Архимандрит мефодий леонтьев. Псково-печерские старцы и духовное преемство

5 апреля 2016 года исполнилось 110 лет со дня смерти настоятеля Псково-Печерского монастыря архимандрита Мефодия, в миру Матвея Петровича Холмского, уроженца погоста Даньково (ныне Андреапольский район), тридцать лет прослужившего священником в Благовещенской церкви и два года бывшего настоятелем Корсунско-Богородицкого собора г. Торопца.
Многочисленный род Холмских и их потомков был хорошо известен в Псковской губернии. Старейшему псковскому краеведу, почетному гражданину Пскова Н. Ф. Левину по архивным материалам удалось отыскать послужной список Матвея Петровича Холмского и воспроизвести основные вехи его биографии в докладе «Настоятель Псково-Печерского монастыря архимандрит Мефодий (Холмский), вошедшем в сборник „Кирилло-Мефодиевские традиции в Пскове“.
Дедом Матвея был дьякон Василий Холмский. Его сын Петр учился в Псковской духовной семинарии, но после окончания первого двухгодичного класса по каким-то причинам выбыл из семинарии. 26 ноября 1814 он получил место дьячка в Казанской церкви погоста Аполец Холмского уезда. После десяти лет службы в Аполецкой церкви дьячок Петр был посвящен в дьяконы и переведен в Троицкую церковь погоста Даньково, в семи верстах от Апольца.
27 мая 1826 г. дьякон Петр Холмский был возведен в сан священника. В Данькове, в большой семье Петра Васильевича и Евдокии Сергеевны 6 августа 1831 г. родился шестой ребенок, которому дали имя Матфий (Матвей). Всего в семье священника было восемь детей: шесть сыновей — Лев, Федор, Гавриил, Матфий, Павел, Иван и две дочери — Анна и Татьяна. Служба о. Петра Холмского в Данькове продолжалась 20 лет, до перевода его в 1844 г. в Троицкую церковь погоста Волок Холмского уезда (ныне Торопецкого района).

Первоначальное образование и подготовку к служению православной церкви сыновья священника о. Петра Холмского получили в Торопецком духовном училище. Матвей поступил в духовное училище в десятилетнем возрасте. По окончании училища в 1847 г. он был принят в Псковскую духовную семинарию. По характеристике инспектора семинарии, Матвей Холмский „отличался большой религиозностью, любил церковные службы, с особенным удовольствием занимался богословскими предметами и показал страстное желание послужить церкви“. В 1853 г. с аттестатом 1-го разряда он закончил семинарию и вскоре женился на дочери великолукского священника о. Иоанна Шалфеева Елизавете.
1 июля 1854 г. Матфий Холмский, как один из лучших выпускников семинарии, был рукоположен в иерейский сан и назначен священником Благовещенской церкви г. Торопца.
В Торопце у Матвея Петровича и Елизаветы Ивановны родилось три сына — Петр, Нил и Яков. Все складывалось хорошо: богослужение и духовно-просветительская деятельность священника получили высокую оценку владык епархии. Из послужного списка известно, что в 1856 г. ему была объявлена „благодарность и Архиепископское благословление за проповеди с особым усердием слова Божия“, а в 1861 г. „Архипастырская признательность и Божие благословление“ за проведение по воскресным дням катехизических поучений и безвозмездное преподавание Закона Божьего в приюте св. Ольги.
Но на девятом году семейной жизни наступила черная полоса. Двадцати девяти лет от роду, в 1862 г., скоропостижно скончалась Елизавета Ивановна. Матвей Петрович в тридцать один год остался вдовцом с тремя малолетними сыновьями. Помощь по уходу за ними и ведению домашнего хозяйства приняли на себя сестра Анна и мать Евдокия Сергеевна. Но не зря говорится, что беда не приходит одна. Горькая утрата жены сменяется еще большим горем — умирают два младших сына. „Священник налагает на себя правило ежедневно служить литургию“, и выполняет правило неукоснительно. Молитва и „делание добрых дел“ становятся единственным смыслом его жизни. А свалившиеся на него скорби он воспринимает как испытание Божие, без которого нет спасения души и самого человека.
О. Матфий принимает активное участие в общественной и благотворительной деятельности: выполняет обязанности благочинного; открывает в приходе церковно-приходскую школу; избирается гласным городской думы, членом уездного Училищного Совета, первым председателем благотворительного общества, членом правления Торопецкого духовного училища.
В год своего 25-летнего юбилея службы в Благовещенской церкви в 1879 г. о. Матфий был награжден орденом Святой Анны 3-ей степени. Но в 1881 г. последовало еще одно испытание, еще один удар судьбы. Матвей Петрович потерял последнего сына Петра — студента 4 курса Военно-медицинской академии, а через три года ушла из жизни и мать Евдокия Сергеевна. Пастырь задумался о монашестве. Но его духовный руководитель старец Амвросий сказал: „Еще не пришло время“.
Иерей Матфий Холмский тридцать лет верой и правдой прослужил в Благовещенском храме. В знак признательности его пастырских заслуг 27 мая 1884 г. он был возведен в сан протоиерея и в августе этого же года переведен на должность настоятеля Корсунско-Богородицкого собора.
В своих проповедях протоиерей о. Матфий не уставал разъяснять наставления древних старцев: „Купи себе покой трудом… Имей рассуждение духовное, возноси ум твой к Богу, но низводи и долу, размышляя, что рано или поздно все в землю возвратимся. Внимай чтению книг божественных, сокрушайся о грехах, говори одну правду, уста чаще открывай для молитвы, руки отверзай на подаяние нуждающимся, сердце удерживай от гнева, в теле сохраняй чистоту, в пище воздержание, колена преклоняй на поклонение Богу. Если сохранишь сие, то и будешь чадом света и сыном Царствия Небесного, спасешь душу свою“.
Грех, злые дела и помыслы разрушают душу и ведут к гибели человека. Но о. Матфий считал, что для спасения души и человеческого достоинства недостаточно ограничить себя одним только уклонением от злых помыслов. Необходимо еще делать добро.
Служба в Корсунском соборе продолжалась недолго. На 55-ом году жизни 27 октября 1886 г. протоиерей Матфий был подстрижен в монашество с именем Мефодий. Так закончился 32-летний период пасторской службы в Торопце, за время которой протоиерей Матфий Холмский снискал почитание и глубокое уважение своих прихожан и всех торопчан.
Последние девятнадцать лет жизни о. Мефодия были периодом его монастырского послушания. Сразу после принятия монашества псковский епископ Гермоген назначил его настоятелем Никандровой пустыни и уже 27 мая 1887 г. о. Мефодий был возведен в сан архимандрита. В церковном календаре Псковской епархии на 2014 г. отмечено, что в Никандровой пустыни архимандрит Мефодий продолжил служение на благо ближних. С первых дней своего пребывания в пустыни „он принимает подвиг старчества и становится духовным отцом тысяч стекавшегося к нему люда“.
Его попечением на монастырском кладбище была построена церковь. В 1892 г. „за отлично-усердную службу“ император пожаловал ему орден святой Анны 2-ой степени. В этом же году архимандрит совершил двухмесячное паломничество в святые места Палестины.
После семилетнего настоятельства в Никандровой Благовещенской пустыни архимандрит Мефодий определением Синода от 4 (17) февраля 1894 г. за № 316 был перемещен на такую же должность в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. Надо отметить, что сюда переводились игумены других обителей в знак особого признания их заслуг.
25 марта 1894 г. архимандрит Мефодий принял управление Псково-Печерским монастырем. Настоятель обители пользовался огромным авторитетом и почитанием насельников, молящихся и паломников. К нему стремились верующие за благословлением из уважения за строгую монашескую жизнь. Его почитали как доброго, внимательного, простого и доступного человека. В год перевода исполнилось 40 лет с начала его священнослужения. В связи с этим состоялось чествование, на котором ему преподнесли архимандритский посох и поздравительный адрес.
Кроме выполнения своих прямых обязанностей о. Мефодий, как и прежде, принимает активное участие в общественной и благотворительной деятельности. 3 июня 1894 г. архимандрит принял звание почетного блюстителя Псковского Духовного училища. На устройство домовой церкви училища он израсходовал около двух тысяч рублей личных средств. А в 1900 г. пожертвовал престол и иконостас.
В 1895 г. настоятель избирается членом правления Псковского отдела Императорского православного Палестинского общества, одной из задач которого было поддержание православия и ознакомления верующих с настоящим и прошлым святой земли.
Указом от 14 мая 1896 г. архимандрит Мефодий был награжден орденом Святого Владимира 4-ой степени, а указом от 28 августа 1900 г. орденом Святого Владимира 3-ей степени.
В 1903 г. Россия отмечала 200-летие победы над шведами у стен Печерского монастыря в годы Северной войны. В августе обитель посетил император Николай II с семьей.
В 1904 г., в год 50-летия священнослужения, архимандрит Мефодий был награжден орденом Святой Анны 1-ой степени. 1 июля в день юбилея в монастырь прибыли архиепископ Псковский и Порховский Арсений (Стадницкий), губернатор граф А. В. Адлерберг, настоятели всех монастырей епархии, депутации от Пскова, Порхова, Торопца, Холма и других городов. Это торжество широко освещалось на страницах «Псковских епархиальных вестей » и «Псковского городского листка ».
В «Воспоминаниях о почившем настоятеле Псково-Печерского монастыря архимандрите Мефодии» за 1906 г. Е. А. Воронова пишет: «…о. Мефодий 23 февраля 1906 г. приехал в Санкт-Петербург для консультации с врачами по состоянию его здоровья… На 2-й день старец был в Воронцовском подворье по делам благочиния. На 3-й день посетил Свято-Владимирскую учительскую школу, молился в Казанском соборе. На следующее утро служил литургию на Воронцовском подворье. В другие дни посетил Духовную академию… Будучи на подворье, старец почувствовал себя плохо…». О. Мефодий слег с крупозным воспалением легких. Больного два раза навещал Иоанн Кронштадский. За ним наблюдали лучшие доктора Петербурга, но болезнь оказалась сильнее. И 5 апреля 1906 г. старец Мефодий на 75-м году жизни скончался на подворье Воронцовского монастыря. Гроб с телом покойного по железной дороге был доставлен в Печоры.
Во все дни своей жизни архимандрит Мефодий верно и усердно служил Господу и народу, оставив нам пример доброй и богоугодной жизни. Его священнослужения и благотворительная деятельность всегда получали высокую оценку и признание.
В прощальном слове в Михайло-Архангельском соборе Печерского монастыря владыка архиепископ Арсений сказал: «…В лице о. архимандрита Мефодия мы лишились дорогого старца, опытного и мудрого советника, примерного пастыря и инок… Скорбит по тебе святая обитель, осиротевшая ныне и провожающая со слезами прах твой…; скорбят пастыри всей области Псковской, видевшие в тебе пример истинного доброго пастыря и воплощение иноческих добродетелей; Скорбят все многочисленные твои духовные дети».
8 апреля 1906 г. архимандрита похоронили в «богом зданных пещерах» Псковского монастыря рядом с его сестрой, монахиней Анной, и по сей день каждую субботу над его могилой служатся панихиды. В. В. КОТОВ.

Еда. Вот, что было священным для любого советского человека в 80е. И мужчины, попадавшие на послушание в Псково-Печерскую обитель, помимо духовной пользы, о которой много написал известный ныне архимандрит, а тогда послушник этого монастыря, получали и совершенно немыслимые гастрономические удовольствия.

Мда....Завтрак и ужин были относительно скромными. Завтрак был только для трудников (произносилось "трутник", с некоторым подстёбом,порой, поэтому я такое написание употребляю, поясняю для смутившихся) , послушников и некоторых монахов, несущих тяжёлые физические послушания на хоз. дворе или коровнике, летом он проходил на открытой веранде. Помимо замечательного монастырского творога (монастырский коровник был вполне обширен) и каши, на завтрак из закромов запасливого келаря обители добрейшего о. Анастасия могло приплыть что-то замечательное, но с явно исчезающим сроком годности. То это были шикарные шоколадные конфеты, а то настоящая копчёная осетрина, которую, собственно, я там в первый раз и попробовал. Ужин был из остатков обеда и заканчивался чтением молитв на сон грядущий.
Но, главное, как вы понимаете,- обед! Он проходил в большой трапезной зале.Три параллельных длинных составленных стола: два для братии и один для трутников, белого духовенства и прочих гостей мужского пола. Один меньший стол стоял перпендикулярно под иконами, за ним сидели архиереи при их приезде в обитель, наместник и высшие чины монастыря. Накрывался он только по праздникам и воскресеньям. Сказать, что обед был обильным, это значит не сказать ничего. Всё подаваемое съесть было просто невозможно! Забавно было смотреть на новичков, которые набрасывались на вкуснейшие закуски и в ужасе сдувались уже на супе. А ведь кто-то из нас, паломников приезжал из тех уголков необъятной Родины, в которых и масло в открытой продаже невозможно было купить! Опытный трутник-поломник начинал уже выбирать, не увлекаться или полностью отказываться от супа и ждать второе, предварительно разведав, что же будет подано в этот раз. Одним из шикарнейших фирменных блюд были макароны с….мясом….? Т.е. изумлённые паломники и гости оглядывались с недоумённым видом: «Как? В монастыре мясо подают, и такое вкусное…и монахи едят, не только гостям ставят». Обычно, после такой трапезы находился какой-то новичок, вопрошавший:
- Что это с макаронами было?
И кто-то из младшей братии или бывалых трутников отвечал:
- Монашеское мясо….
Позже уже в конец очумевшему гостю объясняли, что это макароны с неведомой на большей части СССР, акромя как в консервированном виде, рыбой тунец. Но здесь она была не из банок, а что ни на есть свежемороженой.
После праздничного или воскресного обеда можно было пойти к себе в общую келью и лечь отдохнуть, но не редко это было невозможно физически. И трутники с послушниками неспешно брели ожидая продвижения еды из верхней части желудка и держа в руках захваченные на обеде фрукты, а на этот своеобразный парад смотрели в полнейшем изумлении советские туристы, прибывшие в составе официальных экскурсий и ожидавшие, естественно, увидеть памятники русской архитектуры, но никак не живых своих соотечественников,делово расхаживающих между этими самыми памятниками, да ещё в совершенно чуждом социалистическому строю виде, что-нибудь вроде: скуфейка, борода, вязанный не по размеру свитер и брюки со стрелкой заправленные в офицерские сапоги.
На сам обеде кто-то из братии читал жития святых этого дня, расположившись за специальной кафедрой. Особо замечательно было, когда какой-нибудь постник призывал со страниц своего жизнеописания питаться парочкой фиников в неделю, и это в момент выноса того же «монашеского мяса» или наваристой ухи из судака. Впрочем, случались на монастырских обедах и другие замечательные случаи….
продолжение следует

Без малого четверть века архимандрит Тихон (Секретарев ; † 12 сентября 2018 г.) нес послушание наместника Псково-Печерского монастыря. Этот видный и рослый монах был очень скромен. Даже став наместником прославленной обители, он старался оставаться в тени ее великих старцев. Часто цитировал одного из Оптинских преподобных о том, что при нынешнем лукавстве нравов надо, чтобы у братии был духовник, которому без обиняков можно доверить все свои помыслы, в том числе и на начальствующего, которому и самому есть всегда о чем посовещаться с духовниками. «Подобно тому, как важно в Церкви сохранить апостольское преемство, – любил он приводить слова преподобного Силуана Афонского , – так важно в монастырях сохранить жизнь по совету».

А что советовал архимандрит Тихон паломникам, о приеме которых в обители так заботливо хлопотал? Предлагаем вниманию читателей портала « » ранее не публиковавшееся его размышление о спасении в монастыре и в миру.

О том, что ощущается уже ныне и откроется на Страшном суде

… Это и духовная координата, где сразу обозначено присутствие по Успении не оставившей мир Пресвятой Богородицы, и географическая точка, куда из столетия в столетие, из десятилетия в десятилетие стекаются реки православных паломников со всего христианского мира.

С момента освящения Успенского храма Псково-Печерской обители прошло уже более полутысячи лет (в 2018 г. исполняется 545 лет. – Ред. ). А первые монахи из Киево-Печерской Лавры пришли на эту святую гору и того веком ранее. Духовная жизнь и молитва с тех пор здесь не прерываются. Даже в богоборческие годы советского режима это единственный монастырь России, который не закрывался. Тут особо хранят монашеские устои, простоту, молитвенность, чистоту Православия.

Поэтому-то сюда и стремится церковный народ.

Как известно, первой паломницей рода христианского была Сама наша Заступница – Пресвятая Дева Мария. Она поспешила после Благовещения к сроднице Елисавете в град Иудин (см.: Лк. 1: 39). Также и апостолы, даже уже получив обетованного Духа Святаго, возвращались в определенное время в Иерусалим.

Но с какой целью сейчас стекаются в монастырь паломники?

Я помню, меня удивило, когда лет 15 назад светский журнал «Всемирный следопыт» в сообществе с ведущими печатными, теле и радио СМИ страны собрал главные достопримечательности, чтобы выявить семь чудес России. По итогам открытого голосования Псково-Печерский монастырь вдруг занял второе место! Большинство, может быть, и не задумываются о том, что их сюда тянет, а ощущают: тут душа умиротворяется! Мир и радость, – сказано в Писании, – в Духе Святом (Рим. 14: 17). Никакие тебе красоты ландшафта и архитектурные шедевры не дадут той интенсивности переживания этих внутренних благ, как неспешное приобщение к жизни святой обители.

Смысл паломничества, как объясняли нам старцы, еще заключается и в том, чтобы, посетив места подвигов святых угодников Божиих, заручиться их молитвами в сей жизни и ходатайством за свою душу на Страшном суде. Не каждый, наверно, знает о столь ошеломительной перспективе, но сердцем люди чувствуют, что получают огромную духовную пользу, – вот и едут.

Писал, что в монастырь паломники стремятся ради «таинства обновления», – так он обобщенно называл исповедь и Причастие.

Иные, помню, впервые входили в святые врата после издания книги тогда еще архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые» о старцах обители.

Подвижники в отношении ныне живущих обычно говорят:

«Никого не надо называть святыми, и никого не надо называть грешниками. На Страшном суде все откроется, подождем немного».

Сами мы вышедшую в монастыре книгу о ее достойных подражания насельниках назвали «Будьте совершенны».

Старцы – это воплощенное Евангелие наших дней

Старцы – это воплощенное Евангелие наших дней. Новозаветный Свет настолько ярок, что привыкшего пресмыкаться он может слепить. Для этого Господь и посылает старцев, они являют собой мягкое отраженное сияние Истины, которое позволяет любому человеку во Свете Божием увидеть себя и раскаяться.

У старцев Псково-Печерской обители есть и наследники: это и воспитанный с первых лет послушничества батюшкой Иоанном (Крестьянкиным) нынешний наместник митрополит Псковский и Порховский Тихон, и также выпестованный отцом Иоанном еще с лет его служения в городе Касимове Рязанской епархии схиархимандрит Никон (Антонов); это и преемник схиархимандрита Агапита (Агапова) братский духовник архимандрит Таврион (Балов); это и ученик многолетнего уставщика братского хора иеродиакона Анатолия (Семенова) нынешний духовник и уставщик обители архимандрит Мефодий (Леонтьев); это и келейник недавно преставившегося старца Адриана (Кирсанова) игумен Хрисанф (Липилин); и многих утешающий своим любвеобилием наследующий сам дух псково-печерского старчества иеромонах Иона (Самарский).

Пока еще не наступил Страшный суд и длится бытие этого мира, число святых и спасающихся восполняется.

Вот тебе и монашеское правило…

В Псково-Печерском монастыре девять ныне прославленных святых: преподобные родоначальники обители Марк, Иона и Васса, игумены преподобномученик Корнилий и священномученик Александр, преподобные Вассиан, Дорофей, Лазарь прозорливый, Симеон.

Даже при оскудении духовной жизни в народе, что стало предвестием революции, в Псково-Печерской обители подвизались такие светильники веры, как иеросхимонах Феодосий, который 5 августа (по старому стилю) 1903 года встречал здесь святых Царственных Страстотерпцев Императора Николая II и Императрицу Александру Феодоровну; архимандрит Мефодий (Холмский), настоятель Псково-Печерского монастыря в начале позапрошлого века, дважды в свое время причастился Святых Христовых Таин из рук святого праведного Иоанна Кронштадтского, а после предсказал свою кончину в Санкт-Петербурге; это и валаамские старцы – схимники Лука, Николай и многие-многие другие.

Широко известно посрамленное намерение закрыть 22 июня 1941 года последние храмы в Москве, меньше знают о том, что после того, как в 1940 году город Печоры вновь вошел в состав России (тогда РСФСР), монастырь пытались упразднить, но ничего не получилось: опять же помешала начавшаяся Великая Отечественная война.

Среди пришедших в обитель чуть ли не в гимнастерках, как в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, участников боевых действий можно назвать и впоследствии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова), возглавлявшего в послевоенные 1949–1954 годы Псково-Печерский монастырь; и архимандрита Алипия (Воронова), «великого наместника» обители с 1959 по 1975 год; и его помощника архимандрита Нафанаила (Поспелова); а также схиархимандрита Агапия (Агапова), архимандрита Феофана (Молявко), иеродиакона Анатолия (Семенова) и др.

О том, что им пришлось вынести до и во время войны, мы в свое время услышали, например, от архимандрита Феофана (Молявко). Его постригли в монашество и рукоположили в диаконы в самом, как его вспоминают, кровавом 1937 году в Тверской епархии, епископ которой владыка Фаддей (Успенский), как известно, принял страшную мученическую кончину в самый последний день этого года. Отец Феофан вспоминал, что совершивший его постриг иеромонах не дал ему молитвенного правила, что его очень смущало, и он с целью восполнить этот «пробел» отправился было к одному старцу, подвизавшемуся на берегу Селигерского озера… А тот, как только понял, что решивший его вопросить уже приближается к его келье, вдруг громко повелел своему келейнику:

Старец приказал: «Посади его в лодку, забери весла и оттолкни ее от берега!» Это было пророчество

– К нам идет иеродиакон Феофан. Посади его в лодку, забери весла и оттолкни ее от берега!

Не умеющий плавать отец Феофан не успел вздрогнуть, как келейник уже исполнил наказанное… Это было пророчество: через несколько дней возжелавшего соблюдения формальностей монашеского жительства иеродиакона Феофана арестовали и приговорили к 10 годам лагерей.

Вскоре началась война, и вот в 1942 году в лагере под Ярославлем, где был в заключении отец Феофан, разразился голод. Тут-то постриженик по-настоящему и взмолился ко Пресвятой Богородице, чтобы спасла! Внезапно его вызывает криминальный авторитет и ни с того ни с сего назначает сторожить запасы хлеба:

– Сам ешь сколько хочешь, но без указания никому ни крошки чтобы не давал!

Но на этом уже ни его молитвы ко Пресвятой, ни чудеса Ее заступничеством не закончились. В конце 1943 года его вызвал уже официальный начальник лагеря:

– Малявко, ты поп?

– Нет, – признался отец Феофан, – я диакон.

– Ты свободен.

– А мне и здесь хорошо, – уперся тот.

– В 24 часа чтобы тебя в лагере не было! – стукнул по столу НКВД-шник.

Потом отец Феофан оказался в Ташкенте, где работал в эвакуированном военном госпитале, а весной 1944 года его призвали на фронт, причем в пехоту, где редко кто выживал: максимум два боя – и ты либо мертвец, либо инвалид на всю оставшуюся жизнь. Когда отец Феофан, уже дойдя до Будапешта, вдруг услышал, что Победа за нами, первая мысль, которая его настигла, была такова: «Не могу поверить, что остался жив!»

Эта прошедшая и тюрьмы с лагерями и войну братия про себя потом говорила: «Мы не ученые, мы толченые». Хотя про духовную жизнь свидетельствовали: «Это наука из наук и искусство из искусств».

Впрочем, в минувшем веке в Псково-Печерской обители подвизались и представители ученого монашества. Здесь окончил свои дни и погребен в Богозданных пещерах – известный духовный писатель и проповедник. Он особенно сетовал об оскудении веры и святости в России.

Ярчайший представитель старчества Псково-Печерской обители уже наших дней от того-то и увещевал потом братию:

– В настоящее время нужно из пустыни выйти, чтобы поддержать веру в народе.

«Школа молитвы» отца Иоанна (Крестьянкина)

Известно, что отец Иоанн (Крестьянкин) уже от рождения был точно предызбран сонмом Псково-Печерских святых. Он родился в день памяти преподобных Марка и Ионы Псково-Печерских – 11 апреля 1910 года. Отнюдь не по соседству с нашей северной обителью – в городе Орле. В благочестивом семействе Михаила Дмитриевича Крестьянкина, почившего спустя два года после рождения сына, и Елизаветы Илларионовны (в девичестве Кашеверовой), преставившейся в 1936 году.

Крещенный буквально через два дня после появления на свет в храме пророка Божия Илии, Ваня сызмальства в этом же храме нес потом клиросное и пономарское послушания. Здесь он получил замечательное, в крепких традициях, церковное воспитание. Лично общался и сподобился благословения некоторых новомучеников.

Когда подрос, освоил учетно-финансовое дело, пару лет проработал в различных учреждениях Орла, а после перебрался в Москву, где также еще 12 лет трудился по светской специальности, пока его наконец 14 января 1945 года не рукоположили во диакона, а в конце этого же года, 25 октября, – во пресвитера.

Спустя пять лет усердного служения в ночь с 29 на 30 апреля 1950 года отца Иоанна арестовали. Про свое пятилетнее исповедническое заключение сам он вспоминал, что это была настоящая «Школа молитвы», – так, кстати, называется одна из его великолепных книг, почему-то мало прочитанная современным читателем. Нигде – ни до заточения, ни после, – как батюшка уверял, у него не было такой молитвы! Как там, когда он зарывался, как он вспоминал, «под одеяло с вошиками»…

Тюремные застенки Лубянки, Лефортова да Бутырки, архангельские да самарские лагеря стали для отца Иоанна той пустыней, из которой ему предстояло выйти на служение народу, расточая собранные там плоды молитвы, чистоты сердечной, рассуждения, терпения. Потом и его келья в Псково-Печерском монастыре для многих приходящих к нему станет «школой молитвы».

В число псково-печерской братии отец Иоанн был зачислен по указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) сразу после досрочного освобождения из лагеря за пару дней до своего 45-летия – 9 апреля 1955 года. Всего год прослужил он в обители и в Троицком кафедральном соборе Пскова. А после, в силу угрозы нового ареста, по благословению своего духовника отправился в Рязанскую епархию, где 10 с лишним лет был приходским священником.

В 1967 году отец Иоанн вернулся в Псково-Печерский монастырь. И как ни был он физически уже слаб, а Господь подкрепил его силы еще на без году 40 лет старческого служения. Сам батюшка поражался: и сердечко-то у него барахлило, а как водворился сызнова в монастырь, вдруг «обновися, яко орля, юность моя» (ср.: Пс. 102: 5)! С каким колоссальным размахом он развел свою дотошную практику душепопечения!

Все в монастыре было устроено так, чтобы батюшка имел возможность принимать людей. Наблюдая за происходящим изнутри монастырского бытия, понимаешь, что Сам Господь позаботился о том, чтобы вложенный Им в Своего служителя талант полностью раскрылся.

Батюшка был и братским духовником, нес он и седмичные послушания, ездил и по приходам с митрополитом Иоанном (Разумовым). После того как владыка Иоанн ушел на покой в 1987 году, отец Иоанн тоже перестал ездить по приходам, а сосредоточился на служении и окормлении приходящих в обитель.

Обзавелся, как он говорил, «духовной аптекой» – это у него была такая маленькая сумочка, из которой он на ходу доставал что кому нужно: одному молитовку, другому вразумление или канончик покаянный даст. А так как каждый из нас сподоблялся в разное время всякого рода «пластырей» и этих молитвенных «микстур», мы уж и обратились к батюшке, чтобы он собрал «полный комплект» для духовных чад. Потом все это оформили в том «Настольная книга для монашествующих и мирян».

Также по нашей просьбе начался и сбор писем отца Иоанна. Сам он стеснялся, отнекивался: зачем, мол? А мы убежденно настаивали:

– Батюшка, это же востребовано! Нужно для людей, им большая польза!

Так и стали потихонечку и письма издавать, а после и сборники батюшкиных проповедей. Очень много потрудилась и, слава Богу, еще и после кончины батюшки работает его помощница Татьяна Сергеевна Смирнова.

Есть и обнародованные только сейчас поразительные записи, сделанные Татьяной Сергеевной в последние годы жизни отца Иоанна:

“Ночью в 4 часа остановилось время, и приступили ко мне со своими истязаниями мытники-бесы. Били они меня насмерть. Сколько времени я сопротивлялся им молитвой, не знаю. Время стояло на месте. На рассвете они отступили”.

Батюшка весь этот день пролежал разбитый, ощущая последствия ночного нападения».

Но даже то, что увидело свет еще при его жизни, уже задавало очень серьезные духовные ориентиры.

Лично я тоже задавал отцу Иоанну вопросы:

– Батюшка, что главное в духовной жизни? – расположишься с ним на знаменитом диванчике в его келье и давай, бывало, его донимать.

На вопрос: что главное в духовной жизни? – отец Иоанн отвечал: «Вера в Промысл Божий и рассуждение с советом»

И он так секундочку помолится, взглянет на иконы и дает ответ:

– Вера в и рассуждение с советом, – и после маленькой паузы, чтобы ты усвоил, поясняет: – Бог управляет миром, все наше упование на Него. Но безрассудно жить в настоящее время тоже нельзя. Однако и свои рассуждения нужно еще проверять совестью близкого человека или духовника. Когда эти три условия соблюдены, тогда мы принимаем правильное решение, через которое нам и открывается воля Божия – самая мудрая и добрая, что незаблудно Промыслом Божиим ведет каждого человека в Царствие Небесное.

Сейчас уже мы можем засвидетельствовать очень много чудес, которые совершаются при молитвенном обращении к батюшке Иоанну. Исполненные прошения касаются и духовной жизни, и житейских дел. Диву даешься! Люди, даже при его жизни не знакомые с ним, приезжая и молясь в пещерах у гроба, получают и утешение, и разрешение своих проблем.

Потому что отец Иоанн по-прежнему Богу молится.

Приобретите сами дух молитвы

Святые отцы говорят, что из купели Крещения все мы выходим святыми. И где мы эту святость подрастеряли? Каждый грех, оказывается, разоряет душу. Так опустошенный человек начинает вновь искать возможности приобщиться благодати Духа Святаго. Хочется же вновь вкусить этих райских плодов: «любви, радости, мира, долготерпения, благости» (ср.: Гал. 5: 22). Так чтобы и в вечность отойти в мире со всеми и в любви к Богу. Но как?!

Знаете, есть замечательный эпизод в житии святого . Отслужил он молебен в одном доме, и вот к нему подходят глава семейства, мама и маленькая такая девчушка. Отец Иоанн и спрашивает у малышки, называя ее по имени:

– Какую ты молитву знаешь?

– Фи, как скучно! – отвернулась она.

– Что ты, деточка, – склонился к ней святой, – я желаю тебе приобрести дух молитвы!

После революции оказавшись на чужбине, эта уже девушка, повзрослев, вспомнила слова отца Иоанна Кронштадтского. Она стала неопустительно, как только выдавалась возможность, ходить в храм, учиться молитве, и для нее открылся внутренний простор благодати Духа Святаго, когда даже в самых стесненных обстоятельствах изгнания и неустроенности на душе было светло и ясно.

Кстати, первая святоотеческая книга, которую я осознанно прочитал, уже будучи насельником монастыря, была как раз «Моя жизнь во Христе» святого праведного Иоанна Кронштадтского. Меня тогда так потрясло, что и в наши дни бывают чудеса, связанные с Таинством причащения! Люди исцеляются, воскресают! Меня так это воодушевило, что я даже ездил на Карповку, где упокоен отец Иоанн. Молился там. Верующих тогда выслеживали, поэтому приходилось уходить в сквер по соседству. Сижу, помню, там на лавочке, рядом доминошники «рубятся», а я знай себе молюсь!

Вот и ты стоишь в церкви, что тебе-то мешает повторять про себя: «Господи, помилуй!»? Сказано же: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мк. 11: 17). С четками ли или без четок, вопияй! Точно так же, если делаешь что-то, собери свой ум: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного (грешную)»!

Мы же все знаем слова преподобного Серафима Саровского о стяжании Духа Святаго как цели христианской жизни. Но если мы внимательно прочитаем его беседу с Николаем Мотовиловым, то остановимся на этих ключевых словах: «Заметьте, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Духа Святого». А как ты посвятишь каждое свое дело Христу, если не молитвой?!

А будет молитва, то, чем бы ты ни занимался, благодать Духа Святаго не покинет сердца твоего. Так, епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) пишет, что материнство – это способность одухотворять материю и выражается она не только в даре рождения детей. Допустим, хозяйка готовит трапезу. Как она к этому относится? Для одной это проклятие-обязаловка (и это же смертоносный посыл)… А для другой собрать родных за столом – это как Евхаристия, совместное благодарение Богу; и готовит она с молитвой, и перед вкушением пищи в такой семье молятся и по завершении трапезы Бога благодарят.

Нам эта жизнь и дана, чтобы научиться молиться

Если мы молимся, мы живы. Нам эта жизнь и дана, чтобы научиться молиться.

Новомученики и исповедники Церкви Русской даже в самых бесчеловечных условиях молитвою и спасались. «Наша беда в том, что мы не научили людей молиться», – печаловался об остающихся в этой безбожной вакханалии один из страдальцев, умученных насмерть.

А знаете, как раньше старцы учили молиться? Вот приводит авва своего ученика на огромное поле, поросшее бурьяном:

– Брат мой! Пожалуйста, потрудись. Вечером я приду проверить работу.

Приходит на закате, а тот спит. Сон – это, кстати, данный нам уже в этой жизни образ смерти.

– Чадо, очнись! – будит его старец. – Почему ты не вырвал ни одного корешка?!

– Авва! Когда я увидел это поле в сорняках, честно скажу, я впал в уныние: прилег и заснул. Проснулся я от палящего солнца, взглянул опять на это чудовищно обширное поле и решил еще чуточку вздремнуть…

– Друг мой! Если бы ты прополол хотя бы то место, на котором спал, ты бы уже сделал многое.

Весь этот мир – всего лишь наглядное пособие процессов, происходящих в нашей душе. Начни молиться – и с Божией помощью потихоньку-полегоньку осилишь все.

Вот приедет человек в обитель, благодать коснется сердца – и высвободит из-под власти греха хотя бы малую частичку его души, а там, смотришь, он и сам возьмется за дело: поговеет, исповедуется, причастится.

…И так от Причастия к Причастию и выйдет ко Господу в Царствия Его Небесного незаходимый Свет.

Года в погосте Данькове Холмского уезда Псковской губернии в семье священника Петра Васильевича и Евдокии Сергеевны Холмских. Всего в семье было восемь детей: шесть сыновей - Лев, Фёдор, Гавриил, Павел, Иван и две дочери – Анна и Татьяна. Племянники прот. Петр (1867-1939) и Илья , преподаватель Костромской духовной семинарии.

4 февраля года был перемещён настоятелем первоклассного Псково-Печерского Успенского монастыря . 25 марта 1894 года принял управление монастырём.

3 июня 1894 года, по просьбе правления и с разрешения епископа, принял звание почётного блюстителя Псковского духовного училища . За свой счёт приобрёл в столице иконостас с иконами, престол, жертвенник и прочие принадлежности, израсходовав около 2 тысяч рублей.

Под его руководством в Псково-Печерском монастыре развернулось значительное строительство. 15 августа 1894 года, во время престольного праздника обители, состоялась закладка обширного двухэтажного кирпичного здания для братской трапезной, нескольких келий и некоторых служб. Через два года, накануне дня Успения Богоматери, прошло освящение построенного здания.

5 февраля года училищный храм был освящён во имя святых первоучителей словенских Кирилла и Мефодия. В дальнейшем он заботился о ремонте храма, обновлении церковной одежды и других предметов, благоустройстве общежития. 28 апреля года назначен попечителем церковноприходской школы, существовавшей при монастыре с 1886 года.

1 октября года был избран заместителем председателя Совета Кирилло-Мефодиевского братства, помогавшего церковным учебным заведениям.

В выстроенном в 1896-98 годах двухэтажном полукаменном здании монастырской гостиницы он отвёл место для занятий школы и для проживания некоторых учителей. Но своим главным делом он по-прежнему считал общение с верующими, нуждавшимися в его духовной помощи. А их в монастырь приезжало всё больше.

Отец Мефодий весьма почитался народом. Часто после весьма продолжительных монастырских богослужений ему подолгу приходилось еще благословлять богомольцев, стремившихся к нему из уважения за его строгую монашескую жизнь.

Пользовался уважением и у петербургского духовенства. Бывал на аудиенциях у императора

«История Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря г. Печоры Во славу Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы: Отца и Сына и Святого Духа и Пресвятой...»

-- [ Страница 5 ] --

Во вторник 2 мая на Радоницу Божественную литургию в Богом зданных пещерах служил Наместник архимандрит Тихон со священноиноками обители. По окончании была совершена заупокойная лития на месте погребения старца приснопоминаемого архимандрита Иоанна (Крестьянкина), затем с Пасхальными песнопениями и заупокойной молитвой Наместник архимандрит Тихон с братией прошли на Братское кладбище.

Праздник Святой Троицы. 2006 г.

Чтение коленопреклонных молитв в праздник Святой Троицы. 2006 г.

Причащение в день празднования Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

Святые врата. Собор Псково-Печерских святых. 2006 г.

Иконы из всех уделов Божией Матери – в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

Собор Псково-Печерских святых. 2006 г.

Крестный ход в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

–  –  –

Крестный ход вокруг монастыря в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

Окончание крестного хода в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

По благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, Наместник той же обители архимандрит Тихон 30 июля – 1 августа 2006 года принял участие в торжествах 300-летия основания Свято-Успенской Саровской обители и 15-летия восстановления Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.

Схиархимандрит Александр (Васильев) в своей келье в Псково-Печерском монастыре.

На стене видны иконы из Серафимо-Дивеевского монастыря. Фото 1970-х годов.

“Большое количество икон дивеевского письма и старинных книг сохранилось у духовника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, схиархимандрита Александра (Васильева, † 1998). Прежде они хранились у петербургской блаженной старицы Ольги (Богдановой-Бари), неоднократно бывавшей в Дивеевской обители до ее разорения. Ныне иконы находятся в храмах обители”.

(Из книги “Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь.

15 лет возрождения. 1991–2006”.

Изд. Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 2006 г. С. 18).

–  –  –

Благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандриту Тихону с братией. Дивеево. 1 августа 2006 г.

–  –  –

Служение Божественной литургии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в праздник Сретения Владимирской иконы Божией Матери в Московском Сретенском Ставропигиальном монастыре. 8 сентября 2006 г.

Высокий пример жития прп. Серафима Саровского вдохновлял и вдохновляет старцев и духовников Псково-Печерского монастыря на протяжении прошлого и начала двадцать первого века.

Братские духовники Псково-Печерского монастыря в ХХ столетии Данное исследование проводится не вообще о старчестве и старцах монастыря, которыми никогда не оскудевала святая обитель, а только о тех из них, которые в ХХ веке наряду с трудами по духовному руководству мирян несли ещё и послушание Братского духовника, то есть духовно окормляли братию обители. Необходимость такого духовного окормления или духовного руководства вполне очевидна.

Один из братских духовников монастыря схиархимандрит Александр (Васильев, †1998) так писал в своих заметках:

“Необходимость в руководителе-отце очевидна сама собою.

Всякому начинающему искать спасения нельзя браться за это дело самому или соделывать свое спасение по своему разумению и хотению, но с первого же раза надо отдать себя кому-нибудь под науку в сем. Вступил он на новый, совершенно безвестный ему путь, пусть же пользуется верным указанием, а не останавливается на одних своих догадках. Ходит он сначала, как в тумане или в лесу каком мрачном и посреди сетей, пусть же подаст руку тому, кто может вывести его оттуда и поставить “на пространие нози его”.

Тому только, к чему естественно рождены, можем мы и не учась навыкнуть; искусству же и мастерству обыкновенно обучаемся. А дело спасения есть искусство искусств и наука наук. Как же можно обойтись тут без учителя? Кто поступает таким образом, тот в самом начале пути спасительного допускает в себе расположение самое пагубное: именно самонадеянность и самоуверенность.

Сколько неоцененного добра заключает в себе старческое окормление (то есть руководство), как облегчает оно борьбу с врагом, как подкрепляет в минуту уныния, малодушия, как поддерживает и направляет в случае падения или сомнения, каким верным покровом от вражеских бурь служит оно всем, кто, не сомневаясь, прибегает к его мощному содействию! Да и самое установление старчества, то есть всецелого подчинения своей воли, своего разумения воле старца, имеет основою пример Христа Спасителя, Который первый Своею земною жизнью так ясно доказал необходимость послушания; на это указывает и апостол Павел, говоря, что Христос смирил Себя, быв послушным даже до смерти... (Фил. 2, 8). Следовательно, и тот, кто свою волю подчиняет воле наставника, подражает Христу”118.

____________________

К свету. 1993. № 7-8. С. 56.

Послушание, по слову Иоанна Лествичника, есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое (Слово 4, 3).

С доверием и готовностью, любовью и радостью отдавая свою волю и всякий суд над собою духовному отцу, послушник тем самым совлекается тяжелого груза земной заботы и познаёт то, чему невозможно определить цены - чистоту ума и сердца. Без послушания невозможно достигнуть этого, и потому без послушания нет монашества. Отношения между старцем и послушником имеют священный характер. Суть их для послушника состоит в том, чтобы научиться творить волю Божию и через это вступить в сферу Божественной жизни. Но подвиг старца тяжелее подвига послушника. Об этом свидетельствует преподобный Симеон Новый Богослов в одном из писем своему ученику: “Я принял тебя, - писал он, - на лоно своё, возлюбленный мне о Господе, когда ты пришел ко мне; с теплым усердием преподал тебе истинное учение, с немалым трудом вообразил тебя во образ Христов через покаяние, и возродил чадом духовным с великим терпением, многими попечениями и каждодневными слезами, хотя ты и не знал ничего из этого, испытанного мною ради тебя” (Слово 11).

Люди, которым посчастливилось хоть раз в жизни своей встретиться со старцем, замечали, что порою после встречи трудно вспомнить какую-то мысль или слово назидания духовника, но и при этом всегда от общения со старцем приходит в душу внутренняя ясность, как надо жить.

Мало того, при этом в глубине души рождается спокойная решимость и обретаются духовные силы жить именно так и в том духе кротости, любви и терпения, каким повеяло в душу от общения со старцем. А это уже не только духовное руководство, а тайноводство, которым Бог наделил Своих избранников. Так было, по милости Божией, и по сей день есть в нашей обители.

Таковыми именно духовными отцами для братии монастыря и были на протяжении ХХ века старцы: иеросхимонах Феодосий, иеросхимонах Симеон (Желнин) и архимандрит Афиноген (в схиме Агапий).

Иеросхимонах ФЕОДОСИЙ - высокочтимый затворник обители, упоминаемый в очерке о настоятельстве архимандрита Мефодия. Ежедневно служил раннюю литургию в Успенском соборе, выходя из затвора к людям только на время служения. Тогда на сердца скорбящих изливалось обилие благодати. Счастливы были те, кто получил благословение от старца. С отцом Феодосием имел беседу также Государь Николай II в 1903 году. Скончался отец Феодосий в 1908 году.

Иеросхимонах СИМЕОН (Желнин Василий Иванович). Родился 1 марта 1869 года. В 25-летнем возрасте поступил в Псково-Печерский монастырь послушником. В 1900 году был пострижен в монахи с именем Вассиан. В 1901 году рукоположен в сан иеродиакона, а в 1903 - в сан иеромонаха. В 1927 году отец Вассиан удостоился пострижения в великую схиму с наречением имени Симеон в честь святого Симеона Богоприимца и сразу же после этого был назначен духовником монастырской братии и мирян и выполнял свое послушание до самой своей праведной кончины, последовавшей 5/18 января 1960 года.

Преподобный Симеон причислен к лику святых в 2003 году.

Схиархимандрит АГАПИЙ (Агапов Василий Кузмич). Родился 24 января 1881 года. С апреля 1903 года по 1924 год он находился в монастыре преподобного Макария Римлянина, где в 1908 году был пострижен в рясофор, 10 июля 1911 года - в мантию с именем Афиноген в память священномученика Афиногена Епископа Севастийского. В декабре 1912 года отец Афиноген рукоположен в сан иеродиакона, и 18 июня 1917 года Архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) рукоположил иеродиакона Афиногена в сан иеромонаха.

В 1924 году его арестовали. Много испытаний пришлось ему пережить:

неправедный суд, тюрьму, высылки и концлагеря. Был он и на стройке Беломорканала. Потом его вывезли в годы войны в Латвию и даже продали как раба. Его “купил” один латыш и дал возможность служить в храме. И, наконец, 10 февраля 1945 прибыл в Псково-Печерский монастырь в сане иеромонаха после многих испытаний. Здесь отец Афиноген был удостоен звания игумена, а затем и архимандрита, за два месяца до своего преставления принял постриг в великую схиму с наречением имени Агапий. С 1960 года отца Афиногена назначили Братским духовником, а по благословению старца отца Симеона (Желнина) он принял на себя и послушание по отчитыванию одержимых от духов нечистых и нёс эти послушания до глубокой старости. Преставился отец Агапий 24 июня 1979 года.

Схиархимандрит ПИМЕН (Гавриленко Иван Петрович, 1883- 1976 гг.). Постриженник Глинской пустыни, делатель Иисусовой молитвы, отшельник уединенных келий Кавказа. Насельник Псково-Печерского монастыря с 1958 года. Был членом Духовного собора старцев монастыря, исповедовал братию и мирян, а также окормлял приходских священников. Старцу были свойственны приветливость, внимательность, благодушие и внутренняя тишина.

Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) - живое предание Церкви, святого Православия и смиренного иноческого жития.

С 1973 по 1975 годы являлся Братским духовником.

Батюшка архимандрит Иоанн пользовался заслуженным уважением и авторитетом среди братии обители, духовенства и верующих людей.

Всегда с особым благоговением архимандрит Иоанн совершал Богослужение. Старец отец Иоанн через свои книги и в настоящее время является прекрасным проповедником Слова Божия и учителем благочестия.

Наставления старца архимандрита Иоанна о духовной жизни приводятся в конце этой главы.

Архимандрит АДРИАН (Кирсанов Алексей Андреевич) родился 17 марта 1922 года. Пострижен в мантию Наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандритом Пименом в Успенский пост 1957 года. В священном сане с 1970 года. В нашем Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре несет послушание с 26 августа 1975 года.

Своей пастве отец Адриан оказывает постоянное, трогательное, многолетнее, терпеливое молитвенное попечение. Также к нему обращаются многие миряне и паломники нашей обители, которые всегда встречают в его лице доброго и сострадательного пастыря.

С 1975 по 1978 гг. был Братским духовником.

Архимандрит ФЕОФАН (Молявко Фома Андреевич, 1913-2001).

В 1978 году Указом Высокопреосвященнейшего Митрополита Иоанна Псковского и Порховского на него было возложено послушание Братского духовника. По причине тяжелой болезни в 1988 году освобожден от послушания. Дверь его келии никогда не запиралась, братия монастыря охотно несли ему свои скорби и печали, неизменно получая утешение и духовное назидание от кроткого, любвеобильного и смиренного старца.

С 1988 года по 1993 год Братским духовником продолжал быть старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин), а его помощником назначен архимандрит Таврион (Балов).

1 апреля 1993 года архимандрит АЛЕКСАНДР (в миру Владимир Васильевич Васильев) был назначен Братским духовником обители и выполнял это послушание до своей кончины.

Архимандрит Александр (Васильев) родился в 1929 году. Немногословный, всегда углубленный в молитву, он щедро делился с братиями своими обширными познаниями духовной жизни.

Приведем наставление архимандрита Александра о Богородичном правиле:

“Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших”. Эта молитва называется Ангельским приветствием Богородице, потому что словами: “Радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах” приветствовал Пресвятую Деву Марию Архангел Гавриил при Благовещении.

Преподобный Серафим Саровский напоминал об этом правиле (чтении 150 раз Архангельского обрадования Царице Небесной) и благословил своим духовным чадам, проходя по канавке, обведенной вокруг Дивеевской обители, читать 150 раз “Богородице Дево, радуйся”.

Богородичное правило, которое обнимает собою всю жизнь Богоматери, разделено на 15 ступеней по важнейшим событиям в жизни Ее.

По откровению Божией Матери, исполнение его важнее акафистов, и те, кто исполняет его, бывают под особым покровом Царицы Небесной.

Можно и мирянам по четкам исполнять это правило (только пока нет пострига, держать четки незаметно, чтобы не соблазнять посторонних).

Можно не только келейно исполнять, а в течение дня везде, про себя и в пути, и на посту, и в храме, когда не слышно чтение.

Братский духовник Аримандрит Александр (Васильев)”.

В последние недели своего жития отец Александр сподобился принять великую схиму и мирно отошел ко Господу 15 октября 1998 года.

С 1998 года послушание Братского духовника исполняет архимандрит ТАВРИОН. Архимандрит Таврион (Балов Александр Вячеславович) родился в деревне Куреево Ярославской области в 1940 году в многодетной крестьянской семье. С детства он приучил себя к терпеливому труду на земле, а также к серьезному отношению к учебе.

В 1955 году окончил семь классов. Затем - сельскохозяйственный техникум и служил в армии. По прохождении службы успешно окончил сельскохозяйственный институт, а также получил педагогическое образование. Преподавал в среднем специальном учебном заведении.

После срочной службы в армии впервые со всей серьезностью встал перед ним вопрос о смысле жизни, ответ на который после многолетних исканий он нашел в Псково-Печерском монастыре в 1975 году. Предав себя всецело воле Божией, открывающейся через священноначалие обители, архимандрит Таврион прошел все ступени монастырских послушаний: постриг в мантию, хиротонию во Диакона и Пресвитера, библиотекаря, секретаря Духовного собора. В 1983 году он окончил Московскую Духовную Семинарию на заочном секторе. В проповедническом служении и редактировании “Псково-Печерских” листков раскрылись его литературные дарования.

Архимандрит Таврион активно участвует в духовной и хозяйственной жизни обители.

Свою внутреннюю духовную жизнь архимандрит Таврион с первых дней жизни в обители поверял старцам: схиархимандриту Агапию (Агапову) и архимандриту Иоанну (Крестьянкину). Благодаря такому Богомудрому духовному руководству отец Таврион и сам достиг старческой рассудительности.

В 1998 году Духовным Собором он избран Братским духовником.

Правильный духовный опыт и большая жизненная школа помогают архимандриту Тавриону терпеливо осуществлять спасительное духовное руководство братии и послушников обители и снискали ему уважение окружающих.

Схиархимандрит Схиархимандрит Агапий (Агапов).

Пимен (Гавриленко).

Старец иеросхимонах Симеон с духовными чадами.

У Валаамских старцев в Псково-Печерском монастыре. 1960 г.

День Ангела старца Симеона.

Проповедь архимандрита Александра (Васильева) в храме Святой Великомученицы Варвары. 17 декабря 1997 г.

–  –  –

Архимандрит Таврион. 2005 г.

Воспринять и сохранить традиции монастыря - главная задача монашествующих Свято-Успенской Псково-Печерской обители на рубеже тысячелетий В настоящее время завершается последний этап смены поколений братии Псково-Печерского монастыря. Поэтому Наместником ПсковоПечерского монастыря архимандритом Тихоном особое внимание уделяется духовному воспитанию послушников и трудников обители. Слава Богу за то, что старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) находился вместе с нами до 2006 г. и посильно участвовал в деле воспитания молодых послушников и трудников, чтобы они восприняли традиции монашества и были достойными продолжателями дела подвижников нашего монастыря. Братскому духовнику архимандриту Тавриону в деле душепопечения помогают архимандрит Адриан (Кирсанов), архимандрит Филарет (Кольцов), игумен Мефодий (Леонтьев), Благочинный иеромонах Гавриил (Асташкин). В обители сохраняются многовековые правила монашеского жития: церковная и келейная молитва, труды послушаний, изучение святоотеческих творений. В Братской трапезной в добавление к чтению Житий святых установлено по совету старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) назидательное чтение книги святителя Феофана Затворника под названием “Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия”. Это очень важно. Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) много лет неукоснительно ежедневно читал эти прекрасные наставления в духовной жизни и советует читать их своим духовным чадам. Приснопамятный архимандрит Алипий (Воронов) о пользе чтения Житий святых говорил так: “Если в трапезной внимательно слушать читаемые Жития святых в течение 10 лет, то и сам невольно станешь святым по жизни”.

В 2003 году после прославления в лике святых преподобного Симеона Псково-Печерского по инициативе Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) была восстановлена традиция ежедневного чтения в 14-00 часов общего монашеского молитвенного правила в Сретенском храме у мощей преподобного Симеона, который в своих духовных наставлениях часто напоминал о пользе молитвенного монашеского правила.

В новооткрывающихся монастырях, где нет старцев, точное неленостное соблюдение Монастырского Устава, включающего в себя Церковное Богослужение, общее монашеское молитвенное правило, труды послушаний и изучение творений святых отцов может несколько компенсировать отсутствие старческого руководства. В добавление к внешнему соблюдению требований Монастырского Устава необходимо послушнику быть очень внимательным к своему внутреннему духовному состоянию, живя под руководством Братского духовника. Старец Симеон напомиМитрополит Вениамин (Федченков) за Богослужением. 1946 г.

нает: “Есть такая братия, которая несет свое послушание без ропота, со смирением и без гордости. Такая братия спасется”119.

Совершение Богослужений, проповедь о Христе Спасителе, Распятом и Воскресшем, напоминание братии о главной цели Христианской жизни - стяжании Духа Святаго через молитву и доброделание ради Христа, призывание воспринять и сохранить традиции монастыря - все это Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон считает первостепенным в своем служении.

Духовники и старцы монастыря продолжают апостольское общественное служение в Русской Православной Церкви. Отец Иоанн (Крестьянкин) говорил: “В настоящее время не в пустыню надо идти, а из пустыни выйти в мир, чтобы своими трудами поддержать горение лампады веры в народе”.

Митрополит Вениамин (Федченков) перед своей кончиной часто повторял такую фразу: “Веры в Господа нам надо больше! Веры надо больше!” Старец архимандрит Иоанн (крестьянкин) - неисчерпаемый источник духовного опыта Русской Православной Церкви Старца Псково-Печерского монастыря архимандрита Иоанна (Крестьянкина) можно назвать известным церковным писателем ХХ века.

____________________

Преподобный Симеон Псково-Печерский. Печоры, 2003. С. 87.

Книги, составленные архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) и изданные Свято-Успенским Псково-Печерским монастырем:

1. Опыт построения исповеди.

2. Проповеди Архимандрита Иоанна.

3. Размышления о бессмертной душе.

4. Письма Архимандрита Иоанна.

5. Настольная книга для монашествующих и мирян.

6. “Мир вам и благоволение Божие”. Рождественские и Пасхальные поздравления Архимандрита Иоанна.

7. “Видевше свет вечерний”. Встреча со старцем.

В августе 2004 года Псково-Печерским монастырем была издана книга “Видевше свет вечерний. Встреча со старцем” об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). В издании книги деятельное участие принимали Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон и Братский духовник той же обители архимандрит Таврион и другие духовные чада батюшки.

Один экземпляр книги “Видевше свет вечерний. Встреча со старцем” был передан Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию

II. В ответ Его Святейшество прислал отцу Иоанну (Крестьянкину) письмо, в котором, в частности, сказано:

“Его Высокопреподобию, Архимандриту Иоанну (Крестьянкину), Свято-Успенский Псково-Печерский Монастырь Ваше Высокопреподобие, Дорогой отец Архимандрит Иоанн!

Сердечно благодарю Вас за полученный мною прекрасно иллюстрированный альбом с бесценным сокровищем Ваших мыслей и размышлений, основанных на глубоком духовном опыте жизни и душепопечительстве. Акафистное пение “Слава Богу за все” как бы дает оценку пройденного жизненного пути и милости, которыми Господь укреплял и поддерживал Вас.

Благодарю Вас, дорогой батюшка, за святые молитвы и уповаю на них в будущем, ибо нелегок крест патриаршего служения и велика ответственность пред Богом за будущее Церкви Христовой.

Молитвенно, с любовью помню Вас и прошу Господа: да продлит Он дни и лета жизни Вашей, ибо Ваш опыт, Ваша любовь к ближним и духовная поддержка так необходима сегодня для нашего народа в его духовном возрождении… С любовью обнимаю Вашу Святыню, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ”120.

____________________

Архив Псково-Печерского монастыря.

В настоящее время ведется работа по изданию воспоминаний о встречах с отцом Иоанном (Крестьянкиным) его многочисленных духовных чад. Автор-составитель книги приводит далее и свои воспоминания о батюшке отце Иоанне, которому он вручен для духовного руководства при постриге.

Воспоминания о старце архимандрите Иоанне (крестьянкине) Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона “Впервые о батюшке старце архимандрите Иоанне я услышал в нашей семье из рассказов папы, протоиерея Николая Секретарева. Мама в один из приездов в Псково-Печерский монастырь повстречалась с батюшкой, и беседа с ним запала ей в душу. Когда я брал благословение на поступление в монастырь и постриг в монашество, то мои родители очень хотели, чтобы моим духовным наставником был только отец Иоанн, так и произошло.

Думаю, что батюшку отца Иоанна можно сравнить с Апостолом Иоанном Богословом, его небесным покровителем, потому что он совершал апостольское служение в наше смутное время, проповедовал о любви Христовой и, как Апостол Павел, входил во все тонкости человеческой жизни и давал мудрые христианские советы. Также можно сказать и о том, что отец Иоанн (Крестьянкин) является современным неложным толкователем Апокалипсиса. Прочитав письма батюшки к разным лицам и проповеди, можно убедиться в его рассудительном толковании событий настоящего времени.

Отец Иоанн пришел в обитель семь лет спустя после кончины иеросхимонаха Симеона. Архимандрит Иероним (Тихомиров), духовный сын старца Симеона, говорил: “Отец Иоанн действительно настоящий старец”. И сам отец Иероним обращался к отцу Иоанну с вопросами.

Одна из духовных чад батюшки В. Е. рассказывала мне такой случай.

Келейница старца Симеона, матушка Александра, собралась съездить по святым местам. Отец Симеон говорит ей: “Ну, зачем ехать куда-то, здесь же у нас много святынь, ты помолись им и поклонись, и ехать никуда не надо”. Она ответила: “Я хочу также заехать и к отцу Иоанну (Крестьянкину)”. Батюшка старец Симеон оживился и сказал: “Хорошо, вот к нему-то съезди. Он земной ангел и небесный человек”.

В 70-е годы прошлого столетия, будучи школьником, я приезжал трудиться с друзьями в обитель, и мы видели, как заканчивается утреннее богослужение в летнее время в Успенском храме. Из собора на площадь появлялось как бы два «роя пчел». Одни вокруг отца Иоанна, а другие вокруг отца Саввы.

С Митрополитом Иоанном (Разумовым).

–  –  –

После окропления Святой водой кельи Старца отца Иоанна.

Наместник о. Тихон поздравляет старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) с Богоявлением.

–  –  –

Батюшка отец Иоанн у гроба Схиархимандрита Александра (Васильева).

Отец Иоанн с Наместником архимандритом Тихоном и архимандритом Нафанаилом.

Поздравление Архиепископа Евсевия Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, старца отца Иоанна с 95-летием. 11 апреля 2005 г.

Поздравление старца отца Иоанна с 60-летием служения в священном сане. В дар преподносится икона Божией Матери “Иверская”.

К батюшке люди ехали из разных мест, городов, стран. Во время Наместника архимандрита Гавриила я был Благочинным, устраивал паломников. И у меня создалось такое впечатление, что вся обитель, если можно так выразиться по-современному, “работает” на отца Иоанна, то есть все едут к отцу Иоанну, даже высокопоставленные лица, а все священноначалие монастыря помогает отцу Иоанну в духовном окормлении паломников. Паломники приезжают посетить обитель и поклониться святыням, а затем в обязательном порядке желали побывать у батюшки отца Иоанна. Даже официальные гости встречались с отцом наместником, а потом шли к отцу Иоанну.

Помню, однажды в году 1978 я был в храме и слушал проповедь отца Иоанна на Литургии. Прекрасная была проповедь, назидательная. И я подумал: “Как жалко, что это слово слышит так мало людей”. Всего человек сто в храме было, а может и меньше, был полиелейный праздник.

А теперь, слава Богу, мы дожили до такого времени, когда слово батюшкино, а точнее проповедь Евангелия Христова через отца Иоанна, расходится благодаря печатным источникам, а также сети Интернет по всему миру. Переведены книги писем отца Иоанна (Крестьянкина) на греческий, финский, английский, болгарский языки.

Иногда можно было слышать из уст старца отца Иоанна слова пророка Исаии: “Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш” (Ис. 40, 1).

И эти слова, пророка Исаии, могут быть как бы эпиграфом к жизни отца Иоанна.

Однажды отца Иоанна паломник-священник спросил: “Батюшка, отец Иоанн, скажите, почему у вас всегда + 40”, видимо, гость имел в виду, образно говоря, энергичность отца Иоанна. Батюшка ответил: “Таким надо родиться”. Однажды батюшка отец Иоанн сказал: “Почему я так летаю в 80 лет?” И сам себе ответил: “Совесть у меня чиста”.

Как-то раз батюшка стоял у жертвенника в алтаре, в Антониевском приделе Успенского собора. Я спросил: “Скажите, пожалуйста, отец Иоанн, что главное в священстве?” Отец Иоанн ответил: “Благодать Духа Святаго. Не знаешь, откуда она приходит и куда уходит. Когда в духе - мы парим, когда Дух Святой нас оставляет на время или скрывается в полноте Своего действия, то мы ощущаем свои немощи и недостатки”. Можно смело сказать, что батюшка отец Иоанн - образец старца, образец душепопечителя, священнослужителя для всей нашей братии, которая вступила в XXI век. Отец Серафим (Розенберг) говорил в свое время: “Отец Иоанн – образцовый совершитель церковной службы”. И это всегда было видно, батюшка служил Литургию и любое Богослужение и совершал Таинства всегда с подъемом, сосредоточенно. Мне приходилось сослужить отцу Иоанну Божественную литургию, я никогда не видел, чтобы он во время службы у Престола Божия как-то отвлекался, он всегда был собранным. Батюшка говорил: “Каждая Литургия неповторимая и особенная”. И это действительно так”.

Поясним ответами батюшки на письма одно из важных наставлений отца Иоанна: “Главное в духовной жизни - вера в Промысл Божий и рассуждение с советом!” Воля Божия Т.!

Воля Божия о нас та, чтобы мы, живя на земле, учились познавать Бога и с радостью и желанием следовать воле Божией - единственной спасительной и наполняющей жизнь истинным содержанием.

А человек может делать любую работу - от самой ничтожной до самой великой - и спасаться этим или погибать.

Помни, детка, что самое ценное - научиться себя предавать всецело воле Божией.

Умудри тебя Бог и укрепи чадо Божие!

Уважаемый N!

Отчего же не делать заявок на осуществление своих благих, по нашему разумению, намерений? Но человек полагает, а располагает Господь. Помолитесь усердно. Если Ваше стремление не во вред Вам и Вашей семье, то Господь благословит его осуществление. Но не требуйте, а смиренно просите, допуская в мыслях и сердце, что Вы можете ошибаться, и потому готовьтесь принять волю Божию, даже если она и будет отказом Вашему желанию.

Умудри Вас Бог.

Дорогой отец Т.!

С нашей стороны нужно и важно иметь внутреннее духовное устремление к желанию исполнять в жизни волю Божию. И поверьте, искренность наших чувств Господь приимет и оправдает. Он, помимо нашего понимания и осмысливания, поведёт по жизни нашу утлую лодчонку Своей твердой рукой.

Мне 91 год, и я теперь свидетельствую и себе, и другим, что Господь знает наше сокровенное, а по вере нашей и стремлению к истине правит нашу жизнь, часто врачуя и исправляя то, что по неведению и непониманию может препятствовать исполнению воли Божией в нашей жизни.

Я сдавал семинарские экзамены вообще без учебы, будучи уже в сане, а перед рукоположением был экзаменуем представительной комиссией при Московском епархиальном управлении.

Дорогой отец Т., я в то время не был связан таким множеством титулов, как Вы теперь, но живое рвение к служению ходатайствовало обо мне пред Богом и людьми как о духовнике, и в то послевоенное время это было очень ответственно, серьезно и, скажу, опасно.

Я отдавался служению этому. В Академии учился экстерном. И за полгода до её окончания, когда была уже и дипломная работа написана, Господь переводит меня на другое послушание - в заключение, к новой пастве и новому руководству. Помышлял ли я о таком проявлении воли Божией? Конечно, нет. А к чему Вам это говорю? Предайтесь и Вы истинно воле Божией душей, не планируя сам, не регламентируя своих возможностей сам. Сейчас, слава Богу, есть Владыка, выполняйте его благословение, не обдумывая сегодня, во что оно выльется завтра. Главное - есть ему доверие, ибо он прошел школу от послушника до архиерея. А если и его планы вдруг сойдут к человеческим только желаниям, то, поверьте, Господь вмешается решительно и самовластно, и Правда Божия восторжествует.

Дорогой о. И., батюшка, ну как же Вы не слышите воли Божией о Вас, изреченной Главой Церкви. “Значит, придется остаться здесь!” И это тем более ценно, что произнесено было без всяких обсуждений с той или другой заинтересованной стороны. И правильно Вы в тот момент подумали, что вопрос решен. А дальше, дальше самость и своеволие начали свою подпольную работу. А Святейший повторно подтверждает то, что сказал по наитию: “Лучше Вам остаться здесь”. Он не требует, не убеждает, он ждет добровольного послушания воле Божией. А дальше еще предупреждение и воззвание к рассуждению - это болезнь, постигшая Вас. И Владыка не связывает Вашей свободы, но ждет добровольного решения (“не говорите о конкретных сроках”, подумайте).

Добровольного дателя любит Бог. Так-то, дорогой мой о. И.

Для Вас наступило время экзамена, чему научились Вы за время своего монашества, и научились ли?

А моего благословения не будет. Вы сами должны услышать волю Божию и с радостью подклонить главу свою под послушание. Вам всё и исчерпывающе сказал Святейший.

Дорогая о Господе Л.!

Молимся о Вас, чтобы утишил Господь смятение души Вашей, вдохнул в умиренное сердце решимость идти вослед Господа, повинуясь Его Святой воле. А для этого надо по-детски просить Его устроить жизнь Вашу. Даже и не выстаивая перед иконами, носить в сердце постоянное желание, чтобы Сам Господь управил путь Ваш: быть у нас близ Святой обители, быть рядом с Т-ой.

Какая бы поддержка была Вам обеим, и, если есть хоть капля такого желания, Господь устроит все.

И мы будем молиться Господу и угоднику Его Святителю Спиридону Тримифунтскому, чтобы Ваш переезд был безболезнен для близких и для Вас.

И так устроит Господь, что и денежки найдутся, и сил хватит.

Божие благословение Вам и наши самые искренние пожелания, чтобы всё устроилось во благо души Вашей.

Храни Вас Господь!

Дорогая о Господе Л.!

А ведь Ваша влюблённость - искушение для Вас. Такие неравные браки и раньше, при более здоровой нравственности, никому счастья не приносили, а уж ныне это и совсем идти на верную гибель и невыносимые страдания. Да и каноны церковные надо бы знать - ведь возможная разница в возрасте ± 5 лет, больше недопустимо.

Так что оставьте свою влюблённость как ненужное Вам искушение.

А молиться об устройстве можно, но больше полагаться на волю Божию о себе, чем на свои желания.

Умудри Вас Бог. Помолимся о Вас, чтобы отошли от Вас печаль и уныние. Ведь и дома можно и надо жить по-Божьи.

Дорогая о Господе Г!

Получил Ваше письмо. Просьбу о молитве за Вас и за погибшего сына выполним. А Вам да будет утешением то, что у Бога нет мертвых, у Него все живы, а значит впереди у Вас еще встреча с любимым сыном.

Но, чтобы она была радостной, надо, чтобы и он, и Вы оказались в милости Божией.

Слава Богу, что свидетельство от людей о К. самое хорошее, а вот надо еще, чтобы и Церковь свидетельствовала о нем, что он был с Богом, жил в Боге.

Если в этом будет недостаток, то Ваш родительский долг - восполнить его молитвой за сына. Молитва, милостыня, обращение к Богу и дела ради Бога, а не слезы и ропот помогут Н. Поэтому вспоминайте об этом чаще. А вопрос - почему и отчего не решается на земле, ведь Бог ни с кем не советуется и отчета никому не дает.

Одно несомненно, что все, что Он делает, - благо для нас, одно благо, одна любовь. Иногда, сохраняя душу от повреждения, Господь переселяет ее в мир иной, не попустив оскверниться от мира.

Дорогая Г. Н, не отягчайте душу сына своей безутешной скорбью.

Предайте себя и сына воле Божией, и радость Божия изгонит вражий мрак скорби, вошедшей в Ваш дом.

Божие благословение Вам.

Дорогой В.!

Очень я утешен твоим письмом. И теперь уж и я утешу тебя тем, что засвидетельствую тебе, что болезнь попущена тебе во очищение и спасение. Поставь себе сейчас задачу - учиться безропотно и беспопечительно предавать себя воле Божией. Приими и периоды болезненной тяготы и краткие утешения от Бога с сознанием, что все это милость Божия тебе и во благо тебе. И тогда грех отступит, ты станешь для него недоступен. Укрепи тебя Господь и умудри трудиться во спасение души своей. Божие благословение тебе.

Дорогая о Господе Т.!

О болезни мамы я узнал сразу и молился о ней и молюсь, чтобы воздвиг её Господь с одра болезни. Вопрос о прекращении ею трудовой деятельности надо бы ставить уже давно и не только по причине болезни, но возраст требует уже другого ритма жизни, другой её наполненности.

Ранее я об этом не говорил, так как предполагал, что все вы, и она в том числе,- врачи, и сами понимаете всё, и другим советуете право. Так что, дорогая Т. М., надо выполнять предписания возраста, они даются нам свыше, и противящийся им противится Божию о нас определению.

Я по себе знаю, как трудно входить в эту новую, полную всяческих ограничений жизнь. Но я же и свидетельствую, что, чем скорее мы это поймем, смиренно подклоним главу возрастающим немощам, тем лучше и для нас, и для окружающих. Всему определено своё время. Да и Господь смиренным дает благодать. Приказным порядком это сделать невозможно, добровольного дателя любит Господь.

А я вот Вам скажу о моих ограничениях, которые уже вошли в мою жизнь:

1. Посещение служб сократилось до минимума. Даже и на большие праздники я уже часто не имею возможности быть в храме, молюсь дома.

2. Прием людей прекратился вообще, отвечаю на вопросы письменно, не входя в личные контакты.

Но я не скажу, что жизнь моя опустела. Молитва и моления в уединении обретают новое качество. Думаю, что и М. Е. пришла пора привыкать к молитвенной тишине и уединению. А кто возьмет на себя труд быть при ней, помогая в житейских нуждах, - это решите на месте и, конечно, с её согласия.

Божие благословение вам всем. А я, всю жизнь прожив в народной молве, сейчас благодарю Бога, что хоть в последний час жизни Он даровал мне сладость уединения и молитвы не развлекательной.

Молюсь, чтобы и М. Е. сама с радостью и желанием вошла в этот новый образ жизни - преддверие тишины Вечности в радости Богообщения.

Дорогая В. В.!

Имя Владыки Серафима уже прославлено Богом предстательством Того, ради Кого он столько потрудился. А я бы сказал, что и Вам по родственному преемству хорошо бы войти в труд дедушки малой лептой своих усилий.

И как преподобный Серафим поклонился священномученику Серафиму, так желаю и Вам получить мзду любви от своего великого пред Богом родственника. Время коротко, и труды Ваши нужны даже не столько ему, сколько нам, и живущим с нами, и тем, кто будет жить после нас. Дедушка-то уже во свете неприступном, а малый свет вашей любви к нему не привлечет ли в сгущающуюся тьму земной жизни нашей лучи присносущего Божественного света.

Думаю, что Божие благословение уже пребывает на Ваших благих намерениях молитвами дедушки Вашего. А я лишь с радостью присоединю и свои молитвы к его всемощному предстательству о Вас. С удовольствием читаю присланное Вами. И так хотелось бы, чтобы всё, что осталось от трудов митрополита Серафима, получило через Вас вторую жизнь для пользы тех, кто входит сейчас в церковь.

Умудри и вдохнови Вас Господь и дай силы ходить в воле Божией.

Благодарю Вас за добрую память, за всё присланное; и еще прошу прощения за некоторую задержку с ответом, прошу великодушия и снисхождения к моей немощи. Молитвенную память о Вас буду хранить на всяк день121.

Дар рассуждения Дорогая о Господе Т.!

Одно из самых важных и нужных нам дарований от Бога есть дар рассуждения, это и в житейских делах необходимо, а наипаче в духовной жизни.

Благодарите Бога за милость обретения веры, но ведь до нее-то, дорогая Т., мы хоть и жили во грехе, но не без Бога. Вы получили образование, и не грех ли забывать об этом?

Ну что будет, если все вдруг возьмутся за половую тряпку и будут спокойно спасаться безответственным мытьем полов?

Нет, так быть не должно.

И спрос с Вас будет не как с тетушки, мало что понимающей, но как с того, кому много дано.

Поэтому Ваша неопределенность - и материальная, и духовная - скорее Вам в укор, чем в оправдание. И о дочери, какое замужество? Разве Вы вполне не понимаете ответственности материнского подвига?

А за М.-то до конца дней будет болеть сердце Ваше, и никакой монастырь, самый духовный, Вас не освободит от этой боли. Да и ответственность за нее пред Богом на Вас и только на Вас. А потому сейчас не о замужестве думать надо бы, а о том, чтобы дать ей реальное ____________________

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Печоры, 2004. С. 47-58.

представление о предлежащем ей подвиге жизни и снабдить специальностью, мастерством, которым можно будет жить.

Дома всю жизнь не просидишь.

Так что, Т., оставьте мечтания и о себе тоже (имею в виду Богословский институт).

Время учебы кончилось, пора отдавать Богу, людям и дочери своей долги. Трудитесь!122.

Судьбоносный совет Л., Л., муки и терзания будут преследовать Вас до тех пор, пока не осознаете необходимости последовать за зовом Божиим. Но есть и более страшный вариант в Вашем положении - измученная совесть отступит, оставив Вас произволу Вашего ума. И тогда долой всякие преграды, “ходи по трупам задавленных тобой и рви кусок из чужого рта и плюй на всяческие заветы” (Ф.М. Достоевский).

Совместить несовместимое еще никому не удавалось. Дай Бог Вам решимость избрать благое и встать на этом пути, не оглядываясь по сторонам.

Л., нет живой веры Всемогущему и Всеблагому Богу. Если бы Вы сумели прочитать сердцем святое Евангелие и заглянуть в Св. Писание Жизни - яже есть Земля-матушка, и на ней все живое, сотворенное Богом, то Вы ничего не устрашились бы в устремлении за Богом.

Творец жизни - всему живому - один Бог, человек играет с железками и многое изобретает, но сотворить живое он не может. А изгоняя из своей жизни Бога, мы изгоняем жизнь.

Умудри Вас Бог.

Янв. 1999 г.

Дорогой батюшка, здравствуйте!

Высылаю копию Вашего письма, которое я получила в январе 1999 года. Большое спасибо за Ваши молитвы и заботу обо мне. Вы открыли мне смысл жизни на земле и изменили мою судьбу. Прошу Ваших молитв.

С любовью раба Божия Л. 09.11.04123.

В приведенных письмах старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) ярко, образно, глубоко показана жизненность правила, высказанного батюшкой: “Главное в духовной жизни - Вера в Промысл Божий и рассуждение с советом”.

____________________

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). С. 78-79.

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). С. 492-493.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин):

“БЛАГОСЛОВЕНИЕ ГОСПОДНЕ НА ВАС!”

Чтение поучения в храме.

Чтение молитвы о спасении Отечества за Божественной Литургией.

Сосредоточенная молитва за Богослужением на праздник Успения Божией Матери.

Заключение Слава Богу, мы вступили в XXI век и третье тысячелетие от Рождества Христова!

“Иисус Христос вчера, днесь и вовеки тот же” (Евр. 13, 8). Меняется только сам человек, все более и более удаляясь от Него своими грехами и неверием...

– Божия Матерь хранит обитель Своим Предстательством к Сыну Своему и Богу. Благодаря Небесному Покрову Свято-Успенская Псково-Печерская обитель сохранила свои традиции в XXI веке в Богослужении, в Уставе монастыря, в душепопечении, в социальном служении, в книгоиздательстве.

При новых технических возможностях системы Интернет проповедь аскетического опыта монастыря существенно расширилась и стала доступнее по сравнению с прошлым веком. Переводы творений архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на иностранные языки позволяют прикоснуться к духовному опыту нашей святой обители христианам в других странах.

Актуальность данной книги состоит в том, что она дает возможность получить проверенные многолетним монашеским деланием ориентиры в духовной жизни для вновь открывающихся монастырей. В своей работе автор-составитель также считает необходимым дать ориентиры-указатели для духовной жизни современного христианина в миру. Для этого приведем слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, и наших Псково-Печерских старцев.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II наставляет нас в духовной жизни:

“Наш священный долг - беречь бесценные традиции нашего Русского Православия. Где еще, как не в нем, можно найти такую веру, такую преданность и доверие Церкви и ее пастырям, такое духовное единение? Разрушать всегда легко. Много лет и в нашей стране пытались разрушать старый мир до основания, но, разрушая старое, убедились в своей неспособности создать столь же надежное и крепкое новое. И в наше время не ослабло это стремление к разрушению.

Взирая на жизнь Запада, некоторые пытаются перенести многие аспекты этой жизни, в том числе и религиозной, в нашу страну, имеющую свои многовековые традиции и свой, засвидетельствованный жизнью многих святых, опыт. Обязанность каждого священнослужителя - не только всемерно сохранять их, как хранили их наши отцы и праотцы, но в той же неповрежденности передавать и грядущим поколениям”124.

____________________

Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. С. 558.

Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит, в своем слове выпускникам школ города Пскова 23 мая 2003 года доступно и доходчиво указывает нам ориентиры в духовной жизни:

“Дорогие и близкие моему сердцу, пришедшие сегодня на это святое место, обращаюсь ко всем вам с просьбой: почаще спрашивайте себя: кто я, откуда пришел, куда пойду, что я делаю, ради чего я живу, что будет после меня, что ожидает меня? Берегите трезвый ум, чистую совесть, человеческое достоинство, не отдавайте свою честь никому. Не теряйте своей – нашей Православной веры в Бога, веры наших отцов, не изменяйте и своей – нашей Родине, верьте в Россию. Она всегда поможет вам. Стремитесь к тому, чтобы вас благодарили за ваши слова и дела, а не ругали и проклинали. Учитесь уважать друг друга, и особенно старших. Цените жизнь, данную вам Самим Богом и вашими родителями. Полюбите доброе и возненавидьте злое, мерзкое и пагубное. В добрый жизненный вам путь!

Господь Бог наш Творец Вселенной, да благословит каждого из вас Своим небесным благословением, а то, что вы услышали сейчас, пусть будет для вас правилом всей вашей жизни и тогда будет с вами успех в делах, счастье и радость в вашей жизни”125.

Священноархимандрит монастыря Высокопреосвященнейший Архиепископ Евсевий Псковский и Великолукский, Свято-Успенской ПсковоПечерской обители Священноархимандрит, при каждом Богослужении обращает особое внимание на углубление духовной жизни насельников и паломников монастыря. Наместник архимандрит Тихон говорил многократно братии о том, что нужно особое внимание обратить на молитву и делание ради Христа в нашей жизни: послушание ради Христа, терпение неприятностей ради Христа, труды - хозяйственные или иные - тоже ради Христа. И тогда, по слову Серафима Саровского, такое исполнение послушания принесет душе благодать Святого Духа - и цель нашей духовной жизни достигнута.

Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) встречался со старцами обители еще в 1992 году и в личной беседе задавал всем один и тот же вопрос: что главное в деле спасения? И получил разные ответы, которые нами приводятся ниже. Самый точный ответ был у батюшки отца Иоанна: “Главное в духовной в жизни - Вера в Промысл Божий и рассуждение с советом”.

На выше сформулированный вопрос архимандрит Феофан (Молявко) сказал: “Сделал дело, гуляй смело!” Старец, видимо, имел в виду то, ____________________

Евсевий (Саввин), Архиепископ Псковский и Великолукский. Истина одна, Церковь едина. Слова, Обращения и Послания (1984-2004). Псков, 2004. С. 268-270.

что после исполнения трудов послушания можно выйти на Святую горку и отдохнуть. Сам он давал такой пример: после регентования на утреннем Богослужении его можно было видеть в монастырском саду. При личных встречах с послушниками архимандрит Феофан всегда говорил Евангельские слова Христа Спасителя: “Царствие Небесное нудится” (Мф. 11, 12). Иными словами - нужно себя заставлять идти в храм и на послушание.

Архимандрит Досифей (Сороченков) на этот же вопрос дал ответ:

“Главное - ходить в храм!” Он сам выполнял это правило, невзирая на свои многочисленные болезни и недуги. На Святой Горе Афон он более 15 лет неопустительно один на клиросе вычитывал суточный круг Богослужения.

Архимандрит Серафим (Розенберг) так определил главное правило духовной жизни в монастыре: “Слушаться начальство!” Его жизнь является примером исполнения этого правила. Однажды после ремонта и освящения Сретенского храма отец Наместник более пяти раз в течение седмицы менял распоряжения о своем служении в Пасхальную ночь. Архимандрит Серафим безропотно носил из Михайловского в Сретенский храм и обратно принадлежности наместничьего служения: мантию, облачение, митру и посох.

Архимандрит Александр (Васильев) всем рекомендовал неопустительно выполнять Богородичное правило. Для этого он ежедневно гулял в монастырском саду и по четкам читал 150 раз “Богородице Дево, радуйся...”, а, говоря о делах послушания, он всем напоминал: “Выделяй главное!” Замечательные слова!

Еще раз вернемся к главной теме нашей работы - Божия Матерь является Небесной Игуменией Свято-Успенской Псково-Печерской обители.

Нашей обители дано обетование Пречистой Девой Марией: “Не оставлю места сего”. И мы верим словам Пресвятой Богородицы! Мы видим в многовековой истории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря невидимое руководство его жизнью Небесной Игуменией и по сей день! Подтверждение тому - принесение, можно сказать чудесное, без просьбы с нашей стороны святых икон в обитель из Её уделов на Земле: “Умиление Серафимо-Дивеевская” в 1996 г. и “Всецарица” со Святой Горы Афон в 2002 г.

Приведем слова архимандрита Ефрема, Наместника Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон, сказанные им при передаче святой иконы “Всецарица” 21 июля 2002 года Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандриту Тихону:

“Богородица близ нас, Она ждет нашего зова, чтобы принести нам отраду и утешение. Будем же всегда славить Её. Славить во дни радости, чтобы в дни печали с большим дерзновением призвать Её. Постараемся, сколько можем, следовать примеру тех святых, которые ежечасно, при бое часов, приветствовали Её приветом, принесенным Ей с неба Архангелом Гавриилом: “Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших”126.

Слышит Она молитвы людей и сильна устроить и земную жизнь нашу, и в дни испытаний даровать вместо печали Свою нетленную, ничем не отнимаемую светлую радость, и довести нас до Царствия Сына Своего через Свято-Успенскую Псково-Печерскую обитель, которую с полным основанием можно назвать “Вратами небесными”!

Закончим нашу книгу словами старца Псково-Печерской обители архимандрита Иоанна (Крестьянкина), сказанными им в проповеди на праздник Успения Божией Матери:

“Други мои, помните, что никто из вас не уйдет отсюда таким, каким он переступил порог святой обители. Каждого наша Игумения, Пресвятая Богородица, наделяет дарованиями по его сокровенной потребе, дает врачевание тела и духа...

Пусть еще много и много лет стекаются сюда болящие, кающиеся, надеющиеся, и до земли склоняются в безмолвной, горячей мольбе перед нашими святынями. Пусть каждый верующий приходит в монастырь за обновлением, проверяет самого себя, пересматривает свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями Православной нравственности, и восполняет свои пробелы и потери.

Пусть звонят в Печерской обители колокола! Пусть не меркнут над нашими храмами сияющие золотом кресты! Пусть высятся они к небу и напоминают о нем! Пусть неустанно здесь возносится молитва!

Пусть, как солнце среди туч, сияет обитель подвигом духовным!”127.

____________________

Акафист Пресвятой Богородице пред Ея иконою, именуемою “Всецарица”. Печоры,

2003. С. 20-21.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. Печоры. 2001. С. 457.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Молитва Божией Матери перед Ея образом “Умиление” Псково-Печерским (Составлена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в бытность его Наместником Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря 1949-1954 гг.

) О, Преблагословенная Дево Богородице Владычице! Мати всех страждущих и болезнующих сердцем! Страны нашея и града Защитнице! Обители Псково-Печерския красото и славо! Призри на нас смиренных, обремененных грехи многими, отягченных скорбьми и печалями, и с сокрушением и слезами взирающих на пречистый лик Твой, в чудотворней иконе явленный. Сохрани от всякаго зла святую обитель сию, юже преподобный Корнилий со старцы Марком и Ионою Тебе вручи и всех в вере и надежде подвизающихся в ней. Спаси и град сей, и вся люди, правоверно живущия и к Тебе прибегающия, от нашествия иноплеменных, Чтимый список с от всякаго страха и труса, от мора и глада, от злых чудотворной иконы Божией Матери человек и всяческой скорби. Приникни к нам миУмиление”.

лосердием Твоим, яко ликом Твоим Божественным любезно приникла еси к ланите Богомладенца. Согрей нас дыханием Твоея любве, и никогда же отступай от нас, ни в сей жизни, ни в будущей, да чающе Твою всесильную Материнскую помощь, сподобимся безбедно дойти вечныя жизни и прославлять Небеснаго Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго Бога, во веки веков. Аминь.

Молитвенный вопль ко Пресвятой Богородице, словами церковных песнопений изложенный (Из творений митрополита Вениамина (Федченкова) Приклони ко мне ухо Твое, Чистая, и осени мя Ликом Твоим, православно с благоговением и любовью к Тебе притекающему и со страхом покланяющемуся! Услыши сей глас мой молебный! По Бозе бо едину Тя предстательницу стяжах, Пренепорочная; яко Мати Бога, Творца и Зиждителя еси, о Владычице, Иже от Тебе зрак наш прият от тли и бед спасе нас и славою Божественною прослави нас человеколюбно. Обаче не смею воздети руце мои к Сыну Твоему: весь бо есмь осквернен и Щедраго по естеству Бога на гнев обратих. Обаче к Тебе, Ходатаице, прибегнути дерзаю, да молю Тя, Пречистая: не отвержи убо мене от Лика Твоего и милостива буди ми; и Сына Твоего благосерда соделай128.

____________________

Православный Церковный Календарь, 2000. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. СПб.: Сатисъ, 1999. С. 187.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Гробница с мощами св. преподобномученика Корнилия.

Молитва святому преподобномученику корнилию Святый преподобномучениче Корнилие, смиренно припадаем к раце (гробнице) мощей твоих и умильно молим тя; милостивно призри на скорби наша душевныя и телесныя и избаву нам подаждь; помози нам, святче Божий, от навета злых человек, от них же и сам ты невинно на земли пострадал еси. Защити нас от насилия диавола, страстно воюющаго в немощных удесех наших: умоли Господа Бога и Пречистую Его Матерь даровати нам тихое и безгрешное житие, взаимную братскую нелицемерную любовь и мирную христианскую кончину, да чистою совестию предстанем нелицеприятному Страшному Судилищу Христову, и в Царствии Его прославим Животворящую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Приветственный адрес Святейшему Патриарху Алексию Московскому и всея Руси в связи с 75-летием со дня рождения Ваше Святейшество, Милостивый Первосвятитель и Отец Всероссийской паствы!

Древняя Псковская епархия – родина святой равноапостольной княгини Российской Ольги, насельники древней Свято-Успенской ПсковоПечерской обители, монашествующие открытой Вами Свято-Успенской Святогорской обители (п. Пушкинские Горы) и других монастырей епархии, просвещенная преподобномучеником Корнилием народность сету и все жители Псковской земли почтительнейше, сыновне, сердечно и радостно поздравляют Вас с днем 75-летия со дня Вашего рождения и с 14-летием Вашей Патриаршей интронизации!

В день Вашего рождения празднуется икона Божией Матери, именуемая “Огневидная”. И в Вашей жизни видимо обозначена огненная пламенеющая ревность о Славе Божией. Этот духовный огонь в Вашем сердце еще в юные годы поддерживался благодаря паломничествам в Свято-Успенские Пюхтицкий и Псково-Печерский монастыри, благодаря встречам с духоносными старцами – Псково-Печерским старцем иеросхимонахом Симеоном (Желниным), Валаамскими старцами схиигуменом Иоанном (Алексеевым), иеросхимонахом Ефремом (Хробостовым) и монахом Иулианом (Красноперовым).

Ваше Святейшество! Ваше воцерковленное детство прошло под покровом святого благоверного князя Александра Невского в г. Таллинне. И в дальнейшей жизни Вашей этот великий русский святой сопутствовал Вам.

Подготовка к Вашему Святительскому служению началась с 15 лет, когда Вы были иподиаконом у архиепископа Таллиннского и Эстонского Павла (Дмитровского). Богословские знания Вы получили под покровительством святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в СанктПетербургской Духовной Семинарии и Академии, расположенной рядом с Александро-Невской Лаврой.

Благодать диаконского и священнического служения Вы получили в 1950 году. В 1960 году Вы приняли монашеский постриг и в 1961 г.

– через 11 лет приходского служения – начался для Вас более трудный и ответственный подвиг в сане Епископа, в котором Вы и по сей день “полагаете душу свою за овцы” (Ин. 10, 11).

7-го июня 1990 г. на Поместном соборе Русской Православной Церкви Вас избрали 15-м Всероссийским Патриархом. В своем слове после интронизации Вы сказали о задачах, стоящих перед Вами на этом многотрудном поприще: “Свою первоочередную задачу мы видим прежде всего в укреплении внутренней духоносной жизни Церкви. Церковь наша

– и мы это прекрасно видим – вступает на путь широкого общественного служения. На неё, как на хранительницу непреходяших духовных и нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия с надеждой взирает все человеческое общество. Дать достойный ответ на эти надежды – наша историческая задача”.

Решению этой важнейшей задачи посвящено все Ваше Патриаршее служение. Возвращение Церкви к широкому общественному служению

– это заслуга Вашего Святейшества. Служители Церкви пришли в учебные заведения, больницы, места заключения и воинские части. Церковь вышла на общественное служение, а народ пробудился от духовной спячки.

Икона Небесных Покровителей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Никакие сферы общественной и культурной жизни не находятся вне поля зрения Церкви. Воссозданный Вашим Святейшеством и всем русским народом храм Христа Спасителя в его благолепии к 2000-летию Рождества Христова – это видимый яркий знак Воскресения Святой Руси.

Ваше Святейшество! Вы приняли самое активное и деятельное участие при подготовке и проведении празднования многих важных дат в истории Русской Православной Церкви в XX веке: в праздновании 1000летия Крещения Руси, 400-летия Псковской Епархии, 750-летия со дня победы русского православного воинства в Ледовом побоище, в возвращении мощей св. благ. князя Александра Невского, 2000-летия от Рождества Христова, в праздновании 100-летия прославления преподобного Серафима Саровского. Служение Вашего Святейшества состоит из Богослужения, прославления в лике святых новомучеников и исповедников Российских, возвращения Церкви святых икон и святых мощей, поездок по епархиям, освящений новых храмов, многостороннего социального служения в нашем обществе, созданий новых епархий, возобновлений монашеской жизни в монастырях, открытий новых Духовных учебных заведений, встреч с Государственными и Церковными деятелями. Во всем видно благословение Божие на Вашем Патриаршем служении!

Ваше Святейшество!

В день празднования 75-летнего Юбилея от полноты Псковской епархии примите в дар сей святой образ, на котором изображены небесные покровители Вашего Святейшества и Ваших благочестивых Боголюбивых родителей: Святитель Алексий, Архангел Михаил, св. равноапостольная Царица Елена, Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, Московские Первосвятители Ермоген, Петр, Иона, Филипп, преподобные Сергий и Герман Валаамские и Сергий Радонежский, прпмч. Корнилий Псково-Печерский, мученик пресвитер Исидор Юрьевский, св. благоверный князь Александр Невский, св. прав. Иоанн Кронштадтский и св. блаж. Ксения Петербургская. Святые изображены вокруг храма Христа Спасителя.

От всего сердца желаем Вашему Святейшеству крепости сил и здоровья для того, чтобы и в дальнейшем “право править слово Христовой истины”.

ИС ПОЛЛА ЭТИ, ДЭСПОТА! МНОГАЯ, МНОГАЯ,

МНОГАЯ И БЛАГАЯ ВАМ ЛЕТА!

Испрашиваем благословения Вашего Святейшества. Ваши смиренные послушники:

Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской ПсковоПечерской обители Священноархимандрит Евсевий Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандрит Тихон 10-го июня 2004 года ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Приветстственный адрес Высокопреосвященнейшему Евсевию, Архиепископу Псковскому и Великолукскому, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандриту, в день тезоименитства 17 октября 2004 года

–  –  –

Вся полнота Псковской Епархии, священство, монашество, власти и воинства, благочестивые жители Пскова и области почтительно поздравляют Вас, дорогой Владыка, с Днем Вашего Тезоименитства!

В этом году мы молитвенно, торжественно и радостно отмечали 20летие Вашей Архиерейской Хиротонии, 65-летие со дня рождения Вашего Высокопреосвященства. И сегодня, в День Вашего Ангела, мы воспоминаем 40-летие Вашего монашеского пострига, который был совершен в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1964 году накануне праздника Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, где Вы произнесли перед лицом Божиим, Царицей Небесной и всех святых священные обеты послушания, целомудрия и нестяжания, которые Вы всегда свято исполняете. В том же году Вы были рукоположены в сан иеродиакона, а 14 ноября 1965 года – во иеромонаха. С 1971 года Вы состояли в братстве Троице-Сергиевой Лавры, где плодотворно проходили послушания Благочинного и Наместника.

С 1-го апреля 1984 года – дня Вашей Архиерейской хиротонии – началось Ваше новое благодатное служение в Архиерейском достоинстве.

Первые годы Вашего служения на Алма-Атинской кафедре проходили в условиях коммунистической идеологии, когда церковная деятельность была ограничена, молодежь в храмы не пускали и у приходящих на богослужения проверяли документы. Вам, дорогой Владыка, приходилось возвышать свой голос в защиту прав верующих. Вы говорили: “И дети, и молодежь, и люди старшего возраста – все должны свободно приходить в храм”.

После 1988 г. началось восстановление духовных традиций. Со всей энергией Вы принялись восстанавливать монастыри, рукополагали для них священнослужителей. В Казахстане Вы открыли и зарегистрировали женский монастырь в честь иконы Божией Матери “Взыскание погибших”, а в 1990 году в Самаре была возрождена духовная жизнь в Иверской женской обители.

С 1993 года Вы возглавляете Псковскую епархию.

За прошедшие годы возрождена монашеская жизнь в Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорском, Елеазаровском, Творожковском женских монастырях, Спасо-Переображенском Мирожском и Савва-Крыпецком мужских монастырях, в Никандровой пустыне. Свое дальнейшее развитие получил древний Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, Священноархимандритом которого Вы являетесь и который служит духовным центром Псковской епархии. За прошедшие 11 лет управления Псковской епархией Вами совершено около 3000 богослужений, построено и восстановлено более 100 храмов и часовен, рукоположено более 200 священнослужителей. И за каждым Богослужением неутомимо произносились поучения на Евангельские и другие темы, в которых разъяснялось значение праздников и неустанно звучал Архипастырский призыв к миру и доброделанию.

Особенностью Вашей жизни является непрестанное духовное горение для того, чтобы светить миру.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в своей статье “О семи горячностях духа” пишет:

“Кто не поторопится сделать добро, тот его не сделает. Добро требует горячности. Теплохладным диавол не даст сделать добра. Он свяжет их по рукам и ногам прежде, нежели они подумают о добре. Добро могут делать только пламенные, горячие. Быть добрым в нашем мире может только молниеносно-добрый человек. И чем дальше идет жизнь, тем больше молниеносности нужно человеку для добра. Молниеносность

– это выражение духовной силы, это – мужество святой веры, это – действие добра, это – настоящая человечность!” Сегодня – воскресный день, “малая Пасха”.

Поэтому закончим поздравление словами Вашего Пасхального послания:

“Поспешим ко Христу и мы, как спешили навстречу Ему святые апостолы с горящим, любящим сердцем. Да узрим и мы Его Божественный Лик нашим светлым взором, чтобы и нам услышать Его спасительное слово “Радуйтесь”. Чтобы и нам войти в открытые Райские двери, в Царство Его небесной славы и праздновать вечную небесную Пасху со всеми святыми!” В память 40-летия Вашего монашеского пострига в Покров Божией Матери почтительнейше просим Вас принять святой образ этого праздника в знак помощи и заступления Царицы Небесной в Вашем монашеском служении.

–  –  –

ПРИЛОЖЕНИЕ 5 Состав и численность братии в XX столетии Автор-составитель проводит исследование по составу и численности братии в прошлом столетии.

Число братии монастыря вместе с послушниками и трудниками в ХХ веке изменялось по нашему исследованию таким образом:

1904 г. - 23 человека. Из них - 16 священноиноков (монахи в пресвитерском и диаконском сане), монахов (манатейных) - 1, иноков (рясофорных послушников) - 2, послушников (в подряснике) - 4, трудников (желающих поступить в монастырь) - 10129.

1928 г.- 42 человека. Из них - 20 священноиноков, монахов - 7, послушников - 13, трудников - 2130.

1949 г.- 45 человек. Из них - 24 священноинока, монахов - 5, послушников 16131.

Из общего числа братии 1949 года 28 человек родились во второй половине XIX века.

1958 г.- 65 человек. Из них - 40 священноиноков, схимонахов - 1, монахов - 11, иноков - 3, послушников - 10. Умерли: иеромонах Алексий (Быков), иеромонах Василий (Ратьков)132.

Из общего числа братии 1958 года 35 человек родились во второй половине XIX века.

1962 г.- 58 человек. Из них - 44 священноинока, схимонахов - 2, монахов - 7, иноков - 2, послушников - 3133.

Из общего числа братии 1962 года 28 человек родились во второй половине XIX века. На исправлении из других монастырей - 7 священноиноков.

1984 г.- 65 человек. Из них - 29 священноиноков, схимонах - 1, монахов - 14, иноков - 6, послушников - 15. Умерли: игумен Савва (Бондаренко), 1909 года рождения, игумен Пантелеимон (Селиванов), 1909 года рождения, схииеродиакон Марк (Мурин), 1884 года рождения, монах Павел (Лукин), 1915 года рождения.

1991 г.- 65 человек. Из них - 32 священноинока, схимонахов - 5, монахов - 11, послушников - 17.

1994 г.- 79 человек. Из них - 33 священноинока, схимонах - 1, монахов - 19, иноков - 9, послушников - 6, трудников - 10. Умерли: Архимандрит Серафим (Розенберг), 1909 года рождения, схимонах Дамиан (Федоров), 1916 года рождения, монах Вассиан (Петров), 1896 года рождения.

____________________

Псковские епархиальные ведомости. 1904. № 23. С. 575.

ГАПО, Ф. 499, оп. 1, д. 95, л. 1-27.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 62, л. 62-63.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 74, л. 74-77.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 98, л. 10-12.

1995 г.- 85 человек. Из них - 37 священноиноков, схимонахов - 1, монахов - 17, иноков - 9, послушников - 13, трудников - 7. Умер архимандрит Пантелеимон (Борисенко), 1929 года рождения.

1998 г.- 100 человек. Из них - 37 священноиноков, схимонахов - 3, монахов - 13, иноков - 21, послушников 20, трудников - 6.

Из общего числа братии 1998 года в возрасте до 35 лет включительно - 52 человека.

2000 г.- 88 человек. Из них - 35 священноиноков, схимонахов - 3, монахов - 20, иноков - 12, послушников - 11, трудников - 7. Умерли:

схиархимандрит Паисий (Семенов), 1924 года рождения, монах Алексий (Нордквист), 1930 года рождения. Направлены во вновь открытые монастыри - 2 священноинока.

2003 г.- 103 человека. Из них - 33 священноинока, схимонахов - 3, монахов - 26, иноков - 9, послушников - 3, трудников - 29.

Направлены в другие монастыри 4 священноинока.

Из общего числа братии 2003 года в возрасте до 35 лет включительно - 44 человека.

Данные о количестве и составе братии Псково-Печерского монастыря за 1984-2003 годы взяты из годовых отчетов, находящихся в архиве монастыря.

Выводы из данных о составе братии за ХХ век очевидны.

Во-первых, в последней четверти века практически произошла смена поколений. По возрасту братии около 50% к концу века составляют молодые люди, которые требуют к себе большого внимания должностных лиц монастыря и духовников, чтобы через кропотливый труд они усвоили традиции нашей обители. Душепопечение о послушниках и трудниках на сегодня является главной задачей священноначалия Псково-Печерского монастыря. Количество священноиноков к концу ХХ века стабилизировалось и составляет чуть больше 30 человек. Эта цифра священноиноков (монахов в священном сане) позволяет совершать Богослужение не только в храмах обители, но и в приписных храмах, а также по необходимости на приходах епархии. Увеличение числа священноиноков происходит медленно, потому что предъявляются необходимые высокие духовные требования к кандидатам в священство.

Во-вторых, увеличилось число братии.

В-третьих, необходимо отметить увеличение образовательного уровня священноиноков. На сегодня более 10 священноиноков Псково-Печерского монастыря обучаются в духовных школах, чего нельзя было сказать о начале и середине ХХ века. Духовное образование братии впоследствии даст возможность качественно улучшить катехизаторское служение обители.

В-четвертых, часть священноиноков в течение прошлого столетия переходила на приходское служение, переводилась во вновь открывающиеся монастыри.

ПРИЛОЖЕНИЕ 6 Распорядок дня в монастыре.

Послушания. Реставрация и ремонтно-строительные работы В течение ХХ века распорядок дня монастыря строился на основании “золотого правила монашества”, состоящего из молитвы церковной и келейной, труда послушаний и изучения святоотеческих творений.

По слову преподобных отцев, “молитва - матерь добродетели”. Поэтому главное внимание в распорядке дня уделяется посещению братией Богослужения, чтению Неусыпаемой Псалтири, а также - дежурству очередных священноиноков в Сретенском храме для удовлетворения духовных потребностей паломников и туристов.

Приведем для примера распорядок монастырского дня в понедельник каждой седмицы.

5-00 - подъем.

6-00 - Братский молебен.

7-30 - планерка должностных лиц у отца Наместника;

завтрак для братии.

8-00 - молитва и распределение хозяйственных послушаний.

С 8-15 до 12-45 - выполнение послушаний.

13-00 - обед, чтение житий святых, объявления. Присутствие братии обязательно!

14-00 - молитвенное монашеское правило в Сретенском храме.

С 14-35 до 17-15 - продолжение выполнения послушаний.

17-30 - подведение итогов рабочего дня.

С 18-00 до 21-00 - вечернее Богослужение.

21-15 - ужин и вечернее молитвенное правило.

С 22-00 до 23-00 - личное время.

23-00 - отбой.

Примечание: завтрак и ужин - по желанию.

По словам Серафима Саровского в монастырь приходят:

1. Для духовного совершенствования.

2. На покаяние.

3. По обету.

Для духовного совершенствования в монастырь пришли, бесспорно, старец Симеон (Желнин), архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и другие.

Такие старцы - живое воплощение в жизнь Евангельского Христова учения. По обету - наверное – участники Великой Отечественной войны. На покаяние - все остальные. Но здесь применимы слова многоопытной Настоятельницы Пюхтицкого женского монастыря игумении Варвары: “Кого мир народил, тем и Бог наградил”.

Из числа пришедших на покаяние в монастыре не удерживается тот, кто вновь вернулся к своей греховной жизни. Рано или поздно за нарушение монастырского Устава и распорядка дня такой горе-подвижник будет отчислен из монастыря после беседы, предупреждения, дисциплинарных взысканий в виде выговора и решения Духовного собора на отчисление.

Таким образом, монастырь является школой благочестия, в которой есть “отличники” и “хорошисты”, составляющие большинство братии, а также, к сожалению, малочисленные “троечники” и “двоечники”, которым дается уникальная возможность исправиться. Если нет исправления, то “двоечники” отчисляются из монастыря, чтобы они отрицательно не влияли на других.

Служение Братского молебна преподобномученику Корнилию Наместником Псково-Печерского монастыря архимандритом Тихоном. 6-00 час.

Полунощница после Братского молебна.

Планерка с должностными лицами монастыря в 7-30.

–  –  –

Вышивание Плащаницы.

Роспись храма в честь Рождества Христова в микрорайоне Майский г. Печоры.

Подготовка “коромысла” для колокола.

Ремонт сельхозтехники. Укладка досок на верхнем хозяйственном дворе.

–  –  –

В реставрационной мастерской. Облачение XIX века.

Некоторые Богослужения Седмицы и Двунадесятых праздников в Псково-Печерском монастыре

–  –  –

История Устава Псково-Печерского монастыря Псково-Печерский монастырь на протяжении веков в церковной и хозяйственной жизни придерживался монастырского Устава Киево-Печерской Лавры.

В XIX веке монастырский Устав был скорректирован с Уставом Новгородского Первоклассного Юрьевского общежительного монастыря, изданным в Московской Синодальной типографии в 1830 году.

В течение ХХ века уклад монастырской жизни, включающий в себя Богослужение, обязанности должностных лиц, форму одежды, распорядок дня, претерпел дополнения, взятые из практики старого Валаамского монастыря, Троице-Сергиевой лавры, Александро-Невской Лавры и Афонского Пантелеимоновского монастыря. Эти традиции принесли в обитель Валаамские старцы: иеросхимонах Михаил (Питкевич), схимонах Герман (Соколов), схиигумен Лука (Земсков) и схимонах Николай (Монахов); Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн (Разумов) Псковский и Порховский, Священноархимандрит ПсковоПечерской обители с 1954 по 1987 год; постриженник Троице-Сергиевой Лавры Наместник архимандрит Алипий (Воронов) и Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит с 1993 г.; из Александро-Невской Лавры особенности устава принес в нашу обитель Епископ Печерский Преосвященный Иоанн (Булин), Наместник Псково-Печерского монастыря в 1920–1932 годах; с Афона - многолетний уставщик Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрит Досифей (Сороченков). В практику совершения Богослужения и Церковных Таинств внес прекрасные дополнительные фрагменты, взятые из многовекового приходского опыта московских храмов, старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Юридические права монастыря неоднократно изменялись в ХХ веке. Права юридического лица монастырь имел до 1917 года, затем с 1920 по 1940 год и в конце ХХ века. В настоящее время обитель Псково-Печерская вновь является юридическим лицом на основании Гражданского Устава Епархиального Свято-Успенского Псково-Печерского мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Устав зарегистрирован Управлением Юстиции Псковской области 18 ноября 1999 года, Свидетельство № 94. Перерегистрирован в 2000 году.

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

корнилиевские чтения По благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, по инициативе Наместника архимандрита Тихона, усердием братии монастыря и катехизатора обители иеромонаха Августина 15-16 апреля 1999 года в г. Печоры проведены I Корнилиевские Православные образовательные чтения. В работе чтений приняли участие: доцент МГУ А. А. Волков, преподаватели Московской гимназии “Пересвет” Ф. Н. Савельева, А. С. Хоменков, преподаватели школ г. Печоры и Печорского района.

27-29 февраля 2000 года в г. Печоры на базе средней школы №3 состоялись II Корнилиевские чтения “Церковь и образование. 2000 лет от Рождества Христова”, подготовленные силами монастыря и Печорского Православного педагогического общества. Были приглашены профессор, доктор математических наук, член ректорского совета МГУ Г. А. Любимов с супругой. Он прочитал доклад на тему “Православный взгляд на науку”. Доцент МГУ А. А. Волков зачитал доклад на тему “Православие и русская словесность”. Доктор философских наук, профессор Московского государственного университета И. В. Силуянова выступила с докладом на тему “Православие и современная медицина”. Кандидат химических наук, Президент организации “Родители, педагоги, ученые за традиционную Российскую школу” Ф.Н. Савельева прочитала лекцию на тему “Пути взаимодействия в воспитательном и образовательном процессах Церкви и школы”. Священноиноки монастыря приняли активное участие в работе чтений. Со словом приветствия и назидания к участникам чтений обратился Наместник обители архимандрит Тихон. Сделали доклады иеромонах Августин (Заярный), иеродиакон Никон (Горохов). Также в работе чтений принимали участие преподаватели печорских школ и гости из Эстонии.

11-13 марта 2001 года при участии монастыря были проведены III Корнилиевские Православные образовательные чтения “Русская Православная Церковь и проблемы современного образования”. Архимандрит Тихон выступил с докладом “Основы православного духовно-нравственного воспитания”.

С 27 февраля по 1 марта 2002 года проведены IV Корнилиевские Православные общеобразовательные чтения “Современная школа и традиции православного воспитания”. Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон зачитал доклад на тему “Духовное значение Псково-Печерского монастыря в истории Пскова”. В чтениях приняли участие 300 человек ученых, историков и педагогов из Москвы, СанктПетербурга, Великих Лук, Литвы и Эстонии.

В период с 27 февраля по 1 марта 2003 года в монастыре проведены V-е Корнилиевские Православные общеобразовательные чтения “Православная культура и современная школа”. В чтениях приняли участие 300 преподавателей. Почетным гостям (61 человек) после экскурсии по монастырю подарены фотоальбомы “Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь”. На чтениях Наместник архимандрит Тихон выступил с докладом на тему “К прославлению преподобного Симеона ПсковоПечерского”.

4-6 марта 2004 года по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия силами Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, Православным педагогическим обществом и Печорской гимназией проведены VI Корнилиевские Православные образовательные чтения по тематике “Русская духовная культура и современная школа”. В работе чтений приняли участие более 700 человек из Москвы, Таллинна, Свердловской области, г. Санкт-Петербурга, Псковской области, города Печоры и Печорского района. На пленарном заседании чтений Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) сделал доклад на тему “Исторические свидетельства о мученической кончине преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского (†20 февраля ст. ст. 1570 г.)”.

VII Корнилиевские Православные образовательные чтения “Православное образование и современный мир” проведены по благословению Архиепископа Евсевия Псковского и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, с 24 по 26 февраля 2005 года. Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского архимандрит Тихон (Секретарев) сделал доклад на тему “История преподавания Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры. ХХ век”. В работе Корнилиевских чтений приняли участие более 600 человек из Москвы, СанктПетербурга, Пскова, районов Псковской области, города Печоры и Печорского района. Был представитель из Эстонии.

Приводим полностью текст доклада Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) на VII Корнилиевских чтениях, который является исследованием, относящимся к теме истории нашего монастыря.

“Уважаемые участники VII Корнилиевских чтений, досточтимые гости и представители областной и районной Администрации!

Тема моего краткого доклада “Церковно-исторический очерк о преподавании Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры в XX веке и духовно-просветительской деятельности монастыря”.

Святейший Патриарх Алексий II в одном из своих выступлений сказал: “Наша цивилизация, несмотря на все отступления, навсегда усвоила себе наименование христианской”134.

Закон Божий - это закон совести, подкрепленный благодатью церковных Таинств для его исполнения. И, как совесть, Закон Божий неотделим от человека во все времена при всех общественных формациях.

Закон Божий неотделим и от образования также на протяжении всей истории человечества. Еще царь и Пророк Давид, желая обучить своего сына Соломона грамоте, составил известный азбучный Псалом, который начинается словами: “Блажени непорочнии в путь, ходящии в Законе Господни” (Пс. 118, 1). И таким образом, Соломон, изучая азбуку, изучил и Закон Божий и стал мудрее всех своих современников.

Господь наш Иисус Христос во время Своей Евангельской проповеди сказал Своим ученикам и апостолам: “Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Мк. 10, 14;

Лк. 18, 16). На Руси существовали, подобно Псалму Давида, “азбучные молитвы”, выучив которые человек постигал грамоту и Закон Божий. В деле духовно-нравственного просвещения большое значение имеет Русская Православная Церковь.

Князь Владимир Мономах в своем завещании сыну писал: “Дело Церкви Христовой – заботиться о просвещении и здоровье народа, а также о призрении (помощи) убогим и сирым”.

В нашем городе духовное просвещение началось с XVI века, со времени игумена монастыря преподобномученика Корнилия. Доказательством того является проповедь Православия среди народности сету, до сего дня приносящая свои плоды. И все последующие игумены придавали духовному просвещению в Печорах большое значение. Например, архимандрит Павел 1 сентября 1886 года открыл при монастыре церковноприходскую школу для обучения 30 учеников.

Школа функционировала предположительно до 1917 года.

Программой обучения являлась типовая синодальная программа для церковноприходских школ.

Создание в конце XIX века церковноприходских школ позволило России полностью выйти из безграмотности.

Считается, что уже в 1890 г. в селе Обинитса на хуторе Крийза действовала церковная школа. В 1893 г. открыли при этой школе педагогический класс и окончившие школу получали права школьного учителя.

Обучение велось на русском языке. В 1903 году педагогический класс при этой школе работу прекратил.

В 1897 году на деньги Псковской епархии и Псково-Печерского монастыря начали строить здание новой церковной школы в этом же селе.

Преодолевая рознь мира сего. Визиты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в епархии Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 479.

школа-церковь, где на первом этаже проводились школьные занятия, а на верхнем находился действующий храм. Строительство велось под непосредственным руководством Обер-Прокурора Св. Синода Константина Петровича Победоносцева.

Первым священником стал Поликарп Муравейский (Родом из Вярска, русский, хорошо владеющий эстонским языком).

После священника П. Муравейского преподавать стал священник Николай Рааги, родом из Пскова. После революции 1917 г. эта школа стала эстоноязычной. В здании школы в домовой церкви Богослужение совершалось до 1951 г., а школа работала до 1963 года.

Особое место в духовном просвещении и образовании нашего города занимает Печорская объединенная гуманитарная гимназия.

Гимназия была организована в городе Печоры на базе бывшей начальной школы в системе Министерства народного просвещения. Эта начальная школа была открыта 27 сентября 1913 года. Вначале она была четырехклассной, а к 1919 г. стала шестиклассной.

Гимназия разместилась на окраине города в небольшом бревенчатом двухэтажном здании и рядом стоящих двух одноэтажных деревянных, обшитых тесом зданиях.

Сразу стали работать два класса. Затем их укомплектовали после проверочных испытаний окончившими Печорскую начальную школу и учащимися разных школ Печорского района.

По примеру дореволюционных гимназий Печорская гимназия основана была как восьмилетняя. Первые два выпуска Печорской гимназии имели свидетельства об окончании восьмилетней гимназии. До 1923 года она носила название “Печорская реальная гимназия”.

Помимо эстонского и русского языка, литературы, математики, природоведения, физики, географии, в гимназии преподавалось и вероучение (Закон Божий).

Первый выпуск был в мае 1922 года. Русское отделение существовало до 1938 года. Состоялось 17 выпусков.

Вероучение в гимназии преподавалось по желанию родителей.

Вероучение последовательно преподавали протоиерей Яков Беляевский, протоиерей Иоанн Торопогрицкий, протоиерей Карп Устав - все с семинарским образованием. Изучали историю Церкви, порядок Богослужений, молитвы.

Преподавал вероучение какое-то время отец Георгий Трусман (отец директора гимназии), который имел высшее академическое образование и преподавал Богословие в Тартуском университете. Читал он один раз в неделю в 8 классе лекции по “Богоискательству”. Священник Михаил Гривский преподавал латинский язык.

Примерно с 1925 года вероучение стал преподавать магистр Богословия священник Эллий Верхоустинский. Он давал обширные знания по Священному Писанию и началам философии. Под его руководством регулярно собирался кружок “Ревнителей Православного благочестия”.

В подтверждение вышесказанного приведем выдержку из воспоминаний выпускника Печорской гуманитарной гимназии Леонида Михайловича Гордеева, который проживает ныне в г. Таллинне и является доктором экономических наук. Он пишет в газету “Эстония” в 2003 году:

“Уважаемая редакция!

Статья Марианны Тарасенко “Быть... но как?” (от 24.04), посвященная вопросу преподавания в средней школе Закона Божьего (истории религий), заставила меня вспомнить далекое былое и задуматься: а надо ли создавать проблему и намертво ее запутывать?

Во времена первой Эстонской Республики Закон Божий в Таллиннской 19-й школе нам преподавал (по своему же учебнику) священник Иоанн Богоявленский. В гимназические годы (1931-1936) в Печорской гуманитарной гимназии, где в одном здании умещались эстонское и русское отделения, вероучение преподавали только желающим.

В эстонских группах жители Сетумаа были в большинстве своем православными. Им преподавал наш же православный священник, но на эстонском языке (нам, естественно, на русском).

Юбилей Благочинного Печорского района протоиерея Эллия Верхоустинского. 1948 г.

По утрам читалась молитва, иногда общая - в зале, но чаще в классе. Изучались в основном повествования из Библии и Евангелия, с которыми напрямую связано понимание мира культуры, шедевров искусства и прочее”135.

В гимназии был перерыв, когда не было преподавания предметов на русском языке. Решением президента Эстонской Республики К. Пятса 16 мая 1940 г. при Печорской гимназии вновь было разрешено открыть русское отделение, в 1940 году - один класс, а с 1941 года - второй.

В гимназии трудилось 22 преподавателя. Это были высокообразованные люди, высоких нравственных качеств и интеллигенты в полном смысле этого слова.

Всему голова - директор. Стоит добрых слов и вечной памяти директор Александр Риккен. В 1916 году он окончил физико-математический факультет Петербургского университета, ранее - Тифлисский Учительский институт. В Эстонии работал в Нарвской гимназии, директором Раквереской семинарии. С 1928 по 1939 год - директор Печорской, затем Валгаской гимназии.

Вот как вспоминает об атмосфере в гимназии выше упоминаемый выпускник ее Леонид Михайлович Гордеев.

“Дистанция между учениками и учителем соблюдалась неукоснительно”,- подчеркивает Л. М. Гордеев,- уже одним: характерным для всех русских гимназий вообще обращением учителей к ученикам на “Вы”.

Благодаря директору двуязычный гимназический ковчег свободно плыл, четко держа курс на подготовку не просто грамотных, а образованных молодых людей.

Среди преподавателей Закона Божия в гимназии некоторое время был протоиерей Карп Фёдорович Устав (1867-1953). Священник и общественный деятель, он родился в с. Кааренпере Тартуского уезда в семье крестьянина. Окончил в 1886 г. Псковскую гимназию, с 1888 по 1892 гг.

учился в Санкт-Петербургской Духовной Академии и одновременно в Петербургской придворной капелле музыке и пению.

С 1892 по 1896 гг. он - учитель городской школы г. Торопца Псковской губернии, куда был направлен по рекомендации Обер-Прокурора Св.

Синода К. П. Победоносцева. В 1896-1905 гг. - инспектор народных школ там же. В 1905-1917 гг. - священник в Печорском крае, с 1913 г.

учитель в основанной им начальной школе с эстонским языком обучения.

В городе Печоры Протоиерей Карп Устав организовал в 1906 г. музыкальное хоровое общество. Он открыл первую сетоязычную школу в деревне Серго, начал для сето вести церковные службы на эстонском языке.

____________________

В 1911 году протоиерей Карп Устав организовал общество просвещения. В 1909-1910 гг. издавал газету “Печорский почтальон”. Написал ряд статей в газеты, а также книги: “Духовные проповеди”, изданные в Тарту в 1897-1898 гг., и “Эстонцы Пскова” - 1908 г.

Протоиерей Карп Устав владел свободно русским, эстонским, английским, французским, немецким языками.

В замечательной книге Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II “Православие в Эстонии” говорится о молодежных студенческих движениях.

“В самом начале 20-х гг. прошлого столетия с благословения священноначалия в Риге появились религиозные студенческие кружки, заложившие основу Русского студенческого христианского движения в Прибалтике. Руководителем РСХД был выдающийся духовник и проповедник протоиерей Сергий Четвериков из Парижа. Он считал, что это движение было выражением “глубокой внутренней потребности молодой души найти в себе самой твердое религиозное основание для разумной и осмысленной жизни”. В кругах русской студенческой молодежи в эмиграции усиливалось стремление познать и усвоить Христово учение, религиозно осмыслить русскую действительность, ее прошлое и настоящее, принять на себя ответственность за судьбу русской культуры и Церкви.

В состав руководителей этого молодежного движения входили такие известные люди, как протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н. А. Бердяев, А. В. Карташов, мать Мария (Скобцова), В. В. Зеньковский, Л. Н. Липеровский, Г. В. Флоровский, Б. П. Вышеславцев, Л. А. Зандер, С. М. Зёрнова, С. Л. Франк и другие выдающиеся соотечественники.

Вспоминая о молодежном движении в Прибалтике в 1-й половине ХХ века, архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) написал в 60-е гг. “Книгу свидетельств”, в которой назвал его “религиозной весной русской эмиграции”, ее лучшим ответом “на все, что происходило в это время с Церковью в России. Церковь для русских изгнанников перестала быть чем-то внешним, напоминающим лишь прошлое. Церковь явилась и становилась смыслом и целью всего, центром бытия”.

В августе 1929 г. в Пскове-Печерском монастыре проходил Второй съезд РСХД. Душой собрания был настоятель обители епископ Нарвский Иоанн (Булин), и во многом благодаря его духовному руководству съезд, по словам одного из его участников, превратился в “великий взлет веры и любви, сломал лед самых холодных душ, сделав верующими неверующих, указал смысл жизни искавшим его и явил в своей высшей точке ослепительную истину Торжества Православия”. На этом съезде выступали протоиерей из Нарвы Павел Дмитровский, будущий архиепископ Таллинский и Эстонский, и протоиерей из Таллинна Георгий Алексеев, будущий епископ Таллиннский и Эстонский Иоанн.

Большой вклад в это движение внесли труженики духовного просвещения Л. Д. Шумаков и Т. П. Лаговская-Милютина.

Пятый съезд РСХД проходил в июле 1932 г. в Пюхтицком Успенском монастыре.

В 1935 г. при участии священника Александра Киселева и предпринимателя Н. Н. Пенкина начала выходить газета “Путь жизни”, которая оказала значительное влияние на расширение новой молодежной организации и усилила духовный и интеллектуальный потенциал РСХД в Прибалтике.

В апреле 1931 г. РСХД создало в Риге и Нарве скаутскую “Дружину витязей” для мальчиков, девочки участвовали в движении “Дружинниц”.

Деятельность РСХД в Латвии, к сожалению, была прекращена властями в декабре 1934 г., а в Эстонии РСХД работало до июня 1940 г.”136.

Духовная семинария в Псково-Печерском монастыре В 1933 году Епископом Николаем (Лейсманом) в монастыре была создана духовная семинария. Благодаря его трудам до своего закрытия в 1940 году семинария сделала три выпуска.

Начало преподавания факультативно Закона Божия в школе № 1 г. Печоры в 1992 г.

После 1944 года следует большой перерыв преподавания Закона Божия в городе Печоры.

Начиная с декабря 1992 года, в школе №1 г. Печоры игуменом Тихоном (Секретаревым) проводятся отдельные уроки по литературе, связанные с житием преподобного Сергия Радонежского.

При своём посещении г. Печоры и Псково-Печерского монастыря 23 ноября 1994 года Президент России Борис Николаевич Ельцин сказал на встрече с директором строящейся школы №3 Светланой Филипповной Жиленковой: “Вместе с детьми в новую школу должна войти и Церковь”.

Святейший Патриарх Алексий II еще в 1991 году заметил: “...Это самый важный вопрос: нынешнее молодое поколение мы не должны потерять для Церкви”137.

В этот период в монастыре Наместником архимандритом Павлом (Пономаревым) была создана Воскресная школа, детско-юношеский хор, иконописный класс. Усердным помощником в этом был отец Благочинный монастыря игумен Тихон (Секретарев), который в 1992 году был утвержден в должности катехизатора монастыря.

____________________

Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М., 1999. С. 380-382.

ЖМП. 1991. № 9. С. 25.

К сожалению, все учебные заведения города плотно и большим количеством уроков не были охвачены. Но это восполнялось распространением духовно-нравственных книг. И в первую очередь катехизатором и его помощниками были бесплатно розданы жителям города Евангелие, Православный Катехизис митрополита Филарета (Дроздова), проповеди отца Иоанна (Крестьянкина) и многие другие книги. В 1993 году были впервые проведены в Центре досуга и творчества г. Печоры Рождественская елка и праздники, связанные с торжествами Святой Пасхи. По местному радио звучали беседы на духовно-нравственные темы. В газете “Печорская правда” публиковались статьи о покаянии.

Вот отчет по катехизации с 1-го января по 7-е марта 1994 г. Катехизатора игумена Тихона (Секретарева):

“Подготовлено и проведено факультативно уроков Закона Божия:

Школа №1 – 5 (30 детей)

Детский дом – 7 (50 детей)

Школа интернат – 1 (10 детей) Таким было начало. Затем катехизаторская деятельность расширилась.

Слава Богу, ХХ век закончился сравнительно плодотворно по преподаванию факультативно Закона Божия в нашем городе. Подтверждением является письмо начальника Печорского районного управления образования Ф. И. Коханова на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Алексия II, на которое наложена следующая резолюция Святейшего:

“22.03.1999 г. Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандриту Тихону.

Было приятно получить это письмо со свидетельством о просветительской деятельности вверенной Вам Обители.

Патриарх АЛЕКСИЙ”138.

На сегодня в монастыре сложилась такая ситуация с духовно-просветительской деятельностью. За каждым учебным заведением нашего города закреплен священнослужитель. Слава Богу, создание Православного педагогического общества в 1999 году явилось основой, на которой совершается духовно-просветительская деятельность в школах города.

К сожалению, у нас есть сложности с преподаванием в профессиональном училище №18 поселка Лазарево Печорского района. Там трудный контингент учащихся, и в то же время с нашей стороны нет такого человека, который бы мог там работать. Мы готовим священнослужителя для преподавания в указанном учебном заведении.

В период с 21 июля по 1 августа на базе Воскресной школы монастыПисьмо № 1266 от 23 марта 1999 г. Управляющего делами Московской Патриархии Митрополита Солнечногорского Сергия.

ря проводились Выездные курсы Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования г. Москвы по программе “Духовно-нравственное воспитание и преподавание Православной культуры в светских образовательных учреждениях” в объеме 72 часов. Куратор курсов - научный сотрудник лаборатории семейного воспитания Государственного НИИ семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических наук Ольга Михайловна Потаповская.

По окончании курсов 14-ти педагогам, работающим с дошкольниками г. Печоры, были вручены удостоверения о краткосрочном повышении квалификации по указанной специализации государственного образца.

В Печорской средней общеобразовательной школе № 3 г. Печоры с 1 октября 2004 года по настоящее время ведется факультативное преподавание “Основ Православной культуры”. В период с октября по декабрь 2004 года на основании разработанной в Псковском областном институте повышения квалификации работников образования программы “Основы Православной культуры” была уточнена программа для 1-го класса в Печорской средней общеобразовательной школе № 3, рассчитанная на 18 уроков с января по май месяцы. Был подобран материал, на основании которого потом составлялись программы для конкретных уроков.

Программа написана учителем с 27-летним стажем - директором школы №3 Ярославцевой Ниной Петровной при консультации иеромонаха Глеба (Храпова). В настоящее время занятия ведутся, и мы надеемся, что на основании этого конкретного опыта мы будем двигаться дальше.

Монах Харалампий занимается по программе патриотического воспитания в клубе “Рубеж”, который у нас, слава Богу, существует.

В Рождественские праздники 2005 года воспитанники этого клуба приняли участие в фестивале русской традиционной культуры “Рождество Христово”, проходившем в Санкт-Петербурге в Александро-Невской Лавре.

Перед тем как подвести итоги доклада, мне бы хотелось процитировать высказывания участников занятий в 90-е годы ХХ века по Закону

Божию в детском доме и школе №1. Вот, например, слова Галины Ивановны Степановой, дочь которой Анна посещала факультативные занятия в школе №1 в 1993-1994 гг.:

“При проведении занятий по Закону Божию почувствовалось, что дети стали степеннее. При обмене мнениями среди родителей этого класса все отмечали только положительное влияние”.

В настоящее время Анна - следователь МВД в г. Печоры.

Вот что говорит воспитанница параллельного класса Травина Екатерина:

“Закон Божий дает основы нравственного воспитания, необходимого в дальнейшей жизни. В детстве, когда душа, как губка, впитывает все доброе, очень важно дать такие понятия, потому что в дальнейшем все происходит по поговорке: что посеешь, то и пожнешь”.

В настоящее время Екатерина Травина - студентка Псковского педагогического университета.

Вспоминает Агрузов Иван Иванович, выпускник Печорской гимназии 1940 года, который сейчас проживает в Германии в г. Франкфуртена-Майне. С Иваном Ивановичем состоялся телефонный разговор.

Вот что он сказал:

“У нас преподавался Закон Божий регулярно. Преподаватель был священник. То, чему я научился тогда, осталось на всю жизнь, как основа”.

На вопрос: “Какая сегодня практика преподавания Закона Божия в

Германии?”,- Иван Иванович ответил:

“Преподавание ведется по желанию родителей и учеников. Преподают специально подготовленные преподаватели с университетским образованием. Предмет называется “История духовной культуры”. По предмету “Религия” предполагается освоение основных фундаментальных знаний определенной конфессии и ориентировка в других направлениях религии”.

В настоящее время Иван Иванович является усердным прихожанином храма в честь святителя Николая в городе Франкфурте-на-Майне.

А вот что говорит учитель школы №1 Татьяна Александровна Воробьева, у которой прошло несколько занятий по “Основам православной культуры”:

“Дети, многие из которых никогда не видели ни церкви, ни священнослужителей, воспринимали священнослужителя с вдохновением и верой, что есть все-таки Господь. Для детей это было открытие, как открытие космоса. И дети всегда ждали этого дня”.

Очень интересно пишет Крючкова Л. С. - учитель начальных классов Печорской гимназии:

“Это было в 1993 году. У меня был тогда 2-й гимназический класс. Было время, когда школа делала первые шаги по духовному воспитанию детей. Администрация школы посоветовала мне внести в расписание урок Закона Божьего. Это был факультатив, который дети могли посещать добровольно. И, конечно, как классный руководитель я должна была получить согласие родителей. Ни единого отказа не поступило. К нам на урок один раз в неделю приходил отец Тихон. Я переживала, как дети 8-9 лет воспримут и поймут эти занятия. Но с первых уроков мои опасения были напрасны. Отец Тихон приходил всегда в хорошем настроении, радостный. Ставил иконку на стол, зажигал свечу, чуть позднее читали хором молитву “Отче наш...”. Многие дети знали её, а остальные выучили и запомнили. И полилась беседа на разные темы. Как выяснилось, некоторые дети ходили в храм и поэтому могли спокойно общаться.

Отец Тихон показал себя опытным, талантливым наставником.

Давал мудрые советы по любому интересующему вопросу, часто повторяя, что Закон Божий - это закон совести, когда человек должен жить по совести. Если кто-то в чем ошибался, он сразу же старался утешить ребенка, сложились отношения взаимного доверия.

45 минут урока пролетали незаметно, ребята не скучали, им было очень интересно. Это были уроки человечности. Отец Тихон нёс нам Слово Божие, которое правит нашим сердцем, и этим доставил нам много светлых минут. Было положено начало формированию доброго, отзывчивого, милосердного человека. Не было случая, чтобы занятия срывались, ребята ждали отца Тихона.

Но так сложились обстоятельства, что занятия эти проходили только один год, о чем мы очень сожалели”.

Ученица Л.С. Крючковой Оля Качкина первая в классе выучила молитву “Отче наш...”. В настоящее время Оля студентка одного из вузов Санкт-Петербурга.

Вот высказывание Александра Семеновича Талалаева, который был организатором проведения занятий по истории Православия в детском доме, начиная с 1990 г.

Он отмечает:

“В первую очередь смягчение нравов, успокоение детей, что намного изменило их поведение, отношение друг к другу, к воспитателям к учебе. Влияние можно определить как облагораживающее и приносящее спокойствие в детский коллектив и желание работать в педагогическом коллективе детского дома”.

И сегодня Александр Семенович Талалаев трудится в детском приюте, где занятия по “Основам Православной культуры” проводит отец Анатолий Лисицких. И Александр Семенович отмечает, что дети, которые не попадают на занятия ввиду того, что учатся во вторую смену, просят его перевести их в соответствующую смену, чтобы можно было приходить на занятия к отцу Анатолию.

Воспитанница детского дома Люба Растворова сейчас работает в эстонской школе. Она всегда вспоминает этот период и детдом.

У бывшего воспитанника Геннадия Фролова много проблем в жизни, но он чувствует себя вполне нормально. И первые слова, с которыми он подошел к Александру Семеновичу при встрече, были “Слава Богу!

Вот с Божией помощью я устроился”. И удивительно его отношение к матери, из-за которой он, собственно, и попал в детский дом, так как она злоупотребляла алкоголем. Когда она заболела, он оставил работу в Санкт-Петербурге, уехал в Красноярск и там помогал ей в жизни.

Интересно мнение Леонида Михайловича Гордеева, который был выпускником Печорской гимназии и в настоящее время проживает в Таллинне.

Он отмечает в своей статье:

“Интересно, что до сих пор моей настольной книгой является “Библейская энциклопедия”. Вспоминаю своих соучеников по гимназии, часть которых потом пошла учиться в Печорскую духовную семинарию”. Заканчивает он свою статью так: “Так, может быть, не надо придумывать ничего нового? Не все то, что было раньше, плохо”.

Духовно-нравственный запас, оставленный нашими предшественниками и сохраняемый в семьях, почти исчерпан.

Вспомним о личной ответственности каждого из нас за судьбу подрастающего поколения и будущее нашей Родины. Должно быть сделано все возможное, чтобы изучение православной культуры осуществлялось свободно, без нарушения прав ребенка, с учетом законных прав и интересов родителей. Всем людям, которым небезразлично будущее России, необходимо удвоить свои усилия по защите духовного и нравственного благополучия наших детей, поддержать работу здоровых сил общества по обновлению современной российской школы на незыблемом камне, тысячелетней традиционной Православной культуре.

“Основы Православной культуры” - это предоставление школьнику возможности в дальнейшем сравнить, сделать свободный выбор в жизни, на своих личных духовно-нравственных принципах.

“Основы Православной культуры” - это рассеянный свет Евангелия Христова.

Свет, который просвещает всех нас!

Говоря о преподавании Закона Божия в современных условиях, мы должны учитывать, что и сами учителя нуждаются в духовном просвещении. В этом плане поучительна история создания храма святых Апостолов Петра и Павла при Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования (АППО). (Освящение этого храма состоялось 26 февраля 2005 года139.) Для чего храм в АППО? - Преподаватель российской школы должен представлять себе основы православной культуры, основы православного мировоззрения.

Корреспондент газеты “Церковный Вестник” задает вопросы протоиерею Георгию Митрофанову, преподавателю Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии, магистру богословия, профессору кафедры истории и педагогики АППО:

– Возможно ли такое сотрудничество в масштабах всей системы образования?

____________________

Церковный вестник. 2005. № 4 (305). С. 4.

– Я бы сформулировал вывод из своего опыта следующим образом.

Учитель российской школы преподает русскую историю, русскую литературу. А в России и история, и литература в значительной степени творилась православными людьми. Поэтому знание православного мировоззрения, истории Православной Церкви, истории православной культуры необходимо для любого российского учителя, который хочет компетентно преподавать русскую литературу и историю.

– Последнее время стало открываться много негосударственных православных гимназий, лицеев, школ. Как вы относитесь к такому опыту?

– На мой взгляд, гораздо перспективнее было бы не пытаться создать еще одну негосударственную православную общеобразовательную школу, а просто помочь православным учителям государственных школ, уже имеющим серьёзный педагогический опыт, в рамках их предметов делать для детей доступными православную культуру и православное мировоззрение. Я считаю крайне важным, чтобы каждый учитель в российской школе отдавал себе отчет в том, что ему необходим какой-то минимум знаний, связанных с православным мировоззрением и с историей Русской Церкви. Поэтому перспективным мне кажется сейчас увеличение в государственных школах числа учителей, которые были бы людьми воцерковленными и умели бы в рамках своего предмета осуществлять катехизацию.

На вопрос корреспондента отвечает ректор АППО В. Г. Воронцова:

– Валентина Георгиевна, что лично для вас значит появление храма в Академии постдипломного педагогического образования?

– Путь к храму у каждого свой. Наш путь во многом был определен особенностями времени. В 90-е годы поиски национальной идеи не увенчались успехом, хотя для многих россиян она несомненна: это духовное возрождение России. Мы восстанавливаем храм для православных учителей, потому что верим в духовное возрождение России.

«Роль учительства в обретении обществом духовности велика и несомненна, но эта роль в социуме нивелируется и подчас уже не осознается самим учителем. Учитель - это не только преподаватель какого-либо предмета, он всегда просветитель и духовный наставник. И наша задача - помочь учителю “распрямиться” в духовном смысле.

Начали мы с профессиональных проблем, заострив вопрос: как может словесник, историк, да любой предметник, говорить о духовных исканиях наших великих соотечественников, не понимая самой их сути?

Сначала мы ввели курс “Основы православной культуры” (сегодня это “Религия мира и православная культура”), практически первыми в России создав образовательные программы, сайты и первые рекомендации к курсу. Начали проводить Рождественские, а затем Знаменские чтения (чтобы наши преподаватели и учителя могли принять участие в Рождественских чтениях в Москве).

Мы полагаем, что посещение нашего храма поможет учителю прочувствовать и понять, что жизнь прожить нужно применительно к вечности, а не к суетному “сегодня”. Ведь в том и отличие праведных людей от грешных: первые всегда, в любых условиях остаются людьми, а вторые подчиняются обстоятельствам, оправдывая ими свои грехи”140.

Желаю творческих успехов всем участникам конференции, помощи Божией родителям в воспитании и радости детям от посещения школы.

Благодарю за внимание”141.

–  –  –

Церковно-исторический очерк о преподавании Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры в XX веке и духовно-просветительской деятельности монастыря. Доклад Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) на VII Корнилиевских чтениях. Машинопись. Архив монастыря.

ПРИЛОЖЕНИЕ 9 Храмоздательство Псково-Печерского монастыря Псковские строители, начиная с Х века, славились на Руси. Они участвовали в строительстве храмов Московского Кремля, построили храм Святой Троицы над мощами преподобного Сергия Радонежского, строили стены крепости в Казани и т. д.

Предлагаем краткую историю создания храмов обители.

В конце этого рассказа дается информация о продолжении традиции храмоздательства Псково-Печерского монастыря в ХХ веке.

Успенский собор. “Сей первоначальный в Псково-Печерской обители храм ископан в горе и устроен преподобным отцем нашим Ионою и освящен по благословению архиепископа Новгородскаго Феофила священниками Псковского Троицкого собора 15 августа 1473 года. Возобновлен и приведен в настоящий вид в память празднования четырехсотлетнего юбилея его существования Настоятелем Преосвященным Павлом, епископом Псковским и Порховским в 1873 году” (мемориальная надпись в храме).

В 1523 году храм был расширен и в нём был устроен придел в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, тогда же храм был вторично освящен. Придел был устроен в память упраздненного Успенский и Покровский храмы.

на Святой горе храма в честь преподобных Антония и Феодосия КиевоПечерских, бывшего там с 1480 года по 1523 год. В Успенском храме пять галерей вдоль и три поперёк, 13 колонн из твердого песчаника.

Колонны и своды облицованы кирпичом, оштукатурены и окрашены.

Храм имеет только один фасад, выходящий на северную сторону. Первоначально сверху храма был грунт и два куполка с крестами. Фасад из известкового плитняка. В конце ХХ века для Успенского храма написаны иконы Божией Матери - “Державная”, “Псково-Покровская”, “Всецарица”. На куполах и фасаде отреставрированы все иконы на металле.

Покровский храм. По окончании Северной войны 1721 года грунт над Успенским храмом был снят, и была устроена судебная палата, которая была переустроена в 1759 году в Покровский храм. Тогда же был сделан общий фасад путём облицовки кирпичом Успенского, Покровского храмов и Богом зданных пещер в петровском стиле (желтый цвет и белые пилястры по оштукатуренному фасаду, над окнами Покровского храма - сандрики). Фасад для устойчивости имеет переломы. Над храмом сооружена крыша и пять куполов в стиле барокко. В сборнике “Архитектурное наследство” 1956 г. написано, что архитектор фасада был самоучка, но талантливо справился с задачей устройства общего фасада.

“Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы была построена поверх соборной Успенской церкви в середине XVIII века при игумене Иосифе (1753-1785). Впервые обновлялась при том же настоятеле, а последнее переустройство интерьера, начатое при Наместнике архимандрите Гаврииле в 1987 году, завершено при Наместнике архимандрите Павле”142.

В 2004 году начата роспись стен храма иконописцем из Костромской епархии протоиереем Алексием Розиным.

Большая монастырская звонница. Сооружена в 1565 году вместо бывшей с 1523 года деревянной, из известковой плиты в стиле звонниц псковских и новгородских церквей. Зодчий - Павел Петрович Заболоцкий из военных чинов, в иночестве - Пафнутий.

Имеет 6 проемов для колоколов. Над каждым проемом была устроена двускатная крыша. В 1690 году был отлит Большой колокол, в связи с этим сделана общая крыша, над которой возвышается дополнительный звон. Большая звонница, по необычному рельефу местности, примыкает к Успенскому храму с восточной стороны. В семи проемах Большой звонницы находится 17 колоколов. Купол покрашен финской краской в 1998 году.

____________________

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М., 2001. С. 229.

–  –  –

Крепостная стена-ограда.

караульные деревянные избы для военных команд. С 1959 года по 1967 год была произведена реставрация стен и башен: дополнена кладка и восстановлены боевые переходы и деревянные покрытия стен и башен.

Авторы проекта реставрации - М. И. Семенов и В. П. Смирнов. Высота стен - 10 метров, толщина их - 2 метра, толщина стен башен - 2,5-3 метра. Реставрацию стен финансировал Псково-Печерский монастырь. В 1995-1996 гг. отреставрирована деревянная кровля и стены покрыты медными листами.

Средства пожертвованы Президентом России Борисом Николаевичем Ельциным.

Храм-усыпальница во имя Воскресения Христова построен в 1940 году на средства благотворителя монастыря Дмитрия Павловича Соломенцева. Икона Воскресения Христова из мрамора выполнена И. Михельсоном.

Храм Собора преподобных отцев Псково-Печерских. По за- Храм-усыпальница в честь Воскресения Христова в Богом зданных пещерах.

вершении реставрации крепостных стен и башен Псково-Печерского монастыря Наместник архимандрит Алипий, продолжая восстановительные работы, имел намерение возобновить и храм на Святой горе, но в тот период он не смог получить разрешения, и пришлось ему ограничиться устроением в 1969 году вместо храма только часовни во имя преподобных Антония и Феодосия КиевоПечерских.

В конце восьмидесятых годов ХХ века по инициативе Благочинного монастыря игумена Тихона Псково-Печерский монастырь испросил благословение у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на празднование Собора святых Псково-Печерских, и в 1989 году была составлена и утверждена Служба Собора святых Псково-Печерских. Решением Духовного собора старцев Псково-Печерского монастыря возбуждено ходатайство о построении храма в честь Собора святых ПсковоПечерских.

“До 1523 года на Святой горе находилась деревянная церковь во имя Антония и Феодосия Киево-Печерских. Устроен придел во имя тех же преподобных в Успенской церкви, с южной стороны. Во время обновления разрушившейся монастырской стены архимандритом Алипием (ВоХрам в честь Собора Псково-Печерских преподобных.

роновым, †1975) чуть в стороне была поставлена часовня во имя преподобных Антония и Феодосия.

В 1988 году, в день Казанской Божией Матери, 4 ноября, тщанием Наместника архимандрита Павла, архимандрита Зинона и братии была произведена закладка на месте старой часовни деревянного храма. Закладка храма была благословлена митрополитом (тогда архиепископом) Владимиром Псковским и Великолукским. Архитектор Александр Александрович Семочкин.

Это небольшое сооружение принадлежит к простейшему и древнейшему типу деревянного зодчества Руси - клетским храмам. Основную часть церкви составляет обычная клеть, то есть простой сруб небольших размеров.

Такие деревянные храмы возникали на Севере при основании новых монастырей.

Храм, освещенный неярким дневным светом, проникающим через маленькие слюдяные окна, поражает пространственной выразительностью и простотой форм. Фасады лаконичны, строги, величавы. Храм однокупольный. Внутри встроена изразцовая печь, коей и отапливается храм в холодное время. Большинство кафелей облицовки имеет традиционный для народного творчества сюжет. Своеобразно и внутреннее убранство храма. Иконостас написан монахом Алипием (Оборотовым)”143.

Храм в честь Собора Псково-Печерских преподобных освящен в 1995 году Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандритом.

корнилиевский храм. При Наместнике архимандрите Гаврииле (Стеблюченко) по предложению старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в монастыре в 1986 году в древнем Никольском храме устроен и освящен придел во имя преподобномученика Корнилия.

“Освящение храма во имя преподобномученика корнилия в Псково-Печерском Успенском монастыре Воссиял еси светильник, отче Корнилие, обители твоей...

(Из акафиста препреподобномученику Корнилию) 20 мая 1986 года в Псково-Печерском Успенском монастыре было совершено освящение храма во имя преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского, чудотворца.

Игумен Корнилий (†1570) свыше сорока двух лет управлял обителью, и его деятельность отмечена многими постройками в ней. По его благословению одновременно с мощными оборонительными сооружениями воздвигнут надвратный Никольский храм, а несколько позже к храму пристроена башня. Покрытые одной кровлей, храм и башня настолько органически связаны, что их трудно отделить друг от друга. Башня была свидетельницей трудов и мученической кончины подвижника, и теперь, спустя четыре столетия, ей суждено было стать храмом в честь своего святого строителя. После передачи бывшего в башне иконостаса в Московский Данилов монастырь, ко дню памяти преподобномученика Корнилия, в 1986 году в ней был сооружен новый тябловый иконостас и престол. Иконы написаны по лучшим образцам XVI века насельником обители игуменом Зиноном и иконописцами его мастерской красками, составленными по древним рецептам.

Всеми работами по созданию нового храма руководил Наместник монастыря архимандрит Гавриил.

Накануне освящения, вечером 19 мая, в новом храме было совершено Всенощное бдение. Богослужения следующего дня предварил молебен с водоосвящением. Чинопоследование освящения храма и первую Божественную литургию в нем совершил Наместник архимандрит Гавриил с собором священноиноков обители. Строгое пение братского хора, звон колоколов, местные особенности Богослужения, архитектурное своеобК свету. 1993. № 7-8. С. 46-47.

Иконостас Корнилиевского храма работы архимандрита Зинона (Теодора) и его учеников. 1986 г.

разие нового храма создавали у молящихся глубокую духовную настроенность и переносили их мысли сквозь века, к подвигам первостроителей монастыря в Богом зданных пещерах.

Духовник обители архимандрит Иоанн произнес проповедь, в которой рассказал о трудах и подвигах преподобномученика Корнилия, духовно-нравственных принципах жизни святого, раскрыл причину, побудившую в наши дни создать храм в его честь.

По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Перед отпустом молебна архимандрит Гавриил, обращаясь к тем, кто усердно трудился над созданием храма и святого престола, в частности сказал: “Ваши труды по созданию храма в честь преподобномученика Корнилия являются частью посильного вклада монастыря в подготовку великого торжества и большого праздника Русской Церкви - 1000-летия Крещения Руси.

Создание нового храма говорит о неизреченной и благодатной милости Божией ко всем живущим в святой обители, которая, как духовный оплот Православия на северо-западе нашей страны, стойко охраняла и защищала заветы своего выдающегося игумена - строителя монастыря преподобного Корнилия. Здесь, никогда не угасая, ярко светила свеча иноческих подвигов и истинно христианского просвещения”.

В заключение отец наместник пожелал всем благодатной помощи Божией в делании спасения и поздравил с праздником освящения храма.

Храм во имя преподобномученика Корнилия – десятый по счету храм в Псково-Печерском монастыре. Собор старцев постановил совершать в нем еженедельно, по вторникам, раннюю Божественную литургию.

Игумен Тихон, благочинный Псково-Печерского монастыря”144.

Приписной храм в честь Рождества Христова в микрорайоне Майский города Печоры построен по благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, СвятоУспенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, усердием Наместника той же обители архимандрита Тихона (Секретарева) с братией к Великому юбилею 2000-летия Рождества Христова. Строительство производилось с 1996 года по 1999 год. 10 ноября 1999 года состоялось освящение верхнего храма в честь Рождества Христова, 31 декабря 2000 года - освящение нижнего придельного храма в честь Новомучеников и исповедников Российских. Архитекторы - Александр Михайлович Тютюнников и его супруга. Бригадир строителей – Виктор Александрович Жиленков. Иконостас работы Николая Владимировича Заволоки.

часовня в честь непобедимого св. князя Псковского ДовмонтаТимофея в воинской части города Печоры построена Псково-Печерским монастырем в 1996 году. Автор проекта и главный строитель – Жиленков Виктор Александрович. Освящена в день памяти вывода российских войск из Афганистана 15 февраля 1996 года Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандритом. Часовня построена по инициативе Наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона.

крестовоздвиженский деревянный храм в Приозерном скиту Псково-Печерского монастыря построен в 1998 году. Иконостас работы Н.В. Заволоки.

В продолжение темы приведем информацию о храмоздательстве в Псково-Печерском монастыре в настоящее время.

В 2001 году Псково-Печерскому монастырю переданы храм и колокольня Мальского скита. В настоящее время производится реставрация колокольни XVI века.

В 2004 году начато восстановление храма в честь святых бессребреников космы и Дамиана в селе Локно Палкинского района, куда совершался до 1949 г. крестный ход из монастыря в праздник Вознесения Господня.

____________________

ЖМП. 1986. № 10. С. 21.

Реставрируемый монастырем храм в честь Святых бессребреников Косьмы и Дамиана в с. Локно.

Храм в честь прп. Симеона Псково-Печерского на верхнем хоздворе монастыря.

В 2005 году подготовлен к освящению деревянный храм в честь преподобного Симеона Псково-Печерского, построенный на верхнем хозяйственном дворе монастыря. Освящен 13 ноября 2005 года.

ПРИЛОЖЕНИЕ 10 Библиотека монастыря в 1995-2004 гг.

В этом разделе объединена информация о реставрации древних книг, о пополнении собрания новыми книгами и т. д.

Монастырская библиотека ежегодно пополняется. Ведется реставрация, переплет древних книг, возвращенных из Тартуской библиотеки.

В 2000 году отреставрирована Острожская Библия (1581).

За 2001 год переплетено 150 книг.

В 2002 году отреставрированы две рукописи XVI века - Стихирарь и Измарагд.

В библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря поступило:

1996 г. - 857 книг.

1997 г. - 1267 книг.

1998 г. - 940 книг.

1999 г. - 615 книг и 38 новых духовных видеофильмов.

2000 г. - 620 книг и 10 новых видеофильмов.

2001 г. - 764 книги.

2002 г. - 570 книг.

В 2003 году в библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря поступило более 800 книг. Нотное собрание библиотеки пополнилось 4000 листами нот. Переплетено 50 книг. Отреставрировано 5 старинных рукописей: Служебник XVI века, Евхологион XV века, Евхологион XVI века, Стихирарь XVI века и Синодик XIX века.

Отец Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) передал в библиотеку монастыря альбом “Образцовые проекты церковных строений:

материалы альбомов. 19 век” (Санкт-Петербург: Издательство “Logos”, 2003 год).

В 2004 году поступило в библиотеку Псково-Печерского монастыря 837 книг, в том числе от Наместника архимандрита Тихона (Секретарева) 112 книг. Переплетено 50 книг. Отреставрированы пять старинных рукописей XVI-XVII веков, среди них наиболее ценная - Синодик XVI века нашего монастыря на 608 страницах. Сделана ксерокопия этого синодика для поминовения в храмах обители.

Рукопись “Синодик” (XIX век), до реставрации и после реставрации. Фото 2004 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ 11 краткая летопись Псково-Печерского монастыря 1392 г. Открытие Богом зданных пещер. Старец Марк.

1472 г. Явление иконы Пресвятыя Богородицы Успения (старой) в пещере Псково-Печерского монастыря и основание монастыря.

1473 г. Освящение Успенского собора монастыря.

1523 г. Начались чудеса от новой Печерской иконы Божией Матери Успения (в житии).

1537 г. Старцы Печерские во Пскове поставили церковь каменную Пречистыя Одигитрии за Николою Святым (на Усохе).

1540 г. Освящена церковь Благовещения Богородицы с трапезою в монастыре Печерском.

1547 г. В декабре посещение монастыря царем Иоанном Васильевичем.

1564 г. В монастыре над Святыми воротами устроена каменная церковь во имя свт. Николая Чудотворца.

1564 г., 1566 г. Литва произвела разорение около Печер.

1581 г. Жестокая осада Псково-Печерского монастыря войсками польского короля Стефана Батория и чудесная защита обители Царицею Небесною.

1598 г. При избрании Бориса Годунова на Российский Царский престол был на соборе в Москве и подписался Псково-Печерский игумен Иоаким.

1601 г. Епископом Геннадием утвержден чин или устав ежегодного крестного хода с чудотворными иконами Псково-Печерского монастыря в неделю седьмую по Пасхе для благодарственного воспоминания об избавлении обители сей и Пскова от осады польского короля Стефана Батория.

1606 г. Во время пожара в Пскове загорелось Печерское подворье.

1609 г. Принесенный из Печерскаго монастыря образ Пресвятыя Богородицы встречали всем городом Псковом за Великою-рекою.

1611 г. Новгородцы со шведами ходили под Печеры.

10 марта литовский отряд воеводы пана Ходкевича внезапно ворвался в монастырь поздно вечером, занимал оный около пяти часов; утром, когда была вынесена икона Одигитрии Пресвятой Богородицы, враги пришли в замешательство и бежали из монастыря, гонимые невидимою силою. 17 марта снова пришли литовцы со многими людьми и артиллериею, стояли 5 недель и 2 дня, сделали подкоп и 7 приступов, разбили стены и башни, но монастырь взять не смогли.

1612 г. В июле шведы приходили в Печерский монастырь; ночью ворвались в оный, но были прогнаны.

1613 г. Шведы осенью ходили под Печеры.

1615 г. Приносили во Псков Печерскую чудотворную икону Божией Матери для всеобщего благодарственного моления об избавлении города от шведов.

1630 г. Был мор в Печерах от Ильина дня до Рождества Христова, умерло 1700 человек.

1634 г. Литва набежала на Печеры, но монастырские служки, нагнавши их на границе, побили и многих пленили.

1655 г. Шведы выжгли Печеры, но были прогнаны до Нарвы Псковскими отрядами.

1667 г. Для сбора пошлин учреждена таможня под Печерским монастырем.

1675 г. Марта 13-го Архимандрит Паисий ездил в Москву к Царскому Величеству с праздничною Успенскою святынею и на праздник Собора Пресвятыя Богородицы, декабря к 26 числу.

1682 г. Сентября 1 стольник Борис Васильевич Бутурлин из Москвы прислал на стол Архимандриту и братии деньги.

1682 г. Декабря 11. Его Высокопреосвященство, Великий Господин Маркелл, митрополит Псковский и Изборский, в монастыре Богородице молился.

1683 г. Строен монастырский приезжий двор в Москве, при строителе Печерскаго монастыря монахе Пафнутии.

Хвалева Марина Анатольевна МЕТОД ПУБЛИЧНОГО ПРАВА Специальность 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук Казань. 2007. Диссертация выполнена на кафедре теории и истории государс...»

«ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 8 №5/3, 2016 Historical and Social Educational Ideas Volume 8 #5/3, 2016 УДК 373.24:376 АЗЛЕЦКАЯ Елена Николаевна, Elena N. AZLETSKAYA, Куб...»

«Российский государственный гуманитарный университет Russian State University for the Humanities RSUH/RGGU BULLETIN № 8 (17) Academic Journal Series History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies Moscow ВЕСТНИК РГГУ...»

«© 1995-2016. Волков, Сергей Владимирович, д.и.н. База данных № 2: "Участники Белого движения в России". www.swolkov.org © 2015-2016. Алфавитный указатель упомянутых фамилий. Составление, вёрстка, PDF-вариант и Интернет-версия: Рогге В.О. Историк С.В. Волков. База данных "Участники...» нашей истории мы не имели такой обширны...» распечатка или коммерческое использование без ведома и прямого согласия владельцев авторских прав НЕ ДОПУСК...» ВЫСШЕГО ПРОФЕССИ...» Библиография Введение Глава первая. Исторический план Глава вторая. Микенское царство Глава третья. Кризис единовластия Глав...» ИНСТИТУТ АЛТАИСТИКИ ИМ. С.С. СУРАЗАКОВА" ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ИНСТИТУТ ИСТОР...»

« Холокосте гораздо малочисленнее, чем другие виды и типы источников по теме. Они до сих пор не становили...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.