la noblesse

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Le début de l'humanisme est également associé aux activités d'un autre grand poète de l'époque considérée, Francesco Petrarca (1304-1374), qui est appelé le « premier humaniste » ou « père de l'humanisme ». Le début de l'humanisme est également associé aux activités d'un autre grand poète de l'époque considérée, Francesco Petrarca (1304-1374), qui est appelé le « premier humaniste » ou « père de l'humanisme ». Si Dante acceptait la sagesse scolastique, alors Pétrarque la rejetait de la porte : pour lui, elle est l'incarnation de la bêtise et du non-sens : Et il n'est pas étonnant qu'ils soient si nombreux car ils sont fabriqués si facilement " (dans les départements universitaires). Les scolastiques, à leur tour, considéraient Pétrarque comme un décrocheur ; il les a également tous dépassés dans la connaissance de la littérature ancienne, de la poésie, de l'histoire, de la mythologie et même de la philosophie. C'est la culture ancienne qui est devenue la base de la construction d'une nouvelle pensée humaniste. Pétrarque a rassemblé une bibliothèque personnelle unique d'auteurs antiques. Pétrarque rejetait le culte de l'autorité, mais reconnaissait l'importance de la philosophie d'Aristote, ridiculisant seulement les « aristotéliciens stupides » (théologiens), leur manière scolastique et artificielle d'argumenter. Voyant que les universités médiévales déclinaient et que leurs professeurs étaient privés de véritable piété, il comprit qu'une telle attitude ne faisait que nuire à la bonne réputation de la théologie, qu'elle avait gagnée à l'époque du patristisme. Il a accepté le christianisme, mais dans son interprétation non scolastique, mais sa propre interprétation.

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Pétrarque se tourna vers les problèmes de l'existence humaine terrestre ("les habitants du ciel devraient discuter du céleste, nous sommes humains"), mais au prix d'un rejet des problèmes métaphysiques universels. Pétrarque se tourna vers les problèmes de l'existence humaine terrestre ("les habitants du ciel devraient discuter du céleste, nous sommes humains"), mais au prix d'un rejet des problèmes métaphysiques universels. Son humanisme s'est développé dans le courant dominant de l'anthropologie laïque. Ce processus s'est déroulé non sans douleur et non sans conflit pour son âme. Ainsi, dans le dialogue philosophique « Mon secret », il fait appel à des interlocuteurs Augustin, qui lui « apprend » moins à épuiser la chair qu'à brider sa nature. Pétrarque reconnaît la nécessité de lutter pour la gloire terrestre, étant incapable d'abandonner cette passion. Pétrarque était le créateur d'une nouvelle poésie lyrique européenne - les sonnets d'amour.

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Giovanni Boccaccio (1313-1375) - l'auteur du célèbre ouvrage "Le Decameron" - une collection de romans réalistes, unis par le déni de la moralité médiévale moralisatrice. Giovanni Boccaccio (1313-1375) - l'auteur du célèbre ouvrage "Le Decameron" - une collection de romans réalistes, unis par le déni de la moralité médiévale moralisatrice. L'auteur prêche le droit des gens à profiter de la vie terrestre, l'amour sensuel. L'un des thèmes principaux du livre est la critique de l'Église catholique, le ridicule satirique du clergé. À un stade ultérieur de son travail, Boccace a connu une crise de ses idéaux humanistes, qui s'est reflétée dans la satire sur les femmes (le poème « Le corbeau »). Les traditions humanistes de la Renaissance italienne ont été développées par Coluccio Slutati, Padgio Bracciolini, Leonardo Bruni, Lorenzo Valla. Tous ont montré un grand intérêt pour l'étude des textes anciens, rejetant la logique scolastique comme principale méthode de recherche. La doctrine de Platon était particulièrement populaire auprès d'eux.

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Néoplatonisme de la Renaissance. Le fondateur du néoplatonisme de la Renaissance et le plus grand penseur original est Nikolai Kuzansky (1401-1464). Il est né en Allemagne dans la ville de Kuza. Il a fait ses études primaires à l'école des « frères de la vie commune », communauté proche du mouvement de la « nouvelle piété » né aux Pays-Bas dans la seconde. sol. XIVe siècle. Il visait la transformation morale de la société en encourageant une religiosité profondément personnelle. Ritualisme extérieur et sagesse scolastique, ils s'opposaient à la recherche de la perfection par « l'imitation du Christ ». Leur mysticisme contribua à éloigner le futur philosophe du rationalisme de la théologie scolastique. À l'avenir, Nikolai Kuzansky poursuit ses études dans les universités de Heidelberg, Padoue et Cologne. Il était exceptionnellement doué, dévoué à l'église et un prêtre énergique. Devenu cardinal, il développe une activité active pour restaurer l'unité et l'autorité du catholicisme, pour parvenir à la paix et à l'harmonie des religions. Sa philosophie est étroitement liée à la tradition du néoplatonisme médiéval, allant de l'Aréopagite et de l'Eriugène au mysticisme de Meister Eckhart. Il était fasciné par l'héritage culturel ancien et ouvrait de ses propres mains des manuscrits anciens dans les monastères. Il étudia le grec et lut Platon et Proclus dans l'original. Il s'intéressait également à l'astronomie, la cosmographie, les mathématiques.

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Vers 1438, après avoir soutenu sa thèse de doctorat en théologie, Kuzansky commence à se laisser emporter par l'idée de "docta ignorantia" (ignorance scientifique, connaissance de l'ignorance). Vers 1438, après avoir soutenu sa thèse de doctorat en théologie, Kuzansky commence à se laisser emporter par l'idée de "docta ignorantia" (ignorance scientifique, connaissance de l'ignorance). Kuzansky ne suit ni la pensée discursive-rationnelle des scolastiques, ni l'art rhétorique des humanistes, bien qu'il utilise souvent la forme de dialogue si chère à ces derniers. Le philosophe utilise une méthode similaire à la méthode mathématique, qui correspond à l'état d'ignorance du scientifique. L'ignorance scientifique est une conscience du déséquilibre structurel entre l'esprit humain fini et l'infini dans lequel il est inclus et vers lequel il tend. La connaissance des choses est possible à l'aide des sentiments, de la raison, mais la connaissance des choses finies dépasse toujours ses limites. Par conséquent, la base réelle de la connaissance devrait être à l'opposé de l'ordinaire, du fini à quelque chose d'absolu, d'indéfini, d'inconditionnel. L'homme ne peut atteindre la connaissance inconditionnelle que symboliquement. La base d'un tel symbolisme est constituée de signes mathématiques.

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N. Kuzansky Développant cette idée, Kuzansky argumente comme suit. La raison est soumise à la loi des contraires, car pour elle "oui" ou "non", "vrai" ou "faux", un cercle ou un polygone sont vrais. "L'ignorance scientifique" se rapproche de l'infini, dans lequel les contraires se confondent. Un polygone avec un nombre infini d'angles est identifié par un cercle. Si nous reconnaissons l'infinité de Dieu, alors il faut reconnaître que tous les contraires se confondent en lui et qu'aucun effort rationnel de la philosophie ne peut clarifier son essence. Analysant l'existence individuelle de l'homme dans le monde, Kuzansky part de l'idée de l'unité du macrocosme et du microcosme, qui est proche de beaucoup de mystiques. Tout comme le maximum divin réduit dans l'espace s'étend à l'infini, le microcosme, la nature humaine, l'est aussi, bien que les processus d'"achèvement" et de "remplissage" de divinité soient limités chez une seule personne. La fusion absolue du divin et de l'humain ne se réalise, selon Kuzansky, que dans le Christ. Dans tous les cas, Kuzansky souligne qu'une personne n'est pas seulement une partie du tout, mais aussi un nouveau tout, une individualité. Ainsi, il opposa le concept d'« ignorance savante » à la « connaissance » scolastique de Dieu. Nikolai Kuzansky rejette ici la théologie positive et positive et développe une théologie apophatique ou négative. Le concept de Dieu dans son œuvre perd sa religiosité, ses qualités personnelles et acquiert des traits panthéistes. Dieu est interprété par lui comme un commencement unique infini et, en même temps, comme l'essence cachée de tout.

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Marsilio Ficin (1433-1499) et l'Académie platonicienne florentine Une nouvelle étape dans le développement de la philosophie européenne de l'héritage de Platon et du néoplatonisme antique est associée aux activités de Marsile Ficin (1433-1499) et de l'Académie platonicienne florentine dirigée par lui. Il étudia le grec et lut Platon dans l'original. Sa villa près de Florence devint une sorte de centre culturel et philosophique, par opposition aux universités et monastères officiels. Poètes, artistes, hommes politiques s'y réunissaient. Ficin traduisit les traités hermétiques, les dialogues de Platon. Son œuvre principale s'intitule "La théologie de Platon de l'immortalité des âmes", basée sur la tradition néo-platonicienne, et en ce sens s'oppose à la scolastique. Il tenta de remplacer la théologie traditionnelle par une « religion savante » sous la forme de la philosophie platonicienne-néoplatonicienne. En même temps, il est resté un catholique sincèrement croyant et est même devenu prêtre.

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Selon sa philosophie, l'univers est une unité hiérarchiquement structurée. Basé sur la tradition néo-platonicienne, il construit une hiérarchie d'êtres à cinq niveaux (Dieu, ange, âme, qualité, matière), qui est en mouvement constant. Selon sa philosophie, l'univers est une unité hiérarchiquement structurée. Basé sur la tradition néo-platonicienne, il construit une hiérarchie d'êtres à cinq niveaux (Dieu, ange, âme, qualité, matière), qui est en mouvement constant. La catégorie centrale dans sa cosmologie est l'âme, qui unit tout dans l'univers, c'est la « vraie connexion des choses ». La vie est présente partout et est la "puissance intérieure du mouvement". L'âme est « un art intérieur qui arrange la matière de l'intérieur, comme si le charpentier était à l'intérieur du bois ». Le monde entier est mû par l'amour émanant de Dieu. L'amour manifesté au monde est beauté. Le monde est une belle création, dont l'existence circulaire est plaisir. La lumière est l'image de la constante présence divine dans le monde. Pour lui, Dieu ne se dissout pas dans la nature, mais l'absorbe : « Ce n'est pas Dieu qui s'étend dans le monde, mais le monde, autant que possible, s'étend en Dieu » (tendances du panthéisme mystique).

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Marsilio Ficin L'homme de Ficin « est pour ainsi dire une sorte de Dieu », puisqu'il est le seul « qui se commande ». L'homme est né pour régner et ne peut absolument pas tolérer l'esclavage. Le philosophe florentin a également tenté de développer le concept de « religion savante », comme en témoigne son traité « Sur la religion chrétienne », où il parle d'une sorte de « religion universelle » inhérente à l'humanité depuis des temps immémoriaux, sa plus haute la manifestation est le christianisme. La diversité des religions n'est pas un inconvénient, au contraire, elle révèle la beauté divine de la vérité.

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"Discours sur la dignité humaine". Particulièrement célèbre est le travail de Pico "Discours sur la dignité humaine". En eux, il sort une personne de la hiérarchie cosmique et s'y oppose. L'homme est un "quatrième" monde spécial, il est vertical par rapport à eux et les imprègne tous. Il n'occupe pas une place intermédiaire parmi les niveaux de la hiérarchie, et en même temps il est en dehors de tous les niveaux. Ainsi Giovanni Pico a brisé la structure hiérarchique du néoplatonisme en pensant à l'essence de l'homme. Dieu n'a pas assigné à l'homme une place dans la hiérarchie. L'homme est placé au centre du monde et il n'a pas de nature particulière (terrestre ou angélique), il doit se former en "maître libre et glorieux". Une personne a reçu le droit, et donc la responsabilité, « de posséder ce qu'elle veut et d'être ce qu'elle veut ». La divinité humaine n'est pas donnée, mais réalisable, et ici le rôle principal appartient à la liberté de choix et à son évaluation morale

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Conclusion. Le platonisme de la Renaissance a été la première tentative de créer un système philosophique qui pourrait résister à la scolastique médiévale. Il a développé une tendance panthéiste dans la vision du monde. La déification du cosmos, la compréhension de la nature en tant que "maître intérieur", l'idée de "magie naturelle" - tout cela a contribué à un nouveau virage vers l'application pratique des connaissances sur la nature. Le concept de « religion universelle » et l'accord de tous les enseignements philosophiques ont contribué à la réinterprétation humaniste du christianisme au XVIe siècle, puis à l'émergence de la théorie de la « religion naturelle » dans le déisme des XVIIe et XVIIIe siècles.

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Le monde dans la philosophie de Léonard n'est pas présenté dans les concepts abstraits de la scolastique, mais dans des images artistiques vives et vivantes. L'image est pour lui une voie de connaissance rationnelle du monde. Par conséquent, son monde n'est pas encore une abstraction mathématique de la mécanique classique ; il voit les limites de la géométrie et de l'arithmétique. Le monde dans la philosophie de Léonard n'est pas présenté dans les concepts abstraits de la scolastique, mais dans des images artistiques vives et vivantes. L'image est pour lui une voie de connaissance rationnelle du monde. Par conséquent, son monde n'est pas encore une abstraction mathématique de la mécanique classique ; il voit les limites de la géométrie et de l'arithmétique. Le bel espace de Léonard est dépourvu d'orientation théologique et l'harmonie du monde coexiste avec la tristesse et la tragédie. La même dualité s'applique à l'homme : il est « le plus grand instrument de la nature », « dieu terrestre » et, en même temps, « un passage pour se nourrir ». Un homme, partant de sa liberté, est capable à la fois de monter au niveau d'un ange et de descendre au-dessous de la bête. Ces jugements contradictoires témoignent d'une crise profonde qui éclate dans l'humanisme italien.

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"Sur la rotation des sphères célestes" Son livre "Sur la rotation des sphères célestes" a déterminé la nature de la révolution scientifique du 16ème siècle, a joué un rôle décisif dans la révision de l'image du monde. Il est parti des points de vue des anciens astronomes et philosophes qui adhéraient aux concepts héliocentriques, principalement les pythagoriciens. La crise de l'image traditionnelle du monde exigeait non seulement l'amélioration des calculs, mais une révision radicale des prémisses théoriques. La révolution copernicienne ne s'est donc pas limitée à un simple remaniement du centre du monde. L'héliocentrisme de Copernic a conduit à la désacralisation de l'espace, la structure hiérarchique traditionnelle de l'univers s'est effondrée. Avec l'abolition du physique, l'opposition théologique de la «terre» et du «ciel» a également été éliminée. Dieu s'avère être le créateur et le créateur du « mécanisme mondial », n'interférant pas avec son fonctionnement ultérieur. Le principe de l'autopropulsion des corps a été introduit dans la cosmologie et la philosophie, et le concept aristotélicien du premier moteur a été ébranlé. La voie s'est ouverte à la création d'un univers sans fin. La libération des sciences naturelles de la théologie a commencé.

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" L'humanisme transalpin " Au tournant des XV-XVI siècles. la pensée humaniste pénètre de l'Italie vers d'autres pays européens. Le développement de la pensée philosophique dans les pays transalpins présentait un certain nombre de traits par rapport aux modèles italiens classiques. Le plus important d'entre eux était que les humanistes florentins ont découvert une nouvelle vision du monde, principalement à travers des œuvres littéraires et artistiques, l'art. A la fin des XV-XVI siècles. en Europe du Nord, philosopher acquiert des formes plus strictes, plus rationalistes, la logique, la méthodologie de la cognition, la philosophie de l'État et du droit prennent de plus en plus d'importance. Parmi les représentants les plus éminents de « l'humanisme transalpin » de la Renaissance figuraient Érasme de Rotterdam et Michel de Montaigne.

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Érasme de Rotterdam a tenté de raviver les idées et les idéaux du christianisme primitif, de revenir à ses origines dans tous les domaines de la vie. Il a essayé d'appliquer les principes de la recherche scientifique à la Bible. Érasme de Rotterdam a tenté de raviver les idées et les idéaux du christianisme primitif, de revenir à ses origines dans tous les domaines de la vie. Il a essayé d'appliquer les principes de la recherche scientifique à la Bible. Grâce aux efforts d'Érasme en 1517 et 1519, la première édition imprimée du Nouveau Testament a été publiée, qui comprenait également de nombreux commentaires et une traduction latine. L'ouvrage le plus important d'Erasme est The Praiseworthy Word of Folly (1519). Le livre est écrit comme un monologue prononcé par la folie. D'une manière satirique, à travers les lèvres de la Dame de la Folie, Érasme dit que la stupidité englobe toutes les manifestations de la vie humaine, sans elle la race humaine s'éteindrait tout simplement. Les gens les plus heureux sont des gens stupides, dépourvus d'intelligence, poussés par un instinct biologique. Le bonheur suprême est basé sur l'auto-illusion. Une place importante dans la « Parole louable de folie » est la dénonciation des péchés de l'Église catholique. Tout au long du livre, Erasmus parle de deux sortes de bêtises. Le premier type est loué ironiquement, le second - sérieusement. Cette dernière concerne la simplicité chrétienne. Erasmus arrive à la conclusion - toute religion est une sorte de bêtise. Un autre ouvrage bien connu d'Erasme "Collection de proverbes" (1500). Le pathétique de cet ouvrage antérieur est également associé à un retour à une morale chrétienne authentique. Le christianisme doit d'abord devenir un enseignement éthique.

Michel Montaigne (1533 - 1592) Philosophe français de la Renaissance, fondateur du genre des essais philosophiques. Il était maire de la ville de Bordeaux. Pendant les guerres de religion du XVIe siècle. appelé à la tolérance et à l'humanité. Le travail principal - "Expériences", une collection de divers essais thématiques peu liés. La seule chose qui unit les essais épars est la personnalité de l'auteur lui-même. Dans Expériences, Montaigne démontre son érudition, citant de nombreux faits historiques, des citations latines et grecques. Montaigne est un représentant de l'humanisme de la fin de la Renaissance. Il se caractérise par une certaine déception dans le concept idéal de l'homme, qui a pris forme au début de la Renaissance. Montaigne appelle au scepticisme vis-à-vis de toute autorité, ainsi qu'au doute de ses propres connaissances.La question « Qu'est-ce que je sais ? devient la devise de Montaigne. En éthique, Montaigne était un critique de la morale ascétique de l'Église. Il a appelé à une sensualité saine et à la jouissance de la vie. Les vues de Montaigne sont empreintes du désir d'indépendance spirituelle et de préservation de leur individualité.

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À la fin du XVe et au début du XVIe siècle. l'humanisme se trouve dans une crise la plus profonde dont il ne se relèvera jamais. La réalité tragique a brisé tous les rêves d'une bonne structure étatique et de l'homme en tant que créature divine. Les villes italiennes n'ont pas réussi à surmonter leur fragmentation. La réponse à ces conditions fut l'enseignement de N. Machiavelli (1469-1527). Ses œuvres principales : « Discours sur la première décennie de Titus Tite-Live », « Souverain » (« Prince »). À la fin du XVe et au début du XVIe siècle. l'humanisme se trouve dans une crise la plus profonde dont il ne se relèvera jamais. La réalité tragique a brisé tous les rêves d'une bonne structure étatique et de l'homme en tant que créature divine. Les villes italiennes n'ont pas réussi à surmonter leur fragmentation. La réponse à ces conditions fut l'enseignement de N. Machiavelli (1469-1527). Ses œuvres principales : « Discours sur la première décennie de Titus Tite-Live », « Souverain » (« Prince »). Machiavel privilégie les vérités réelles de la pratique sociale aux vérités dictées par la morale. Il ne s'intéresse pas à la façon dont les gens doivent agir, mais à la façon dont ils agissent ici, il y a des lois qui ne coïncident pas avec les souhaits, même les plus bienveillants, des acteurs. La spécificité des vues morales réside dans le fait qu'elles se réclament d'une valeur inconditionnelle, absolue, puisqu'elles reflètent l'expérience morale commune des personnes, un intérêt commun dans la relation entre l'individu et la société. C'est aussi leur contradiction interne: les normes morales n'ont pas force de loi naturelle, et les gens n'ont pas seulement des intérêts communs, donc, en réalité, là où les valeurs se font concurrence, les vérités morales abstraites commencent non seulement à se contredire. , mais aussi se transformer en son propre contraire.

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Son travail marque une nouvelle approche de la politique comme quelque chose d'autonome, libre de la pression de la métaphysique, de la religion et de la morale (une tradition de Platon à Thomas d'Aquin). Son travail marque une nouvelle approche de la politique comme quelque chose d'autonome, libre de la pression de la métaphysique, de la religion et de la morale (une tradition de Platon à Thomas d'Aquin). Politique pour la politique. Pour Machiavel, la religion et la morale sont subordonnées à des considérations politiques. Considérant la politique comme une sphère complètement indépendante de l'activité humaine, il définit son objectif - la création et le renforcement de l'État, et déclare le bénéfice et le succès comme critère de cette activité. Tout ce qui contribue au renforcement de l'État est bon et bon et, par conséquent, vice versa. Utiliser ou ne pas utiliser les vertus dépend de la situation politique spécifique. Le souverain doit « ne pas s'écarter du bien, si possible, mais s'engager dans la voie du mal, s'il le faut ». En substance, Machiavel proclame comme loi de la morale politique la règle - "la fin justifie les moyens": "Que ses actions soient blâmées", dit-il à propos de l'homme politique, "si seulement elles justifient les résultats".

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Renaissance

La Renaissance, ou la Renaissance, est une ère dans l'histoire de la culture européenne qui a remplacé la culture du Moyen Âge et a précédé la culture de la nouvelle ère. Cadre chronologique approximatif de l'époque : XIV-XVI siècles. Un trait distinctif de la Renaissance est le caractère séculaire de la culture et son intérêt pour l'homme et ses activités. L'intérêt pour la culture antique apparaît, son « renouveau » a lieu, et c'est ainsi que le terme est apparu.

Caractéristiques générales La Renaissance est originaire d'Italie, où ses premiers signes sont perceptibles dès les XIIIe et XIVe siècles, mais elle ne s'implante solidement qu'à partir des années 20 du XVe siècle. En France, en Allemagne et dans d'autres pays, ce mouvement a commencé beaucoup plus tard. À la fin du XVe siècle, il atteint son apogée.

Début de la Renaissance La période dite « du début de la Renaissance » en Italie s'étend de 1420 à 1500. Durant ces quatre-vingts années, l'art est encore influencé par le passé récent, mais il essaie d'y mêler des éléments empruntés à l'antiquité classique. Les artistes commencent à utiliser des exemples d'art ancien dans leurs œuvres. Léonard de Vinci. "Homme de Vitruve", 1490

Haute Renaissance La deuxième période de la Renaissance - l'époque du plus magnifique développement de son style - est communément appelée la « Haute Renaissance », elle dure en Italie de 1500 à 1580 environ. A cette époque, le centre de l'art italien de Florence s'est installé à Rome, de nombreux édifices monumentaux ont été créés, de magnifiques œuvres sculpturales ont été réalisées, des fresques et des peintures ont été peintes, qui sont toujours considérées comme les perles de la peinture. Sandro Botticelli. Vierge à la grenade, 1497

Renaissance du Nord La période de la Renaissance aux Pays-Bas, en Allemagne et en France est généralement distinguée dans une direction distincte et appelée "Renaissance du Nord". Les traditions et les savoir-faire de l'art gothique ont été préservés ici pendant longtemps, moins d'attention a été accordée à la recherche sur le patrimoine antique. Un exemple frappant de cette période est le château de Chambord. Château de Chambord en France, 1519-1547

Léonard de Vinci 1452 - 1519 Artiste, poète, architecte, sculpteur, musicien, chanteur Passionné de sciences : physique, mathématiques, astronomie, philosophie, mécanique

Arts visuels Les artistes de la Renaissance ont commencé à utiliser de nouvelles techniques artistiques : construire une composition volumétrique, utilisant un paysage en arrière-plan. Cela leur a permis de rendre les images plus réalistes et plus vives. Léonard de Vinci. Mona Lisa. Fragment, 1503-1505

Vierge à l'enfant (Madonna Litta)

Le dernier souper

Michel-Ange Buanarotti 1475-1564 Sculpteur florentin, artiste Oeuvres majeures - la statue de David, le tableau de la chapelle Sixtine, etc.

Statue de David En marbre Hauteur - 5,5 mètres Les travaux ont duré 3 ans

Création des luminaires

Raphael Santi peintre italien, architecte 1483 - 1520 uvres célèbres - Madonna, Basilique Saint-Pierre à Rome

Vierge Sixtine

Beaux-arts Dans les œuvres de Léonard de Vinci, Raphaël, Titien, la peinture italienne atteint son apogée. Les images qu'ils ont créées incarnaient la dignité humaine, la force, la sagesse, la beauté. Raphaël. Vierge à l'Enfant.

Madonna Conestabile

Littérature Dans la littérature de la Renaissance, la glorification d'une personnalité harmonieuse, libre, créative et complètement développée s'exprimait le plus pleinement. La littérature de la Renaissance était basée sur deux traditions : la poésie populaire et la littérature ancienne, de sorte que les événements réels étaient souvent combinés avec la fantaisie. Cela s'est reflété dans l'œuvre littéraire la plus célèbre de l'époque - le roman de Miguel Cervantes "Don Quichotte". Illustration pour le roman "Don Quichotte"

Littérature William Shakespeare 1564-1616 poète, dramaturge, artiste anglais

Roméo et Juliette de Shakespeare Othello Hamlet Roi Lear Douzième Nuit

Architecture La principale caractéristique de cette époque est le retour de l'architecture aux principes et aux formes de l'art ancien. Une importance particulière dans cette direction est donnée à la symétrie, la proportion, la géométrie et l'ordre des composants. La plus grande floraison de l'architecture Renaissance vécue en Italie, laissant derrière elle deux villes-monuments : Florence et Venise. Cathédrale de Santa Maria del Fiore à Florence

Résumé Le thème de la Renaissance est riche et inépuisable. C'est l'ère de l'affirmation de soi humaine et de ses possibilités illimitées. Les réalisations de la Renaissance ont déterminé le développement de toute la civilisation européenne pendant de nombreuses années.

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Périodisation et caractéristiques de la philosophie du Moyen Âge

Dans l'histoire de la philosophie du Moyen Âge, on distingue deux grandes périodes : La patristique (2-8 siècles) (Tertullien, Augustin le Bienheureux) La scolastique (9-14 siècles) (Thomas d'Aquin) Les particularités de la philosophie du Moyen Âge sont : La position subordonnée de la philosophie ("serviteur de la théologie") Le théocentrisme (Dieu est la réalité la plus élevée et la cause de tout) Le créationnisme (création du monde par Dieu à partir de rien) Le dogme de la révélation divine comme voie de connaissance Le principe du libre arbitre dans la compréhension de l'homme

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Médiévalisme

Augustin Aurelius est l'un des plus brillants penseurs de la période patristique, l'auteur de nombreux ouvrages, dont la célèbre Confession. Dans son ouvrage "Sur la Cité de Dieu", il considérait le cours de l'histoire comme une lutte entre deux royaumes - le terrestre et le céleste. La personne a le choix. Il peut soit choisir la cité terrestre et « vivre selon la chair », en oubliant Dieu, mais alors son sort après la mort est d'être puni avec le diable. Soit une personne choisit la Cité Céleste, l'amour pour Dieu, puis après la mort elle régnera avec Dieu. Augustin a justifié l'ordre existant dans une société où le mari règne sur sa femme, les parents sur les enfants, les messieurs comme esclaves, puisqu'il a été établi par Dieu. Augustin a étayé l'idée de la domination de l'église sur l'État, du pape sur les monarques. Augustin Aurelius (354-430)

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Thomas d'Aquin - le systématiseur de la scolastique, l'auteur du "Thomisme" - la doctrine officielle de l'Église catholique. Thomas d'Aquin croyait que la foi et la raison participent à la connaissance et peuvent donner une vraie connaissance, mais si la raison est contraire à la foi, alors elle donne une fausse connaissance. Il y a des choses dans le monde dont la connaissance est accessible à l'esprit, mais il y a aussi ce qui est inconnaissable pour l'esprit (la création du monde, le péché originel, la Trinité de Dieu, etc.). La philosophie ne peut expliquer que ce qui est connaissable par la raison, ce qui est inconnaissable est le sujet de la théologie. Il a donné cinq preuves de l'existence de Dieu. Thomas d'Aquin (1225-1274) Philosophie du Moyen Âge

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La controverse sur la nature des universaux

Le nominalisme Les nominalistes - Roscelin, Pierre Abélard a soutenu que peu de choses existent vraiment. Les concepts généraux surgissent dans le processus de cognition et n'existent pas en dehors de l'esprit humain. Réalisme Les plus grands représentants : Anselme de Cantorbéry, Thomas d'Aquin, Eriugena croyaient que les universaux (par exemple, « homme », « animal ») existent en réalité, objectivement, indépendamment de la connaissance humaine, avec des personnes et des animaux spécifiques. Selon les réalistes, ceux qui ne peuvent pas comprendre comment plusieurs individus forment une personne ne comprendront pas comment un Dieu peut être une personne sur trois de l'Universel - concepts génériques extrêmement généraux, le sujet de la controverse est le rapport des concepts génériques généraux et spécifiques et le statut ontologique des concepts généraux

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Les grandes orientations de la philosophie de la Renaissance (14-16 siècles)

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Philosophie de la Renaissance

N. Kuzansky a créé un enseignement panthéiste, selon lequel il n'y a pas de différence entre le monde et Dieu, le monde est un, et Dieu et l'Univers sont une seule et même chose. Il a déduit la loi de la coïncidence des contraires - Dieu et nature, raison et foi, essence et existence, maximum et minimum, etc. J'ai illustré mes idées avec des exemples mathématiques : un cercle dont le rayon augmente à l'infini se transforme en ligne droite, etc. N. Kuzansky (1401-1464)

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D. Bruno, un partisan des enseignements de Copernic, a soutenu que notre Univers est infini, n'a pas de centre et se compose de nombreuses galaxies. Selon Bruno, il n'y a pas de Dieu, en dehors de l'Univers, l'Univers et Dieu ne font qu'un (Panthéisme). Giordano Bruno (1548-1600) Monument à G. Bruno à Rome

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Date de publication: 13.07.2016

Brève description:

Philosophie de la Renaissance Développé par: professeur d'histoire de KSU "OSH # 21 de Temirtau" Baltabaev Marat Bopyshevich

L'ère de la Renaissance Chronologiquement, la Renaissance prend deux siècles-XV et XVI. Au XVe siècle. l'intérêt pour une personne prévaut, et la pensée du 16ème siècle. s'applique aussi à la nature. C'était une époque de changement économique majeur - jetant les bases du commerce mondial ultérieur et de la transition de la guilde de l'artisanat à la fabrication. Sur cette base, des monarchies nationales sont formées. La sphère spirituelle de la société se caractérise par le développement de processus de sécularisation (libération de la religion et des institutions ecclésiastiques) en économie, politique, philosophie, science et art.

RENAISSANCE DEPUIS XIXème siècle par rapport à cette époque, le terme français de Renaissance a été établi. La Renaissance est le renouveau de la culture antique, un mode de vie, une façon de penser et de sentir, mais pas l'identité de l'antiquité. L'Antiquité était traitée comme un idéal - admirant esthétiquement, mais ne perdant pas la distance entre elle et la réalité.

Philosophie de la Renaissance Il s'agit d'un ensemble de points de vue philosophiques apparus et développés en Europe aux XVe et XVIIe siècles, qui étaient unis par une orientation anti-église et anti-scolastique, un anthropocentrisme prononcé, des idées d'humanisme, un optimisme affirmant la vie, la foi chez l'homme, ses capacités et son potentiel créatif. La philosophie de la Renaissance a développé un concept dialectiquement intégral de l'unité inséparable de l'homme et de la nature, de la Terre et de l'espace infini.

Les principales caractéristiques de l'anthropocentrisme et de l'humanisme sont la prédominance de l'intérêt pour l'homme, la croyance en ses possibilités illimitées et sa dignité, le principe individuel et personnel, l'opposition à l'Église et à l'idéologie de l'Église, la négation non de la religion elle-même, de Dieu, mais d'une organisation qui a s'est fait médiateur entre Dieu et les croyants, mais aussi la scolastique, la sécularisation.

Caractéristiques principales Une perspective panthéiste fondamentalement nouvelle, transformant activement l'attitude envers le monde, Intérêt pour les problèmes sociaux, la société, l'État, Diffusion généralisée de l'idée d'égalité sociale, orientation artistique et esthétique. ...

Concepts de base L'anthropocentrisme est une vision du monde qui évalue le monde à travers une personne, la considérant comme la valeur principale de l'univers. L'héliocentrisme est un système de croyances qui considère le Soleil comme le centre de l'univers. L'épistémologie est la science de la cognition. L'humanisme - (de Lat. Humanus) - un mouvement né vers la fin du Moyen Âge, opposant la scolastique et la domination spirituelle de l'Église, qui cherchait à justifier l'idéal de l'homme sur la base des œuvres de l'antiquité nouvellement découvertes, - le plus haut développement culturel et moral des capacités humaines combiné à la douceur et à l'humanité, un système de vues exprimant la reconnaissance de la valeur d'une personne en tant qu'individu, ses droits à la liberté, au bonheur et à l'égalité, le respect des principes de justice et la miséricorde comme norme des relations entre les personnes, la lutte pour créer les conditions du libre développement des pouvoirs et des capacités créatifs humains. La méthodologie est une manière de connaître la réalité existante, basée sur un système de principes et de lois universels. La philosophie naturelle est une philosophie de la nature, dont une caractéristique est principalement une interprétation spéculative de la nature, considérée dans son ensemble, au Moyen Âge - une doctrine de la nature, libre de toute subordination aux spéculations théologiques. Le panthéisme est une doctrine philosophique qui rassemble autant que possible les concepts de « Dieu » et de « nature » avec une tendance à les identifier. Le panthéisme naturaliste spiritualise la nature, la dotant de propriétés divines et, pour ainsi dire, les dissolvant dans la nature. La sécularisation est la libération de la religion et des institutions ecclésiales.

Orientations principales Philosophie naturelle Méthodologie Gnoseologie Politique Problèmes sociaux

Philosophie naturelle (XVI - XVII siècles) Une interprétation spéculative de la nature, considérée dans son ensemble. Une tentative, en s'appuyant sur des découvertes scientifiques, de démystifier l'enseignement de l'Église sur Dieu, l'Univers, l'espace et les fondements de l'univers, sur les fondements de la vision du monde. (N. Copernicus, D. Bruno, G. Galilei, L. da Vinci) Panthéisme - l'identification de Dieu et du monde Le dieu chrétien perd son caractère transcendantal, extra-naturel, il semble se confondre avec la nature, et cette dernière est divinisé.

Philosophie naturelle (XVI-XVII siècles) Les principales caractéristiques de la justification d'une vision matérialiste du monde (le plus souvent sous la forme de panthéisme) est le désir de séparer la philosophie de la théologie, l'avancement d'une nouvelle image du monde dans laquelle Dieu, la nature et l'espace sont Un, et la Terre n'est pas le centre de l'univers , l'affirmation que le monde est connaissable et, tout d'abord, grâce à la connaissance sensorielle et à la raison, et non à la révélation divine.

Philosophie naturelle (XVI - XVII siècles) Lenardo da Vinci - artiste et scientifique italien, inventeur, écrivain, musicien, l'un des plus grands représentants de l'art de la Haute Renaissance, un exemple frappant d'un "homme universel". Galileo Galilei - physicien, mécanicien, astronome, philosophe et mathématicien italien qui a eu un impact significatif sur la science de son temps. Il a été le premier à utiliser un télescope pour observer les corps célestes et a fait un certain nombre de découvertes astronomiques exceptionnelles. Nicolaus Copernicus - astronome polonais, mathématicien, mécanicien, économiste, chanoine de la Renaissance. Il est surtout connu comme l'auteur du système héliocentrique du monde, qui marqua le début de la première révolution scientifique. Giordano Bruno - Moine dominicain italien, philosophe et poète, représentant du panthéisme. En tant que moine catholique, Giordano Bruno a développé le néoplatonisme dans l'esprit du naturalisme de la Renaissance

Philosophie socio-politique Philosophie de la Réforme Philosophie des socialistes-utopistes Philosophie politique PROBLÈME - l'État, sa structure, le mécanisme de gouvernement, les principes de la structure de la société, les relations entre les institutions de l'État, l'église, les croyants.

Philosophie naturelle (XVI-XVII siècles) Le problème du mouvement Le problème de la matière La force motrice est un principe rationnel, indissociable de la matière (panthéisme) Concepts Panthéiste Atomiste

Méthodologie Tendances métaphysiques (XVIe siècle) Tendances dialectiques (XV-XVIe siècle)

Épistémologie Conscience du monde Reconnaissance de l'influence du monde extérieur sur les organes des sens comme source de connaissance Affirmation du rôle de la raison et de la logique Déni des idées innées

Problèmes sociaux Renouvellement de l'idéal social basé sur la loi naturelle divine Déni de la propriété privée Répartition équitable des biens matériels Travail social

Politique Direction tyrannique (républicaine) Direction monarchiste (absolutisme)

S'est répandu en Europe dans le XIV-ser. XVe siècle. Centre - Italie. Dans son genre, la philosophie humaniste fusionnée avec la littérature, a été présentée sous une forme allégorique (Dante Alighieri, Francesca Petrarch, Lorenzo Valla, Erasmus de Rotterdam). - orientation anti-ecclésiastique et anti-scolastique, - désir de réduire la toute-puissance de Dieu et de prouver la valeur intrinsèque de l'homme, - anthropocentrisme - attention particulière à l'homme, louant sa force, sa grandeur, ses opportunités, - optimisme affirmant la vie. Caractéristiques de la philosophie de l'humanisme

PHILOSOPHIE DE L'HUMANISME Erasmus de Rotterdam - Le plus grand scientifique de la Renaissance du Nord, surnommé "le prince des humanistes". Il a contribué au retour à l'usage culturel du patrimoine littéraire de l'Antiquité. Il écrivait principalement en latin. Francesco Petrarca - poète italien, chef de l'ancienne génération d'humanistes, l'une des plus grandes figures de la proto-Renaissance italienne. Dante Alighieri - Grand poète italien, penseur, théologien, l'un des fondateurs de la langue italienne littéraire, homme politique.

HISTORIQUES CÉLÈBRES, HUMANISTES Lorenzo Valla - humaniste italien, fondateur de la critique historique et philologique, représentant de l'école historique des érudits. Idées justifiées et défendues dans l'esprit de l'épicurisme. Leonardo Bruni - Humaniste, écrivain et historien italien, l'un des scientifiques les plus célèbres qui ont honoré le siècle de la Renaissance italienne.

Un courant idéaliste, qui s'est fixé comme objectif une systématisation stricte des enseignements de Platon, l'élimination de ses contradictions et son développement ultérieur (Nikolai Cusansky, Giovanni Pico della Mirandola, Giambattista Vico). - a proposé une nouvelle image du monde, dans laquelle le rôle de Dieu a diminué et le rôle des idées originales (par rapport au monde et aux choses) a augmenté, ne niait pas la nature divine de l'homme, mais le considérait en même temps en tant que microcosme indépendant, - appelait à repenser un certain nombre de postulats de la philosophie précédente et à la création d'un système philosophique mondial intégral qui engloberait et harmoniserait toutes les tendances philosophiques existantes. NÉOPLATONISME

NÉOPLATONISME CHRÉTIEN Giovanni Pico della Mirandola - Penseur italien de la Renaissance, représentant de l'humanisme primitif. Nikolai Kuzansky - cardinal de l'Église catholique romaine, le plus grand penseur allemand du XVe siècle, philosophe, théologien, scientifique encyclopédique, mathématicien, religieux et figure politique. Giambattista Vico - Philosophe italien, fondateur de la philosophie de l'histoire et de la psychologie ethnique. L'auteur du célèbre "New Science".

Critique de l'idéologie du catholicisme médiéval, opposant l'autorité de la Bible à l'autorité de l'Église comme médiatrice entre l'homme et Dieu. (Martin Luther, Thomas Münzer, Ulrich Zwingli, Jean Calvin) Réforme des XVIe-XVIIe siècles.

Philosophie de la Renaissance

Question 1. Prérequis et caractéristiques de la philosophie humaniste

Prérequis au pliage de la philosophie humaniste :

• amélioration des outils des relations de travail et de production;
• le développement de l'artisanat et du commerce (autorité des républiques urbaines italiennes) ;
• le renforcement des villes, leur transformation en centres commerciaux et artisanaux, militaires, culturels et politiques, indépendants des seigneurs féodaux et de l'Église ;
• renforcement, centralisation des États européens, renforcement du pouvoir séculier ;

• l'émergence des premiers parlements ;
• le retard de la vie, la crise de l'Église et de la philosophie scolastique (de l'Église) ;
• l'élévation du niveau d'éducation dans l'ensemble de l'Europe et le repli du système éducatif laïc ;
• grandes découvertes géographiques (Columbus, Vasco de Gama, Magellan) ;
• découvertes scientifiques et techniques (invention de la poudre à canon, armes à feu, machines-outils, hauts fourneaux, microscope, télescope, imprimerie, découvertes dans le domaine de la médecine et de l'astronomie, autres réalisations scientifiques et techniques).

Caractéristiques de la philosophie de la Renaissance :

• anthropocentrisme et humanisme - la prédominance de l'intérêt pour une personne, la croyance en ses possibilités illimitées et sa dignité;

• sécularisation de la conscience publique, opposition à l'Église et à l'idéologie de l'Église (c'est-à-dire la négation non pas de la religion elle-même, Dieu, mais d'une organisation qui s'est faite un médiateur entre Dieu et les croyants) ;

• déplacer l'intérêt principal de la forme de l'idée à son contenu ;

• panthéisme, et une compréhension fondamentalement nouvelle, scientifique et matérialiste du monde environnant (sphéricité, pas le plan de la Terre, la rotation de la Terre autour du Soleil, et non l'inverse, l'infini de l'Univers, de nouvelles connaissances anatomiques, etc. .);

• grand intérêt pour les problèmes sociaux, la société et l'État;

• triomphe de l'individualisme;

• large diffusion de l'idée d'égalité sociale.

Question 2 Les grandes orientations de la philosophie de la Renaissance.

Directions principales

direction

Humanisme

Particularités :

• L'humanisme en tant que courant philosophique s'est répandu en Europe au XIVe - au milieu du XVe siècle. L'Italie était son centre.
• Dans son genre, la philosophie humaniste a fusionné avec la littérature, a été présentée sous une forme allégorique et artistique.
• Les philosophes humanistes les plus célèbres étaient aussi des écrivains. Ils comprenaient principalement Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla ;
• le désir de réduire la toute-puissance de Dieu et de prouver l'estime de soi de l'homme ;
• anthropocentrisme - attention particulière à une personne, louant sa force, sa grandeur, ses capacités.

Dante Alighieri(1265 - 1321) - "Divine Comédie", "Nouvelle Vie"

Dans ses œuvres Dante :

• glorifie le christianisme, mais en même temps ridiculise les contradictions et les dogmes inexplicables de la doctrine chrétienne entre les lignes ;
• fait l'éloge d'une personne;
• s'écarte de l'interprétation de l'homme exclusivement comme créature divine ;
• reconnaît pour une personne la présence à la fois de principes divins et naturels, qui sont en harmonie les uns avec les autres;
• croit en un avenir heureux de l'homme, sa bonne nature d'abord.

Francesco Petrarca(1304 - 1374) - "Le Livre des Cantiques", "Sur le mépris du monde".

• la vie humaine est donnée une fois et est unique ;
• une personne doit vivre non pour Dieu, mais pour elle-même ;
• la personne humaine doit être libre - à la fois physiquement et spirituellement ;
• une personne a la liberté de choix et le droit de s'exprimer conformément à cela ;
• une personne peut atteindre le bonheur en ne comptant que sur elle-même et sa force, a un potentiel suffisant pour cela;
• l'au-delà, très probablement, n'existe pas et l'immortalité ne peut être atteinte que dans la mémoire des gens;
• une personne ne doit pas se sacrifier à Dieu, mais doit jouir de la vie et de l'amour ;
• l'apparence extérieure et le monde intérieur d'une personne sont magnifiques.

Philosophie naturelle

Les principales caractéristiques de la philosophie naturelle:

• justification d'une vision matérialiste du monde;
• s'efforcer de séparer la philosophie de la théologie ;
• la formation d'une vision du monde scientifique sans théologie ;
• proposer une nouvelle image du monde (dans laquelle Dieu, la Nature et l'Espace ne font qu'un, et la Terre n'est pas le centre de l'Univers) ;
• les représentants les plus éminents de la philosophie naturelle de la Renaissance étaient Léonard de Vinci, Nicolas Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei.

Nicolaus Copernicus(1473 - 1543), s'appuyant sur des recherches astronomiques, propose une image fondamentalement différente de la vie :

• La Terre n'est pas le centre de l'Univers (le géocentrisme a été rejeté) ;
• Le soleil est le centre par rapport à la Terre (le géocentrisme a été remplacé par l'héliocentrisme) ;
• tous les corps cosmiques se déplacent le long de leur propre trajectoire ;
• l'espace est infini ;
• les processus qui se produisent dans l'espace sont explicables du point de vue de la nature et sont dépourvus de sens « sacré ».

Giordano Bruno(1548 - 1600) développa et approfondit les idées philosophiques de Copernic :

• Le soleil n'est le centre que par rapport à la terre, mais pas le centre de l'univers ;
• L'univers est sans centre et infini ;
• L'univers est constitué de galaxies (amas d'étoiles) ;
• étoiles - corps célestes similaires au Soleil et ayant leurs propres systèmes planétaires;
• le nombre de mondes dans l'Univers est infini ;
• tous les corps célestes - planètes, étoiles, ainsi que tout ce qui s'y trouve, ont la propriété de mouvement;
• il n'y a pas de Dieu séparé de l'Univers, l'Univers et Dieu ne font qu'un.

Galilée(1564 - 1642) confirmèrent en pratique la justesse des idées de Nicolaus Copernicus et Giordano Bruno :

• inventa le télescope et explora les corps célestes avec ;
• prouvé que les corps célestes se déplacent non seulement le long d'une trajectoire, mais aussi simultanément autour de leur axe;
• découvert des taches sur le Soleil et un paysage varié (montagnes et déserts - "mer") sur la Lune;
• découvert des satellites autour d'autres planètes ;
• étudié la dynamique des chutes de corps ;
• prouvé la pluralité des mondes dans l'Univers.

Philosophie utopique

Particularités :

• l'attention principale est focalisée sur le développement de projets d'un État idéal, où les contradictions sociales seraient détruites et où la justice sociale prévaudrait ;
• ces projets étaient très éloignés de la réalité et pratiquement impraticables ;
• les idées des socialistes utopiques reflétaient le désir de changer le monde, à la fois à la Renaissance et à l'avenir.
• la plus grande contribution au développement de la théorie du socialisme utopique a été faite par Thomas More et Tommaso Campanella.

Thomas Plus(1478 - 1535) "Utopia" (grec - un endroit introuvable) est une île fictive sur laquelle se trouve un état idéal.

• n'existe pas propriété privée ;
• tous les citoyens participent au travail productif ;
• le travail est effectué sur la base du service universel du travail;
• tous les produits fabriqués (résultats du travail) entrent dans la propriété de la société (entrepôts publics) et sont ensuite répartis uniformément entre tous les habitants d'Utopia :
• en raison du fait que tout le monde est occupé par le travail, une courte journée de travail suffit pour assurer Utopia - six heures;
• les personnes qui ont montré des capacités spéciales pour la science sont exemptées d'activité professionnelle;
• le travail le plus sale est effectué par des esclaves - prisonniers de guerre et criminels condamnés;
• l'unité première de la société n'est pas une famille consanguine, mais une « famille ouvrière » (en fait, un collectif de travail) ;
• tous les fonctionnaires sont élus - directement ou indirectement ;
• les hommes et les femmes ont des droits égaux (ainsi que des responsabilités égales) ;
• les résidents croient en Dieu, la tolérance religieuse est totale.

Tommaso Campanelle(1568 - 1639) "Cité du Soleil".

• absent propriété privée ;
• tous les citoyens participer au travail productif;
• les résultats du travail entrent dans la propriété de toute la société, puis distribué équitablement entre ses membres ;
• travail est combiné avec formation simultanée;
• la vie des salons de bronzage réglementé jusque dans les moindres détails, du lever au coucher ;
• solariums tout faire ensemble: aller du travail au travail, travailler, manger, se reposer, chanter des chansons;
• une grande attention est accordée à éducation- dès la naissance, l'enfant est enlevé à ses parents et élevé dans des écoles spéciales, où il apprend les sciences et s'habitue à la vie collective, aux autres règles de comportement de la Cité du Soleil ;
• à la tête de la Cité du Soleil se trouve un souverain à vie (élu par les salons de bronzage) - un Métaphysicien qui possède toutes les connaissances de son époque et de toutes les professions.

Philosophie politique

La philosophie politique a étudié les problèmes de gestion d'un État réellement existant, les méthodes d'influence sur les gens, les méthodes de lutte politique.

Un éminent représentant de la philosophie politique était Niccolo Machiavel(1469 - 1527) - Homme politique, philosophe et écrivain italien.

La philosophie de Machiavel est basée sur les principes de base suivants :

• l'homme a une nature initialement mauvaise ;
• les motivations principales des actions d'une personne sont l'égoïsme et le désir de gain personnel ;
• la coexistence des personnes est impossible si chacun ne poursuit que ses propres intérêts égoïstes ;
• pour freiner la nature basse d'une personne, son égoïsme, une organisation spéciale est créée - l'État;

• le souverain doit diriger l'État, sans oublier la nature basse de ses sujets ;
• le souverain doit avoir l'air généreux et noble, mais ne pas l'être dans la réalité, car au contact de la réalité, ces qualités conduiront au résultat inverse (le souverain sera renversé de loin par de nobles associés ou adversaires, et le trésor sera gaspillé) ;
• en aucun cas le leader ne doit empiéter sur la propriété et la vie personnelle des personnes ;
• dans la lutte pour la libération de la patrie de la domination étrangère pour son indépendance, tous les moyens sont permis, y compris les moyens insidieux et immoraux.
• La philosophie de Machiavel est devenue un guide d'action pour de nombreux politiciens des époques médiévales et ultérieures. A reçu le nom de "Machiavélisme".

Enseignement de la fortune

• l'incertitude du chemin de vie d'une personne ;
• fortune - la "force externe" ne détermine que la moitié des actions d'une personne;
• la seconde moitié est déterminée par lui à travers la manifestation du libre arbitre, par conséquent, une personne est elle-même un "forgeron de son propre bonheur".

Conclusion :

• l'homme a commencé à être considéré comme le créateur de lui-même et le maître de la nature environnante ;
• l'activité vigoureuse de l'homme a commencé à être hautement appréciée comme son mode d'existence dans le monde (en particulier l'activité créatrice) ;
• la formation du culte de la beauté corporelle et spirituelle d'une personne.

Types historiques de philosophie

Types historiques de philosophie

Signes caractéristiques

1) Philosophie de l'Orient ancien

2) Philosophie antique

3) Philosophie médiévale

4) Philosophie de la Renaissance

5) Philosophie des temps modernes

6) Philosophie de l'éducation

8) Philosophie russe

9) Philosophie moderne

Types historiques de philosophie et leurs représentants

Types historiques de philosophie

Représentants

1) Philosophie de l'Orient ancien

2) Philosophie antique

3) Philosophie médiévale

4) Philosophie de la Renaissance

5) Philosophie des temps modernes

6) Philosophie de l'éducation

7) Philosophie allemande classique

8) Philosophie russe

9) Philosophie moderne

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