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Composantes de la préparation psychologique au mariage. Les principales composantes de la préparation psychologique des jeunes au mariage

Le mariage moderne impose des exigences plus complexes sur l'interaction personnelle des membres de la famille. Il n'est pas présenté aux conjoints sous une forme finie et améliorée, mais leur est présenté sous la forme d'une tâche qui nécessite un grand effort personnel, une volonté et une capacité à faire ces efforts. L'absence de régulation des générations plus âgées est associée à la difficulté d'obtenir leur soutien : la nouvelle famille trace ses propres chemins, et ne suit pas les sentiers battus. Cela s'applique à tous les aspects de la vie familiale, y compris la sexualité conjugale et l'éducation des enfants. L'abaissement de l'âge du mariage, combiné à l'augmentation de la durée de la maturation sociale, conduit à ce que les tâches de construction familiale de plus en plus complexes incombent aux conjoints moins mûrs sur le plan personnel et social.

Dans le même temps, les gens sont prêts à passer plus de temps à apprendre à conduire une voiture qu'à se préparer à la vie de famille. En effet, si une personne ne suit pas la formation appropriée, elle ne pourra pas obtenir de permis de conduire, alors que l'obtention d'un certificat de mariage ne demande presque rien. Beaucoup de gens prennent la décision de se marier sans réfléchir, sans se rendre compte de la responsabilité qu'ils assument, sans apprendre à communiquer efficacement avec un partenaire. Sous l'influence du charme juvénile, ils se précipitent pour acheter des alliances. En conséquence, leurs attentes et leurs espoirs sont injustifiés. Le mariage sera plus réussi si les époux réalisent immédiatement que le charme est de courte durée et passera tôt ou tard. Très peu de gens sont vraiment prêts à affronter le stress et les frictions des premières années de vie conjugale.

La préparation des jeunes au mariage et à la future vie de famille fait partie intégrante du système général d'éducation de la jeune génération. Dans le même temps, jusqu'à tout récemment, on croyait qu'un jeune homme, après avoir atteint un certain âge, était déjà tout à fait prêt à fonder une famille. Cependant, la conditionnalité des changements dans la famille par la dynamique culturelle et historique des relations sociales non seulement n'exclut pas, mais implique également la nécessité d'une préparation spéciale des jeunes générations à la vie en famille. De nombreuses études sociologiques, pédagogiques, médicales et psychologiques nous convainquent que la préparation des garçons et des filles à se marier et à fonder une famille devrait être l'objectif du travail psychologique.

La vie de famille, ouvrant des opportunités de croissance personnelle et de bonheur, lui impose en même temps beaucoup de demandes. Parmi les facteurs qui déterminent la stabilité des jeunes familles figure la préparation des jeunes au mariage. Il s'agit d'un système d'attitudes socio-psychologiques de l'individu, qui détermine l'attitude émotionnelle et psychologique envers le mode de vie, les valeurs du mariage.

Préparation au mariage - une catégorie intégrale qui comprend toute une gamme d'aspects.

1. La formation d'un certain complexe moral - la volonté de l'individu d'assumer un nouveau système de devoirs par rapport à son partenaire conjugal, ses futurs enfants. La formation de cet aspect, à notre avis, sera associée à la répartition des rôles entre les époux.

2. Préparation à la communication interpersonnelle et à la coopération. La famille est un petit groupe ; pour son fonctionnement normal, la cohérence des rythmes de la vie des époux est requise.

3. La capacité à l'altruisme par rapport à un partenaire. Cela inclut la capacité d'une activité appropriée, basée principalement sur les qualités et les propriétés d'altruisme d'une personne aimante.

4. La présence de qualités associées à la pénétration dans le monde intérieur d'une personne - un complexe empathique. L'importance de cet aspect est due au fait que le mariage, par sa nature, devient véritablement psychologique en raison du raffinement d'une personne en tant que personne. À cet égard, le rôle de la fonction psychothérapeutique du mariage augmente, dont la mise en œuvre réussie contribue au développement de la capacité à faire preuve d'empathie, à s'habituer au monde émotionnel d'un partenaire.

5. Haute culture esthétique des sentiments et du comportement de l'individu.

6. La capacité à résoudre les conflits de manière constructive, la capacité à autoréguler sa propre psyché et son propre comportement. La capacité à résoudre de manière constructive les conflits interpersonnels, en les utilisant pour développer des relations interpersonnelles entre époux, est considérée comme décisive dans le processus d'adaptation mutuelle des jeunes mariés.

Préparer les jeunes à la vie de famille. Au cours de la vie elle-même, les enfants apprennent des générations plus âgées beaucoup de connaissances sur les relations avec une personne du sexe opposé, sur le mariage, sur la famille et apprennent les normes de comportement. Ils commencent tôt à développer des sentiments de camaraderie, d'amitié, d'honneur, de dignité. Cela contribue à la formation d'idées sur l'amour en tant que sentiment humain le plus élevé, sur le mariage et les relations familiales. Tout cela est très précieux, mais au rythme actuel de la vie, le mécanisme naturel de transfert de ces connaissances ne suffit plus. Par conséquent, une place importante devrait également revenir à la préparation spéciale de la jeune génération à l'école et dans la famille parentale pour la création de leur propre famille à l'avenir ; exercer des fonctions conjugales et parentales; à l'éducation des enfants.

Nous pouvons être d'accord avec I. V. Grebennikov, qui, en conséquence la préparation de la jeune génération à la vie de famille devrait inclure les principaux aspects suivants.

1. Social, révélant la politique de l'État dans le domaine du mariage et des relations familiales et de la démographie, ainsi que contenant des données sur l'essence sociale du mariage et des relations familiales, le but de la famille, les valeurs familiales, les rôles sociaux des époux et Parents.

2. Morale et éthique, y compris l'éducation des qualités morales suivantes : attitude amicale envers les membres du sexe opposé ; le respect de la mère, du père, des aînés et des plus jeunes ; besoins d'éducation des enfants; responsabilité, fidélité, honnêteté, retenue, gentillesse, conformité ; sens du devoir envers le conjoint, la famille, les enfants; culture des sentiments intimes.

3. Juridique, axé sur la familiarisation avec les bases de la législation sur le mariage et la famille ; avec les dispositions les plus importantes du droit de la famille; avec les devoirs des époux l'un envers l'autre, envers les enfants, envers la société.

4. Psychologique, formant le concept de développement personnel, sur les particularités de la psychologie des relations interpersonnelles de la jeunesse, sur les fondements psychologiques du mariage et de la vie familiale, la capacité de comprendre la psychologie des autres; développement des sentiments nécessaires à la vie conjugale et familiale; possession de compétences en communication.

5. Physiologique et hygiénique, y compris la connaissance des caractéristiques physiologiques des organismes mâles et femelles ; caractéristiques de la vie sexuelle, problèmes d'hygiène personnelle, etc.

6. Pédagogique - la formation d'idées sur le rôle de la famille dans l'éducation des enfants, son potentiel pédagogique, les spécificités de l'éducation familiale, les fonctions éducatives du père et de la mère et les moyens d'améliorer la culture pédagogique des parents.

7. Économique et économique - s'armer de connaissances sur le budget familial, la culture de la vie, les compétences ménagères, etc.

L'éducation complète d'un homme de famille est réalisée sous l'influence de divers facteurs socio-pédagogiques et psychologiques. De nombreux chercheurs, soulignant le caractère multifactoriel de ce processus, distinguent parmi eux la famille, l'école, la société des pairs, la fiction, les médias, le public et l'église. Le processus d'éducation d'un père de famille, comme tout autre processus similaire, est un ensemble d'interactions éducatives. En même temps, ces interactions sont de nature intentionnelle (enseignant - élève) ou spontanée (adolescent - pairs).

Non seulement l'impact sur l'élève, mais aussi sa réponse sont d'une importance primordiale dans ces interactions. Il ne reste pas non plus inchangé, il change, se développe. Tout cela ne peut être ignoré lors de l'organisation du travail avec les jeunes.

De cette façon, préparer les jeunes à la vie de famille est un complexe d'interactions complètes avec les parents, les enseignants, les pairs, avec d'autres personnes, avec les médias de la culture et les médias de masse, à la suite de quoi il y a une prise de conscience des caractéristiques du mariage et des relations familiales, le développement de sentiments appropriés, la formation d'idées, d'attitudes, de croyances, de qualités et d'habitudes associées à la préparation au mariage et à la vie de famille.

Parmi les nombreux aspects du problème de la formation de la préparation psychologique des jeunes à la vie de famille, l'un des plus importants est la bonne compréhension par les jeunes du rôle de la famille et du mariage dans la société moderne, qui, à son tour, est associée à les particularités de la formation des attitudes en eux, l'orientation vers le mariage.

Dans le même temps, le mariage moderne est de plus en plus axé sur la satisfaction des besoins de communication informelle et sexuellement orientée. Selon les résultats d'une des enquêtes sociologiques, la possibilité de ne jamais avoir d'enfants inquiète seulement 38% des étudiants russes, et seulement 24% des jeunes femmes russes conviennent qu'"être une bonne épouse et mère est la vocation principale d'une femme". "

Ainsi, un autre élément indispensable dans la préparation des jeunes à la vie de famille comprend l'attitude, l'orientation vers la procréation et l'acquisition du nombre maximum d'enfants dans la famille.

Dans l'esprit de la majorité, une femme idéale devrait pouvoir tout faire : construire une carrière, s'occuper de la vie quotidienne, élever des enfants et nouer des relations. Pour combiner tout cela, il n'est pas du tout nécessaire d'être un gourou de la gestion du temps. Il suffit de suivre 7 règles simples.

Fixez-vous des objectifs réalisables

Souvent, les gens planifient trop de choses pour la journée et, comme on pouvait s'y attendre, ne font rien. Les tâches non exécutées sont transférées au jour suivant, qui est déjà planifié à la minute. Une semaine plus tard, une boule de neige de tâches s'accumule, en regardant laquelle il y a un sentiment d'apathie et d'insatisfaction. Donc la règle ici est :

Bon après-midi. Aujourd'hui, au nom de tous les parents, on m'a confié l'animation de la première matinée des enfants, et je suis un peu désemparée... Le fait est que je ne comprends pas trop quoi commander exactement pour que les enfants soient satisfait. Le professeur m'a conseillé de ne pas trop déranger et d'acheter un ensemble de bonbons pour les matinées des enfants. Seulement où l'acheter dans les plus brefs délais

Les filles, à quelle rencontre intime, selon vous, est-il déjà possible de ne pas utiliser de préservatif ? Je les entends maintenant précisément comme un moyen de protection contre les maladies (après tout, vous pouvez vous protéger de la grossesse d'une manière différente).

Je sais que beaucoup d'hommes (surtout après 45 ans) ne veulent pas du tout porter de préservatifs, déjà lors du premier rendez-vous intime. Mais à mon avis, c'est de l'imprudence totale

Nous ne sommes mariés que depuis la deuxième année, mais nous ne sommes pas encore partis en vacances ensemble. Le fait est que mon mari et moi avons des conceptions différentes du repos. Pour la deuxième année consécutive, il rend visite à ses proches dans une autre région. Ils ont une datcha dans un bel endroit et il y a une excellente pêche. Je ne suis pas du tout attiré par 2 semaines de pêche et de vivre dans une maison simple avec commodités dans la rue. J'ai donc laissé cette période à mes parents, ce qui m'a fait grand plaisir. Ensuite, il y a eu la possibilité d'aller à la mer, mais mon mari a accepté que j'aille avec ma sœur, mais lui-même ne veut pas y aller. Une personne n'aime pas les vacances au soleil et à la plage. Nous tous jusqu'ici

Récemment, j'ai remarqué une telle tendance que les gens célèbrent leur mariage dans un cercle familial plus étroit, n'organisent pas de magnifiques célébrations ... Le cousin de mon mari s'est marié, nous n'étions pas invités. Puis ils ont dit qu'ils avaient célébré dans un cercle familial proche. Un ami s'est marié, il n'y avait aussi que des parents, des frères et sœurs proches... Qu'est-ce que c'est, une crise ? ou les gens ne veulent pas s'embêter avec toute cette préparation avant le mariage

Je sors avec un mec depuis plus de 5 ans, mon amie le connaît bien aussi. Et puis un ami me propose quelque chose d'intime, je suis généralement choqué, bien sûr que j'ai refusé, je ne dirai rien au gars, il y aura un tel scandale. Je pensais que j'avais un ami normal et compréhensif, il a lui-même dit que notre relation avec le gars était excellente et envieuse dans le bon sens. Mais pourquoi m'a-t-il proposé du sexe, qu'est-ce que ça veut dire qu'il me voit comme une pute et non comme une copine ? Et il ne se soucie pas de toute l'amitié? Il était dans un état légèrement ivre. C'est dommage, je n'ai pas abordé ce sujet avec lui, et je ne veux pas, je suis gêné

Mon mari est un amant passionné et un insatiable expérimentateur du sexe. Presque chaque mois, il acquiert divers jouets sexuels avec lesquels nous apprenons à nous connaître. Mais cette fois, son imagination m'a juste étonné. Il a décidé d'acheter une balançoire sexy à 500 $. Les filles, qu'en pensez-vous, laissez le mari réaliser davantage ses fantasmes dans la vie ou interdisez-lui de le faire

J'ai 26 ans, je suis une mère célibataire.

Mon fils a 4 ans, son père l'a abandonné quand j'avais 6 mois. Au début, il voulait un enfant, mais ensuite il a décidé qu'il n'était pas prêt. Il s'est juste perdu, je ne l'ai plus dérangé non plus. J'élève le bébé et je le mets sur mes propres pieds. Il y a un appartement d'une pièce, je travaille comme enseignante dans un jardin d'enfants. En général, on ne meurt pas de faim, mais c'est dur. J'essaie d'aider mes parents, ma mère a un cancer de stade 3. Je ne pense même pas à ma vie personnelle, mon dernier homme est le père de mon fils.

Mais il y a quatre mois, un nouveau locataire est apparu dans notre cage d'escalier. Ce n'est pas un pauvre homme

la clôture entre les parcelles est un maillage, ... alors que se passe-t-il sur la parcelle voisine - tout est bien en vue. Le mari de la voisine travaille en dehors de la ville, il est souvent absent. Alors, quand il n'est pas là, elle vient parfois avec un homme. Ils passent la nuit et partent le matin. Cela s'est produit plusieurs fois.

Il est clair que la famille de quelqu'un d'autre est sombre, et je ne juge personne

En plus des qualités habituelles d'adaptation sociale, la relation d'amour et de mariage exige du partenaire un sentiment de sympathie exceptionnel, une capacité exceptionnelle à s'identifier à une autre personne et à sympathiser avec elle. Et si très peu de gens à notre époque sont vraiment prêts pour la vie conjugale, c'est parce que la plupart des gens n'ont jamais appris à voir avec les yeux d'un autre, à entendre avec leurs oreilles et à ressentir avec leur cœur. ne peut pas être montré par des personnes qui ont grandi en développant des intérêts exclusivement égocentriques et n'ont pas pris en compte les intérêts des autres. Il ne faut pas s'attendre à ce que le physique et la puberté changent rapidement le caractère d'une personne appartenant à ce type. Tout comme il n'est pas prêt pour la vie en société, il n'est pas prêt pour l'amour et le mariage.

L'intérêt social se développe assez lentement, il n'est inhérent qu'aux personnes qui, depuis l'enfance, se sont efforcées d'atteindre un objectif socialement utile, recevant une éducation appropriée. Par conséquent, comprendre si une personne est vraiment prête à vivre avec le sexe opposé ou non n'est pas particulièrement difficile. Il faut seulement se rappeler que toutes nos observations doivent concerner la vie socialement utile. Une personne qui agit de manière utile est audacieuse et croit en elle-même. Il rencontre ouvertement les problèmes de la vie et est engagé dans la recherche de leur solution. Il a des amis et est en bons termes avec ses voisins. Celui qui est privé de toutes ces qualités ne doit pas faire confiance, il n'est pas tout à fait mûr pour les relations amoureuses et le mariage, son préparation au mariage est hautement douteux. D'un autre côté, sachant qu'une personne a une sorte d'occupation et réussit dans son entreprise, on peut pleinement conclure sur son éventuelle préparation au mariage. On en juge par un petit signe, qui s'avère néanmoins assez significatif, car il indique la présence ou l'absence d'un sentiment de communauté.

Connaissant la nature du sentiment de communauté, on peut voir que les problèmes qui se posent dans l'amour et le mariage ne sont résolus que sur la base d'une égalité complète. L'amour lui-même est un sentiment plutôt vague, c'est pourquoi les histoires d'amour sont si diverses. Ce n'est que si la relation est fondée sur l'égalité que l'amour prend la bonne forme et fait le succès du mariage.

Si, dans le mariage, un homme ou une femme veut être un gagnant, cela aura très probablement des conséquences fatales. Cette approche de la vie familiale n'est pas révélatrice de préparation au mariage, et les événements après le mariage le confirment souvent. Il est impossible d'être un gagnant dans une situation où il n'y a pas de place pour les batailles. La situation du mariage appelle à la compassion pour les intérêts de l'autre et à la capacité de se mettre à sa place.

Cela peut également jeter le doute sur le fait qu'une personne ait des complexes. Comme en témoignent les psychologues, toutes les qualités qui se manifestent dans l'enfance deviennent encore plus prononcées et proéminentes lorsqu'une personne est confrontée au problème de l'amour. On peut imaginer comment une personne souffrant d'un complexe d'infériorité se comporterait dans une relation amoureuse. Peut-être à cause de cela, son amour s'exprimera dans le désir constant de soutien de son partenaire. Souvent, l'idéal de ce type d'homme est une femme au caractère maternel attentionné. Mais parfois, pour compenser son infériorité, il peut aller à l'autre extrême et devenir arrogant, arrogant et agressif. Quoi qu'il en soit, sans avoir suffisamment de courage, il sera quand même limité dans son choix. Parfois, il peut choisir une personne active et combattante comme partenaire de vie, s'il considère qu'il est plus honorable de gagner dans une bataille aussi difficile.

L'idée de satisfaction des complexes peut expliquer certaines caractéristiques du choix d'un partenaire qui ne peuvent être comprises autrement. Il devient clair pourquoi certains choisissent des partenaires de vie faibles, malades ou âgés : ils croient qu'un tel choix leur facilitera la vie. Parfois, ils recherchent une personne mariée comme partenaire: cela signifie une réticence totale à faire face aux problèmes de cette sphère de la vie.

Il y a des milliers de signes indiquant le degré la préparation d'une personne au mariage. Par exemple, quelqu'un peut ne pas faire confiance au sujet de son amour s'il est en retard pour un rendez-vous sans excuse appropriée. Un tel comportement est la manifestation d'une attitude qui suscite des doutes constants, qui à leur tour sont le signe d'un manque de préparation face aux vrais problèmes de la vie.

Un autre signe d'insuffisante préparation à la vie commune est le désir constant de l'un des époux d'éduquer ou de critiquer l'autre. Une sensibilité excessive devrait également être alarmante, car elle peut être le symptôme d'un complexe d'infériorité. Une personne qui n'a pas d'amis et qui ne se sent pas bien en compagnie n'est probablement pas non plus tout à fait prête pour la vie conjugale. Cela inclut également ceux qui refusent de choisir tout type d'activité pour eux-mêmes et sont dans une situation d'incertitude. Une alliance avec un pessimiste peut ne pas être entièrement réussie, car souvent dans des situations de vie difficiles, le pessimisme enlève les restes de courage.

Malgré cette liste de conditions défavorables, ne compliquez pas trop le problème du choix d'un partenaire. Il est impossible de trouver la personne idéale. De plus, si quelqu'un cherche un partenaire de vie idéal et ne peut pas le rencontrer, vous pouvez être sûr qu'une telle personne a une attitude d'éternelle indécision, signe d'une totale réticence à faire face à ces problèmes.

Les questions d'amour et de mariage ne peuvent être résolues que pour les personnes socialement adaptées. La raison des erreurs qui se produisent dans la plupart des cas est le manque d'intérêt social, et elles ne peuvent être éliminées que si toute la personnalité change. Le mariage est un défi pour deux. Cependant, le fait est que nous apprenons à accomplir des tâches seuls ou dans une entreprise de vingt personnes, et souvent nous manquons tout simplement de capacité à vivre ensemble. Mais malgré tout cela, si deux personnes admettent leurs erreurs et s'approchentvivant ensemble en termes d'égalité mutuelle, ils sont capables de faire face à la tâche du mariage. La forme la plus élevée de mariage est la monogamie. Il y a beaucoup de gens qui, pour des raisons pseudo-scientifiques, prétendent que la polygamie est beaucoup plus conforme à la nature humaine. Cette conclusion ne peut pas être acceptée comme vraie, puisque dans notre culture l'amour et le mariage sont des tâches sociales. Nous nous marions et nous marions non seulement pour notre propre bienmais, en un sens, pour le bien des autres. Et finalement - pour le bien de toute l'humanité.

Contenu................................................. .................................................. . ..........2 Présentation .................................. .... ............................................. ..... ........................................3 1. Le contenu des concepts de « préparation psychologique », « préparation psychologique au mariage »………5 2. Les principales composantes de la préparation psychologique au mariage ..…………...8 3. Facteurs influençant la formation de la préparation psychologique d'une personne au mariage.11 Conclusion …………………………………………… …………………………….14 Références…….................. .................. .................................. ..................................15

introduction

La pertinence du problème de recherche. La société moderne se caractérise par une attitude particulière envers l'institution du mariage et de la famille. Ainsi, par exemple, nous pouvons constater une baisse de la popularité d'un mariage légal et enregistré et une augmentation de la popularité du soi-disant mariage réel, des invités ou d'autres types. Quelle est la raison de cette tendance, quelles fonctions du mariage sont actuellement mises en avant, quelles attentes du mariage nos contemporains ont-ils, et bien d'autres intéressent les théoriciens et les praticiens du problème des relations familiales. Les chercheurs associent les changements dans l'institution de la famille, le phénomène du mariage à la transformation de la famille comme l'une des institutions sociales, un changement dans la hiérarchie de ses propres fonctions, ainsi que les fonctions exercées par les époux. La littérature présente des résultats généralisés d'études sur le problème du mariage et de la famille, menées par T.V. Andreeva, V.N. Druzhinin, L.B. Schneider, O.A. Karabanova, E.G. Eidemiller et quelques autres scientifiques, selon lesquels, il y a un déplacement de l'accent des fonctions domestiques, économiques, sexuelles, érotiques et de procréation de la famille vers la prévalence des fonctions psychologiques et éducatives. Actuellement, dans la science psychologique domestique, le sujet de la préparation psychologique au mariage reste mal compris. La plupart des scientifiques concentrent leur recherche sur le problème de l'organisation d'un système de mesures pour préparer un individu au mariage, créant une famille. La préparation psychologique au mariage dans leur compréhension n'est qu'un élément de la préparation générale. Il n'y a pas si longtemps, il y avait une idée répandue selon laquelle une personne qui avait atteint un certain âge était considérée comme prête pour le mariage et les relations familiales. Les réalités d'aujourd'hui imposent une révision de ce postulat, puisqu'on note une augmentation de l'âge moyen au mariage, du nombre de seconds mariages et de mariages tardifs. En raison de l'absence d'une approche unifiée de la définition du concept de "préparation psychologique au mariage", de la transformation de l'institution du mariage et de la famille, causée par des changements objectivement existants dans la société en tant que telle, nous considérons le sujet de notre travail être pertinente. Partant du sujet, le but de notre étude est d'étudier le contenu du phénomène de la préparation psychologique d'une personne à contracter mariage et ses composants (composants). Sur la base de l'objectif, nous avons résolu les tâches suivantes : considérer l'essence des concepts de "préparation psychologique" et de "préparation psychologique au mariage" ; ? sur la base de l'analyse de la littérature spécialisée, identifier et caractériser les composantes structurelles de la préparation psychologique au mariage ; ? déterminer les facteurs influençant le niveau de préparation psychologique d'une personne au mariage. La base méthodologique de l'étude était les dispositions sur la détermination socioculturelle du développement de la personnalité, formulées par L.S. Vygotsky, A.N. Léontiev, S.L. Rubinstein et autres; le principe de cohérence dans l'étude de la personnalité (B.G. Ananiev, V.N. Myasishchev, etc.). La base méthodologique de l'étude repose sur les méthodes scientifiques générales et particulières de cognition des phénomènes sociaux : la méthode logique et la méthode d'identification des schémas. ?

Conclusion

L'institution du mariage est le fondement de la famille. Dans les relations entre les personnes entrant dans une union conjugale, la composante naturelle de la personnalité, ainsi que la composante sociale, se manifestent. Les relations matrimoniales modernes subissent un certain nombre de changements. Elles s'expriment dans la transformation du mécanisme de régulation, des motifs de la conclusion d'une union matrimoniale et la révision des fonctions du mariage. L'union matrimoniale moderne est régie non seulement et pas tant par des restrictions juridiques et religieuses, mais par des normes socio-psychologiques. La littérature présente différents points de vue sur la définition du concept de « préparation psychologique au mariage ». Sur la base de l'analyse des approches disponibles, nous pouvons conclure que cette catégorie doit être interprétée comme une caractéristique complexe formée d'un individu, sa préparation, qui détermine le succès des relations conjugales. Les principales composantes de la préparation psychologique d'une personne au mariage sont les composantes cognitives, émotionnelles, opérationnelles, comportementales et motivationnelles. Et les facteurs influençant sa formation sont: l'âge, le sexe, l'expérience des relations conjointes et quelques autres.

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THÈSE

sur le thème: "Les principales composantes de la préparation psychologique au mariage"

Interprété par l'auditeur gr. P-1-1-10

"Psychologie pratique"

Lumière M.L.

Conseiller scientifique:

candidat en sciences psychologiques,

maître de conférences du département

"Psychologie" KRSU

Dorohova S.V.

Bichkek 2013

introduction

Chapitre I. Aspects théoriques de la préparation psychologique au mariage

1.1 Mariage et famille comme catégories de la psychologie

1.2 Caractéristiques psychologiques des relations prénuptiales et prénuptiales

1.3 Préparation psychologique au mariage

1.4 Les principaux motifs de préparation psychologique au mariage

1.5 Motivation pour le mariage et son impact sur la nature des relations familiales et conjugales

Conclusions pour le chapitre 1

Chapitre II. Aspects méthodologiques de l'étude des composantes de la préparation psychologique au mariage

2.1 But, hypothèse, tâches, objet et sujet de recherche

2.2 Principes méthodologiques et approches de recherche

2.3 Méthodes et techniques de recherche

2.4 Justification de l'échantillon de sujets

2.5 Étapes de la recherche

Chapitre III. Analyse et interprétation des résultats d'une étude expérimentale sur la préparation psychologique au mariage

3.2 Données issues de la méthodologie "Unfinished Sentences" de Sachs et Levy

3.3 Données du ROP A.N. volkova

Conclusion

Les références

appendice

introduction

La pertinence de la recherche. Le processus d'entrée d'un jeune dans le monde adulte est caractérisé par des contradictions : d'une part, l'entrée dans la voie de la croissance s'accompagne d'une accélération (puberté rapide) et d'une activité sociale et d'une mobilité précoces (autodétermination rapide dans le métier), qui permettent de réduire les frontières d'entrée dans le mariage et les relations familiales ; d'autre part, la maturation s'accompagne d'une immaturité psychologique qui a pour effet d'étendre les limites de l'âge nubile à un âge indéfini.

Les scientifiques constatent la faible orientation de la jeune génération vers la création d'une famille et une préparation insuffisante pour un style de vie familial (T.I. Dymnova, E.I. Zritneva, V.T. Lisovsky, E.M. Chernyak, L.B. Schneider). Préserver et renforcer l'autorité de la famille aux yeux de la jeune génération est actuellement une tâche prioritaire de la société. Le destin de la famille à l'avenir en tant qu'institution sociale dépendra de la façon dont les jeunes d'aujourd'hui se rapportent à la famille.

Malgré le fait que la tâche de préparation au mariage soit pertinente et demandée dans la société, en science psychologique, les problèmes suivants se posent à cet égard. La rareté relative des nouveaux développements scientifiques sur le problème de la préparation au mariage dans les conditions socioculturelles modernes est notée. De nombreuses dispositions accumulées par la pédagogie soviétique dans le système idéologique d'éducation du père de famille s'avèrent aujourd'hui non réclamées.

Le degré de développement du problème. Les problèmes de la psychologie de la famille dans son ensemble, l'identification de ses fonctions, sa structure et sa dynamique ont été traités par des psychologues tels que V.I. Zatsepin, N.Ya. Soloviev, V. Satir et bien d'autres. Grâce à ces études, des types de familles, leurs fonctions, leur structure et leur dynamique familiales, etc. ont été identifiés. S. Minukhin a proposé de considérer la famille comme un système qui a une certaine structure, des limites externes et internes, des règles et des stéréotypes de relations. PAR EXEMPLE. Eidemiller et V.V. Justickis a accordé une attention particulière aux violations du fonctionnement du système familial, y compris les motifs de mariage immatures

Les problèmes de choix d'un partenaire de mariage ont été étudiés dans les travaux de R. Zidler, qui a proposé la théorie de la "filtration"; D. Adams, qui a distingué les étapes de ce processus et d'autres.

En psychologie familiale, la problématique du choix d'un partenaire, ainsi que les spécificités des périodes prénuptiales et prénuptiales, ont rarement fait l'objet de recherches théoriques et pratiques. Certains de ses aspects ont été couverts dans les travaux de B.Yu. Shapiro, A.N. Obozova et V.I. Shtilbans, L.Ya. Gozman, LP Pankova, V.A. Sysenko, MA Abalakina

Il convient de noter en particulier les études consacrées à l'étude des facteurs socio-psychologiques et pédagogiques influençant la préparation à la vie de famille (I.Yu. Zudilina, S.V. Kovalev, T.N. Tychkova, etc.).

L'étude de la préparation psychologique au mariage est en demande dans les conditions modernes d'augmentation du rôle des orientations hors de la famille. Dans la recherche scientifique, il y a un manque d'utilisation du concept de préparation psychologique au mariage. C'est la raison du choix du sujet.

Le but de cette étude est d'étudier les motivations de la préparation psychologique au mariage.

Hypothèse : Supposons que la préparation psychologique aux relations conjugales est une caractéristique intégrale qui combine des motivations psychologiques, des connaissances, des capacités, des compétences et des qualités personnelles qui assurent la construction des relations entre les époux dans le mariage et s'expriment de manière cognitive, motivationnelle, opérationnelle, émotionnelle et composantes comportementales.

Le niveau de préparation psychologique au mariage est déterminé par le système des motifs du mariage, qui, à leur tour, diffèrent entre les garçons et les filles.

Le niveau de préparation psychologique au mariage dépend des relations qui se sont développées dans la famille parentale, de l'attitude envers la famille dans son ensemble et envers le sexe opposé.

Le niveau de préparation psychologique au mariage dépend des valeurs familiales dominantes des futurs époux et des représentations de rôle.

Conformément à l'objectif et aux hypothèses de l'étude, les tâches suivantes sont censées être résolues :

Analyser les principales approches théoriques des problèmes du mariage et de la famille et considérer les caractéristiques des relations prénuptiales et prénuptiales des partenaires;

Considérez le concept de préparation psychologique au mariage et mettez en évidence ses principales composantes ;

Identifier les principaux motifs de mariage et envisager leur éventuelle spécificité de genre ;

Explorer l'influence possible des attitudes envers la famille, le sexe opposé sur le niveau de préparation psychologique au mariage ;

Enquêter sur l'impact possible du degré de cohérence des valeurs familiales des jeunes sur le niveau de préparation psychologique au mariage ;

Le sujet de l'étude est la préparation psychologique au mariage.

La base théorique et méthodologique de l'étude était le principe de déterminisme proposé par S.L. Rubinstein; le principe de cohérence, développé par B.G. Ananiev; le concept de relations développé par V.N. Myasishchev

Méthodes de recherche : méthode bibliographique ; méthode d'enquête (questionnaire); méthode psychodiagnostique; méthode de traitement de l'information statistique.

Méthodologie ROP développée par A.N. Volkova ;

la technique des « phrases inachevées » de Sacks et Levy ;

La nouveauté scientifique de l'ouvrage réside dans le fait qu'il concrétise la compréhension scientifique du contenu du concept de "préparation psychologique au mariage" et révèle le contenu de ses composantes structurelles (la préparation psychologique au mariage est une caractéristique intégrale qui combine des motifs, connaissances, compétences, compétences et traits de personnalité, qui assurent la construction des relations entre époux dans le mariage et s'expriment dans des composantes cognitives, motivationnelles, opérationnelles, émotionnelles et comportementales) ; l'influence sur le niveau de préparation psychologique au mariage du système des motifs du mariage, des attitudes envers la famille et le sexe opposé, ainsi que des valeurs familiales des jeunes est montrée.

La signification pratique de l'étude réside dans le fait qu'il est nécessaire d'effectuer un travail psychologique et pédagogique pour former la préparation psychologique des jeunes au mariage; que ses résultats permettent une approche différenciée des jeunes dans le processus de conseil sur leur préparation psychologique au mariage. Les recommandations élaborées sur la formation de la préparation psychologique des jeunes au mariage peuvent être utilisées dans le processus de conseil prénuptial des jeunes.

Dispositions de défense.

Les principales composantes de la préparation psychologique des jeunes au mariage sont cognitives, motivationnelles, opérationnelles, émotionnelles et comportementales. Le contenu de la composante cognitive est un système de connaissances et d'idées sur le but du mariage, son rôle dans la société humaine et dans la vie de chaque individu ; sur les particularités du mariage et des relations prénuptiale; sur le système des devoirs par rapport au futur partenaire et l'accomplissement des fonctions familiales, sur les caractéristiques de sa propre personnalité, sur les relations possibles avec un partenaire. Le contenu de la composante motivationnelle comprend les motifs du choix d'un partenaire de mariage. Le contenu de la composante opérationnelle est un système de compétences pour communiquer et interagir, en tenant compte des caractéristiques de genre du partenaire. Le contenu de la composante émotionnelle est constitué de capacités empathiques, exprimées dans la conscience de l'importance, de la valeur d'une autre personne, dans l'empathie active, la présence de la capacité de ressentir une autre personne. Le contenu de la composante comportementale comprend la manifestation de la coopération comme principale tactique de comportement dans les situations de conflit.

Le niveau de préparation psychologique des jeunes au mariage est déterminé par un système de motifs, parmi lesquels la première place est occupée par l'amour, le désir d'avoir des enfants, ainsi que le soutien matériel et émotionnel. Une attitude positive envers la famille, le sexe opposé, une expérience positive des relations dans la famille parentale, ainsi que la cohérence des valeurs familiales et des positions de rôle parmi les futurs époux contribuent à la formation d'une préparation psychologique au mariage.

La formation de la préparation psychologique des jeunes au mariage peut être réalisée par la mise en œuvre d'un programme complet de formation de la préparation psychologique des jeunes au mariage. Le programme comprend des sections théoriques, pratiques et de consultation. La section théorique consiste en un système de conférences qui contribuent à la formation de connaissances dans le domaine de la psychologie des relations conjugales, motifs qui déterminent le bien-être des époux dans le mariage. La section pratique comprend des sessions de formation qui contribuent au développement des compétences, des capacités et des traits de personnalité nécessaires pour construire des relations constructives dans le mariage, développer la conscience de soi des jeunes, comprendre leurs propres points de vue, attitudes, opinions et qualités. La section de consultation comprend des consultations individuelles qui aident les jeunes à réaliser leur propre personnalité, contribuent au développement de la conscience de soi.

Chapitre I. Aspects théoriques de la préparation psychologique au mariage

1.1 Mariage et famille comme catégories de la psychologie

Un grand nombre d'études ont été consacrées à la famille et au mariage depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours. Même Platon et Aristote ont parlé de mariage et de famille. Le changement familial est passé de la promiscuité, du mariage de groupe, du matriarcat et du patriarcat à la monogamie. Au fur et à mesure que la société a évolué, la famille est passée d'une forme inférieure à une forme supérieure.

De plus en plus de monographies russes et étrangères sont consacrées spécifiquement aux problèmes de la famille et du mariage, à l'évolution de la famille, à sa structure, qui reflètent des questions aussi importantes que les motifs du mariage, les causes des conflits familiaux et des divorces, les fonctions familiales, les méthodes de la thérapie familiale, des soins conjugaux et des soins aux enfants, des relations parentales (A.G. Kharchev, V.N. Druzhinin, E.G. Eidemiller, V.V. Yustitskis, V. Satir, G. Navaitis, etc.).

La complexité et la versatilité du mariage et de la famille entraînent un grand nombre de définitions de ces concepts que l'on retrouve dans la littérature scientifique. Entre les concepts de « mariage » et de « famille », il existe une relation étroite. Cependant, il y a beaucoup de spécificité dans l'essence de ces concepts.

Selon A.G. Kharcheva, la famille est un système plus complexe que le mariage, car il unit non seulement les conjoints, mais aussi leurs enfants, ainsi que d'autres parents ou simplement des personnes proches des conjoints.

PAR EXEMPLE. Silyaeva définit le mariage comme une reconnaissance légitime de la relation entre un homme et une femme, qui s'accompagne de la naissance d'enfants et de la responsabilité de la santé physique et morale des membres de la famille. Le mariage, de son point de vue, est la base de la morale et du droit qui régissent les relations familiales.

Le mariage est une institution sociale établie historiquement pour réglementer les relations sexuelles entre un homme et une femme. Le but du mariage a toujours été la création d'une famille.

Le mariage est une institution sociale particulière, une forme de relations entre les sexes, historiquement conditionnée et réglée par la société, et surtout une forme juridique. Le mariage définit les droits et obligations entre un homme et une femme et leurs enfants.

La famille est une entité sociale complexe. Les chercheurs le définissent comme un système historiquement spécifique de relations entre époux, entre parents et enfants, comme un petit groupe dont les membres sont liés par le mariage ou la parenté, la vie commune et la responsabilité morale mutuelle, comme une nécessité sociale, qui est due au besoin de société de reproduction physique et spirituelle de la population.

Selon V. Sivolobov, la famille est une union volontaire d'une femme et d'un homme pour satisfaire les besoins spirituels, sociaux, sexuels, les besoins empiriques, la nécessité de donner naissance et d'élever des enfants, «pour créer un centre de fidélité personnel et indestructible, l'amour, la stabilité et la sécurité dans un énorme difficile le monde de la vie.

Les conditions importantes de l'existence d'une famille sont les activités communes et une certaine localisation spatiale - logement, maison, propriété comme base économique de sa vie, ainsi qu'un environnement culturel général dans le cadre de la culture commune d'un certain peuple, confession , Etat.

KG. Schneider écrit que les relations familiales sont un phénomène complexe, une réalité mentale complexe, comprenant non seulement des niveaux de conscience modernes, mais aussi mythologiques, des fondements individuels et collectifs, ontogénétiques, sociogénétiques et phylogénétiques.

Ainsi, une famille est une communauté de personnes fondée sur une seule activité à l'échelle de la famille, reliées par des liens de mariage - parentalité - parenté (sanguine et spirituelle), assurant la reproduction de la population et la continuité des générations familiales, ainsi que la socialisation des enfants et le soutien aux membres de la famille.

Les caractéristiques les plus importantes de la famille sont ses fonctions et sa structure.

Fonctions familiales. Selon N.Ya. Solovyov, la vie de la famille, associée à la satisfaction de certains besoins de ses membres, s'appelle la fonction de la famille.

PAR EXEMPLE. Eidemiller et V.V. Justickis identifie les fonctions suivantes de la famille: ménage, communication émotionnelle, spirituelle (culturelle), contrôle social primaire, sexuel-érotique et éducatif, dont l'essence est de satisfaire les besoins individuels en matière de paternité et de maternité, dans les contacts avec les enfants et leur éducation , y compris que les parents peuvent "réaliser" chez les enfants. Dans l'exercice de cette fonction, la famille assure la socialisation de la jeune génération, la formation des nouveaux membres de la société.

Au fil du temps, des modifications se produisent dans les fonctions de la famille : certaines se perdent, d'autres apparaissent conformément aux nouvelles conditions sociales.

Structure familiale. PAR EXEMPLE. Eidemiller et V.V. Justickis définit la structure familiale comme la composition de la famille et le nombre de ses membres, ainsi que la totalité de leurs relations. DERRIÈRE. Yankova comprend la structure familiale comme un système de liens entre les membres de la famille ou la nature de la relation entre eux.

En termes de structure, on peut distinguer les familles où le leadership est concentré entre les mains d'un membre de la famille (famille autoritaire) et les familles où l'égalité est clairement exprimée (famille démocratique). Les différences peuvent être liées à la répartition des principales responsabilités : soit uniformément, soit la plupart d'entre elles sont concentrées entre les mains d'un seul membre de la famille.

Les membres de la famille ne se sentent généralement pas partie intégrante de la structure familiale. Chaque personne se voit comme une unité, un tout, en interaction avec d'autres unités. Il sait qu'il influence le comportement des autres et qu'ils l'influencent. Il est facile de considérer la famille comme un tout, et l'individu comme un holon de ce tout. Le terme "holon" a été introduit par A. Kesler, parlant de la famille comme une partie et un tout.

La famille a des sous-systèmes différenciés, qui sont formés selon le principe de l'âge (par exemple, frère ou sœur), selon le sexe (par exemple, grand-père, père, fils) ou selon la tâche (par exemple, le sous-système parental). Ainsi, il y a trois connexions dans le holon familial : maritale, parentale et d'âge.

Une analyse de la structure de la famille et de ses sous-structures permet de répondre à la question de savoir comment les fonctions de la famille sont mises en œuvre, qui est responsable et qui est l'exécuteur testamentaire, comment les droits et obligations sont répartis entre les membres de la famille et comment le processus éducatif va.

D'après A.M. Shvets et E.A. Moguilevkine, la plupart des ouvrages consacrés à la famille la considèrent comme un système relativement fermé, sans lien avec les institutions, organisations et groupes environnants. La famille agit comme une communauté culturelle de personnes liées par une certaine unité de valeurs de vie, d'idées, d'unité de positions dans les relations avec la société. C'est la nature de ces fonctions qui détermine le contenu, les formes et les critères de stabilité du mariage.

Ainsi, le mariage et la famille sont les plus anciennes institutions sociales. Comme toute institution sociale, ils changent à mesure que la société se développe - de nouvelles normes, valeurs et comportements dans le domaine des relations familiales et conjugales apparaissent. Selon l'évolution de la société, il y a eu une transformation à la fois du contenu et des fonctions sociales du mariage et de la famille. De nombreuses études modernes sur le mariage et la famille fournissent des données confirmant l'existence d'une crise dans cette institution sociale. Ces tendances sont observées pratiquement dans tous les pays européens, nord-américains, dans les pays de la CEI et au Kirghizistan. Selon les pays, elles ne diffèrent que par leur durée historique et leurs caractéristiques socioculturelles.

1.2 Caractéristiques psychologiques des relations prénuptiales et prénuptiales

Certaines personnes pensent qu'il faut se marier et se marier uniquement par amour. D'autres - qu'un peu de calcul ne fera pas de mal. Et d'autres ont du mal à répondre à cette question. D'après T.A. Gurko, les particularités du choix d'un partenaire de mariage peuvent être l'une des raisons des difficultés de la vie de famille.

L'un des premiers à réfléchir aux raisons du mariage a été le fondateur de la psychanalyse classique, Sigmund Freud. Dans sa théorie, il a suggéré que l'enfant est attiré par le parent du sexe opposé. Par un processus inconscient complexe, l'amour ressenti pour un parent peut alors être transféré à un conjoint potentiel. C'est probablement pourquoi beaucoup d'hommes prêtent attention aux filles qui ressemblent à leur mère, et les filles préfèrent souvent les hommes qui ressemblent à leur père.

R. Winch a proposé la théorie des besoins complémentaires, basée sur le principe que les contraires s'attirent. Chaque personne, en choisissant un conjoint, recherche quelqu'un qui puisse satisfaire au maximum ses besoins. Les amants devraient, pour ainsi dire, se compléter psychologiquement. Cela ne veut pas dire que tout le monde peut trouver un conjoint qui satisferait pleinement ses besoins. La théorie montre pourquoi une personne de tout le cercle des élus n'attire que quelques-uns. Selon cette théorie, par exemple, une femme douce et docile peut être attirante pour un homme autoritaire, et un homme calme et doux peut aimer les femmes énergiques et directes.

La théorie instrumentale développée par R. Senters est également basée sur la satisfaction des besoins. Mais, contrairement au concept précédent, il prétend qu'une personne est attirée par quelqu'un dont les besoins sont similaires aux siens ou les complètent. Par exemple, un mec est plus susceptible d'être attiré par une fille qui, comme lui, aime voyager que par celle qui préfère lire un livre dans un fauteuil douillet.

La théorie du « stimulus-valeur-rôle » de B. Murstein est peut-être la plus répandue. Selon elle, la relation entre un homme et une femme passe par plusieurs étapes dans son développement.

Première étape - "stimulation". Après s'être rencontrés, chacun des partenaires se fait une première opinion sur l'apparence, l'esprit, le comportement dans la société d'une autre personne. Il y a aussi une évaluation de ses propres qualités qui peuvent être attrayantes pour un partenaire.

Si les jeunes s'aimaient, la deuxième étape commence - «comparaison des valeurs». Les partenaires échangent leurs visions de la vie, partagent leurs opinions concernant la structure de la famille, l'éducation des enfants, le rôle des hommes et des femmes dans la société, etc. Au cours de cette communication, la sympathie mutuelle entre un homme et une femme est soit renforcée, soit la relation prend fin s'il s'avère qu'il y a peu de points de contact.

La troisième étape - "rôle" - se produit si l'attractivité mutuelle externe est soutenue par la similitude des valeurs, des intérêts, des attitudes des uns et des autres. Ici, les partenaires vérifient comment le comportement de rôle de l'un correspond aux attentes de l'autre, dans le langage courant - ils "grincent" l'un à l'autre. Bien sûr, la relation peut également se terminer à ce stade (si le "broyage" n'a pas eu lieu), mais avec un degré de probabilité bien moindre. De plus, à chaque étape, la «comptabilisation» des plus et des moins du partenaire a lieu. Et, si à la fin il y a plus d'avantages, alors une décision est prise de se marier. Comme le montre la vie, en général, les gens ont vraiment tendance à évaluer et à peser les "actifs" et les "passifs" d'un potentiel élu avant de se marier. Bien qu'il y ait ceux qui, ayant rencontré l'amour, se marient sans hésitation pendant longtemps, sans soucis ni peurs.

Selon la «théorie circulaire de l'amour» d'A. Reis, le choix d'un futur partenaire de vie consiste en plusieurs processus. Ils circulent séquentiellement et sont interconnectés. Le sentiment amoureux se développe progressivement en passant de la première étape à la quatrième, et sauter une ou plusieurs étapes affecte négativement la relation.

Établir une relation. Cela fait référence à la qualité et à la facilité avec laquelle deux personnes sont ensemble. Elle dépend de facteurs socioculturels (statut social, style d'éducation, niveau d'éducation) et de caractéristiques individuelles (ouverture d'esprit, sociabilité, sens de l'humour). mariage famille préparation psychologique

Auto-divulgation. À la suite de la relation avec un partenaire, la confiance naît, ce qui permet à une personne de se détendre et de s'ouvrir à une autre personne. Cela dépend aussi de facteurs socioculturels.

Formation de dépendance mutuelle. Dans le processus de communication et de développement des relations, un système d'habitudes interdépendantes apparaît, un sentiment de besoin se fait sentir l'un pour l'autre.

Réalisation des besoins fondamentaux de l'individu : besoin d'amour, de confiance, de stimulation des ambitions, etc.

Le scientifique allemand R. Siedler présente le choix d'un partenaire dans le mariage comme un processus de filtrage. Tout d'abord, une personne détermine le cercle des candidats socialement appropriés pour elle. Cela se produit presque imperceptiblement, dans l'environnement où une personne se déplace : au travail, entre amis, entre connaissances communes d'intérêt, etc. Ensuite, une personne choisit le partenaire le plus approprié parmi les partenaires possibles, en se concentrant sur les caractéristiques psychologiques, sexuelles, érotiques et esthétiques. Dans le même temps, les impressions de la famille, de l'éducation et du début de la carrière professionnelle sont d'une grande importance.

Le psychologue social américain D. Adams a étudié pendant six mois des couples d'étudiants stables. À la suite de ses recherches, il est arrivé aux conclusions suivantes. Au début, il y a une attraction primaire. Elle est basée sur l'attractivité extérieure, la sociabilité, les intérêts communs. Ensuite, la relation qui a surgi est renforcée grâce à l'approbation des autres, un sentiment de confort les uns avec les autres. Un effet positif est également obtenu en obtenant le statut de « couple ». Par la suite, les amants entrent dans une phase d'engagement mutuel et d'intimité, explorant les points de vue et les valeurs de l'autre. Ici, l'attraction mutuelle se fait sentir encore plus fort. A ce stade, le plus souvent, la décision est prise de se marier.

MA Abalakina identifie également plusieurs étapes dans le développement positif des relations prénuptiale. Dans la première étape, les jeunes se rencontrent et se font une première impression les uns des autres. Lorsque la relation devient plus stable, la deuxième phase commence. Ici, tant les partenaires eux-mêmes que leur environnement perçoivent la dyade comme assez stable. Les relations deviennent plus intenses et émotionnellement chargées. À la troisième étape, la décision concernant le mariage est prise. Pendant cette période, en règle générale, la satisfaction à l'égard des relations augmente et le degré d'idéalisation de l'autre diminue. Les jeunes valorisent davantage leur amour, le valorisent, apprennent à pardonner et acceptent un partenaire tel qu'il est.

Ainsi, toutes les approches et tous les concepts ont deux principes généraux. En règle générale, le choix réussi d'un futur conjoint se fait dans le même environnement socioculturel. Il est peu probable que la fille d'un professeur et le fils d'un plombier se marient. Mais une épouse issue d'une famille de médecins et un marié issu d'une famille d'ingénieurs à succès est une situation très probable. Deuxièmement, le processus de choix d'un mari ou d'une femme est présenté comme un système de filtres (étapes). Avec le passage progressif à travers ces filtres, le cercle des élus potentiels se rétrécit, ceux qui ne conviennent pas sont éliminés, ceux qui sont intéressés sont considérés plus profondément et plus étroitement. Et au stade final, il y a généralement les couples qui devraient se convenir le mieux. Bien sûr, la vie est différente. Il arrive que les gens se marient après une courte connaissance, et il arrive que les fiançailles durent 5 à 8 ans et finissent par se rompre. Notre vie est parfois imprévisible, mais l'expérience montre que les mariages réussis sont toujours ceux que les époux ont abordés de manière équilibrée et délibérée.

1.3 Préparation psychologique au mariage

En psychologie, la préparation psychologique au mariage est considérée comme une condition préalable essentielle à l'harmonie des relations entre les époux et à la vie familiale dans son ensemble.

Dans la recherche psychologique et pédagogique, il existe une pluralité d'approches pour définir le concept de "préparation psychologique". Il se caractérise par :

Un certain état mental qui se produit avant le début d'une activité, caractérisé par la présence chez le sujet d'une image de la structure d'une certaine action et la concentration constante de la conscience sur sa mise en œuvre ;

Un signe essentiel de l'installation, un phénomène mental holistique dans lequel les connaissances et les compétences de l'individu sont intégrées concernant l'exécution d'un type particulier d'activité ;

Qualité, qui se forme sur la base de conditions externes et internes. Les conditions externes désignent l'environnement spécifique dans lequel l'activité est exercée et les conditions internes - les caractéristiques mentales stables caractéristiques d'une personne donnée ;

Une caractéristique stable d'une personne (dans ce cas, nous parlons de la soi-disant préparation ou préparation stable d'une personne, qui existe depuis longtemps et qui n'a pas besoin d'être formée à chaque fois pour accomplir la tâche) , une qualité qui associe connaissances, compétences, attitude face à des actions spécifiques .

Le mariage est le fondement de la famille. Dans ces relations, à la fois la nature naturelle et sociale d'une personne, les sphères matérielles (être social) et spirituelles (conscience sociale) de la vie sociale se manifestent.

Le "noyau" du mariage moderne et des relations familiales est conjugal. Ces relations « donnent généralement le ton » à toutes les autres relations intrafamiliales. La dyade matrimoniale, le sous-système matrimonial est l'élément fondamental qui sous-tend le développement et le fonctionnement de tout le système familial, l'accomplissement par la famille de ses fonctions de base. Dans un mariage moderne, l'importance d'une communication personnelle et intime basée sur l'amour, le respect, l'attention, les soins et le sens de la valeur de sa personnalité augmente. Le mariage dans sa forme moderne agit comme une relation psychologique entre époux.

I.Yu. Zudilina comprend la préparation psychologique aux relations conjugales comme une caractéristique intégrale qui combine des motifs psychologiques, des connaissances, des capacités, des compétences et des qualités personnelles qui assurent la construction des relations entre les époux dans le mariage et s'expriment dans des composantes cognitives, motivationnelles, opérationnelles, émotionnelles et comportementales.

Le dictionnaire psychologique interprète la préparation psychologique au mariage comme un système de caractéristiques psychologiques du sujet qui garantissent un mariage réussi. Il comprend : la préparation physiologique au mariage (capacité à se reproduire) ; préparation personnelle générale (le niveau nécessaire de développement mental est la maturité psychologique).

Ainsi, en donnant diverses définitions de la préparation psychologique au mariage, tous les chercheurs tendent à penser que pour la stabilité des relations familiales et conjugales, il est nécessaire que les jeunes qui se marient aient un certain niveau de maturité sociale et personnelle, sans quoi il sera difficile de surmonter les difficultés de la vie.

1.4 Les principaux motifs de préparation psychologique au mariage

Il existe différents points de vue sur les composantes de la préparation psychologique au mariage.

LA TÉLÉ. Andreeva, I.V. Grebennikov et V.A. Sysenko distingue trois étapes principales de la préparation des jeunes au mariage :

1. Maturité physique. Il est généralement admis que le début de l'âge nubile signifie l'achèvement du développement physique d'une personne. En effet, sa taille, son poids corporel, son tour de poitrine, ses muscles sont de taille proche de leur taille chez un adulte.

À l'adolescence, la puberté, c'est-à-dire la période de la puberté, se termine. Les physiologistes le considèrent comme l'un des plus responsables de la vie humaine. Cela signifie la capacité des jeunes à concevoir un enfant sans compromettre leur santé, et pour une fille aussi la capacité de porter et de donner naissance à un enfant en bonne santé. Bien sûr, la puberté est l'un des fondements les plus importants du mariage. Mais la puberté n'est pas encore un indicateur de la préparation sociale et psychologique au mariage. Cela ne signifie pas non plus être prêt à mener une vie sexuelle harmonieuse dans le mariage. Mais vous avez également besoin d'une préparation éthique et économique pour la vie de famille, vous ne pouvez pas vous passer de la maîtrise de l'ABC de l'éducation des enfants, de l'auto-éducation. Par conséquent, il n'est pas facile de déterminer lequel des dix-huit ans est déjà socialement et moralement prêt pour le mariage, et qui d'autre regarde la vie adulte à travers les yeux d'un enfant.

L'âge du mariage est l'âge minimum auquel le mariage est autorisé par la loi ou la coutume. Dans la plupart des pays du monde, l'âge du mariage est fixé par la loi, en tenant compte de l'âge de la puberté, de la maturité psychologique et sociale de ceux qui se marient, ainsi que des traditions, coutumes et autres conditions du pays.

Dans le monde moderne, il n'y a pas de cadre établi pour déterminer l'âge moyen du mariage. Il est généralement admis que chaque couple doit prendre sa propre décision concernant le mariage.

Ainsi, à l'âge de 16-20 ans, des décisions et des actions sérieuses sont facilement prises. Les filles et les garçons ne considèrent pas encore les conséquences de leurs actes. C'est l'âge où l'amour et la luxure sont pris par les jeunes pour un vrai sentiment. Bien sûr, vous devez vérifier vos sentiments, essayer de déterminer leur gravité. Mais même au cours de ces années, il est possible de conclure une union conjugale, qui deviendra un bastion fiable pour le reste de votre vie.

À 20-30 ans, une personne s'évalue plus sobrement. Fondamentalement, à cet âge, il avait déjà terminé ses études et commencé à construire sa carrière. Il a de l'expérience dans les relations avec diverses personnes. Mais c'est une période d'opportunités illimitées et parfois vous ne voulez pas vous lier au mariage, ainsi qu'à l'obligation de prendre soin de votre conjoint et de vos enfants.

Une personne de plus de 30 ans possède une excellente réserve de connaissances et est bien consciente de ce qu'elle attend de la vie. Et il semblerait que le voici, cet âge idéal du mariage. Cependant, dans la vie, les personnes de cet âge ont du mal à faire des compromis et à ajuster leur vie aux souhaits d'un partenaire. Par conséquent, s'habituer à une autre personne est plus lent.

Le mariage est plus acceptable pour une fille entre 18 et 23 ans. À ce moment-là, sa puberté est terminée, elle est déjà non seulement physiquement, mais aussi moralement préparée à la maternité. L'accouchement au cours de ces années a un effet bénéfique sur son corps, contribue à l'épanouissement de la force physique et spirituelle. Le meilleur âge nubile pour les hommes est reconnu entre 22 et 25 ans.

2. Maturité sociale. Parmi les indicateurs de la disposition sociale à fonder une famille acceptée dans la société, les auteurs énumèrent les suivants : fin des études, acquisition d'une profession ou poursuite d'études supérieures, début d'une activité professionnelle indépendante. Ceci est inextricablement lié à la préparation socio-économique au mariage, dont l'essence est la capacité des jeunes à subvenir financièrement à leurs besoins et à ceux de leurs familles. Cependant, certains jeunes deviennent économiquement indépendants de la famille parentale à l'âge de 18-19 ans, tandis que l'autre partie bénéficie de l'aide financière de leurs parents pendant encore cinq à sept ans. Cette contradiction est un sérieux obstacle au renforcement des unions matrimoniales. La préparation sociale au mariage comprend la prise de conscience par les jeunes qu'ils assument la responsabilité l'un de l'autre, de la famille, des enfants.

La maturité sociale est une étape socialement et psychologiquement déterminée du développement de la personnalité, qui se caractérise traditionnellement par l'acquisition par une personne des propriétés d'indépendance et d'autosuffisance. Au stade de la maturité sociale, une personne est capable non seulement d'être consciente de ses propres droits et obligations économiques et civils, non seulement d'assimiler efficacement les normes de groupe et sociales, mais aussi d'être critique de l'état actuel des choses au sein de la société.

3. Préparation éthique et psychologique au mariage. La condition préalable essentielle à l'harmonie du mariage et à la force de la famille est la préparation éthique et psychologique de ceux qui contractent mariage. Il comprend de nombreux facteurs qui interagissent les uns avec les autres. Un jeune homme ou une jeune fille ne peut être considéré comme préparé au mariage s'il n'a pas l'idéal d'une famille moderne, s'il n'a pas une idée claire de la raison pour laquelle il se marie, de ce qu'il attend de la famille, du type de les relations familiales qu'ils veulent construire, les responsabilités que le mariage leur impose, la parentalité. Les futurs époux doivent être prêts à créer des conditions favorables à la vie de la famille, pour chacun de ses membres, par des efforts conjoints conscients.

I.Yu. Zudilina identifie les composants suivants de la préparation psychologique au mariage, présentés dans le tableau. 1.4.1. .

Tableau 1.4.1. La structure de la préparation psychologique au mariage

Composants		Indicateurs
cognitif	un système de connaissances sur le but du mariage, son rôle dans la société humaine et dans la vie de chaque individu ; sur les particularités des relations conjugales; des idées sur le système de devoirs par rapport au futur partenaire et l'exercice des fonctions familiales, sur les caractéristiques de sa propre personnalité, sur les relations possibles avec un partenaire	Attentes et revendications de rôle dans le mariage Les caractéristiques sémantiques de la personnalité sont révélées dans les idées sur la répartition des fonctions dans la famille et la cohérence des attentes et des revendications de rôle dans le mariage.
Motivationnel	motifs appropriés manifestés dans le choix d'un partenaire de mariage	Motivations pour choisir un partenaire de mariage. Cet indicateur vous permet de déterminer les principales motivations dans le choix d'un partenaire de mariage en tant que valeur vitale et incitation au comportement.
Opérationnel	un système de compétences pratiques et d'actions liées à la communication et à l'interaction, en tenant compte des différences entre les sexes	Le niveau de compétence perceptive-interactive. La capacité des élèves à interagir dans le processus de communication et à percevoir adéquatement un partenaire est révélée.
Émotif	capacités empathiques, exprimées dans la conscience de l'importance d'une autre personne, dans "l'empathie active" (représentation et compréhension de l'état psychologique d'autrui, empathie pour lui et volonté d'aider), la présence de la capacité de ressentir une autre personne	Le niveau de capacités empathiques Cet indicateur sur une série d'échelles nous permet d'étudier la capacité des étudiants à faire preuve d'empathie en tant qu'élément important des relations émotionnelles dans le mariage
Comportemental	Caractéristiques du comportement de la personnalité dans les situations de conflit	Tactiques de comportement en situation de conflit. La manifestation des principales tactiques de comportement dans les situations de conflit

V.N. Druzhinin accorde une attention particulière à la maturité personnelle des jeunes qui se marient. La maturité personnelle a quatre "piliers", quatre composantes principales, de base, autour desquelles de nombreuses autres sont regroupées : 1) la responsabilité ; 2) tolérance ; 3) développement personnel ; 4) la pensée positive, une attitude positive envers le monde (cette composante est présente dans toutes les précédentes).

1. La responsabilité est une composante nécessaire, un attribut d'un acte mûr. Mais toute la vie est faite d'actions, ou même la vie dans son ensemble peut être considérée comme une sorte d'action complexe. L'humaniste exceptionnel du XXe siècle E. Fromm croyait, par exemple, que le soin, la responsabilité, le respect et la connaissance sont une combinaison des qualités d'une personne mature. Seule une personne qui a réalisé cette unicité et cette originalité est capable d'un acte responsable.

La formation de la responsabilité est directement liée à la liberté accordée à l'individu dans la prise de décision. La question de la mesure de la liberté doit être tranchée en tenant compte de l'âge et d'autres caractéristiques et circonstances spécifiques. Mais le principe lui-même reste inébranlable. En même temps, la thèse juste qu'il est impossible de reconnaître une personne comme libre sans la reconnaître en même temps comme responsable requiert le complément obligatoire suivant de nature opposée : on ne peut pas reconnaître une personne comme responsable sans la reconnaître en même temps comme responsable. temps comme libre.

La formation de la responsabilité va de pair avec le développement de l'autonomie individuelle et la liberté de prendre des décisions sur soi-même.

2. La tolérance est la deuxième composante la plus importante de la maturité de l'individu. Cependant, tolérance tolérance - conflits. Dans la structure du phénomène général de tolérance, on peut en distinguer deux types : 1) la tolérance sensuelle de l'individu et 2) la tolérance dispositionnelle de l'individu.

La tolérance sensorielle est associée à une résistance à l'influence de l'environnement social, avec un affaiblissement de la réponse à tout facteur défavorable en raison d'une diminution de la sensibilité à ses effets. La tolérance sensorielle est donc associée à la tolérance, avec une augmentation du seuil de sensibilité aux diverses influences de l'environnement social, y compris l'influence des sujets d'interaction interpersonnelle.

La tolérance dispositionnelle repose sur un mécanisme fondamentalement différent qui assure la tolérance de l'individu dans les interactions sociales. Dans ce cas, nous parlons de prédisposition, de préparation à une certaine réaction "tolérante" de l'individu à l'environnement. Derrière la tolérance dispositionnelle se cachent certaines attitudes de l'individu, son système de relations à la réalité : aux autres, à leur comportement, à lui-même, à l'influence des autres sur lui-même, à la vie en général.

3. Développement personnel. Le besoin de développement personnel, de réalisation de soi est une composante fondamentale d'une personnalité mature. L'idée de développement personnel et de réalisation de soi est la principale ou, du moins, extrêmement importante pour de nombreux concepts modernes d'une personne. Il occupe une place de premier plan dans la psychologie humaniste, l'un des domaines les plus puissants et les plus développés de la science et de la pratique psychologiques modernes. L'idée de "soi" (réalisation de soi, développement de soi, amélioration de soi) occupe également une place centrale en acméologie. Le désir d'auto-développement n'est pas une idée fixe sur la réalisation d'un idéal absolu. Il est difficile d'être parfait, et ce n'est guère nécessaire. Au niveau de la conscience ordinaire, on peut être d'accord avec l'idée : il est difficile d'être une personne idéale, peut-être, il est plus difficile de ne vivre qu'avec une personne idéale.

4. La pensée positive, une attitude positive envers le monde, qui détermine une vision positive du monde.

En passant par différentes étapes de son développement, une personne entre dans de nouvelles et nouvelles relations avec l'information, avec les gens, forme une nouvelle compréhension plus profonde de la vie et de lui-même.

Chacune des étapes de la vie fixe un certain niveau de réalisations dans l'aspect du développement humain. En même temps, tous les chercheurs de ce domaine soulignent la montée de la subjectivité au fil des années (qui s'appuie sur une réflexion élaborée, adressée à la fois à soi et aux autres). Ainsi, E. Erickson met en évidence des qualités telles que l'attention, la miséricorde (âge adulte), la sagesse (vieillesse); en même temps, chaque étape suivante n'annule pas les précédentes, mais, pour ainsi dire, augmente un nouveau niveau de subjectivité, principalement en tant que maturité sociale de l'individu.

En règle générale, il relie son désir d'être heureux avec la famille d'une personne. Et il est très important d'inculquer activement aux enfants la bonne idée du bonheur personnel dès la petite enfance. Cette idée devrait être basée sur la compréhension qu'il est impossible sans la prospérité de la Patrie, sans une famille amicale, sans enfants, sans la capacité de faire du bien aux gens, d'être travailleur.

1.5 Motivation pour le mariage et son impact sur la nature des relations familiales et conjugales

V. Satir soutient qu'en se mariant, une personne cherche à enrichir, à remplir sa vie d'un nouveau sens. Seule une personne très étrange, croit-elle, et pour des raisons très étranges, marchera délibérément dans l'allée, sachant que le mariage rendra sa vie encore pire. Les gens espèrent qu'après leur mariage, leur vie deviendra meilleure et plus intéressante. Ces espoirs sont au cœur de la future famille. Lorsque les espoirs commencent à s'effondrer, il y a une réelle menace pour le mariage, même si la plupart des gens, si on leur demande, répondront qu'ils se sont mariés par amour.

"Je crois en l'amour, la capacité d'aimer et d'être aimé. Je pense que l'amour, y compris l'amour et l'amour sexuel, est le sentiment le plus beau et le plus épanouissant qu'une personne puisse ressentir. Ne pas aimer et ne pas être aimé, l'âme et le cœur humains se figent et meurent. Mais l'amour ne peut pas satisfaire toutes les exigences de la vie ; nous avons aussi besoin d'intelligence, de nouvelles connaissances, de professionnalisme.

À tous les stades du développement de la société humaine, l'attirance mutuelle pouvait être, et était souvent, le principal motif du mariage. Cependant, avec la division de la société en classes et l'émergence de la propriété privée, les considérations utilitaires (accumulation de la propriété et sa transmission par héritage, calcul économique, etc.) ont pris le pas sur tous les autres motifs du mariage (moraux, esthétiques, psychologiques, etc.). .). ). La conséquence en fut un mariage conclu non par choix personnel, mais par la contrainte d'autres personnes (parents, tuteurs, supérieurs), dont les futurs époux sont à charge, ou pour des raisons économiques, religieuses, etc. .

L'urbanisation a influencé les motifs du mariage - le libre choix a augmenté, les processus de migration se sont intensifiés, l'influence des préjugés religieux, nationaux et sociodémographiques a changé.

Selon O.A. Akhmazova, la connaissance avant le mariage peut être distinguée non seulement par sa nature, mais aussi par sa durée. Il existe une certaine période optimale pour le développement des relations prénuptiales, qui est étroitement liée au succès et à la sécurité du mariage. Des périodes trop courtes et trop longues se sont avérées être des facteurs de risque pour la durabilité des relations conjugales plus tard. Une courte période de relations prénuptiales n'est pas suffisamment informative et ne contribue pas à une bonne reconnaissance de son conjoint. Une longue période entraîne une diminution de l'attractivité sexuelle. Réduit l'intérêt et la nouveauté dans les relations interpersonnelles.

Le moment de la connaissance prénuptiale affecte la préservation des relations conjugales. Les statistiques montrent que les couples, selon la durée de fréquentation avant le mariage de 1 à 3 ans, ont un taux de stabilité des relations conjugales plus élevé par la suite.

Selon A.A. Arzamastseva, les sept interprétations suivantes des stratégies familiales et conjugales peuvent être distinguées :

Du point de vue de la sociobiologie, le motif principal du mariage est déterminé par la fonction reproductrice d'une personne dans le cadre de son espèce biologique ;

Le fonctionnalisme structurel considère le choix matrimonial des individus comme une volonté de maintenir le fonctionnement de la société dans son ensemble ;

Les représentants de la théorie du conflit définissent la base de motivation du mariage comme le désir des individus d'avoir le pouvoir dans la famille ;

La même approche est partagée par la théorie du féminisme, tout en mettant l'accent sur la position initialement inégale des femmes et des hommes dans la famille ;

L'interactionnisme symbolique interprète les motifs du mariage en termes de comportement communicatif des hommes et des femmes ;

La théorie des systèmes familiaux nous permet de considérer les motifs du mariage à partir de deux positions, élargissant ainsi le champ d'application de ce fait social. La combinaison des idées de fonctionnalisme structurel et d'interactionnisme symbolique forme un système mobile, qui aide à retracer logiquement la formation et la justification des motifs du mariage. Partant du spectre socialement déterminé des motifs, et se terminant par la communication directe dans le cadre des rôles sociaux, la théorie des systèmes familiaux représente tout le spectre des motifs possibles du mariage, tant pour une femme que pour un homme ;

La théorie de l'échange social offre une explication optimale des différences entre les sexes dans les motifs du mariage entre hommes et femmes. Les représentants des deux sexes ont une base culturelle différente pour le "contrat économique" - le mariage. De manière générale, cette théorie permet de considérer les motifs du mariage comme les véritables désirs des hommes et des femmes.

Les relations au sein de la famille sont largement déterminées par les motifs qui ont guidé ceux qui se sont mariés et si ces motifs ont coïncidé.

Tout le monde ne se rend pas compte que sa décision de se marier ou de se marier est dictée par des motifs cachés. Bien sûr, le plus souvent, il s'agit d'un complexe d'une grande variété de raisons, mais l'une d'entre elles est toujours en tête.

Très souvent, les jeunes se marient pour une raison assez banale : tout le monde le fait. Les stéréotypes sociaux ont une très forte influence sur les gens. Et même si vous n'en avez pas envie, ce n'est pas le moment, cela n'a pas mûri, "l'opinion publique" en la personne de parents, d'amis, de collègues, de connaissances et d'étrangers exerce une pression sérieuse sur une personne. Il comprend qu'il est temps. regarde autour de lui à la hâte, à la recherche d'un candidat approprié ; arrête son regard sur quelqu'un (souvent sur quelqu'un qui est toujours devant ses yeux ou à portée de main) ; estime qu'il est peu probable qu'il trouve mieux ; hésite un court instant, essayant de déterminer s'il s'agit encore de sympathie ou déjà d'amour. Et puis entre résolument dans le mariage avec un sentiment de soulagement : maintenant je suis « comme tout le monde ». Le pronostic dans ce cas est assez favorable, surtout si la motivation des partenaires coïncide. Après tout, la plupart de ceux qui sont guidés par des stéréotypes sociaux ont le sens du devoir et de la responsabilité. Par conséquent, dans le mariage, une telle personne adhérera aux stéréotypes de base: être un défenseur des intérêts de la famille et un soutien de famille ou une bonne femme au foyer et une épouse attentionnée. Cependant, parfois, le désir de "faire comme tout le monde" peut être quelque peu infantile. Cela est particulièrement vrai pour les jeunes filles qui, ayant assez vu les mariages de leurs amis et parents, veulent aussi être une mariée, une reine du bal, une princesse. Ils aspirent non pas au mariage, mais à un mariage, surtout sans penser à la vie de famille future. Le pronostic dans ce cas est vague. Tout dépend de la capacité de chaque «poupée-mariée» à grandir rapidement et de la patience de son mari à attendre cela.

Très souvent, les gens se marient à la recherche de conditions de vie plus confortables. Il arrive que la base du désir de se marier ou de se marier soit la soif de soins et de chaleur. Pour les hommes, cependant, c'est parfois juste un désir d'être servi, et pour les femmes - d'avoir un maître et un soutien de famille à la maison. Le pronostic d'un tel mariage n'est pas mauvais: le but est assez clair, la conscience, dégagée d'illusions romantiques, permet d'évaluer sobrement les qualités recherchées du candidat.

Le désir de relations sexuelles ordonnées peut également être attribué à cette catégorie. Une raison très courante à l'époque soviétique (alors le problème de « avec qui et où » était plus aigu) est redevenu pertinent de nos jours, lorsque le spectre du sida encourage beaucoup à des relations monogames. Cela comprend également le mariage pour des raisons financières et le mariage avec un étranger dans l'espoir d'une belle vie. De tels mariages peuvent être à la fois très réussis et très dramatiques.

Un motif tout aussi courant pour le mariage peut être exactement le contraire - le désir de prendre soin de quelqu'un, qui est plus inhérent aux femmes. Parfois cet instinct est si fort qu'il pousse une femme à épouser un infirme ou un veuf avec plusieurs enfants. (Les options de substitution sont l'établissement de tout un tas de chiens ou de chats.) Il est clair que dans le cas où les destins sont unis par celui qui cherche des soins et celui qui ressent le besoin d'en donner, le mariage peut être très réussie.

Il arrive que le mariage soit une sorte d'évasion de la solitude. Dans ce cas, le super-objectif est très primitif : avoir quelqu'un à proximité. Naturellement, le faible niveau de réclamations dans ce cas est satisfait assez facilement : "quelqu'un" est beaucoup plus facile à trouver qu'un partenaire digne. Mais vivre avec lui ne sera probablement pas très amusant.

Le désir d'échapper au nid natal appartient à la catégorie des motivations cachées du mariage. À première vue, il peut sembler qu'il s'agit d'une étape naturelle pour grandir et devenir une personne, le désir d'indépendance et de construire sa vie selon ses propres lois. Cependant, il ne faut pas utiliser le mariage ou le mariage comme un moyen d'atteindre des objectifs secondaires, car le mariage est une fin en soi. Et s'il est utilisé non pas comme une fin, mais comme un moyen, le pronostic est très défavorable.

Le plus souvent, un désir irrésistible de quitter le domicile parental est dicté par une situation familiale difficile, le despotisme des parents ou leur tendance au contrôle total. Dans ce cas, on peut parler d'un mariage "névrotique", dont l'une des caractéristiques est le danger que le mari ou la femme ait précisément les qualités des parents qu'ils ont dû fuir. C'est ainsi qu'une fille qui a souffert d'un père alcoolique choisit un conjoint buveur. Il y a une option et "au contraire". Dans ce cas, le choix tombe sur un abstinent absolu, qui devient un facteur décisif sans tenir compte d'autres qualités, parfois pas les meilleures (par exemple, les histoires ne sont pas rares quand, se débarrassant d'un père buveur, une fille devient l'épouse d'un toxicomane). De la même manière, un jeune homme, se débarrassant d'une mère autoritaire, se retrouve très vite sous la botte de sa femme. Ou il choisit une femme calme, à première vue, soumise comme épouse, et il peut obtenir, par exemple, un intrigant rusé. De tels dangers guettent ceux pour qui le mariage n'est pas une étape sérieuse et réfléchie, mais une ruée vers des circonstances défavorables.

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